徽州文化的发展

徽州文化的发展（精选8篇）

徽州文化的发展 篇1

徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。

作为古老中华文化长河中的一条重要支流，徽州文化能够延续至今，且依然让无数人为之吸引，的确有着其独特的魅力和价值。现代的徽州人已经充分意识到，徽文化中有着许多引以为豪的优秀品质。人们在徽文化的发扬光大中已获得了甜头，并从文化旅游开发中获得了巨大的成功，也从中积聚了继承发展这种文化体系的信心。比如，其最直接最现实的意义可以在黄山市的发展中窥见一斑。黄山市以旅游立市，以“打好黄山牌，做好徽文章”作为其发展战略。区区一个地级市，有两处世界遗产，世所罕见，这不能不说是徽州文化的功绩。世世代代的徽州人在这片不算肥沃的土地上辛勤耕耘、挥洒汗水，用自己的血汗和智慧，创造了通转楼、马头墙、天井、美人靠和谦让墙，创造了徽菜、徽戏、徽雕、徽墨、歙砚等文化符号，新安画派、新安医学、徽州刻书、徽州漆器、徽州造纸等文化技艺，孕育出新安理学、徽州朴学、宗族意识、庙会文化，其丰富性、多样性，和其独特的书香韵味、山野情调，是其它文化流派无法比拟的。

如今，在古徽州的土地上，仍有随处可见的民风淳厚的古村落，可以看到徽派风格的马头墙，到处仍是清一色的方言土语，充满了与现代都市迥然不同的人文韵味，在婺源、绩溪的乡间山村，那种人与自然和谐相处、小桥流水的静谧，依然是这片天地的主色调。但是，在徽文化的开发和发展中，我们正面临着不可回避的“瓶颈”问题。一方面，现在的徽州人一味守旧，只懂得把老徽州的传统文化拿出来反复折腾。这种“啃老本”的发展模式，也许现在还能赚到荷包满满，但是这样的徽州文化，失去发展的活泉，只会日渐枯竭、腐朽，成为一滩死水。另一方面，现代徽州人往往只看见眼前的利益，本着盈利最大化模式进行徽文化旅游开发。过度的旅游开发对徽州文化生态造成了严重的破坏。如有些地方把古宅、古祠、古牌坊等拆迁集中为旅游景点，损害了其最宝贵的历史价值；有的村落拆墙开门、大量开店设铺、兴办旅馆饭馆，破坏了古宅的建筑风貌和古村落的宁静氛围；低水平模仿性开发，普泛化的徽州文化旅游开发严重地伤害了徽州文化的真正内涵。

徽州文化要开发、要发展，但这种开发、发展必须是科学的、可持续的。就如一位徽学研究学者所说，徽州文化的发展必须基于这样三个前提：一是保持文化的传统性。如果徽文

化离开了徽州传统，消退了徽州特色，不具有了徽州个性，这种文化也就失去了存在的意义。二是延续文化的传承性。徽州文化是在历史发展进程中形成的文化，是在前人的基础上发展起来并不断革新的结果。徽州文化的发展，不是为了统一马头墙的格式，不是为了让当代人永远保持古老的生活陋习，让人们回到祠堂自治时代，而更多的是一种理性的保护和传统的发展，是一种文化生命的延续。三是强化自身的扩张性。现阶段徽州新型村落，骨子里的徽州人性格，默化潜移中的民间习俗，许多优秀理学道德，在现代文明的前呼后拥中，物竞天择，很自然地被承受。我们完全可以合理地承受徽文化、发展徽文化，使其在现代文明中改造换代升级。

徽文化首先要保持发展，有继承有创新的科学发展。举一个最直接的例子，徽菜的风格面临着革新。以重油、重色、重火功为特色的徽菜，在讲究健康饮食、绿色饮食的今天，必须重新考量自己的风格定位。徽菜应根据现代人的饮食习惯、营养调配、口味变化，积极推陈出新。如徽州当地出产的笋、厥、茹、野菜等原汁原味的山野绿色菜肴，正受到人们普遍的青睐，徽菜里明星菜肴“一品锅”、臭豆腐、臭鳜鱼等等正让越来越多的人爱上徽菜。

文化保护是关键，要积极创新徽文化保护模式。徽文化保护、规划要与当地经济社会发展规划以及城乡建设规划，特别是社会主义新农村建设规划相衔接。坚持分区保护和分类保护相结合，采取多种方式实现保护目标。除此之外，还应该努力徽州居民文化保护意识，动员当地居民自觉主动地进行传统徽州文化的保护。通过编撰徽州文化乡土教材，普及徽州文化保护知识，培养和提高居民的文化保护意识，逐步形成全民参与徽州文化保护的合力。

徽州文化的发展 篇2

清代徽州学者众多, 私家藏书蔚然成风。与此同时, 清代徽州的藏书数量也大大增多, 出现了不少闻名全国的藏书家及藏书楼。清初, 旅居昆山的徐乾学“传是楼”, 旅居杭州的吴熔“瓶花斋”, 旅居桐乡的金檀“文瑞楼”、注森的“碧巢书屋”, 旅居苏州的吴铨“璜川书屋”, 寓居扬州的马曰琅、马曰璐“丛书楼”等都是藏书数万卷的著名藏书楼。其中, 马氏藏书更达到了十余万卷。徽人藏书的声誉在全国鹊起。

晚清由于徽商衰落, 经济基础削弱, 太平天国农民起义军在东商一带长期争战, 徽人藏书多有散佚。俞正燮的“四养斋”、潘祖荫妁“涝害斋”、程洪溥的“铜鼓斋”等虽仍各具风采, 但已不可与往日风头相比了。

一、清代徽州藏书文化的发展

1. 政府文化政策的影响。

清王朝统治者在文化上实行的是宽严相济的政策, 一方面为了防止汉民族的反抗, 加强对全国的控制, 全面厉行残酷的文字狱制度, 查禁图书;但是在另一方面, 满族人数有限, 为了适应对庞大的汉族体系的统治, 拉拢汉族知识分子, 又极力提倡程朱理学, 并在全国大规模征书, 编纂大型丛书和大量刻印图书, 从意识形态上巩固王朝统治, 维护封建秩序。在这样的政治氛围下, 学者们为避忌图保, 纷纷转向与政治无关的考据、训诂之学, 因此, “汉学”得以兴盛。在这一学风的影响下, 新安理学在清初也开始向皖派经学 (微派朴学) 转变。江水、戴霹、程瑶田、金榜、拱榜、凌廷堪等是这一学派的著名代表, 他们改变了徽州的学术风气, 从空谈义理转向了侧重考证, 除取得了经史、小学、文学、地理、金石诸学科的丰硕成果外, 诸如目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、编纂等也取得了非凡的成就。这些做考证的学者比前代学者对图书资料的需求更加迫切、更加集中, 甚至终生都在不遗余力地搜罗文献典籍, 孜孜以求丰富自己的学术资料库。

2. 徽商的积极推动。

徽商与其他地区的商人不同, 历来具有“贾而好儒”的特点, 许多儒商喜欢读书、藏书, 而清代前中期正是徽商发展的黄金时期, 徽商财力雄厚, 在学术研究和藏书教学等方面作出了巨大贡献。更难能可贵的是, 不少徽商不仅雅好读书, 而且热衷于藏书、刻书, 甚至多有著述, 其中不乏学者专家。如程晋芳既是藏书家, 亦是著名的经学家;汪启淑既是藏书家, 亦是金石学家;龅志道和鲍湫芳父子也都是好文学, 喜藏书, 所交皆海内名公。积累了巨额财富的“儒商”们对徽州的藏书文化作出了重要贡献。徽州的很多书院都是徽商创建和修复的, 到了清代, 微商投入书院的资金更多。如歙县雄村, 皆景宸建竹山书院;体宁吴佩带头建复还古书院;婺源商人程光伟、金芬、托邦达各捐助千金兴建婺源紫阳书院。黟县碧阳书院倾圮, 嘉庆十四年 (1809) 重建, 共用白银29100余两, 大部分是由徽商捐助的, 其中黟县西递巨商胡学梓之子胡尚曾一人就捐了15000两。歙县古紫阳书院垂废, 乾隆五十五年 (1790) 歙县盐商鲍志道与程国光倡议, 联络两淮的歙商20余人, 筹措经费, 又捎银11000两, 其中鲍志道独捐3000两, 将古紫阳书院修葺成新。鲍氏又捐银8000两修复山间书院。徽州另一总商托应庚捐银50000两修建了江甘学官。总之, 在徽商的大力资助下, 徽州各县书院众多。很多书院的正常运行也得益于微商的资助, 徽商通常是捐出资金作为本金, 再进行商业化操作, 所获利润 (利息) 作为书院的经费, 以期书院经费来源如常流水, 不断线。这些经费中的一部分自然是用来购置图书的。毫无疑问, 微商对于徽州的书院藏书是作出了很大贡献的。微商的藏书活动是徽州藏书文化中最为亮丽的风景。明清时期徽州的私人藏书家中八成以上与经商活动有关, 徽商中有不少人天性好懦, 酷爱书籍, 又饶有家财, 他们便广事搜罗和收藏, 其影响在中国藏书史上历来为人们所称羡。值得一提的是, 清乾隆开馆修四库全书, 征集天下藏书时, 全国献书500种以上的有四家, 除范氏宁波天一阁主人外, 其余三家都是徽商, 可见当时徽商藏书是名闻朝野独领风骚。

3. 学院的发展。

清代统治者起初实行严酷的文化政策, 他们害怕书院的自由讲学之风, 对书院活动采取严加控制的办法。到乾隆、嘉庆年间, 统治者认为禁不如疏, 转而大力倡办书院, 但是强调积极控制, 使书院逐步官学化。清代徽州书院在这样的背景下逐渐恢复元气, 康熙和乾隆还先后两次给紫阳书院御赐“学达性天”和“道脉薪传”匾额。清代徽州书院官办较多, 但徽商捐资修建是其特色。如歙商龅志道等捐银7万余两重建两处紫阳书院;绩溪商人商必奉捐资创建东山书院等, 这些书院都具有相当数量的藏书供教学和阅读使用, 在清代乾隆时期, 徽州书院达到鼎盛, 共有各种书院93所, 规模惊人, 这些书院的藏书对清代徽州藏书文化的昌盛与发展产生了十分重大的影响。

二、清代徽州藏书文化的兴盛

清代徽州私家藏书活动从徽州本地扩展到淮、扬、苏、杭等地。在中国藏书史上, 清代私人藏书历来公认江苏、浙江为翘楚。其实, 江浙众多著名藏书家均是徽州籍人士。因此, 这一时期徽州藏书家可分为本地藏书家和旅外藏书家, 他们的活动地域分布在徽州本地和旅居地。歙县、休宁、祁门等地以及杭州、嘉兴、扬州等徽人旅居地都是当时首屈一指的重要藏书地点。

乾隆三十七年 (1772) 开始编纂《四库全书》时, 清政府几乎动员了当时全国各地所有重要的藏书家。乾隆皇帝希望通过征集天下图簿, 进行一种“寓禁于征”运动。据台湾蓝文钦对《四库全书》依据底本所作统计分析后得出的结论, 该书中的著录与存目合并计算, 有84.4%的典籍来自私家藏书。一批徽籍藏书家不仅踊跃响应, 而且献书数量和质量都名列前茅。根据《四库全书总目》所著录献书人名字可知, 当时全国进献图书在百种以上者14人, 其中徽籍藏书家就占了7人。徽籍藏书家对《四库全书》所作的贡献最大, 乃是不争的事实。兹略述各家事迹, 从中可见当时其藏书之大概。

在清代徽籍藏书家队伍中, 有绵延二代、三代甚至六代的藏书世家, 这是徽州清代藏书文化发展的一个显著特点。根据目前的资料, 清代徽州绵延二代以上的藏书家有数十家, 三代以上可考的有八家。这些藏书世家当中, 既有官至极品的仕宦之家, 也有富可敌国的徽商大贾, 这当中的代表便是潘氏藏书。潘氏一门是显赫的官宦世家, 又是著名的藏书世家, 六代承沿, 藏家辈出。

首开潘氏金榜题名记录的是第29世“奕”字辈中的潘奕隽 (1740—1830) , 字守愚, 号榕皋, 乾隆三十四年 (1769) 进士。潘奕隽藏书处为“三松堂”, 藏书甚富, 与黄丕烈为密友, 家中藏书有百种以上是黄跋本。

潘奕隽的独子潘世璜 (1765—1829) , 乾隆六十年 (1795) 探花, 因其父潘奕隽嗜藏书, 或出游、或访书, 世璜均有陪伴, 对家藏图书中善本均亲手评校。有《须静斋云烟过眼录》, 以日记形式著录与其父共同鉴赏古籍、金石书画的种种见闻, 是父子藏书活动的珍贵记录。潘奕隽之侄浦世恩 (1769—1854) , 乾隆五十八年 (1793) 状元, 官至武英殿大学士, 家中藏书丰富, 著述数种, 刻书多种, 潘氏第三代中世璜之子潘避祁 (1808—1892) , 道光二十五年 (1845) 进士, 改翰林院庶吉士、散馆授编修。年四十亦归里不仕, 主讲紫阳书院20年。其祖父卒时, 将三松堂藏书析分给了遭祁和希甫两兄弟, 各有数万卷。潘世恩的四个儿子功名不及乃父, 但在藏书与书画、诗名方面, 则与伯祖潘奕隽、伯父播世璜齐名。长子潘曾汐以举人官至内阁中书、国史馆分校。曾参加黄丕烈父子的吟社, 唱和题咏, 传为佳话。家有藏书很多, 曾拟建公共藏书楼。潘氏藏书承沿六代, 绵延200余年, 是徽州藏书世家中人数最多、时间最长、藏书量最多的家族。

除了潘氏藏书之外, 吴氏拜经楼也是徽州清代藏书文化的代表。吴氏藏书质量很高, 有许多孤本和宋元时期的珍本。他所藏的宋元刻本、抄本, 还多经过诸名家的鉴定、审校, 多留有他们的题识, 非常宝贵。除图书之外, 陈鳗说拜经楼中“又有围绘、础、铭、鼎彝、剑戟、币布、圭壁、印章之属, 丹漆、陶瓷、象犀、竹木之器充轫其中”[1]。关于吴氏藏书的递藏, 吴驽曾交代后人云:“日后凡家费产业等, 二于寿照、寿晒均派作两股分受。惟书籍公同阅看。若得后人更加充拓, 永远保守, 如四明范氏者尤妙。万一子孙长成有愿各自收藏, 再议分析, 是亦不得已之恩耳。”[2]吴鸯身后, 拜经楼藏书由其次子吴寿场保管。寿肠还将父亲生前所写题跋三十余篇编辑成《拜经楼藏书题跋记》5卷, 价值之高堪与黄丕烈《土礼居藏书题跋记》媲美。困其父之故, 寿晒与陈檀、黄丕烈、吴翌风、叶志说等常相往来。寿畅去世后, 拜经楼藏书又传至其子吴之淳, 他进一步将父亲编成的《拜经楼藏书题跋记》刊印传世。

拜经楼藏书延续了100多年, 《梅昌备志》云:“海昌百年来藏书家……独拜经楼完好无恙, 贤子孙善守之效也。”[3]贤子孙中还有吴蓦的长子吴寿照, 侄吴昂驹, 孙吴之澄、吴之桕, 都雅好藏书, 人称“拜经楼家风”。

综观整个清代徽州私家藏书事业, 无论从人数及藏书数量上, 还是从质量上都达到了最高峰。从地域分布上其影响扩大到全国的很多地区, 这一时期的徽商藏书可谓誉满天下。同时, 在群星灿烂的徽籍藏书家中还有一批承继数代、绵延一两个世纪的藏书世家, 更是大放光彩。

参考文献

[1]沈以红.徽州藏书文化中的人文精神[J].人文世界, 2008 (5) .

[2]孙文博.徽商对徽州文化发展的推动[J].图书馆工作, 2011 (12) .

徽州文化的发展 篇3

【关键词】徽州文化；动漫产业；创新应用

动漫产业是以“创意”为核心，以动画、漫画、游戏、虚拟交互为表现形式，其内容包含动漫图书、报刊、电影、电视、音像制品、舞台剧和新媒体信息传播技术手段的动漫新品种以及与动漫形象有关的服装、玩具、电子游戏等衍生产品，随着我国改革开放的步伐，动漫产业在良好经济形势下也得到长足的进步，有着广泛的发展前景。在此时期研发出具有中国文化元素的动画片在世界各国广泛传播，使越来越多的人了解中国，熟悉中国并喜欢中国及中国文化元素为主题的动画片如《功夫熊猫》、《美人鱼》、《西游记》等一批佳作。本文主要介绍徽州文化在动漫产业中的运用及创新，将徽州文化与现代动漫融合应用，凸显具有徽州文化的动漫品牌，促进安徽区域性动漫产业的创新发展。

1 徽州文化概述

徽州文化，是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容。被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。徽州文化的主要内容有：徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽州历史名人、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑等诸学科，都属徽州文化范畴。徽州文化的内涵十分丰富，徽人在文化艺术、戏曲、音乐等领域都有所建树、创造了众多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，逐渐形成自己的特色在全国产生极大影响。吸引着众多学者研究并探讨着，经过数年研究在平面设计、包装、绘画、油画等领域中得到很好应用，而在动漫产业发展中运用的相对很少、有较大的发展空间。

2徽州文化在动漫产业发展的运用

改革开放以来，我国动画影片开始对西方新思潮、新手法进行吸收和借鉴，尤其是全球语境下，中国动画影片创作逐步进入了复苏与探索期。随着国家对动漫产业扶持力度的加大为产业提供了良好的环境，我国动画开始走向市场，原创动画影片与世界动画对接发展，在市场竞争与压力、学习与创造、模仿与特色、世界与民族等成为当今动漫行业的流行话题。中国动画也已不再是某种单一的影视艺术作品，而是在商业操作的模式下进入了各个领域，呈现一片欣欣向荣的局面，为动漫原创提供了良好的环境。此时民族文化艺术也得到快速进步，并继承和发扬本民族优秀的传统文化和民族精神，保持良好的民族形象。传统文化元素动漫电影艺术有了广泛应用，向观众展示我国丰富多彩的传统文化，例如动画电影《功夫熊猫》，将中国的熊猫形象和中国功夫相结合运用于动画电影，通过场景设计师对虚幻世界的神奇想象，并借助于三维动画师的精心设计表现，表达出美轮美奂的超现实场面。

安徽省人民政府提出文化强省战略，在动漫产业发展十二五规划中提出为适应我省动漫产业的快速发展。涌现出一批地方动漫作品《九华山小和尚》、《黑脸大包公》、《太空熊猫》等地方文化融合作品。文化针对近年不断发展的动漫产业与徽州文化相融合，以媒介生态学为主要支撑整合广播电视艺术学、电影学、美术学等学科理论，使其成为现代媒体传播新亮点。面对新形势的文化创意产业发展，凝聚具有地方特色的徽州文化元素应用于现代动漫创作中，创作具有特色动漫题材的地方特色作品，与文化资源大省地位相适应的文化优势，新闻宣传的引导力、传播力、辐射力不断增强，对外文化交流合作进一步扩大，全面提升安徽动漫产业的整体形象。

3 徽州文化在动漫产业发展中创新应用

为推动安徽省动漫产业转型升级发展、塑造安徽动漫特色，把徽州文化与动漫产业发展很好结合在一起、塑造安徽动漫产业最耀眼的色彩。当前我省部分动漫企业进行徽文化的运用，只是潜意识的运用没有充分的挖掘，制作的动画作品有《淮南子传奇》、《老子传奇》、《六福星传奇》等。为把我省动漫产业发展具有特色、树立品牌。把徽文化元素、工艺、风格与动漫产业发展紧密结合在，把徽文化通过动漫的形式表现出，提升作品的观看度、提升动漫作品品味、宣扬徽州文化。推动我国动漫产业发展，提升动漫作品艺术内涵和影响力。就目前徽州文化在动漫产业发展中的创新应用的形式。

徽州文化元素与动漫相融合。将具有地方历史为题材的徽州文化元素，以动画、插画的艺术表现形式，展现出徽州文化元素的特色动漫作品。动漫作为文化传播艺术符号，其动漫艺术形象在造型语言中，传递着一个区域、一种风土人情所特有的审美尺度，必须深层挖掘与现代动漫的融合创新，彰显徽州地方特色动漫艺术形象。

徽州文化典故，以动漫作品的表现。安徽历史文化多元，产生于淮河流域的老庄道家学派，与儒家学说一起构成我国传统文化两大支柱，春秋战国时代的吴越文化和楚文化都在安徽大地上熠熠生辉，徽州文化是安徽文化的代表，也是明清时期最有影响的文化流派，有力地诠释了儒家文化与经商之道的结合真谛，开创了 “儒商”典范，徽商纵横华夏，徽学与藏学，敦煌学并称当代中国三大地方学，徽剧是京剧的主要源流之一，黄梅戏是中国四大戏曲门类之一，淮河两岸流行的花鼓灯被誉为“东方芭蕾”如此丰富的文化历史内容，为动漫原创提供了丰富的素材。以动漫具有的幽默、画面美观、时尚性和超时空想象力的优势，再依徽州文化历史典故、徽商故事为题材，进行动漫作品的创作可以添加动漫创作题材，也可以推动徽州文化的传承及创新。

借助于新技术和新媒体的表现形式。采用二维水墨动画和三维展示动画等手法，将徽州文化融入到动漫作品的创作中，不但可以拓展动漫作品创作的范围和深度，而且还能有效的傳播和展示历史文化，通过两者的有机融合，创作出具有徽州文化的动漫形象作品，从而更好的体现文化的传播方式和展示平台，有利于推徽州文化的传承与创新和安徽动漫产业特色发展。

4 结论

动漫产业发展至今呈现出个性化转变，需要更多文化的加入才充分发挥动漫作品的内涵，也为动漫创作提供更多创作题材。积极探索徽州文化在现代动漫产业的应用，可以有效地促进徽州文化创新应用。为徽州文化的继承及发扬拓展新的形式，也为推动动漫产业发展注入新的活力。伴随着图像技术的发展，动漫成为这种图像生产的代表，以一个个时尚面貌引领潮头，塑造了不同时代的文化气息和文化现象。

徽州文化现象研究报告 篇4

作为一个安徽的学生，首先我有必要来介绍一下徽州以及其文化现象，再者我也有把它发扬光大，让作为中华文化瑰宝的徽州文化受到广大人民和文化爱好者以及国家重视的义务。文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。了解它，离不开旅游，但旅游，又不一定能让人真正的了解它。它已经受到了很多人的重视，但这不是重点，我要通过我的描述让大家更加了解重视它。

一：徽州的一些常识

位于安徽省南部、新安江上游。其地区历史悠久，源远流长。据1955年与1981年在绩溪县发现的两处新石器时代遗址考证，早在六千年前，翚岭（即徽岭）南北就有人类活动，西周以前，据《禹贡》天下分九州本区属扬州，即所谓“蛮夷”所属之地。徽州，简称“徽”，安徽的“徽”字就是取了徽州的简称。

古称歙州，又名新安，宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，徽州府治今歙县，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界500余年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。1987年，国务院批准改徽州地区为黄山市。而现在黄山市下属的徽州区长期来一直为歙县地治，歙县徽城镇古称徽州府，黄山市成立后，划歙县岩寺镇和潜口、呈坎、罗田、西南溪、洽舍、富溪、杨林7乡以及郑村乡的瑶村置徽州区。徽州被张冠李戴，“从此黄山不徽州”。

徽州的方言称为吴语或者徽语，又称徽州话。

徽州有很多著名的景点值得大家去游玩一下的：徽州古城、牌坊群、呈坎古村落、潜口民宅、新安江山水画廊、花山谜窟、屯溪老街、齐云山、西递、宏村„„

它也有不少历史文化名城：国家级的有歙县、绩溪;，省级的有黟县。还有不少历史著名人物，如汪华、朱熹、胡宗宪、戴震、胡适

这些都是值得徽州骄傲的一些历史和文化，它的古老神秘每年吸引着大批游人涉足，作为徽商的发源地且有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。

我想只有当大家亲临其境，正在用自己的双眼看到这些的时候，你们的心灵才会被深深的震撼！

二：徽州文化是什么

徽州文化，即徽文化，是中国三大地域文化之一。指的是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。

它是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博深邃，全息包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是中国封建社会后期的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐成为一门相对独立的地方学“徽学”，与敦煌学和藏学一同被誉为走向世界的中国三大地方显学。

徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。

徽州文化的内涵十分丰富。徽州人在文化领域里建树、创造了许多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，并且都以自己的特色在全国产生极大影响。其主要内容有：

理学：这是程朱理学的正宗流派，奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它从南宋前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响，新安理学核心是伦理常纲，同时也倡导“穷理之要，必在于读书”的重学思想，“天理为义，人欲为利”，“正其义不谋其利，明其道理不计其功”的思想和“修内政”，“攘夷狄”的节义思想；

朴学：也就是徽派考据学。其主要代表人物是婺源县的江永和屯溪的戴震。它作为乾嘉学派中的皖派，直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来；

画派：开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。明末清初，江韬(渐江)、查士标、孙逸、汪元瑞“海阳四家”异风突起，有力地冲击了王时敏、王鉴、王翠、王原祁“四王”画派在中国画坛的统治地位。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。近代的黄介绍有些让人宾虹，主张“先师古人，再师造化，而以自然为归”，丰富和发展了新安画派。

这些介绍让人不免有些乏味，当然徽州文化的迷人不仅就是这些，我来介绍一些经典的徽州文化。比如说美食。众所周知，徽州的食品大多是精品，且符合不同地域人的口味。徽菜的形成与古徽州独特的地理环境、人文环境、饮食习俗密切相关。绿树丛荫、沟壑纵横、气候宜人的徽州自然环境，为徽菜提供了取之不尽，用之不竭的徽菜原料。

对于徽州的小吃我可以列举出一些，如石头馃、徽州馃、苞芦馃、苞芦松、秤管精、豆腐老鼠、豆豉、冬瓜饺、冻米糟、“杜”字虾米豆腐干、芙蓉糕、伏岭玫魂酥、葛粉圆子、宏谭豆腐乳、蝴蝶面、黄山河螺、徽式炒面、徽州裹粽、火焙豆腐、火烧冬笋、绩溪菜糕、绿豆兜、麻酥糖、梅干月饼、魔芋豆腐、腊八豆腐、腊八粥、青精饭、纱面、深渡包袱、双冬肉包、甜酒酿、屯溪醉蟹、五城茶干、蟹壳黄、苎叶馃。我品尝过的不多，但是尝过的芙蓉糕，火烧冬笋等等的都是人间美味。来到徽州，大家还有一个目的就是品尝这些人间珍馐，它的味道也的确对得起大家的追捧。

过去的时候，“顶市酥”是要到每年的春节期间才有应市的主打“年货”，是徽州民间春节时家家户户必备的传统糕点，又是过去徽商外出馈赠亲友的礼品。现在，则成为了已经被列入“安徽省非物质文化遗产代表作”的“徽州锡格子茶”项目中的主要茶点。对于它的味道，我们可见一斑啊。

不能撑起它的整个饮食文化，它得有拿的上台面的大菜。徽菜，为全国八大菜系之一，它发祥于南宋时期，起源于歙县（古徽州府）。徽菜历史上以烹制山珍野味而显其特色。因古徽州地处皖南山区，山珍野味非常丰富，有山鸡、斑鸠、石鸡、山龟、甲鱼、果子狸、黑熊、穿山甲、娃娃鱼等野味，有野蕨、冬笋、香菇、石耳等山珍，为徽菜的烹调提供了特殊而又丰富的原材料。三：徽州文化的特点

“徽州”，既是一个地理区域概念，更是一个历史文化概念。徽州是具有典型意义的中国传统文化区域。相对封闭的自然地理环境，大移民所形成的宗法社 会，“东南邹鲁”的文化氛围，徽商经济的厚实基础，促成了徽州文化区域总体全面发展。宋代以来，徽州“儒风独茂”，文化教育及科举昌隆，名人辈出，人文荟萃，形成了许多著名的学术流派和文化品牌。徽州文化是指以历史上徽州府为中心地带、长期积累、并有丰富遗存的富有特色的地域文化。它包涵着由物质文化和非物质文化所构成的体系内容，客观存在着纵横交错的层次结构关系。

它不仅多元化而且还带有浓郁的地域色彩，在徽州的古村落古城镇古派建筑里，我们无一不感受到这种气氛。作为一个区域文化的特征，它所表现的是这个区域文化在一个时代由其特殊的精神需要、精神状态和精神力量所构成的精神特征。徽文化精神在历史上并不是一个抽象的精神实体，它正具体地存在于徽州地区各个历史时期的特征中，并通过各个历史时期中那些普遍、恒久因素的积累、凝聚，而不断充实表现出来。它通过精神来体现，又为精神提供了强大的依附。

它主要具有以下一些特点：

1、民间性：徽州历史档案的最显著特点，即是其民间性。从来源上看。徽州历史档案是在民间发现的，是从徽州平民家庭中流散出来的。徽州历史档案同以往发现的重大历史文化遗产的最大不同之处，就在于它突破了以王室部衙类政治史材料为主的局限，表现出厂鲜明的民间性和经济特色，十分具体和实用。

2、具体性：形成于平民社会的徽州历史档案，没有泛泛描述，有的只是具体的、微观的记录。例如，它对徽州大大小小家族的世系递嬗、家族教育、科举状况、土地积累、管理经营、宗祠创建、族产管理和运营、与官府和当地其他家族及农民的关系、商业活动和资产的积累等情况的记载，对徽州平民百姓衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶、各种会社、风俗习惯等日常生活的记录，详细到每家每户，有的具体到每一个人。

3、真实性：在现实生活中，为了使契约文书真正合法有效，其中多载有公证事项，从而在徽州历史档案中留下了许多标识其真实性的地方。如契约文书中除了受契约条件约束的双方当事人外，还有中间人的见证鉴定，而这中间人大多则是由当地很有名望的长辈耆宿、族长房长等担任。至于诉讼案卷、布告、租簿、实征册等，都有明显的可以鉴定其真实性的地方。

4、典型性：徽州是中国封建王朝统治政策贯彻十分彻底和最为典型的地方。传统中国农村经济形式和社会意识形态在徽州的历史积淀很深，因此，徽州历史档案所反映的内容在中国农村历史社会中也最为典型。比如，徽州遗存的赋役文书、档案，如亲供册、黄册、编审册、实征底册、易知由单、串票、滚单、完纳钱粮执照等，构成完整而典型的明清赋税制度，是中国明清赋役文书档案中的典型代表。

5、系统性：徽州历史档案的系统性表现在全面性、连续性上。其全面性表现在横纵两方面。横向上，徽州历史档案对农村社会的各个领域各个方面都有涉及，其种类之多，所涉范围之广，其他史料难以企及。

四：徽州文化迷人的原因。

徽州文化，延绵古今，影响播散于海内外。

要说徽州文化为什么迷人。首先看了上面的一些介绍我想就能够勾起一些人想要一睹为快的欲望了吧，它的迷人不仅仅是它有着浓厚的历史气息，还在于它能够兼容并包。

首先风景最能够给大家带来精神上的愉悦，不必说高耸入云，巍峨庞大的黄山，也不必说徜徉着古镇气息的西递宏村，更不必说那店铺密集，石础青瓦的屯溪老街。这些都仅仅是它文化的一角，没有深入它，你只能感叹于它的外表而不能体味它的百态倩影。

徽州文化的“独特性”：徽派建筑讲究人与自然的和谐；徽州商人贾而好儒，贾儒结合，亦贾亦仕；新安画派，师承有自，风格独特。

徽州文化的“典型性”：徽州文化是中国封建社会后期，尤其是封建社会衰落时期中国文化的一个缩影，徽州的土地制度、宗族制度、教育制度、商业文化和民俗文化等，是当时时代的典型样本。

徽州文化的“全国性”：如朱熹理学是中国封建社会后期的官方哲学，其思想统治中国长达五个世纪；徽商足迹遍布全国，“无徽不成镇”，对当时社会的政治、经济和文化发展有着多方面的影响；徽派朴学是清代学术的主流，其治学思想、方法和所取得成就，影响一个时代，与现代学术的诞生直接相关联。

这些都成为绿它迷人的一部分，但最终我们还要归结为它的精神方面，它给人以依托，人们才会寄予它期盼。

五：徽州文化对人和社会所起的作用

徽州文化，是儒家文化的一部分，是祖国五千年历史文明的重要组成之一。徽州犹如东鲁。研究徽州文化，不是要复古，而是要体会文化形成过程中的精髓，发扬徽州人的骆驼精神，凝神聚气，更好的做好现在的工作。

（一）明清时期的徽州，呈现出人与自然、社会和谐发展的面貌，认真研究和总结，对于我们今天构建和谐社会会有所启迪。

徽州保存了大量的契约文书，这些契约文书反映了徽州人所具有的契约精神。无论是土地买卖，过继子女，遗产分割，乃至演戏酬神，徽州人都要立字为据，这些契约文书，显示了民间百姓们明确的契约意识和法制观念。法律手段和儒家伦理精神相辅相成，使这个处于山区的民间社会保持着良好的和谐状态。

徽州村落建设注重“风水”，依山傍水的徽州村落，鳞次栉比的房屋，纵横交错的巷道，既考虑到取水、排污、防火、防盗等多重因素，又考虑到生活起居的方便实用，体现出人与自然的谐和，追求的是适合生存、布局合理、富有美感的人居环境。这是注重“风水”的积极意义。

徽州的宗族是保证社会稳定的非行政组织。它提倡封建伦理，需要批判，但是它也发挥着调节社会的功能，例如重视族中子弟的教育，接济贫弱，禁止赌博等不良行为，禁止滥砍滥伐，提倡爱山护林等等。从实施手段上看，它也不是行政命令式的强制执行，而是以宗族或村民公约的方式，让族众和村民自觉参与、自觉执行。这些民间主张和实施途径，有助于社会更加和谐。

（二）徽州文化中有许多精神遗产也值得我们继承借鉴，为当代精神文明建设服务。

明清两代，徽商曾经盛极一时。他们的“徽骆驼”———甘于吃苦的精神，仍然是我们今天从事一切工作和事业所需要的精神；徽商讲诚信，注重回报社会，这些道德观和价值观值得继承；徽商最终走向了衰落，是因为过于依赖官府，没有形成商人的独立品格，其教训同样值得总结和深思。徽州人重视教育，“十里之村，不废诵读”。重文重教的风气，使徽州这个山区涌现了大批在中国文化史上做出重要贡献的人物。徽州人还创造了很多发展教育的方法和经验，如徽商对教育的投入，宗族对贫困子弟受教育的扶持和激励措施等等。这些无疑值得我们继承和发扬。身处地阻山隔的徽州，人们却创造出精美的建筑和大量改善生存环境的道路、水利工程，还有医学、算学等科技发明，古代徽州人展现出的创造智慧和适应并改变生存环境的精神，今天仍然给我们以很大的启示。徽州有着大量的物质文化遗存，许多古村落和古建筑都保存完好，西递和宏村两个古村落被列入了世界文化遗产名录，黄山被列入世界自然、文化遗产名录，它们是中国古代文化直观的标本，不仅是旅游经济资源，也能够让人从中领略到中国灿烂的文明，激发爱国热情。

（三）徽州文化从根本上体现出中华文化的本质特征，儒家文化的命脉贯穿在徽州文化的各个方面，是中华文化的典型和标本。扬弃其糟粕，继承和汲取其精华，对于团结全球华人，实现中华民族的伟大复兴有着积极的意义。

徽州人重视宗族，重视血缘宗亲。明清两代，徽州及其邻近地区的许多名族大姓的子弟因为经商迁徙到全国各地，进而遍布全球，现代文化名人胡适、陶行知等都是从徽州文化圈走向全国乃至世界的。挖掘、研究和宣传徽州文化，发挥徽州文化所蕴含的精神力量，对于联络海外华人的民族感情，增强民族凝聚力，团结广大海外侨胞共襄复兴中华民族的大业，也有着不可低估的积极意义。

六：我们应该怎样看待这一文化现象

徽州文化延绵不绝，磅礴久远，自古至今，代代英才于此孕育，再次发光。活字印刷术创始人毕昇，为谁辛苦为谁忧；一代思想先驱朱熹“问渠哪得清如水，唯有源头活水来”万古流芳；先天而忧，后天而乐的詹天佑，为中国铁路事业鞠躬尽瘁；“万世师表”陶行知，为平民，为农工，俯首教育，孜孜以求。天之骄子，多孕于此，中林敏秀之地，散发着万物 清明之灵。徽州文化永存，徽州精神永存。

我们要切实做好这种非物质文化遗产的保护，为此我也看到了一些积极的做法：

一是切实加强组织领导，坚持政府的专业性保护与民间传承性保护并重并举。二是进一步做好徽州文化生态保护区申报工作

三是全面加快安徽省徽州文化博物馆项目建设，力求全面系统展示徽州和徽州文化，确保今年底正式对外开放。

四是全面完成非物质文化遗产资源普查工作。继续积极做好申报国家、省级非物质文化遗产代表作的工作。

五是加强各类民间艺术社团的建设，进一步推进实施乡村民间文化复活工程。

徽州文化的发展 篇5

根据工作安排，市人大常委会成立调研组，赴屯溪区、休宁县、徽州区和歙县调研徽州文化生态保护区建设情况。调研组实地察看了非物质文化保护和创新性发展情况，深入了解了全市文化生态保护区建设实施情况、存在的问题以及下步建议。现将调研情况汇报如下。

一、基本情况

徽州文化生态保护实验区是我国第一个跨省区的国家级文化生态保护实验区，总面积13881平方公里，包括安徽省XX市全境、XX市绩溪县，江西省上饶市婺源县，总人口200万。2010年“徽州文化生态保护实验区建设工程”项目入选2010年十大“国家文化创新工程”。2019年徽州文化生态保护实验区入选国家级文化生态保护区，正式公布为徽州文化生态保护区，为首批公布的七个国家级文化生态保护区之一。我市作为保护区核心区域，近年来一直遵循政府主导、社会参与，长远规划、分布实施，点面结合、讲求实效的原则，深入实施科学可持续发展战略，注重原生态、原真性保护，推进非物质文化遗产保护与发展经济、发展旅游和文化创新深度融合，做了大量卓有成效的工作，取得了显著的社会效益和经济效益。

1.持续完善工作机制。根据《徽州文化生态保护实验保护区和管理条例》《徽州文化生态保护实验区试点保护工作条例》《徽州文化生态保护（实验区）重点项目保护工作条例》等，结合XX实际，先后出台《XX市徽州古建筑保护条例》《XX市非物质文化遗产代表性传承人认定与管理办法》《XX市关于加强非物质文化遗产传承保护工作的实施意见》等规范性文件，深入推进落实非遗保护利用工作机制。

2.全面做好普查登记。全市各级非物质文化遗产名录涉及民间舞蹈、传统手工技艺、民间传统知识等项目，包括世界级2项（徽派传统民居营造技艺和程大位珠算法被列入联合国教科文非遗名录），国家级21项，省级63项，市级127项；国家级非遗传承人33人，省级154人，市级658人；国家级非遗生产性保护示范基地1处，省级传习基地（所）27处，省级非遗教育传习基地5处，市级传习基地85处。现存的非遗种类和数量均列全省第一。

3.深入落实保护措施。成立XX市非遗保护中心作为保护区常设机构运行。设立专项资金作为保护经费，列入财政预算。开设“非遗贷”、“徽艺贷”等个人循环贷款，重点支持非遗企业生产和经营。成立XX市文房四宝协会、徽菜烹饪行业协会等民间组织，扶持建立徽派雕刻博物馆、徽墨文房博物馆等博物馆集群，依托XX职业技术学院、安徽省行知学校等非遗传习基地，开设相关课目，多渠道加强对非遗传承的保护和扶持，增强传承人的技能培训，致力培养非遗特色人才，进而带动行业兴起。

4.着力打造文创品牌。积极开展非遗品牌赛事和专题展示。组织了两年一届的中国非物质文化遗产传统技艺大展、歙砚技能大赛等非遗品牌活动。举办“徽匠神韵——安徽徽州传统工艺故宫特展”“明月清风——故宫博物院藏新安八家书画展”等专题展览。打造了歙县徽州古城非遗夜市、屯溪黎阳IN巷非遗购物节等知名景区旅游品牌项目。通过专题宣传、实物展示、活态展演等多种方式，积极推介我市丰富多彩的非物质文化遗产和徽州文化生态保护区建设成果，提升地域文化影响力。

二、存在问题

徽州文化生态保护区建设是系统繁复的大工程，目前仍存在着诸多困难和挑战。

1.工作经费仍不足。资金来源渠道较为单一，主要依赖国家、省级专项资金拔付和政府财政投入，我市作为徽州文化生态保护核心区域，“十三五”规划中建设资金需求约3亿元，我市每年争取和投入经常性非遗工作经费仅有1250万元左右，“十三五”期间共争取到资金仅5500万元，远远不能满足非遗各项保护工作的实际需求。且吸引社会资本较少，群众参与度低，文化消费比重仍然不高。

2.保护力度尚不够。主要是受市场经济影响，非遗项目中经济效益好的，保护传承的积极性高、效果好；经济效益低的，得不到应有的重视和应尽的保护。现今社会对非遗项目的保护意识依然较为淡薄，部分非生产性的项目，特别依靠是口传心授的非生产性的非遗项目，传承的老艺人或知情人数少，年事高，技艺正面临着失传，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失的风险。加上自然性损坏、不合理利用和过度开发等原因，造成文物破坏消亡的速度加快，保护形势严峻。

3.专门人才较匮乏。目前，非遗保护基层组织机构仍较薄弱。部分区（县）专门保护工作机构尚未建立或健全，且没有专门工作人员，保护工作队伍存在数量不足、质量不高、流动性大、基础薄弱等问题，工作人员的整体素质和能力还不能适应非遗保护工作的需要，亟需建立一支对非遗工作充满热爱，具有非遗专业知识和技能，愿扎根、拼命干、肯钻研、能创新的队伍。

4.市场活力还不高。非遗传统工艺的开发虽然被开始重视，但是适应市场需求的研发、生产和销售机制仍处于探索之中。大多数非遗传承人擅长的是非遗传统的技艺，制作的是传统的产品，产品创新、研发和营销的精力、经验严重不足。受传承主观、客观等多方面制约，大多非遗工艺还是属于家庭作坊的生产模式，仅仅停留在个性化的消费阶段，没有条件形成大规模公司化经营，导致有些非遗项目只是以静态被动接受的方式存续着，没有在市场中激发活力。

三、工作建议

一是要进一步加大保护力度。

我市非遗门类众多，分布面广，文化表现形式不同，自身传承发展规律也不尽相同。因此，要针对各地非遗门类的共性和个性特点，制定切实可行的发展规划，成立相应机构，更加科学、更有针对性地开展非遗保护传承工作。财政每年经常性非遗工作经费要适度倾斜，加大对非遗保护资金的投入，专项资金列入财政预算并且要按照财政收入比例逐年调整增幅。同时，也要鼓励吸收多渠道投资，形成政府资金引导，金融机构、社会资本共同参与的多元化投融资模式，为非遗传统工艺保护和振兴提供有力的经费支撑。

二是要进一步培养专业队伍。

要从非遗传统工艺传承发展的实际情况出发，落实相关人才政策措施，支持和推进生产性示范基地和传习研学基地建设，为非遗项目传承人带徒授艺创造良好的环境和载体。要加强对专业人才和非遗传承人的培养培训，引导他们深入开展非遗技艺的探索研究，通过不断实践创新，促进他们成长为更具实力和活力的非遗传承群体，开发出更具市场竞争力的非遗传统工艺产品。

三是要进一步营造社会氛围。

要加大对非遗保护工作的宣传力度，特别是对相关法律法规的学习宣传，充分利用网络及新兴自媒体平台，创新传播形式，丰富宣传话题，切实提高民众对非遗保护的亲进度和参与度。还可通过丰富多彩的文化活动，搭建非遗展示平台，大力弘扬传统文化亮点，尽可能多的吸引社会关注，从而全面提高社会参与非遗保护的意识，形成非遗保护自觉性。

在徽州的水边散文 篇6

面对徽州，我一直保持沉默；不是不想表达，而是无从说起。

这种欲说还休的情感，不是偶尔，而是时常在胸中涌动。与河流、小溪、沟渠相遇，我都可能被一种情绪控制，似乎自己在膨胀，一字一句哽在心头。它们是诗意的存在，赠我一些不带任何风尘的痴妄。有时坐在水边，一些东西在体内翻滚，我顿然觉得时光被独自占有。水，在徽州的土地流过，我仿如水波里的一块石头，被滋养、浸润；十八岁开始流浪，来来去去，我终究未破江南给我布下的阵。江南越走越柔美、安然；它一把揽住我，我从此堕落在温柔乡里。

一切，是个定数。

十年前的冬天，一列往南的火车载我入徽州。火车刚进皖南山林，雪便浓厚起来，大地一片莹白。我不断用手抹去车窗上的雾水，天微亮，酷似黎明；河流、山川，沉默不语。远山脚下，炊烟缕缕，缓缓地似被风雪冻僵，一直浮在那里，久久不散。一些河流并未结冻，雪积在水中高地上，俨然一顶顶白帽子，不见飞鸟，不见行人。一场风雪落在黄昏，徽州把我带入童年，在山林、风雪、内心深处，我看到一个孩子朝我走来。焦虑一点一点消失，好想安静睡一觉，带着梦走进徽州。

那次，我去皖南的一所高校参加工作面试。再见，已是三月，去学校签就业协议。新生活即将开始，列车穿行在田野、山林中，窗外青色莹莹，我踏着三月的绿再入徽州，皖南山水在和煦的风中晃动。一些河流，沿着山脚爬行，一潭潭绿水，犹如眼睛，看着太阳。

去徽州的路上，我倍感欣喜。怀揣一些情绪，仿佛逆流而上，我一直往回走，找到安身立命的场所。一个地方如能把人生的开端与未来衔接住，把童年的时光与记忆融合在生活起居里，想象吧，有多好。我走下火车，不陌生、不紧张，只像被故人拥入怀抱。站在车站广场，我嗅到了水的气息，不咸不腥，而是大山汩涌出来的宁静与恬淡。

徽州，虽远离江海，却也滋润丰盈。水，流过它的每一寸土地。

曾走入一个村落，我说，是个意外。小小村庄，被水环绕，青石板随意一搭，便成了桥，它渡着居民出门、回家。一位老妇在水边洗菜，表情安静，恰似流水；水穿过她的.白天和黑夜，在台阶下缓缓而逝。她起身回到院内，轻轻合上门。站在岸边，水波细小，将思绪击碎，我顿时恍惚起来。一些虚无、迷离撒在阳光之下，河流之上，我忘了时光。木板桥架在村后的水域上，我踩上去，走向对面的树林。阳光斑驳，一些树站在水里，任时光与水漫过枝叶缓缓爬过身体，留下一圈圈印迹。我一时无法辨别是时光或者流水亲吻过这些树而留下动人的痕，它们刻在一棵树的生命里，从生到死。树比人活得更久，它见证溪头浣衣女子的岁月春秋。从前她青丝齐腰，后来她华发满头，是水揉碎了一位女人的容颜，把她所有的时光都带走，如同卷走一片叶子。树与水，谁长在谁的怀里？这是一个村庄的谜；甚至这村落，也一同消融在水里，随着树一起生长。

我不想写出这个村庄的名字，但我无法不暴露我的城市。

一直把黄山称为我的城市，我愿意做它的主人，占有它。河流如柔软的臂膀，搂住整座城市，一草一木、一块碎石，都是润的。这里河流交织，水域把土地隔离开，于是一些土地有了自己的名字，比如沙洲、江心洲、三江口、屯浦、湿地、秀水，这些名字沾了水的风韵，听上去就很美。沙洲是水边的一个小区，一条河从它身旁流过，人们把河称为新安江。沙洲小区的人们临水而居，这是自然的赏赐，无人能从他们手里夺走一条河流赠与的幸福。清晨，妇女们提着篮子下河洗衣，他们在青草深处勾着腰，抡着棒槌，身前晃着一小片水晕。河流被她们叫醒，东方的霞光也跟着散开，一座城市在水边睁开眼睛。

我住在一个叫秀水的小区里，它跟沙洲相连。有时，我被一些烦心事纠缠而早早起床。下楼，我沿江边柳树走到水边。草地上，沾满露珠。我猜它们在太阳出来之前会不会悄悄回到河流里，然后在天黑之后又悄然上岸。天气晴好，水一直清澈。我坐在洗衣石上，看鱼儿跃出水面，然后跌下去。江面上有人点着一支竹篙，慢慢划，将长长的迷魂阵收起。渔人把那些丢了魂、入了阵的鱼倒入一个小木桶里，再一点点把网撒下去。明天，他还会收网，这是水赐予他的生活。

我又何尝不是一条上了岸的鱼，落入这徽州的迷魂阵中。在水边，我什么都不用想，走走，停停。一些人在水边开垦了小块土地，萝卜刚出芽，带着两半椭圆的叶子。土垅松软，似乎他的主人刚刚来整理过。一窝南瓜匍匐在草地上，它还没有觉察到秋的气息，依然挂着黄花。不远处有个水坝，夏天，我会穿着短裤在坝下游泳。晚饭后，大人孩子都聚在那里，我们像鱼一样回归自然，在水花里游来游去。

我刻意来看水。它的宁静与简洁，一丝丝侵入内心，让我自在。那是一种近似虚无的淡然，只用眼睛看，不需大脑思考。

江心洲是个小岛。湿地是水边的一处公园，长满水柳，绿草茵茵。屯浦是徽州人从前外出经商的码头。三江口，顾名思义，是三条江的汇合处。此处水域开阔，但平静。三条不同的河流在此挽起手，其中有条河叫率水。我的单位，一个近于一千五百亩的大院子，临着率水河，这同样给了我富足感。单位的中心位置有个六层图书馆，我不止一次捧着相机爬过一扇窗，站在楼顶上。一条河流仿若一条绸缎在风中荡漾，白云、飞鸟、晚霞，都是真实的存在，它们是不是跟我一样因爱上这里的河流而从远方游离过来，驻留在徽州上空？仔细听，有哗哗的水声和风而来，一条河流的歌唱，并不洪亮，只有站得高，在安静处才能听见。我认识一个女生，她离开徽州后，写了许多怀念徽州的文字。她说，有时在夜里想念率水，想再听听流水声，想着想着便哭了。她在这里生活四年，这院子外的一条河给了她慰藉与感动。跟她相比，我倒会成为这里的久居之人，率水会流经我的一生。就算哪天我死了或者走了，它还会存在，还会给其他人送去温暖与回忆。

一条河与我们毫无瓜葛，但又千丝万缕牵扯一起。单位想办法从率水取水浇灌园子里的树木、花草，我总看到工人手持龙头在园子里忙碌，香樟、金桂、樱花被率水滋养着，长势葳蕤，它们跟那女生一样与一条河流相通。在夜晚，当人们沉沉睡去，这些树会在风中听到水声，一点一滴，被它们吸纳入叶脉，凝聚成清晨枝叶上的露珠。

率水，在我身边流淌。来去上班，我穿过河上的桥，看晴空幽蓝、渔舟点点、灯火波动，一切那么自然，我悄无声息融了进去。

春末夏初，躺在水边的草地上。徽州天空透着让人感动的蓝，说不清，为何。或许天空的纯净，跟我们出生时的眼睛是那么相似吧。当我们仰望蓝天，就能回到童年，甚至更早。那里沾满若有若无的回忆与温暖，不骄不躁。人生梦，仿若这天空。我们走着走着，一些幻想便丢了，跟天空一般高远；我们成长、衰老，生命之初的那抹蓝渐渐淡去，残余下来的却又模糊不堪，于此，我们抬头，对天空的透彻便心存眷恋。云朵在远山处，与水光映衬。它们一点点变幻，有时厚重，有时却轻灵。夜晚来临，我坐在水边想，云一定回到了山的深处，卧在树叶上，等待下一个天亮。

徽州，暗夜。它极像一座古老的房子，幽窗里透着火光。窗外，有水流过，声声不息，我在水声里安静观望。晚饭后，出门走走。穿过秀水广场、经过沙洲，我站在老大桥上。这座从明代走来的古桥，有个鲜为人知的名字—镇海桥。一色青石板，在时间的脚步里渗着圆润饱满的光。我踏在上面，仿若步入一段历史，在灯火波光处，任一些情绪信马由缰。

城市灯火，照亮一条河流的梦。

河上暗影浮动，风贴着水面舞蹈。

柳树，把枝叶斜过去，在风中打转，似要抓住一些光与影的碎片。

风从江面吹来，行人三三两两。我顺着坝子走到河堤，风沿着台阶往上，落在草丛里，似故人拾级而上的脚步。它在新安江丰腴的身体上滚动，波光一茬接一茬，从对岸荡漾过来。

江面空阔，不见渔舟，也不见游船。江心传来话语声，忽高忽低，有些句子只能听见一半，剩下的一半便不见了。我想一定是被风吞没。王维曾走在深山里，不见人影，却听见人的说话声，好一个“空山不见人，但闻人语响”。而在新安江暗夜深处，风出卖一个男人，他的话语经过风的修饰，开始柔软起来，顺着串串涟漪在水面跳跃。

月亮升起，它是来赴约的，与河流的约会。草丛里的歌声越发高涨，那些蛰居在水边的昆虫伴着水声欢呼夜晚的到来。行人的脚步声，也是软软的，怕是落脚太重，一不小心踏碎了新安的梦。星星，在黑幕里渐次探出头来，一颗、两颗、三颗，它们沾在树梢上、山顶上、草尖上，如果诗人徐志摩在此，他也会在满载星辉的船里放歌吧。

我的新安，如一件古朴的袍子，晾晒在皖南的星光里。

徽州地方文化外宣翻译方法初探 篇7

徽州, 古代称之为新安, 已经有2000多年的历史。古徽州是徽商的发源地, 明清时期徽商活跃在我国商界舞台, 使徽州地区成为中国经济文化重地, 促进了徽州地方文化的发展。徽文化以徽商、徽剧、徽菜、徽雕、新安理学、新安画派、徽派建筑、徽派盆景等文化流派构成。[1]目前, 学者们已经从物质、精神层及宗教制度方面做出了深入的研究, 使得中国读者对徽州文化有了多视角的理解。但是在徽州文化“走出国门、面向世界”的对外宣传方面的研究尚处于空白阶段。该文从徽州文化的物质、精神及宗教制度三个层面的翻译方法进行研究, 为徽州地方文化的对外译介研究尽绵薄之力。

2 徽州文化简介

徽州文化与西藏文化、敦煌文化构成了中国古代三大地域文化, 其历史悠久, 涵盖了包括物质文化、精神文化及宗族制度文化等多方面的内容。比如:徽派建筑、宗法伦理、商贸习俗、精神信仰以及新安理学、医学、画派、篆刻、木雕等生产生活方式及民俗艺术。

学界针对其内涵往往从以下三个方面阐释徽州文化, 首先是物质文化方面, 即有形文化, 包括建筑雕刻、徽菜、文房四宝;其次是精神文化方面, 即无形文化, 包括徽州人生活强调节俭, 重视伦理道德;徽商提倡诚信经营, 遵从儒家之道。最后是宗族制度文化。宗族制度是中国古代以家长制为核心、以血缘关系为纽带构成的特殊社会体制。宗族通过修谱、建祠、祭祀、团拜活动, 从思想上、组织上加强了统治, 又通过制定族规家法, 把族人的言行限制在宗族规定的范围内, 比如广受争议的“程朱理学”;面临着中国文化对外传播的浪潮, 笔者认为将徽文化这一代表中国古代封建社会体系的地域文化推广到世界有助于帮助那些对东方文化感兴趣的外国读者进一步了解中国文化, 对东西方文化传播具有积极的意义。

3 徽文化翻译方法

将徽文化推广到世界的方法就是对其进行翻译, 并使译文能形象逼真的向外国友人展示徽州文化的真实内涵。归化和异化是翻译的两个基本策略。该翻译策略是1995年由美国学者L.Venuti (文努迪) 所提出的。其指出指出翻译有两种情况, 一种是让读者靠近作者 (异化) , 另一种是让作者靠近读者 (归化) 。异化具有原语文化取向, 即译文内容更贴近原语文化内涵, 使译文读者了解更多的异域文化;而归化则具有译语文向, 使译文更贴近于外国读者文化, 使译文更容易被读者理解。[2]在翻译富含地域文化的有形或者无形事物时, 译者不能一成不变的采用字对字的直译方式, 否则译文会缺乏可读性。正确的翻译方法是兼用异化与归化相结合的翻译方法形象准确的传播徽文化内涵。比如:

3.1 徽州甲酒

徽州甲酒, 原名“徽州夹酒”。甲是取“夹”一词的谐音。在徽州, 夹酒是一种由糯米酿造而成的高度酒, 其酒色清澈, 香气甘醇, 堪称当时的美酒。“甲”起源于“桂林山水甲天下”, 具有“最棒的, 第一”之意。“夹”在英语中翻译为mingle/mix”即混合的意思, 若是将该酒翻译成“Huizhou Mingle White Spirit”, 外国读者一定不知所云, 也就是使译文缺乏了可读性。除此之外, 汉语中“酒”这个词包括了所有的酒精制品, 然而英语文化中有多种词表达“酒”的含义。比如:“wine”, 仅仅是“葡萄酒”, “spirit”, 指经过蒸馏的高度酒。因此将就译为“spirit”更为合适。因此, 此处采用异化的翻译方法更能准确的表达该酒的类型, 表现出该酒在历史上的特殊地位。

3.2 贾而好儒

“贾而好儒”, 贾是商人之意, 而是表示转折的连接词, 表示“但是”, 与英语的“but”意思相同。“好”在此取“喜欢、喜爱”之意, “儒”在古代是儒家文化的统称。所以“贾而好儒”译成白话文就是“虽然身为商人, 但是也爱好学习知识文化”。徽州在明清时期以经商闻名全国, 在中国古代, 家庭重仕轻商, 所以就算是最有钱的家族也都希望子女能通过学习, 参加朝廷举办的考试来谋取一官半职, 光宗耀祖。在翻译徽州人这一文化理念时, 译者要通过异化的方法保证译文对原文的忠实性, 因此笔者采用归化的翻译方法将该句翻译为“be a good merchant and also a knowledgeable scholar”。译文选用“and”这一连接词与原文中“而”达到句法结构一致性, 同时又准确表达了原文的涵义。

3.3 两香问政山笋

问政山笋, 是安徽省问政地区的山珍竹笋, 在所有的笋类中是口感最为鲜嫩的。如果按照归化的方法将该菜直接译为“Two Fragrants and Wenzheng Bamboo Shoot”一定会让外国友人不知所云, 很难讲and前后的两个并列词联系在一起, 使译文缺乏连贯性及可读性。这道菜的制作的过程中就是将焖熟后的问政地区的山笋上在加上香肠和香菇这两样香味十足的配菜, 是徽菜中的极品。笔者认为为了体现该菜的本质, 应该采用异化的方法把该道菜翻译为“Braised Bamboo Shoot with Sausage and Mushroom”更能被读者接受。

4 结束语

徽州文化的对外译介不仅仅是语言层面的翻译, 更是地域文化特色对外展示的过程, 如何跨越文化和语言的差异, 准确的翻译好蕴含丰富文化内涵的文化负载词是一门大学问, 值得译者们去深究。

摘要：在当今建设文化强国、强省的社会历史背景下, 全国各地都积极挖掘极具地方传统特色的物质、精神、宗族制度、民俗、民谣等地方文化。徽州以其特有的文化底蕴闻名全国, 然而要将徽文化推向世界, 翻译便成为最主要的途径。笔者认为文化翻译过程必须要保持“原汁原味”, 也就是译者在翻译过程中首先要考虑译文是否最大限度的保留地方特色。

关键词：徽文化,外宣,翻译方法

参考文献

[1]刘伯山.徽州文化的基本概念及历史地位[J].安徽大学学报, 2002 (6) .

徽州文化之旅 篇8

踏入古村，被纵横交错的巷弄牵引，瞬间着迷于斑驳高耸的马头墙。墙的白色和瓦的黑色在清晨的薄雾中透出幽幽的古韵，是精致而写意的水墨山水。精致的是砖瓦的结构，细致轻佻；写意的是墙皮斑驳的水印，由深至浅晕出“墨分五色”，幸好手中的α700承担得起高像素（1220万像素）和高画质（升级版Bionz处理器）的重任，一一细分不同的灰色，帮助我们凝固住此刻的美。

古村落和老房子，是徽文化最宝贵的物质遗存，村落背山面水，讲得是藏风聚气，村外的大片良田，在初冬里依旧显得生机勃勃。老屋雕梁刻柱，讲得是“廊步三间”，明掾拱顶，高挑净空，厅堂明亮宽敞。初冬的暖阳照在门楼繁复且无比精致砖雕上，格外的安静和雅致。索尼镜头群组的优势在这时就彰显出来，既能够拍摄广角的村口大场景，又可以捕捉这些在雕刻艺术上登峰造极的砖雕、木雕装饰。通过镜头看完村口的袅袅炊烟，再看木雕精致的纹理、镂空，栩栩如生的人物表情，轻盈飘扬的衣襟，忍不住一次又一次地被600年前的古人所感动。