蓬莱阁导游词大纲

2025-02-07 版权声明 我要投稿

蓬莱阁导游词大纲(精选9篇)

蓬莱阁导游词大纲 篇1

拾级而上,我们首先来到的是弥陀寺。弥陀寺,始建于唐代,是蓬莱阁景区唯一的佛教寺庙。弥陀,是“西方三圣”之一阿弥陀佛的简称,弥陀寺就是为祭祀阿弥陀佛的寺庙。

这里是弥陀寺前殿,也叫三门。左边这尊白面善相、手持宝杵的叫密迹金刚;右边这位赤面怒目、手持魔杵的叫散脂大将,两位一左一右形成护卫寺庙的第一道防线。

这里是弥陀寺的东、西厢。西厢,又叫祖师殿,中间主尊为慧远法师,左边为刘遗民、桓伊,右边为陶渊明、慧然。东厢,也叫关公殿。中间主尊为关公,右为关平、王甫,左为周仓、赵累。

关公,大家都知道,是我国东汉末年西蜀名将,(那佛家本是“六根清静”之地,世俗的关公怎么会到佛寺里,成为佛界的神明?相传晋代高僧智者大师居当阳玉泉寺里时,当地乡民反映关公遇害,心怀愤恨,常于凄风苦雨之中显灵大呼“还我命来!”智者大师敬仰关公为一代名将,仁义至极,因此设坛超度关公,并对关公显灵说法,关公闻法后,愿做佛教弟子。智者大师念关公已入佛门,就将其塑在佛寺的伽蓝殿。这段看自己发挥)宋代以后,统治者为巩固政权需要,大力宣扬关羽的“忠义”。关羽地位不断提高,特别是《三国演义》问世以后,关羽名声大振,由王升为帝,由帝升为大帝,成为华夏诸神中的一员。各地纷纷修建关帝庙,在北方更被尊为“武财神”,进入所有的商家之家。

正前方就是弥陀寺正殿,即大雄宝殿。大雄宝殿的“大雄”是释迦牟尼的尊号,是古代印度佛教徒对这位至高无上的教主的敬称,意思是说佛的法力无边。大雄宝殿中间三尊为西方三圣,中间为阿弥陀佛,左为观世音菩萨,右为大势至菩萨,左右两侧各有九尊罗汉,共称十八罗汉。阿弥陀佛是主宰西方极乐世界的教主,他能够接引念佛的人前往西方的极乐世界,又叫“接引佛”。阿弥陀佛是观世音的父亲,他和弟弟大势至菩萨一起跟释迦牟尼出家,合称西方三圣,观世音的名字便是释迦牟尼起的,后来为了避讳唐太宗李世民的名字,也被成观音,现在寺庙里的观世音菩萨纯粹是男性形象,这是从佛经传来的,佛经里说观世音可以随机应变,用各种化身拯救众生,因此就有了不同的形象和名称。罗汉是佛的一群高足弟子,他们在和尚之上,菩萨之下,和尚经修行,得了道,便可以升为罗汉,罗汉后来有多少,说法不一,有十六罗汉,十八罗汉,一百零八罗汉,五百罗汉,还有一千二百五十罗汉等,常见的是十八罗汉和五百罗汉两种说法。

出了弥陀寺我们右手方向走,在我们左手方向有一块碑。这是感德碑亭。清康熙换地曾下旨免了点赋税,地方官员为拍马屁而建成的。原碑早已毁坏,只剩下碑座,这座石碑是1995年重立的。碑亭为木石结构,式样为八角十六柱,拱顶飞檐式。

拾阶而上,我们来到丹崖仙境坊。话说“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”。这丹崖山并不高,但是因为它有了仙人的传说和仙境的美称,便名扬天下了。道教的求仙、寻仙和修仙,从一开始就与海中的神山联系着。方士们很早就从事着去三神山--蓬莱、方丈、瀛洲觅取不死之药的活动,并且怂恿帝王也去从事这类活动,三神山传说的扩展,又引出了十洲三岛的仙境。在凡界人间,被称为道教胜地的主要有“三山、五岳、洞天、福地”,我们现在所处的地方,就是道教胜地中的三山之一——蓬莱。现在我们看到的是丹崖仙境坊,原来叫“丹崖胜境坊”,是木质结构。清光绪末年被毁坏,民国初年修复后,改名“丹崖仙境坊”,后又被毁坏,这是1981年下半年修复的。“丹崖仙境”四个字,是董必武副主席1964年来蓬莱阁时题写的。因为蓬莱阁坐落在丹崖山上,这里的石头是红褐色的,所以称为“丹崖”。丹崖山古称蓬莱岛。自从有了三神山的传说,在我们汉语的词汇中,“蓬莱”二字便成了仙境的代名词。蓬莱阁是建造在仙岛丹崖之上的,所以便成了仙境的象征。(这个牌坊是蓬莱阁上标志性比较强的一个建筑物,大家可以在此摄影留念。)文山李启垣在蓬莱阁上留下一副楹联写道:“眼前沧海难为水,身到蓬莱即是仙”。那跨过这座牌坊我们也就意味着得道成仙了,那各位仙友我们继续游览。

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进入仙境自然有神仙显灵,现在大家看到的就是显灵门。显灵门是天后宫的宫门。天后宫里供奉的是海神娘娘,过去渔民最崇敬的就是海神娘娘,常来这里祈祷海神娘娘保佑出海平安无事。我们先往西走,到龙王宫去参观一下。

龙王宫是蓬莱阁建筑群中最西端的一个单体。这里供奉的是传说中的四海龙王之首东海龙王敖广。古时候,渔民们驾一叶小舟行驶在风浪里,安全得不到保障,自然就容易把福祸安宁和神灵联系起来,于是,这笼罩着仙气的丹崖山便被渔民派上了用场。唐代,渔民们便在丹崖极顶(即如今主阁的地方)建起了龙王庙。北宋嘉六年,登州郡守朱处约见这里山高海阔,景致很美,便把龙王宫西迁,在龙王宫原址修建起巍峨壮观的蓬莱阁供州人游览。为了不与渔民的信仰相悖,在建阁时朱处约还耍了一点心计,他在《蓬莱阁记》中说,五谷丰登,非人力所及,而是海神的恩赐,由于原庙址地势高峻,祭祀有所不便,所以将龙王宫迁到如今这个地方。

龙王宫的占地面积为2117平方米。这里是龙王宫的前殿,里边供奉的是龙王的两位守门大将,东为定海将军,西为靖海将军。这也是守护蓬莱阁的第二到山门。

这里是龙王宫的正殿,请看中间端坐的是东海龙王敖广。他身边站立的是八位站官。东边第一位是巡海夜叉,他负责夜间在海上巡逻,发现情况,就及时向龙王汇报,相当于现在的国防部部长。第二位是千里眼,顾名思义,他一眼能望到千里之外。后面两位是我们熟悉的雷公和电母。西边第一位站官是赶渔郎,他负责把海中的鱼赶到一起供渔民捕获,也是最受渔民喜爱的一位。第二位是顺风耳,与对面的千里眼是兄弟俩。第三位是风神婆,肩背风口袋,手一松便能狂风大作。第四位是雨神,只要他用柳树枝蘸一下葫芦里的水撒向人间,便会下起绵绵细雨。八名站官分工明确,各负其责,听命于龙王的调遣。

后面是龙王宫的后殿。过去这里有龙王的木雕像和龙王出行的步辇、仪仗,那是人们为了求雨所设的。古时候人们遇上酷旱,便到这里顶礼膜拜,然后头戴柳条帽高呼“求大雨,求大雨!”抬着龙王的木雕像走街串巷,走到哪里两边住户都要端水泼洒,讨个吉利。人们求雨说来也十分有趣,若酷暑天旱,屡求不应,人们便把龙王抬到烈日下曝晒。据说,晒到他受不了的时候,他就会兴云布雨了。

出了龙王殿,我们往左手方向走,就来到了子孙殿。这是古时候求子求孙的地方,子孙殿门上书 “熊罴赐梦” 的匾额。“熊罴赐梦”是祝人生子的吉祥语。这里供奉的是送子娘娘。过去,人们喜欢多子多孙,所以那些嫌儿子少的和没有儿女的便到这里向送子娘娘许愿,祈求多生儿子或者生个好儿子。现在实行的是计划生育政策,所以这里就成为无子求子、有子求平安的地方。送子娘娘身边供奉的是眼光娘娘和疹子娘娘,他们是保佑您的孩子心明眼亮、身体健康的。

现在我们来到了天后宫所属的院落。天后宫是蓬莱阁建筑群中规模最大的建筑单体,始建于北宋宣和四年(公元1122年),占地面积为3000多平方米。首先我们先看一下戏楼,戏楼系庙宇式二层楼阁建筑,木石结构。每年正月十六日为天后宫庙会,相传这天是天后娘娘的生日,蓬莱百姓从宋朝开始就把这天当作节日来庆祝。人们从四面八方而来,组织各种民间活动,并在戏楼上献演各种精彩戏剧,歌舞,给天后娘娘祝寿,戏楼一层南北向有门可通行,二层南半部为演员化装候场和休息用,北半部为戏台,四根石柱支撑垂珠帘容,北檐下悬“观止矣”匾额。即“叹为观止”。意思是说看了这里的戏,别处的戏就不需要再看了。

戏楼两侧各有红褐色巨石三尊,两两相对,象三台星座,三台星是星宿名,也叫三能星,属太微垣(天区名)。乾隆年间,时任山东学政、大书法家阮元命名此石为三台石,并刻石嵌在天后宫前殿外墙上。后来知府张酋认为六尊巨石排列形状象极了八卦之一的坤卦,因此又称为“坤爻石”。这六尊巨石,是开山建阁时留下来作为装点的。古人认为:天为乾,地为坤,男为乾,女为坤,所以这个名字也昭示着天后宫里供奉的是一位女性海神

现在,我们来到了天后供的前殿,又叫马殿。内塑有两尊护法神像,东为嘉应,西为嘉佑,传说他们都是天后在莆田湄州降伏的妖怪,后来改邪归正成为保护天后的神将。

我们一起来看这两块刻石,东为草体“寿”字,西为花体“福”字。均为五代道教名士陈抟所书。这个“福”字是由田、给、于三字组成,意为种好田地、给人幸福。我们当地称它为狗头福,多摹写在映壁上。“寿”字是由“富”、“弗”、“林”三个字组成,意为植好林木,富足长寿。(此碑是清代一位地方官吕周玉按他从华山带来的拓片摹刻的。)

我们现在的位置,是天后宫二进院落与三进院落之间,面对这一单脊双出檐侧开山木结构的建筑,称垂花门。由门上两个倒垂的贴金花蕾而得名,是古时皇族或达官显贵内眷居室才有的专用装饰,显得庄重、严谨。据说在古时未经允许,贸然闯入垂花门,必受严惩。由此可见,天后娘娘地位极高。

请看这棵千年古槐-----唐槐。随说他已经有一千多年的树龄了,但仍然枝繁叶茂,只是树干已经中空。传说当年八仙中的铁拐李与吕洞宾在这里下棋,烈日当头,为了遮荫,铁拐李从他那宝葫芦里取出一粒树种,撒在地下,霎时间长出了这棵大树,于是浓荫蔽日,凉风习习,好不逍遥。清道光十六年(1836年),天后宫失火,烧毁宫观30余间,位于咫尺之间的这棵唐槐却安然无恙,实在四令人称奇!

看完唐槐,我们去天后宫正殿看看。

蓬莱阁的天后宫是我国北方最大的天后宫庙宇之一。正中端坐的是天后,再塑金身。天后是海峡两岸人民虔诚信奉的海神,各地称呼不一样,福建、台湾称妈祖,天津一带称天妃,一般渔民称她是海神娘娘。据说,天后却有其人,姓林,名默娘,福建兴化府湄州岛人,宋太祖建隆元年(960年)三月二十三日生。由于她生下后从未啼哭过,父亲给她取名“默娘”。默娘自幼聪明过人,襁褓中见神像,即“手作欲拜”状。5岁能诵,〈观音经〉,16岁得“天书”于枯井中,因而通晓变化,妙用玄机,并常能“乘席渡海”、“乘云游岛屿间”,多次在海上保护遇难渔民和商船。

默娘28岁时,初夏的一天,父兄同船出海,突遇巨风狂浪,默娘手足若有所失,急赴海中,救兄生还,而父亲却遭灭顶之灾。默娘在大海中遍寻父尸,三日后负父尸归来,默娘悲哀日甚。九月九日。突然山头羽化,因常常显灵于海上,救苦救难,人们尊她为神。后来,历代皇帝均有赦封。宋徽宗给神女提写匾额,封为“崇福夫人”,南宋又封为“灵惠妃”,元世祖晋封为“天妃”。清康熙二十二年,康熙皇帝封为“天后”。

天后宫正殿为庙宇式建筑,长16.43米,进深14.61米。中央高台上三面大水纹木格总的金身塑像为海神娘娘坐像,高约三米,侍立于左右的为四名侍女。东西两侧有八名站官,东侧为东海广德王、南海广利王,是传达天帝旨意的文官和手持万法归宗的文官。西侧为西海广泽王、北海广润王,另外两位是传达天后娘娘旨意的文官和掌管文印的文官。

后殿是天后的卧室,又称寝殿。门上的匾额“福赐丹崖”四个字是我国著名书法家费新我先生题写的,意为天后娘娘把福气赐给每一位来到丹崖山上的人。正中供奉的为天后娘娘,侍女侍立两侧。东西两间设有木雕垂帘式寝床,是天后娘娘的卧室。二层是天后娘娘的梳洗的地方

蓬莱阁诗文误注多 篇2

蓬莱阁是胶东最悠久的古建筑群,被人誉为山东半岛上的一颗“明珠”。它久以险峻的地势、奇特的构筑和神奇的传说与景色而驰名中外。看到五位同志合作,在《蓬莱阁诗文选注》里汇集了一百多篇有关蓬莱阁的诗文,并加了一番梳理分类,做了不少注释和串解,读后很有收获,觉得他们做了很有意义的事。其辛苦是不该抹杀的。但是,书中明显的舛错和误注又时时刺人眼目。且不说那些值得推敲和商讨的注文,单是明显的错误,就有如下几类:

一、缺乏典故名物常识

第15页的《海市》中有“杂俎披奇意何补,夷坚志怪诚荒唐”的诗句。这无疑是作者借唐段成式《酉阳杂俎》和南宋洪迈《夷坚志》二书,指斥人们从海市中寻异搜奇的心理。注者竟把前句解释为“古代祭祀时盛牛羊的礼器”“破裂得严重”,“究竟怎么修补”,说后句是讲“要消除长久流传的海市确实是一件荒唐的事”,这是不着边际了。

第26页上“如何好事者,竟将膺鼎收”二句后,原诗作者有“傍有摹本,人争之”的注文,但选注者却未领悟其中的“膺鼎”即借代为“伪造之物”的“赝鼎”的变体,却把“膺”训为“胸”,将“鼎”解成“顶”,于是便把后句串解,成“竟将上部收刮下来”。

第58页的“六月长留袁绍杯”句,注者称“意义不详”,但接下去又说“可能指酒色之杯。、整句意思大概是:世上常见的是贪于酒色的短命之徒留下的杯盏。”查《后汉书·郑玄传》,“袁绍总兵翼州,遣使要玄,大会宾客,玄最后至,乃延为上座,饮一斛,容仪温伟。”后人以“袁绍杯”代盛情邀饮之意。杜甫七律《秋尽》里有“篱边老却陶潜菊,江上徒逢袁绍杯”的句子,即是一例。

此外如第69页以现代意义解释“玻璃”;第254页上把“固非寻常加灾梓木比也”训为“本来不是受灾的梓木所能比较”,而不知这里的“梓木”是古代印刷用的雕板等等,也属于这方面的错误。

二、对历史地理知识未求甚解

第6页录明人袁可立《甲子仲夏登署中楼观海市》诗。查《兰台法鉴录》卷20,袁可立是明代万历至崇祯间人,这里的“甲子”确如注者所说,应是一六二四年即明天启四年。但有明前后近三百年,无论如何不能笼统地注为“明代甲子”。

第35页戚继光《送小山李先生归蓬莱》一诗中有“塞上重逢各二毛”句。注者说“塞上”是戚抗倭的驻地浙江,不对。查《辞海》便可知道,戚继光从明隆庆元年(一五六七年)起镇守蓟州。这里的“塞上”无疑是指北方。

第130页注郝毓兰《登蓬莱阁》中“崎崎希夷翁,片石留题古”的诗句,说前半句意为“倾倒的山石象虚寂微妙的老者”。其实这里的“希夷翁”是指传说中的五代道士陈抟,他曾被宋太宗赐号“希夷先生”。“片石留题古”是指他写的大“寿”宇,至今蓬莱阁院中还留有该字的石刻。

与此类似的还有第49页上把宋代的“登莱”说是登州辖莱西、莱阳,其实那是指登、莱二州;第254页上把清末东北的“奉天”府注成了“受之于天”等等。如果查阅一下辞书,这些错注都是可以避免的。

三、单字训错

第185页上有“治邦年”四字。注者说“”是“更加”,所以把“年”讲成了“更增丰年”。实际上“”即是“逾”;“年”就是“多年”的意思。

第20页陈钟盛《蓬莱阁记》说:“是阁之构,乃以此名,其有慕而为之耶;抑将以形破影,以迹蹈空,使登此阁者悟蓬莱亦如此阁,不必更从阁外觅蓬莱耶?”这句里的“抑”字是古文选择疑问句中常见的用法,义为“或是”。注者却把它解成了递进关系的“还”,说后半句是“还将……”。

这样错训的单字,还有不少。

四、明显的句读不当

古诗句式固定,误注还不至于影响断句。碰到散文,由于注者不理解文义,致使许多句子点得难以读通。限于篇幅,这里也只能列举一二。

如第4页上的“仲夏念一日偶登署中楼……”一句,其中的“念”是宋以来“二十”的常见写法,可注者把这句断成了“仲夏念,一日偶登署中楼……”,还说“念”是“思念海市”。但这仍不能顺理成章。

同一页上还讲,海市幻景“自巳(书中错印成已)历申,为时最久,千态万状,未易殚述。岂海若缘予之将去,而故示此以酬夙愿耶?”注者把这句错读为:“……千态万状,未易殚述,岂海若缘。予之将去……”,把一句反问句拆成了两段。

第204页上有“顾人每忽之,卒陷于危亡而不自救”的话,这是接上文说人们不接受蓬莱阁上的“镜石”的警戒,常常因此而陷入危难不能自拔。注者把句读断在“卒”字后,说前半句是“只要人每有轻忽的举动突然”,真让人摸不清这是什么意思。

蓬莱阁导游词 篇3

此外,蓬莱还是我国重要的新兴港口城市,目前已建成港口3处,万吨级以上的泊位4个,年吞吐量1000万吨以上。拥有两处一类开放口岸,现已开通至日本、韩国、朝鲜、新加坡等14个国家和地区的航线。蓬莱的矿产资源和海洋资源也非常丰富,黄金年产量15.6万两,居全国第三位,水产品总量36.1万吨,居山东省第二位。目前我市已把旅游业、临港工业、葡萄及葡萄酒产业、黄金业定为全市四大支柱产业。

吴佩孚公馆:东边的登州宾馆所在地,就是大家所熟悉的北洋军阀首领吴佩孚的公馆旧址。吴佩孚是蓬莱人,在人们心目中,对他恐怕有一个突出的印象就是穷兵黩武,镇压工人运动。其实,作为一个军阀人物,他固然有背离人民的一面,却也有值得肯定和赞扬的地方。1937年抗日战争全面爆发,华北地区沦陷,日军多次利诱吴佩孚出任北平维持会长,吴佩孚却坚决拒绝,致使日军以治病为由将其害死。他的民族气节是值得肯定的。

宋庆祠堂:路东边文化局机关所在地是清末将领宋庆祠堂旧址。宋庆是蓬莱泊子宋家村人,官至四川提督,加封太子少保和尚书衔。作为朝廷命官,宋庆有其镇压义和团运动一面,也有抗击日军保卫国家的一面。甲午战争爆发后,宋庆被清廷派往辽东抗击日军。他当时已经75岁高龄,在诸将领中,被称为“白发将军”,却身临前敌,驰驱指挥,在辽东、辽南的历次战役,他所率领的部队几乎都参加,屡创强虏,为日军所畏惧,在清代对外作战史上留下了值得称道的一页。

钟楼:现在我们的电瓶车平稳的行驶在钟楼北路,大家请看,我们前方十字路口处,便是古代登州城内钟楼所在地。古代,凡是重镇都置钟楼与鼓楼,主要作用是以钟声和鼓声通报信息。后来,钟鼓楼渐渐失去了原来的作用,有的以它的建造之美来供人欣赏,也有的以它的丽谯之华来粉饰太平。蓬莱城的这座钟楼,建于明洪武十一年,毁于抗日战争时期。

鼓楼:前面我们所见的一座楼宇就是鼓楼。原来是旧州治的东门。相传当年汉武帝就是在这里拜望海中神山的,所以一度被称为望仙门。楼上匾额题有“望仙旧迹”四个字,可视为凭证。明朝初年城基东拓,望仙门便改成了鼓楼。

烟台蓬莱阁导游词 篇4

作为一位不辞辛劳的导游,通常需要用到导游词来辅助讲解,导游词不是以一代百、千篇一律的,它必须是从实际出发,因人、因时而异,有针对性的。我们应该怎么写导游词呢?以下是小编帮大家整理的烟台蓬莱阁导游词,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。

烟台蓬莱阁导游词1

各位旅客朋友们:

大家好!

欢迎来到素有“人间仙境”之称的蓬莱阁参观旅游。我是本次为你服务的导游员。

蓬莱阁位于烟台的蓬莱市内。蓬莱的魅力不仅在于它厚重的历史文化积淀和苍茫的山海风光,还在于它有着美丽动人的神话传说。《山海经》和《封禅书》把蓬莱、瀛洲、方丈三座神山描绘的活灵活现。于是便引得齐威王派出探险家出海寻求神山;秦始皇东巡求药;汉武帝御驾访仙等。据史料记载,蓬莱城北海面常出现海市,散而成气,聚而成形,虚无缥缈,变幻莫测。那些好事的方士便以海市的虚幻神奇演绎出海山三神山的传说,惟妙惟肖的描绘出一个令人向往的神仙世界,为蓬莱平添了几分神采。后来“八仙过海”的故事也加盟到这里,就更加生动迷人了,被称为“人间仙境”也就名副其实了。

现在的蓬莱阁景区以丹崖山为中心,蓬莱水城和田横山为两翼,是一处融自然风光与人文景观与一体的名胜风景区。蓬莱阁始建于北宋嘉佑六年(公元1061年),经过了宋、明、清三代不断地扩建和改建,形成现在的规模。

蓬莱阁矗立于丹崖山上,云海簇拥浪山轻托,海山美景层出不穷。整个规模宏大的古建筑群由蓬莱阁、天后宫、龙王宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺六大单体及其附属建筑组成,占地面积1.89万平方公里。因为蓬莱阁的神奇景象和宏伟规模,与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称为“中国四大名楼”。阁内文人墨宝、楹联石刻,不胜枚举。1982年被国务院公布为全国重点文物保护单位。2006年12月24日蓬莱阁景区成为全国首批5A级旅游景区。

好了,说着我们已经到了蓬莱阁,现在,就让我们一起沿着往日帝王寻仙的足迹,走进人间仙境去拜会诸位神仙吧!

我们现在已经来到了蓬莱阁的正门前,大家请看“人间蓬莱”坊,这是四柱冲天式单檐彩绘坊,额题“人间蓬莱”四个鎏金大字,为苏东坡的手迹。内外两边柱子上分别镌刻的书画家刘海粟题的“神奇壮观蓬莱阁,气势雄峻丹崖山”和费心我题写的“丹崖琼阁步履逍遥,碧海仙槎心神飞跃”楹联,昭示此牌楼为仙境之门,游人入门即可做神仙之游。

接下来看到的是弥陀寺,始建于唐代,这是蓬莱阁景区内唯一座佛教寺庙。正殿里面供奉的是西方三圣和十八罗汉。正中的是阿弥陀佛,左面是观世音菩萨,右面是大势至菩萨。

大家现在看到的便是“丹崖仙境”坊,坊额“丹崖仙境”四个字是董必武提写的。进入仙境自然有神仙显灵,现在大家看到的就是显灵门。过了显灵门我们往西走,就到了龙王宫。龙王宫的前殿里面供奉的是龙王的两位守门大将,东为定海将军,西为靖海将军。走进龙王宫的正殿,中间坐的是东海龙王敖广。东边站立的分别是巡海夜叉、千里眼、雷公和电母。西边的分别是赶鱼郎、顺风耳、风神和雨神。

继续前行,我们已经走进了天后宫的前殿,首先大家可以看到墙上有一个字,大家知不知道这是一个什么字呢?对,“寿”字,只不过这个寿字和普通的寿字不同,它是由我国五代老祖陈抟所书的,它是由三个字组成的,分别是“富”、“弗”、“林”组成了一个“寿”字,意思是告诉我们:要想富,要想长寿,就一定要多种树。

再往前走我们便来到了正殿,大家可以看一下,正中供奉的这位就是天后娘娘,她在福建一带被称为“妈祖”,她的俗名叫做林默,福建莆田人,据说她刚刚被生下来的时候不会哭,所以她父母便给她取了个名字叫林默娘,她非常的聪明,五岁时就会诵经,十二岁时对海事感应非常灵验,于是她就在海边经常帮助渔民度过了一次又一次的海难,不幸的是她二十八岁那一年在海上遇难了,人们为了纪念她,就在海边建起了供奉她的庙宇。据说她非常的灵验,有求必应,所以这里是整个蓬莱阁香火最旺盛的地方。

继续前行,在我们左手边的就是“碧海丹心”刻石。“碧海丹心”四个字是冯玉祥先生写的。那么他为什么要在这里写下“碧海丹心”四个字呢?据说,1931年九一八事变以后,日本开始大规模侵占我国,蒋某某不但不主张抗日,而且还挑起内战,冯玉祥被蒋某某挟制,不能参加抗日,情绪非常低落。中另外一个爱国将领李烈钧就于1934年的五月份邀请冯玉祥到蓬莱游玩,共商抗日之计,当时李烈钧写下了一幅对联,上联是:攻错若石,同具丹心扶社稷;下联是:江山如画,全凭赤手挽乾坤。让冯玉祥出一个横批,于是冯玉祥就提笔写下了“碧海丹心”这四个字,后人为了纪念他,就把这四个字刻在了这里。

大家再往这边看,这就是主体建筑“蓬莱阁”了,它与我国的岳阳楼、黄鹤楼以及滕王阁并称为中国的四大名楼。它建于宋嘉佑六年,上面“蓬莱阁”三个字是由清代的书法家铁保所书。现在一楼是一些蓬莱的风景图片展览,二楼留有八仙醉酒的蜡像。

穿过蓬莱阁,来到后面。

避风亭,原名海市亭,建于正德八年(1513)知府严泰修建。亭内壁嵌刻石25方,其中有明代袁可力的观海市诗,董其昌代书,温如玉刻石,珠联璧合,堪成称三绝。另外还有清代施闰章、孔继涑手迹,属十分珍贵之墨宝。不过我要说的神奇迷离之处并不在此,而是避风亭的建筑高踞山巅,面临大海,然而不管刮什么样的风,你在亭内点燃一支蜡烛,火苗也会纹丝不动。朋友,你不觉得这很神秘吗?

现在让我来告诉你这其中的奥秘吧,避风亭的北面是一堵高高的城墙,城墙高至亭的半腰,城的外壁又呈弧形。所以当北风吹到弧形墙壁时,便形成了一股强烈气流,急剧上升。飞越屋脊,向南而去,亭内便无风可入。再加上亭的东西南三面都是墙壁,只有北面留有门窗,空气不能对流。因此,尽管海风呼啸,门窗洞开,亭内却风丝不动,烛光不惊。

继续往东走来到的是卧碑亭。它是以苏轼的《海市诗》、《书吴道子画后》横幅碑而得名的。碑的正面是行草《书吴道子画后》,背面是楷书《海市诗》。碑文前面的字小后面的字大,大家都知道苏轼也是喜欢喝酒做诗,酒助兴时便越来越豪放了。经过专家鉴定这是苏轼的真迹。这边还有清朝人龚保题的联语“海市蜃楼皆幻影,忠臣孝子即神仙”就是说神仙仙境都是虚幻不真实的,只有对国家尽忠,对父母尽孝的人才是真正的神仙。

继续前行我们便来到了苏公祠,苏公祠是了为纪念苏东坡而建的。中间这幅是苏东坡肖像刻石拓本,正本在广州的六容寺。他曾在登州做过五日知州。但救在这短短的五天时间里为蓬莱人民做了两件大好事。一是修筑海防,二是减免百姓的盐税。至今在蓬莱民间还流传着“五日知登州,千年苏公祠”的美谈。

这个叫做宾日楼,又称望日楼,登楼远望,视野开阔,使观日出的好地方。当年大型历史舞蹈史诗《东方红》,曾选择这里作背景,该片开头的日出的画面就是在这里拍摄的`。

旁边的就是蓬莱阁标志性建筑普照楼,我们从山下看的最高的建筑就是它了。在过去是指示航标的灯塔。

我们站在这儿看一下蓬莱水城,又名备倭城。是我国古代第一港,东方的门户。汉代以来就被列为军事重镇。宋庆历二年,当时水军驾驶的舰船叫“刀鱼船”,这座寨城就叫“刀鱼寨”。明洪武九年,明朝政府为了防止倭寇的侵袭,就在刀鱼寨的基础上修建了码头,形成了今日水城雏形。水城有两个门,北门叫水门,是出入海上的咽喉。南门叫振阳门,与陆路相通。这也是戚继光操练水师的地方。

现在我们面前的这座殿是吕祖殿,吕祖就是吕洞宾,亭内有吕洞宾像碑。再往前走就到了三清殿,里面供奉的是道教的三位始祖,他们分别是上清灵宝天尊、太清道德天尊、玉清元始天尊。

再往前走,我们便来到了蓬莱阁的最后一个景点――白云宫。相传呢白云宫是七仙女下凡的地方。在《天仙配》中,七仙女有一句唱词,“我家本住蓬莱村”。七仙女所住的蓬莱村,当然是凌霄中的仙宫了,所以,出了这白云宫门,就算又回到了凡间。

好了,以上就是蓬莱阁主要的景点了。本次的导游就到此结束。欢迎大家下次再来!

烟台蓬莱阁导游词2

欢迎你们来到这!我是你们的导游,我姓x,你们可以叫我小x。为了便于你们参观游玩,下面我首先你们介绍一下。

蓬莱阁位于蓬莱县西北一点五公里临海的丹崖上,占地三点二八公顷。层楼重阁,掩映在苍松翠柏之间,海水浩淼,云雾变幻,素有“人间仙境”之称。蓬莱阁创建于北宋嘉佑年间,距今已有九百多年的历史。它主要由吕祖殿、蓬莱阁、三清殿、天后宫、龙王宫、弥陀寺等建筑组成。主体建筑蓬莱阁雄居丹崖之顶,处在众星拱月的位置上。

蓬莱阁有着许多的动人传说。《山海经》和《封禅书》中,都把蓬莱、方丈、瀛洲三座神山描绘得活灵活现,于是便引得齐威王、燕昭王派出探险家到海中寻求神山,秦始皇东巡求药、汉武帝御驾访仙。据史籍记载,蓬莱城北海面常出现海市,散而成气,聚而成形,虚无缥缈,变幻莫测。后来人们又流传着八仙的故事,以蓬莱为八仙过海处,使人感到蓬莱阁的奇幻与奥妙。

一进门,便看见一道大门,上面题着“人间蓬莱”四个大字,两旁是书画名家刘海粟题的“神奇壮观蓬莱阁,气势雄峻丹崖山”和费新我题写的“丹崖琼阁步履逍遥,碧海仙槎心神飞跃” 楹联。听人们说,只要进入了这个大门,就是神仙之旅了。一条条用石头铺成的林荫小道,两旁是一棵棵枝繁叶茂的古木,给人一种古朴气息。

我首先进入了弥陀寺,弥陀,是号称西方三圣之一的阿弥陀佛的简称(西方三圣指的是阿弥陀佛、观世音、大势至)。弥陀寺,是供奉阿弥陀佛的寺庙。参观过了弥陀寺,又到了龙王庙,在龙王正殿,一尊龙王像端端正正的摆在大殿上面,十分威严。龙王两旁是雷公电母、巡海夜叉、千里眼、顺风耳、赶鱼郎和风婆雨神,他们一是保护龙王的安全,二是帮助龙王施雨。

蓬莱阁主阁高踞赭红色的丹崖山顶端,以大海蓝天为衬托,以田横峻岭为屏障,北望长山列岛,南临刀鱼水寨,别具一格,生动传神。登上高阁,确有超凡脱俗之感。阁上原有一幅楹联:“九千仞天,登梯得路;三万里海,破浪乘风”,道尽了高阁之气势。阁四周环以明廊,是观海赏景、俯瞰古城的最佳场所。在这里举目远望,可谓海阔天空,一片苍茫。人们常说江海的宽广,可以涤俗虑,洗肺肠,在这里你才会深信不疑。这蓬莱阁二楼长度为13.75米,进深8.55米,四面绕以回廊,木栅格扶栏,东、西、北三面木屏风,北侧开窗,供游人凭栏观海。南门外额书“碧海春融”,内额书“神州胜境”。阁内北侧正中悬清代书法名家铁保手书“蓬莱阁”匾额,字体雄健浑厚。室内木质梁柱彩绘“蓬莱十大景”、“风竹图”等图案。四周摆放八仙桌、八仙椅,渲染了神仙文化的氛围,使游人感受神仙文化的意韵。1984年,越南友人黄文欢参观蓬莱阁,题联于阁上,“八仙过海,传闻如此多奇;万事由人,风景这边独好。”

蓬莱阁导游词介绍 篇5

大家现在看到的便是“丹崖仙境”坊,坊额“丹崖仙境”四个字是董必武提写的。进入仙境自然有神仙显灵,现在大家看到的就是显灵门。过了显灵门我们往西走,就到了龙王宫。龙王宫的前殿里面供奉的是龙王的两位守门大将,东为定海将军,西为靖海将军。走进龙王宫的正殿,中间坐的是东海龙王敖广。东边站立的分别是巡海夜叉、千里眼、雷公和电母。西边的分别是赶鱼郎、顺风耳、风神和雨神。

继续前行,我们已经走进了天后宫的前殿,首先大家可以看到墙上有一个字,大家知不知道这是一个什么字呢?对,“寿”字,只不过这个寿字和普通的寿字不同,它是由我国五代老祖陈抟所书的,它是由三个字组成的,分别是“富”、“弗”、“林”组成了一个“寿”字,意思是告诉我们:要想富,要想长寿,就一定要多种树。

再往前走我们便来到了正殿,大家可以看一下,正中供奉的这位就是天后娘娘,她在福建和台湾一带被称为“妈祖”,她的俗名叫做林默,福建莆田人,据说她刚刚被生下来的时候不会哭,所以她父母便给她取了个名字叫林默娘,她非常的聪明,五岁时就会诵经,十二岁时对海事感应非常灵验,于是她就在海边经常帮助渔民度过了一次又一次的海难,不幸的是她二十八岁那一年在海上遇难了,人们为了纪念她,就在海边建起了供奉她的庙宇。据说她非常的灵验,有求必应,所以这里是整个蓬莱阁香火最旺盛的地方。

继续前行,在我们左手边的就是“碧海丹心”刻石。“碧海丹心”四个字是冯玉祥先生写的。那么他为什么要在这里写下“碧海丹心”四个字呢?据说,1931年九一八事变以后,日本开始大规模侵占我国,蒋中正不但不主张抗日,而且还挑起内战,冯玉祥被蒋中正挟制,不能参加抗日,情绪非常低落。国民政府中另外一个爱国将领李烈钧就于1934年的五月份邀请冯玉祥到蓬莱游玩,共商抗日之计,当时李烈钧写下了一幅对联,上联是:攻错若石,同具丹心扶社稷;下联是:江山如画,全凭赤手挽乾坤。让冯玉祥出一个横批,于是冯玉祥就提笔写下了“碧海丹心”这四个字,后人为了纪念他,就把这四个字刻在了这里。

蓬莱 海上寻仙记 篇6

到达烟台莱芜机场已经是上午11点多,又坐了1个小时车到蓬莱,我们早已饥肠辘辘,都顾不及去酒店安顿,先找了一家饭馆吃饱喝足再说。

山东豪放大餐

烟台靠海,到这吃东西的首选当然是海鲜。早听说山东人自信豪爽,果然名不虚传,从吃饭这点上就看出来了。菜都是一大盘一大盘地上,更大份的菜盘装不下,就用盆。说实话,我还是第一次见到这种阵仗,刚端上来时我还吓了一跳。仔细一看,不得了,这哪里是吃海鲜,简直就是把海底世界端来了。偌大的盆里满满的都是海鲜,大虾、扇贝、海蟹、红螺、牡蛎…而且都没有怎么加调味料,保证原汁原味,鲜得不得了。听服务员介绍,蓬莱除了海鲜是一绝,地方特色菜也值得一尝,像蓬莱小面、蓬莱卤驴肉等等,无奈大家都被撑得饱饱的,只好晚餐的时候再来尝了。

酒店边泡温泉

我们预订的是三仙山大酒店,这个五星级大酒店走的是复古路线,大堂里陈列着珍稀的木雕、漆器、瓷器,更像是一个艺术珍品馆,房间里也是根据房型特色设计、定制的明清式古典家具,只此一件。

住在这里,拉开窗帘,北边窗外是大海和海中的长岛,海中渔船点点,赶海人偶尔的谈话、欢笑跟阵阵的海鸥声一起飘进房间;西边窗户正对着三仙山风景区,住到仙境里面,人好像都有点仙风道骨了。

之前在网上做功课,酒店旁边的三仙山温泉,看评价和照片什么的都还挺好,正好可以泡泡澡,放松一下。

从酒店走到温泉馆也就几分钟,门口已经蛮多人,可能天气凉了,泡温泉正当时。

这里温泉种类非常多,游泳池、按摩区、冲浪区、小孩子的游乐池、桑拿、蒸汽浴什么都有,我们当然选择玫瑰花浴,享受一把泡在纯正地道的火山温泉水中做仙女的感觉。

复原历史的仙境

儒、佛、道三家是中国文化的根基,却极少有把这三家放在一起供奉的情况,而这就是三仙山的特色之一。

走进蓝天碧水环绕、亭榭楼宇林立的三仙山景区,不由感叹造园者的匠心独运。读过中国历史的都知道,当年圆明园里有一景叫作“方壶胜境”,是根据前人对蓬莱仙境的描述所造,可惜在八国联军火烧圆明园时化为灰烬。三仙山景区也有“方壶胜境”,正是以圆明园中的“方壶胜境”为原型建造的。依托峻峭嶙岣的奇石,陪衬碧波粼粼的池水,富丽堂皇、雕栏玉砌的回廊,雕梁画栋、曲径通幽的亭榭院落,岛光水影,让不能再见到当时胜景的我们凭此想象出了当年的气势。

蓬莱名物推荐

蓬莱的各种海产品如大虾、海参、扇贝、海蟹、红螺等自然不彩说,优系红富士苹果、品质极佳的巴梨也不能错过,还有用蓬莱大花生做成的冻鲜花生和五香花生米喷香又脆生,而当地各种贝类的装饰品也非常漂亮,可以买来送人。

旅行社线路及自助游攻略

康辉旅行社-北京出发-烟台、威海、蓬莱双卧四日游-980元/人起。

往返空调火车硬卧,以烟台为中心,威海、蓬莱各安排1天。

远景旅行社-上海出发-青岛、烟台、威海、蓬莱双飞4日游(青岛进烟台出)-1850元/人起。

将山东4大海滨城市一网打尽,但行程较赶。

自助游攻略:乘飞机、火车、轮船到烟台,转乘烟蓬快车直达蓬莱市长途汽车站,到其他景点可乘出租车,起步价7元。三仙山酒店位置和服务都不错,标准间门市价980元。有折扣。蓬莱很多靠大海的宾馆都有海景房,非常三仙山门票120元,三仙山温泉馆门票100元,人

数多的话有一定折扣。

10月天气状况

蓬莱阁的导游词格式 篇7

各位游客朋友:

大家好!欢迎你们光临蓬莱。中国有句古语:“有朋自远方来,不亦乐乎?”中国自古便有好客的传统,蓬莱人更以热情著称。这天,由我为大家做导游服务。大家能够叫我小牛。期望透过我的认真努力和您的友好合作,我们共同度过一段愉快、完美的时光!蓬莱市位于山东半岛最北端,属于烟台的一个县级市,是烟台苹果的主要产地之一,水产品产量居烟台市第一,黄金产量居全国第五。蓬莱是“山海名帮”,千百年来一向被誉为“仙境”。这可能与“海市蜃楼”有直接关系。“海市蜃楼”是蓬莱十大仙景之一,当地人俗称“神山现世”,一般出此刻春夏两季,不明白各位是否有这份幸运?!

此刻我们身处的就是蓬莱阁景区了!她与湖北的黄鹤楼、湖南的岳阳楼和江西的滕王阁并称中国四大名楼。这是蓬莱阁的正门,上面“人间蓬莱”四个字是苏軾的手迹,我们游览的路线是正门进,东门出,不走回头路,大家能够在那里拍照留念。

拾级而上,我们首先来到的是弥陀寺。弥陀寺,始建于唐代,是蓬莱阁景区唯一的佛教寺庙。弥陀,是“西方三圣”之一阿弥陀佛的简称,弥陀寺就是祭祀阿弥陀佛的寺庙。那里是弥陀寺前殿,也叫三门。左边这尊白面善相、手持宝杵的叫密迹金刚;右边这位赤面怒目、手持魔杵的叫散脂大将,两位一左一右构成护卫寺庙的第一道防线。

那里是弥陀寺的东、西厢。东厢,也叫关公殿,中间主尊为关公。关公,大家都明白,是我国东汉末年西蜀名将,那“六根清静”的佛家之地,世俗的关公怎会在此,成为佛界的神明?相传晋代高僧智者大师身居当阳玉泉寺里时,当地乡民反映关公遇害,心怀愤恨,常于凄风苦雨之中显灵大呼“还我命来!”智者大师敬仰关公为一代名将,仁义至极,因此设坛超度关公,并对关公显灵说法,关公遂伏法做了佛门弟子。智者大师念关公已入佛门,就将其塑在佛寺。宋代以后,统治者为巩固政权需要,大力宣扬关羽的“忠义”,在北方更被尊为“武财神”。正前方就是弥陀寺正殿,即大雄宝殿。殿中设西方三圣,中间为阿弥陀佛,左为观世音菩萨,右为大势至菩萨,左右两侧各有九尊罗汉,共称十八罗汉。

俗话说:“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”。出了弥陀寺沿丹崖山上行,首先看到的便是“丹崖仙境坊”。“丹崖仙境”四个字是董必武副主席1964年来蓬莱阁时题写的。为何称作“丹崖”?那是因为蓬莱阁所坐落的丹崖山上的石头是红褐色的。文山李启垣在蓬莱阁上留下一副楹联写道:“眼前沧海难为水,身到蓬莱即是仙”。那跨过这座牌坊就意味着我们已得道成仙了,那各位“仙友”我们继续游览吧。

进入仙境自然有神仙显灵,此刻大家看到的就是显门。显灵门是天后宫的宫门。天后宫里供奉的是海神娘娘,过去渔民最崇敬的就是海神娘娘,常来那里祈祷海神娘娘保佑出海平安无事。我们先往西走,到龙王宫去参观一下。唐贞观年间在山顶建有龙王庙,然后宋嘉佑六年移至此刻的地方,此刻大家看到的龙王宫是1984年重建的。走进龙王宫的前殿,大家看到的呢东为定海神,西为靖海神。他们但是龙王的左右护法。

我们一齐去看看龙王宫正殿吧!请看中间端坐就是四海龙王之首的东海龙王敖广。几乎所有的龙王宫都供奉东海龙王敖广,为什么呢?呆会告诉大家。我们先来看看两边的八位站官:东边第一位是巡海夜叉,他负责夜间在海上巡逻,发现状况,就及时向龙王汇报,相当于此刻的国防部部长。向后依次是千里眼、雷公、电母;西边分别是赶渔郎、顺风耳、风神婆、雨神。后面是龙王宫的后寝宫。然后正中供奉的就是龙王和他的两个妃子。大家是否注意到龙王手中的火种?众所周知,龙王虽然能够兴风作浪却最怕火,因此他所拥有的这个火种就成了他成为四海龙王之首的原因。古人求雨说来也十分搞笑,若酷暑天旱,屡求不应,人们便把龙王抬到烈日下曝晒。据说,晒到他受不了的时候,他就会兴云布雨了,所以时间久了连龙王都晒黑了!

出了龙王殿,左转,就到了子孙殿。里面供奉的是送子娘娘。她身边供奉的是保佑孩子心明眼亮、身体健康的眼光娘娘和疹子娘娘。大家必须对这座木石结构的戏楼兴趣大增!每年正月十六日为天后宫庙会,相传这天是天后娘娘的生日,人们会聚戏楼唱戏为天后娘娘祝寿。然后此刻我们来到了天后宫的前殿,这两位分别是嘉应、嘉佑。传说他们都是天后降伏的妖怪,后改邪归正成为保护天后的神将。

请看这棵千年古槐——唐槐。虽说她已经有一千多年的树龄了,但仍然枝繁叶茂,只是树干已经中空。传说是当年铁拐李与吕洞宾在此下棋为遮阳而种。看完唐槐,我们去天后宫正殿去看看。

蓬莱阁的天后宫是我国北方最大的天后宫庙宇之一。正中端坐的是天后,再塑金身。福建、台湾称其“妈祖”,俗名叫做林默,福建莆田人。由于她生下后从未啼哭过,父亲给她取名“林默娘”。默娘自幼聪明过人,襁褓中见神像,即“手作欲拜”状;5岁能诵《观音经》;12岁时对海事感应十分灵验;16岁得“天书”于枯井中,因而通晓变化,妙用玄机,并常能“乘席渡海”,多次在海上保护遇难渔民和商船。28岁在海上遇难,人们为纪念她遂在海边修建庙宇。

我们最后到了蓬莱阁的主阁。蓬莱阁坐落在丹崖山极顶,然后也就是前面所讲的龙王宫旧址。始建于宋嘉佑六年,是双层木结构楼阁建筑,有人称蓬莱阁为“江北第一阁”,并题有:“登上北方第一阁,身在蓬莱即是仙”的诗句。正门上悬“蓬莱阁”的巨匾,为清代书法家铁保手迹。一楼是蓬莱风景图片展,二楼则是“八仙醉酒”的蜡像,大家能够随意参观,半小时后在阁外集合。

蓬莱阁导游词300字 篇8

广为流传的“八仙过海”神话传说,便源于此。蓬莱阁始建于北宋嘉佑六年,与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称中国四大名楼。其内部由天后宫、龙王宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺等6个单体和附属建筑共同组成规模宏大的古建筑群,每年吸引着数以百万计的游客来此观光旅游。

阁东蓬莱水城为我国最早的古代军港之一,负山控海,修有水门,码头、炮台等海港和军事建筑,与蓬莱阁一起列为国家重点文物保护单位。

阁西田横山又称登州岬,是黄渤海分界线的南端起点,相传为田横五百壮士筑营扎寨之处,北临大海,峭壁如切,新建有田横山文化公园、田横栈道、黄渤海分界坐标等景点,以海上公园闻名遐迩。

另有水师府、登州古船博物馆、中国船舶发展陈列馆、登州博物馆、登州圣会堂、海滨和平广场等20余处景点。

貌得蓬莱第一山 篇9

黄公望是我国宋元时期最富有创造性的中国山水画家之一,其画风对明清山水画产生了极为深远的影响,明清林立的山水绘画流派几乎都是在“黄公望画派”的基础上衍生出来的绘画流派。黄公望及其绘画流派的创作完成了山水画从客观再现到主观表现的重大转变,确立了新的中国山水画样式。

“黄公望画派”的确立

黄公望本姓陆,名坚,字子久,号一峰、大痴、一峰道人,平江常熟(今江苏常熟)人,与吴镇、王蒙、倪瓒并称“元季四大家”,黄公望为四大家之首。后世以在绘画上取法的多少,或“黄、王”相称,或“倪、黄”并举,或“黄、吴”互列,来指称这一画派的画家,但均将取法的主要对象指向黄公望,称谓学法黄公望的绘画群体,亦充分肯定了黄公望的创派之功。结合有关史实,“黄公望画派”的主要成员有黄公望、沈瑞、倪瓒、吴镇、王蒙、陆广、张中、马琬、赵原、陈汝言、沈周、唐寅、文徵明、杜琼、方以智、董其昌、邹之麟、李流芳、弘仁、王时敏、王鉴、王原祁、王翚、吴历、龚贤、髡残、潘思牧以及近现代诸多山水画家,他们绘画审美观念的确立、绘画风格的行程,几乎都有黄公望取法观念、画风的深刻影响。

明人王世贞在《艺苑卮言》中说:“山水画至大小李一变也,荆关董巨又—变也,李成、范宽又一变也,刘李马夏又一变也,大痴、黄鹤又一变也。”认为山水画在唐代以来共发生了五次重大的变化,尤其最后一次黄公望、王蒙的山水画变革,对明清以来的山水画发展影响最为剧烈。石涛对此也有相同的看法,他在《跋汪柳涧摹黄大痴江山无尽图卷》中说:“余向时观黄大痴所作《江山胜览》卷子,一丘一壑,无不从顾虎头,陆探微、张僧繇中来发明此道,运笔遒举,点画新奇,此是前人立法不凡处。在大痴、云林、黄鹤山樵一变,直破古人千丘万壑,如蚕食叶,偶尔成文,谁当着眼?故此卷三寒暑方完成。今天下画师,三吴有三吴习气,两浙有两浙习气,江楚两广之间,南部秦淮徽宣淮海—带,事久则各成习气。”正是黄公望、倪瓒、王蒙等人的出现标志着“黄公望画派”的确立,并发展为元末以来直至明清时代绵延最为悠久的一个绘画流派。

元代中晚期是“黄公望画派”形成的早期阶段,也是“黄公望画派”具有高度创造性的阶段。在突破李成、郭熙以及南宋院体主导画风的基础上,黄公望等人在赵孟頫师法董源、巨然、米芾等绘画的基础上另辟新风的道路,主张抒情写意和自我个性的挥发,具有强烈的隐逸文化特征,这一画风一直持续到明朝初年,随着主要画家的去世而逐渐告一段落。

明代初、中期是“黄公望画派”的发展延续阶段,这一阶段,由于宫廷院体绘画及浙派的崛起,具有隐逸特点的“黄公望画派”的画风不为时人所重,随着“吴门画派”的兴起,黄公望、倪瓒等人的绘画陆续引起在野文人画家的重视,这一画风被“吴门画派”的画家加以继承。王时敏说:“唐宋以后,画家正脉自元季四大家、赵承旨外,吾吴沈、文、唐、仇以臮,董文敏,虽用笔各殊,皆刻意师古,实同鼻孔出气。迩来画道衰熸,古法渐湮,人多自出新意,谬种流传。”(王时敏《西庐画跋》)

明代晚期,清代初、中期为“黄公望画派”发展的繁盛时期。黄公望等人的艺术成就和价值在这一时期获得高度的认同和重视,尤其莫是龙、董其昌“南宗说”的出现,黄公望作为“黄公望画派”的绘画创始人的地位被确显出来,正如王原祁所言,“大痴尤精进头陀”,得“董巨正宗法派”,黄公望在“董、巨”画风为主导的新画风确立上,起到了开派的重要作用。并且在董其昌的大力倡导之下,黄公望进一步进入人们的视野。

董其昌去世后,“黄公望画派”的艺术价值进一步为当时的山水画家所广泛接受,深深影响了明末以来山水画的发展走向。“松江画派”、“武进派”、“金陵八家”、“新安画派”、“娄东画派”、“虞山画派”、“京江画派”几乎都是在“黄公望画派”基础上衍生出的新的绘画流派,“家家一峰,人人大痴”、“江南人家以有无云林画为其清浊”的传承、收藏鉴赏局面也随之而来。

“黄公望画派”的绘画思想观念

“黄公望画派”诸多画家具有很高的文化修养和精神境界,他们在绘画创作中形成了诸多深邃、系统的绘画理念和思想。

首先,他们注重深厚的人文素养,强调儒家思想观念的中坚支撑作用,为山水画提供强大的精神内涵。黄公望通晓儒、佛、道三家学说,是一个文化知识非常渊博的画家,明代朱谋垔在《画史会要》中说他“经史二氏九流之学,无不通晓”。

吴镇则精通儒学、理学、道学、佛学,在追究天人性命之学中获得精神上的升华,《嘉兴志》记载他“遭元之乱,深自晦匿,托名方外,意固有在乎?又闻仲圭兄元璋,尝从毘陵栁天骥讲天人性命之学,而仲圭亦尝以易数设肆武川,推人休咎,言多警世。岂亦严君平之流也耶”。

倪瓒更是沉浸于极为浓郁的文化气息中而获得精神境界的提升:“居有阁名清閟,幽回绝尘,中有书数千卷,悉手所校定,经史诸子,释老岐黄,记胜之书,尽日成诵,古鼎彝名琴,陈列左右。”(倪瓒《清閟阁全集》)

可以说,“黄公望画派”诸多画家博览群书,精通儒、道、释三家文化的精髓,儒、道互补思想,为他们其丰富深邃的文化基础中提炼绘画审美观念提供了条件,也使其绘画呈现出极为深厚的精神内蕴与主观表现性的内容。

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其次,“黄公望画派”画家具有浓郁的隐逸文化观念和主体性绘画的整体性转向,高度重视绘画的主观抒情功能,绘画创作专注对主观精神理念和自我情感的表达。“黄公望画派”画家中有很大一部分都是具有才华的在野文士,或者具有强烈隐逸思想的士大夫,因而他们的绘画往往呈现出隐逸文化的精神特质和观念,有着率性、自然、平淡、天真的审美观念和精神气质。如倪瓒的《古木幽篁图》题跋:古木幽篁寂寞滨,斑斑藓石翠含春。自知不入时人眼,画与蛟溪古遗民。

“黄公望画派”画家认为“古淡天然”、“率性自然”是画家非常值得追求的理想绘画境界,注重主观精神理念和自我情感表达,其中尤以倪瓒的“逸气”说最为典型:

以中每爱余画竹。余之竹聊以写胸中逸气耳,岂复较其似与非,叶之繁与疏,枝之斜与直哉?或涂抹久之,他人视以为麻为芦,仆亦不能强辨为竹,真没奈览者何。但不知以中视为何物耳?(倪瓒《清閟全集》)

“黄公望画派”画家认为,绘画创作不仅具有教化、认知的功能,更具有审美和自我表达、宣泄的功能。“聊以写胸中逸气”,将绘画创作转向自我精神情感的抒写和表达上来,绘画最终成为高人精逸士精神情感的寄托和载体。这一绘画价值观念的内在转向,对后世中国画的发展产生了极为深远的影响,成为中国画创作的主导方向。

再次,“黄公望画派”注重南方自然山水面貌的表述,重新确立出南方山水审美的新观念。“黄公望画派”是在南方自然环境、文化环境下成长起来的一个绘画流派,深受南方文化观念和自然环境的深刻影响,因而比较注重对南方自然山水面貌的绘制,经过长期的绘画创作实践,从中确立出具有南方山水审美特征的绘画新观念。

早在六朝时期,顾恺之等人就已经发现了南方自然山水的秀丽之美,不断地加以描绘,将山水画从人物画中确立出来。五代以来,董源、巨然继续致力于南方山水的表述、绘制,取得了相当的成功。但由于种种原因,数百年间,南方山水绘画的影响并不突出,甚至仍然局限于南方特定的地域之内而不被认可。随着“黄公望画派”的出现,注重南方秀丽的山水审美、鉴赏风气才开始形成,并逐渐发展出具有全国性影响的绘画思想观念、绘画审美观念,淡然无极、自然率真、简远逸迈、雄秀苍茫的山水画新风气陆续形成。

晚明莫是龙、董其昌等画家群体的崛起,又进一步提出了“南北宗”的绘画观念,直接上溯黄公望等人的画风。并以黄公望为中心,梳理画史,向五代两宋取法进行绘画创作,形成了具有文化史、绘画史意义的“南北宗”绘画学说:

禅家有南北二宗,唐时始分,画之南北二宗,亦唐时分也,但其人非南北耳。北宗 则李思训父子着色山,流传而为宋之赵干、赵伯驹、伯啸,以至马、夏辈。南宗则王摩诘始用渲淡,一变钩斫之法,其传张璪、荆、关、郭忠恕、董、巨、米家父子,以至元之四大家。亦如六祖之后,马驹、云门、临济儿孙之盛,而北宗微矣。要之摩诘所谓云峰石碛,迥出天机,笔意纵横,参乎造化者。东坡吴道子、王维画壁亦云:“吾于维也无间然。”知言哉!(莫是龙《画说》)

“黄公望画派”对发轫于宋代的文人画、士夫画的绘画观念,显然有着直接的继承,黄公望本人更是高度重视文人画“士气”、“士人家风”的揭扬和呈现,认为“文人画”的绘画创作要和一般院体画家、民间职业画家的绘画有区别和审美观念的不同。主张绘画要先立意、先有题目,然后再进入创作状态才是正途,正如他在《画山水诀》中所言:“或画山水一幅,先立题目,然后着笔;若无题目,便不成画……先命题目,此之为上品。胸次宽阔,布景自然,合古人意趣,画法尽矣。”

绘画要表现出画家本人内在精神意趣和高远精神追求,不必在形似和再现绘画创作对象的客观面貌上投入过多的精力。绘画创作要有游戏笔墨、不带功利的心境,将画家自我内在的精神、意绪、情感自如地表现出来。绘画创作的立意高低如何,显然与画家本人的人文素养和天赋才情有直接的关系,一定要在陶冶胸襟和精神情操上用功夫,才能具有超越和担当的胸怀,避免庸俗的世界观对绘画创作的影响,所以黄公望进一步提出:“作画大要,去邪、甜、俗、赖四字。”(《画山水诀》)认为“邪”、“甜”、“俗”、“赖”四病的出现都和画家本人的思想境界不高、人文素养不丰富有关。画家只有不断完善自我、扩充学识、胸襟高远,挣脱庸俗思想观念对自身的影响和制约,才能摆脱如许的作画气格。

另外,“黄公望画派”主张写生,强调从写生中获得创作的灵感,由之重新发现江南山水的美感与山水精神。张璪早在唐代就已经提出中国画的创作原则:“外师造化,内得心源。”认为中国画创作要从主观精神表现与师法自然(造化)两方面取得创作的题材和内容。“黄公望画派”诸画家不断游历名山大川,在对自然景物的观察和体验中发现创作的主体和题材,寄托自我的一片深情。倪云林多画太湖一带熟悉的疏林坡岸、浅水遥岑的山水面貌,董其昌则从自然山川景物的寂静、清丽中发现山水的幽胜,石涛“搜尽奇峰打草稿”,将自己阅历的江南美丽的山川景物纳入画面,髡残、龚贤等人从南京地区特有的自然风貌中发现所要表现的题材、内容和笔墨,渐江亦从自然山川中发现创作依凭的对象和内容,终于在一代代画家笔下,重现出江南山水的精神和真切面貌。

最后,“黄公望画派”在绘画实践中确立出临摹创作的新观念,力主从传统中寻求系统的绘画创作新理念,创构出具有系统性、体系性笔墨新语汇。他们非常注重对古人法度的继承和体悟,从中领会、创造出绘画创作的新笔墨法度和绘画风格新范畴,并将笔墨所呈现出来的独特的审美内涵推进到更加自觉的主观表现性、主体性上来,从而形成系统性的绘画笔墨新语汇,具有主体精神意识的笔墨表现性观念也由之得到进一步的强化。

黄公望善于以草籀奇字之法入画,吴镇亦精通草书,引草书入画,倪瓒书法亦有着极为深厚的造诣。黄公望说:“山水中用笔法,谓之筋骨相连;有笔有墨之分,用描处糊突其法,谓之有墨;水笔不动描法,谓之有笔。此画家紧要处,山石树林皆用此……若画得纯熟,自然笔法出现。”(《写山水诀》)

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由于年代久远,古人笔墨不能多见,而欲于山水有突破,必须突破笔墨不可,“作山水者,必以董为师法”,能从董源接通通透古法,当然是最值得重视的取法通道,所以黄公望才在《写山水诀》中感慨:“如吟诗之学杜也。”

可以说,没有“黄公望画派”开派画家黄公望等人在笔墨上的自觉拓展和探溯,也就不可能有后来董其昌、“四王”为代表的画家群体在笔墨及境界上所获得的成就。

“黄公望画派”的绘画特征

“黄公望画派”经过不断的努力、变革和开拓,形成了自己独特的绘画特征。

首先,水墨山水、浅绛山水成为最主要的山水表达样式。“黄公望画派”诸家充分发挥了董源、巨然在水墨上的运用,具有水墨写意抒情的特色,为水墨山水;另一些作品则在青绿山水的基础上发展出新的山水画样式:浅绛山水。这两种山水样式成为“黄公望画派”最为主要的山水画表达方式。

“黄公望画派”高度重视水墨的表现性能,通过对笔墨性能的精湛把握,进一步发展出了具有主观抒情情调的水墨山水画,进而确立出具有雄秀、简逸、明快绘画审美格调的水墨山水画新风尚。

另外,在长期的发展过程种,浅绛山水自黄公望以后,逐渐成为“黄公望画派”的典型风貌,有着不同于水墨、青绿山水的绘画特征,并形成了鲜明的地域性特色,即所谓的“吴装”。清代王概在《芥子园画传》中说:“黄公望皴,仿虞山石面,色善用赭石,浅浅施之,以赭笔勾出大概……浅绛色昉于董源,盛于黄公望,谓之吴装,传至文、沈遂成专尚矣。”浅绛山水成为“黄公望画派”最为重要的一种山水画表现形式和山水画技法。

其次,“黄公望画派”变革客体山水画传统,使山水画具备了主体山水画的基本特征。“黄公望画派”在对唐宋绘画高度自我觉解的基础上不断地将主观精神与之进一步融合,把一系列的主观要素与客体山水要素结合起来,将注意力转向主观世界和自我感受上来,追求具有主观精神的表达。黄公望在《写山水诀》中说:“或画山水一幅,先立题目,然后着笔,若无题目,便不成画。”主张意在笔先,先立题目然后进行绘画创作。当然,黄公望、倪瓒时代,尚注意对客观景物的把握、领略,不脱离对大自然的细致观察,从中发掘主观的真实感受。

在理想价值层面上的不懈追求、在文化意识上的深刻觉解,使“黄公望画派”呈现出强烈的抒情性倾向,在清空灵明的画境中呈现出深邃的文化内涵和精神内涵。他们不仅营造出幽邃、深美的意境,更借助营造出来的山水样式表现出深远的主观精神世界的一些内容,将“醉”、“梦”、“病”等各种特殊状态下深广的主观精神内容表现出来,其中显然也有特殊时代下社会心理的反映,有着画家对当下社会文化心理的真切反映。

再次,“黄公望画派”在高度成熟的文化基础上发展出具有主观绘画风格特征的新绘画风格。儒、释、道三家文化长期的综合发展及六朝、隋唐、两宋以来的绘画传统,为“黄公望画派”对绘画资源、文化资源进行有意识梳理、整合,致力于绘画实践提供了雄厚的基础,外在相对自由的文化环境,也为个性表达和具有主观性的绘画风格特征的出现提供了条件。

最后,“黄公望画派”创造出凸显笔墨和意境两大基本要素的新绘画图式。笔墨作为独立的审美要素,不仅仅作为造型的手段为人们认可,而且具有了更为明确的单独的审美意义、抒情意义。“黄公望画派”的画家高度重视绘画的境界、意境,又使这一新的绘画图式更富于文学性、更富有诗意性,使山水画的文人画特征更加明显。

正是在“黄公望画派”诸画家的努力下,中国山水画经历了从客观再现到主观表现的重大转变,使中国山水画风格样式发生了历史性的拨转,促进了具有强烈主观色彩的江南典型绘画风貌的形成,并成为六七百年以来中国山水画发展的主流。“黄公望画派”对传统客体山水有意识地自觉梳理,在此基础上不断所获得的主观性进展,无疑成为我国绘画史尤其山水画史上最为宝贵的精神财富。

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