秋水无痕作文

秋水无痕作文（共12篇）

秋水无痕作文 篇1

日子像是流沙，总在不经意间悄然滑落。就像水面上偶尔滑过的翠鸟，就像星空中偶尔划过的流星，就像海岸边偶尔涌现的贝壳，只留下水面的波纹，星空的伤痕，海岸的残破，瞬间归于消逝，无痕。

曾几何时，学会了一点点的虚伪，一点点的逃避。不知是在欺骗自己，抑是在挣扎时间的枷锁.总感觉有一些叹息与遗憾悄然四方在黑夜中，与冥花的夜色共鸣.没有理由的心痛会突然袭来，是那样的猝不及防.又教我学会记忆，学会零乱地拾起那些散漫的曾经.但，我不敢，也不愿。逃避。掩饰。

风花雪月，潇洒青春.梦想与幻想，理想与憧憬.人生的欢乐与烦恼.成长的迷茫与执着.蓦然回首，一切都已定格，血泪的脚印走向的却是孤独的无奈.那些零乱的脚印已被风吹散，被沙埋葬。沉默，沉没.

席坐窗前，夜，静悄悄的，总让人感到漠然的`落寞;月，迷蒙蒙的，总让人有种莫名的伤感，在这弥漫着浓厚情思的夜，撩起我深远的思绪.不禁叹息道：时间像是淌在你手心的水，不管你是张着，还是握着，它总会从你的指间缓缓流走.透明的眸子里有的仅是水般的目光，细碎散乱地布满黛蓝色的天空，晶莹透亮.

一颗晶莹的泪珠划过我的脸颊，与我忧伤茫然的眼神形成一幅悲伤色调的画.逝去的已逝去，一切的一切已过去.就让一切的逝去在黑暗中埋葬.往事在时间的流逝中慢慢风化，一点点的在星空中飘散.

一串串风铃随风摇曳，一株株小草埋入心底，一颗颗流星划破沉寂，一朵朵小花凋谢了，一片片红枫飘落了，一幕幕戏剧落幕了.

心静如水的遗忘和抛却.

“大江东去，逝者如斯。”一切已沧海桑田，而我依旧是曾经的那只孤雁，在广阔无垠的蓝天漫无目的的飞翔，荒芜着自己的青春韶华。

“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”逝去的已逝去，流失的岁月不会回来。所谓“百川东到海，何时复西归。”过去的已过去，逝去的已逝去，逝去的时光不会倒流。

时光不复。秋水无痕。

年少无知的我们不想被时间束缚，总做自己所喜欢，弃自己所厌恶。所以，一次次的敷衍，也一次次的让时间流走。只顾体会那暂时的快乐与一点点的虚荣心。

秋水无痕作文 篇2

然而, 中学作文教学的某些实践却让我们常常困惑:作文可以通过短期强化训练达到“目标”;考场作文可以通过某些技巧而轻松取胜;作文课技巧满堂;报纸杂志多载“应试研究”。本应是日熏月染的功夫却一下子有了终南捷径。

作文教学之所以如此“有痕”, 缘自教师对教育目标的急功近利, 对教学规律的粗浅把握, 对创作特征的认识不足。

《语文课程标准》里说:“写作要感情真挚, 力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。”“多角度地观察生活, 发现生活的丰富多彩, 捕捉事物的特征, 力求有创意地表达。”“无痕”教学提倡一切以学生为中心, 关注学生在学习过程中的情感、体验、情绪和状态, 强调教学必须根据学生、教学的实际进行智慧而合理的调控。它主张作文教学不“教技巧”而要“有技巧地教”, 教学着眼考试而又须不囿于考试, 强调教学艺术与教学实践的有机结合, 主张教学在“不露痕迹”中实现学生的可持续性发展。

一、淡化意识, 融写作于无意

首先是淡化为考试而作文的意识。为分数而写作只会导致“假”、“空”、“伪”的文风, 不符合“文以载情, 文以载道”的规律。用恰当的方式先调动学生的写作兴趣和热情, 化任务为“内需”, 使学生作文的行动处于无意识高热情状态, 这样, 作文的教学才会显示出由下而上、由内而外的科学逻辑。

其次是淡化作文课的意识。不明确划分阅读课和作文课的界限, 将作文教学有机地贯穿到阅读教学中, 只要时机适宜, 内容适合, 就可以在阅读课中进行写作训练。不明确划分作文和生活的界限, 树立作文即生活观念, 将作文教学有机地贯穿到生活实际中去。只要学生有生活、有感受、有欲望, 就可以写, 就可以“完成作文任务”。

再次是淡化作文的“规范”意识。要松开“规范”对学生的束缚, 使学生思维开阔, 灵感涌现。作文“规范”的指导在不动声色中引导, 在不知不觉中进行。

二、选题入情, 引表达于无觉

选题要切入学生生活。教师密切关注学生生活, 寻找他们的热门话题, 让他们有表达欲望, 笔下“言之有物”。这样的选题学生是欢迎的, 情绪是高涨的, 表达是无觉的。

选题要切中学生的情感。好的文题学生一见便浮想联翩, 产生写作的冲动;差题学生搜肠刮肚也挤不出几个字。教师要洞悉学生的年龄特征和思维特性, 将训练目标分解成几个符合学生年龄特征的阶段, 从调动兴趣入手, 由浅入深, 逐步引导。

选题还要求注意学生个别差异。既然文章是思想认识 (情绪) 的产物, 而人的思想认识 (或情绪) 又存在着个别差异和阶段差异, 作文教学就不能无视学生的个体状态和阶段状态。集体要求与个别布置相结合, 是一种较为灵活的教学方式。

三、手教示例, 消技法于无形

作文技法不可缺少, 但技法统领一切, 势必抹杀学生的写作个性。技法总是一种形而上的东西, 它并不能有效地引领学生的思维。

手教示例的含义之一, 是写下水文。有两种形式的下水文, 一是教师根据文题自写的示例作文, 一是教师选取学生有修改意义的典型习作, 根据学生的思路和风格修改的示例作文。下水文的最大益处, 就是可以给学生提供最形象的蓝本和最具体的思路点拨, 解决学生写作实践中的最实在的困惑。

手教示例的含义之二, 是与学生一起构思, 从选材、立意、构思等方面给予学生全程的示范。它的一条重要原则是, 教师只能做一个引领者而不能代替学生, 指导时必须给足学生思考和表达的空间, 肯定学生的创意, 并随机引导学生的思维方向。

手教示例的含义之三, 是具体问题具体对待。教师针对不同学生习作中的不同问题, 进行具体点拨。不但指明问题, 而且引导解决问题;不但引导解决问题, 而且布置相宜的任务形成解决相似问题的能力。

四、区别对待, 寓有序于无序

1.认真分析具体阶段学生写作存在的具体问题, 找到后续训练的方向。学生的写作知识体系是无序的、凌乱的, 教师必须找准学生问题的切入口, 以点带面, 逐步构建学生的写作能力体系。

2.抓住生活中的写作契机, 随机进行写作训练。比如新生入校, 总有对过去生活的回顾留恋, 对新生活热情的展望, 教师就势引导学生对岁月进行感悟;比如寄宿学生不满寄宿生活的清苦, 渴望家的温暖, 教师可让学生大胆表达, 引导学生在比较寄宿生活与以前生活时学会观察。教师须做一个豁达大度的智者, 一方面能敏锐观察学生的情绪, 一方面能包容学生短期内的片面认识, 并有就势引导的能力。

3.建立个人写作档案, 对学生写作能力进行跟踪观察, 制定相宜策略。这对于整个班级而言, 是无序的;对于学生个人而言, 却是有序有针对性的, 也是更具实效的。

五、方式灵活, 燃热情于无痕

1.构建结构分数体系, 融分析于评判。将作文分数划分为构思、选材、立意、书写等若干部分明示学生, 学生每次依据分数的结构对自己作文的得失进行反思。分数的组成部分教师视班级写作实情而定。

2.重视评语的情感热度。杜绝无批语、批语潦草、只批不改等现象。评语重视内容的引领、探讨, 有教师真情实感的流露。对学生写得好的地方肯“热评”——感情热烈, 喜悦之情溢于字里行间, 如旁批“拍案”、“问得妙绝”、“此时无声胜有声”等。反对将困难反抛给学生, 将学生想不出 (或用得不恰当) 的词、无法衔接的段落、升华不力的地方, 在毫无指引的情况下回扔给学生改。重视对学生的纵向评判, 肯定学生个人的进步, 慎作班级横向比较。

3.拓展评价途径, 多面褒扬促进。教师要善于创新评价方式, 利用一切可利用的教育契机和资源, 在不断的褒扬和有技巧的点拨中燃起学生的写作热情。课间“喜不自禁”的欣赏目光, 将学生的优秀习作进行“传阅”或寄给其家长, 为学生习作结集, 声情并茂地朗读学生习作等等, 均是点燃学生热情的好方法。表扬要真, 神态语言均无做作;表扬要热, 欣赏之情要溢于言表;表扬要实, 所有表扬均有依据。提倡多用委婉形式指出问题, 反对突兀批评或简单批评。

综上所述, 中学作文无痕教学的若干特征, 是建立在对创作形成的特殊规律、人的认知的客观规律、以学生为中心的教学规律认识之上的。它的提出, 只不过是要表露:在课改轰轰烈烈进行着的今天, 我们该用怎样求真务实的精神去面对我们的教学实践。

秋水无痕作文 篇3

分类训练是提升学生作文水平的重要策略，对教师的“教”和学生的“学”具有双向的推进作用。教师如何在作文课堂有效运用系统的分类训练法，无痕提升学生的作文水平？本文从开展夯实写作基础知识的训练；开展提升逻辑思维能力的训练；开展润色文章，生动表达的训练三个方面进行阐述。

【关键词】

分类训练 夯实基础 逻辑思维 表达训练

作文教学是小学语文教学不可或缺的重要组成部分，作文教学质量的好坏一定程度上影响着整体语文教学水平。素质教育和新课改的全面推进对小学语文作文教学提出了更高的要求，随意、散乱，无目的的作文教学无疑制约着小学语文作文水平的提升，无法迎合当下作文教学发展趋势，有组织、有计划式的分类训练方法逐步受到语文教师的关注与青睐。在小学语文作文教学中渗透分类训练的教学模式对教师的“教”和学生的“写”具有双向的指导与促进作用。教师如何有效运用系统的分类训练法，无痕提升学生的作文水平？

一、开展夯实写作基础知识的训练，提升分类训练效果

小学生是一个生理和心理发育尚不成熟的群体，从字母了解到单个汉语拼音学习、再到字词学习，最后到组词成句，组句成段，组段成文，这一过程是繁琐复杂的，不可一蹴而就的。写作意识从一二年级的写话就开始了，到了三年之后就正式写作教学训练，写作是语文教学的一个难点，没有扎实的基础知识是不行的。鉴于此，教师要想提升学生的语文作文水平，对学生进行“夯实写作基础知识”的训练十分必要。写作基础知识的训练离不开教师在日常教学中强化对学生字词学习、优美句段积累、大量阅读的训练，从而有效夯实写作基础，使学生在写作时“胸中有物”“信手拈来”，迈出写好优质作文的第一步。

如《美丽的小兴安岭》是一篇典型的写景散文，文章无论在行文结构，感情表达，亦或是语言运用上都堪称为小学生作文学习与模仿的对象。在阅读教学的过程时，教师要及时发现文本中有利于学生写作学习的价值点，并引导学生主动学习与积累。在语言上，文中的 “严严实实”等表达力强的叠词，或者表达颜色的“五颜六色”“五彩缤纷”等成语都要引导学生认真理解，仔细把握，有效积累，而对于文中的一些优美句子或段落，要鼓励学生背诵，并适当进行抽查。另外，还可以为学生推荐与之类似的优美散文，鼓励学生比较学习，久而久之，学生的写作基础便逐步得到夯实。

二、开展提升逻辑思维能力的训练，提升分类训练效果

在培养学生的写作能力时，前期的写作基础夯实后，系统的写作训练就有了坚强的保障。受生理和智力的影响，小学生的思维倾向感性，内心装满了五颜六色的童话故事，但写作则是需要严谨心态和超强逻辑思维，小学生一时难以掌握。因此，要对学生进行逻辑思维能力的系统训练。“逻辑思维能力”的训练包括三方面的内容：首先，要训练学生连词成句、连句成段的能力。学生虽然积累了一定字词，但如何组合，灵活运用这些字词是学生应该掌握的，也是锻炼学生逻辑思维能力的一种手段。其次，锻炼学生连段成文的能力。将完整的语段打乱，让学生凭逻辑思维重新组合。最后，锻炼学生对文章的构思能力。拿到题目，应做到心中有框架，才能在框架的基础上写出血肉丰满的内容。

如在平时的语文教学中，教师要有意识地进行连词成句训练，类似以下方式：将以下词语连接成一段逻辑合理的话——“长颈鹿、锤头丧气、没找到食物、的、走了”。再如，在半命题作文《可爱的 》的作文训练中，教师先要鼓励学生选好写作“主题”，然后确定写作顺序，明确写作框架，如“可爱的家乡”，确定总—分—总顺序，然后主体写家乡可爱的原因，再依次写家乡的“山”“水”“树”“花草”等，多进行类似的训练，学生的逻辑思维能力自然提升。

三、开展润色文章，生动表达的训练，提升分类训练效果

小学生在写作时往往会出现用词不当、表达苍白、感情不到位等现象，主要表现在以下几方面：一是感情色彩单一、苍白。二是文章陈述无力混乱。三是描写角度机械单一。四是语言运用不够生动形象。五是用词不准确，叙述不精准。以上这些毛病是一般学生常犯的通病，它需要教师对学生进行“生动表达、精准用词”的训练。训练包括两方面，一方面要对学生进行用字用词的训练，让学生准确掌握每一个字、词的科学用法，以便在写作中灵活呈现。另一方面，要强化对学生想象力和文章润色能力的训练。想象是写作的翅膀，科学运用想象力，会使作文锦上添花。

如在“清澈的小溪”为话题的作文中，教师要鼓励学生运用联想与想象，将“小溪”想象成一首美妙的音乐，一幅优美的画卷，或者其它具有美感的东西，鼓励学生写下来，在学生完成整个作品后，教师要注重对学生的“文章措辞”进行点评。例如，一位学生这样写“我爱小溪，因为它有好听的声音。”教师在评改时，可以鼓励学生写成：“我爱小溪，她涓涓流动时发出的悦耳声音就像一首音乐，真令人喜爱”，这样的句子就比前一句更具有表现力，更加生动形象。

秋水广场作文 篇4

我的家乡南昌有许多有名的地方，()其中最引人注目的是红谷滩的秋水广场。它位于赣江之滨，景色宜人。特别是音乐喷泉，雄伟壮观。 秋水广场一年四季真美。那儿春天鲜花盛开，夏天绿树成荫，秋天仙果飘香，冬天白雪一片，吸引了许多四面八方的游客。 清晨，秋水广场笼罩在白茫茫的薄雾之中，像被披上了一件神秘的面纱。音乐喷泉在广场中央，喷泉的喷头如出土的春笋一般，有的垂直朝天，有的倾斜成不同角度，密密麻麻挨在一块儿。 到了晚上，秋水广场成了灯的海洋，光的世界。突然，音乐响起，一条条水柱从喷头一下子冲了起来。同时，五颜六色的绚丽光彩互相交错，照在大小不一，高低不同的水柱上，金灿灿的、银亮亮的、绿茵茵的、蓝艳艳的，让人眼花缭乱。 在音乐声中，数百条水柱形成了妖娆多姿的图案。像柳树垂下绿丝条，又像海鸥一样展翅高飞，像仙女似的撒着五光十色的粉，在空中翩翩起舞，像飞龙直冲云霄……它们婀娜多姿，摇摇曳曳、晃悠悠的，姿态万千。音乐激昂时，水柱奔腾咆哮，气势雄伟。音乐轻快时，水柱细密轻盈。最壮观的是一百多米的主喷，如巨龙直冲蓝天，落下如瀑布般飞泻，引来一阵阵美好的赞叹声。 秋水广场真是美丽哇！真是有名的地方，我爱那儿。

秋水议论文作文 篇5

九月菊花开放的隐谧晚秋，艳阳下只见枫叶流丹在并不遥远的秋山之上，满目枫红倒映在一江秋水中。慢行在一江秋水边，迷眸中我默然对自己说：安静下来，让自然的水带着我顺流而下，寻找你的踪迹，可我知道这寻找没有结果。过尽千帆，曾经沧海，看了看倒映在秋水之上的蓝天薄云，我想起了与你同吟“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山……”时的情景。

盈月隐然的宁静夜晚，静对着曾经的月色如水，寂思着曾经的柔肠百转，想让过往的一切慢慢消融在秋水的意境里，可是想要做的事却很难做到。于是，我便以思念之心，秋水之境，聚思成文。轻抚键盘的指缝间，流淌着永远挥不去的思念情感，这思念是我和你曾经美丽时光的晶莹散章。晨昏望不断的思念，尽在望穿的秋水绵绵中。此时真是“落听蕉声一阵一阵细雨下，何处与人闲嗑牙?望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻……”的散乱心情。

无论是静物艺术中的秋之细雨，还是动态中的东流秋水，都在载着我那不可触摸的思念之网，缓步前行。轻飘飘的雨滴，扬扬洒洒的漫舞中，浸透着温柔的雾状。秋风秋水氤氲缭绕，漫漫细雾在朝阳与月夜中轻飘于寂静的江畔。我悠然徜徉于一江秋水边，在宁静中寻觅心灵的澄清足迹。独望秋水，寻觅着我与你曾经的偶然相遇。在春去秋来的无数个岁月里，多少次独伫江畔，多少次双眼迷蒙中，望穿秋水，纺尽缠绵……

望穿秋水，船来船去来来回回，日升月落白白又黑黑。时光，在痴望中又延伸了一个世纪。你已入睡梦中，而我却依然醒着。经常能看到你在朦胧的晨雾中向我走来，你在艳阳下的枫叶飘舞中向我走来，你在盈月隐然的宁静夜晚向我走来……可当我轻声把你呼唤，你却在迷朦中失去了笑脸，一次次在我含泪的期待中悄然离去。点点泪水，滋润眼眸，多少岁月的深情凝视，都流淌在我对你的无尽思念中……

人们常常人那双明亮深情的眸子比喻成秋水，其中蕴涵了一个人纯净的心灵、深刻的内涵、无与伦比的情感……在这些比喻中，我在寻觅着望穿秋水能给我的梦寐带来一个崭新的注释。这注释告诉我：灵魂在高处，不知所系;情感在高飞，但有所钟。在“白头吟处变，青眼望中穿”的痴迷中，在“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的凄苦里，在“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的执着里，望穿秋水是一种难得的、淡泊悠远的、潇洒自如的境界。

描述美丽的秋水广场作文 篇6

“这么多人，喷泉一定很美丽。”我怀着好奇心，也挤进了人群。

等待着，等待......一段优美的音乐在我身边飘荡着，我立刻被陶醉了。歌声真好听。

随着优美的歌声，人群后面的场地上射出几根水柱，水柱摇摇晃晃，变成了各种各样的图案：花朵、扇子......这些图案非常美丽，好像一大幅会动的图画。水柱上，笼罩着一片白蒙蒙的水雾，使图画上的景物隐隐约约，多么像仙境啊!

忽然，一缕缕绿光照在了喷泉上。一个个绿色的光环在喷泉水上掠过，倒映着银色的水，使喷泉更加美丽了。水柱越飞越高，“哗哗”的水声为音乐伴奏。

一根根光丝在喷泉里穿过，一根根水柱飞向夜空。哇，这些水柱好高啊!据说它有一百二十多米高呢!这些水柱没有喘气，一直矗立在空中。在月光的衬托下，它显得金光闪闪，格外明亮。人们欢呼着，呐喊着，为音乐水声增添了许多欢乐。音乐声仿佛更响亮啦，水柱仿佛更有力啦!

多么雄壮啊，全亚洲最高的音乐喷泉!

从《秋水》意趣看“逍遥”之境 篇7

《庄子》一书, 既多谬悠之说, 荒唐之言, 在理解上更极易生出歧见。比如开篇之《逍遥游》, 有人或许一下子就被那“水击三千里, 抟扶摇而上者九万里”的鲲鹏意象所折服, 心向往之, 飘飘然有凌云之志, 正所谓“好风凭借力, 送我上青云”, 然后可以俯视和蔑视地下那些渺小而低能的生物。也有人会以为所谓逍遥之境不过是一个生活中的失败者 (或曰没落阶级, 或曰阿Q式的失意者) “自我超脱的空想”, 文笔虽妙, 但若寻其意义, 恐与痴人说梦也没有太大的区别。怎样理解这位荒诞派的艺术大师与哲学大师?笔者赞成打破内篇、外篇和杂篇的界线来理解庄子, 并主张从《秋水》入门来进入庄子思想的堂奥。悟透《秋水》意趣, 才可以通往“逍遥”之境。

《秋水》共七章, 而最要紧的是开头一章。那是神与神的对话, 似乎是一种天外传来的声音:

秋水时至, 百川灌河, 泾流之大, 两涘渚崖之间, 不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜, 以天下之美为尽在己;顺流而东行, 至于北海;东面而视, 不见水端。于是焉河伯始旋其面目, 望洋向若而叹, 曰:“野语有之曰‘闻道百, 以为莫己若’者, 我之谓也!且夫我尝闻少仲尼之闻, 而轻伯夷之义者, 始吾弗信;今我睹子之难穷也!吾非至于子之门, 则殆矣!吾长见笑于大方之家。”

北海若曰:“井蛙不可以语于海者, 拘于虚也;夏虫不可以语于冰者, 笃于时也;曲士不可以语于道者, 束于教也。今尔出于崖涘, 观于大海, 乃知尔丑。尔将可与语大理矣。

“天下之水, 莫大于海;万川归之, 不知何时止, 而不盈;尾闾泄之, 不知何时已, 而不虚。春秋不变, 水旱不知。此其过江河之长, 不可为量数。而吾未尝以此自多者, 自以比形于天地, 而受气于阴阳;吾在天地之间, 犹小石、小木之在大山也……”

这是一次非同寻常的对话。在认识论的意义上, 它大约是相对主义思想最早的表达, 而且表达得如此形象生动。这里包含着庄子对宇宙图式的猜想和对人类生存境况的深刻理解。宇宙, 无论从空间还是从时间上而言, 它都是不可穷尽的;而生存于宇宙间的人类, 由于其生命的短暂和生存空间以及文化视野的相对狭小, 其知性总是有局限的:

计人之所知, 不若其所不知;其生之时, 不若未生之时;以其至小, 求穷其至大之域, 是故迷乱而不能自得也。由此观之, 又何以知毫末之足以定至细之倪?又何以知天地之足以穷至大之域?

是呵, 无论就微观世界还是就宏观世界而言, 宇宙对人来讲, 似乎都是一个永远的秘密。所以, 任何人, 都是或一意义上的井蛙。

读庄子“坎井之蛙”的寓言, 总让我联想到柏拉图那个神秘的洞穴。柏拉图笔下的洞穴图景当然可以引申出多种象征的意味来, 而当代西方的一位思想家施特劳斯认为, “柏拉图式的洞穴图景描述了人类的根本处境, 人是其所处时代及场所中权威意见的囚徒, 一切人由此开始, 大多数人也在此结束”。 ([美]布鲁姆《巨人与侏儒》, 秦露等译, 华夏出版社2003年版, 第8页) 柏拉图的洞穴之喻与庄子的“井”意象似有异曲同工之妙, 但若论到对“人类的根本处境”的象征性表达, 笔者以为庄子的比喻更有别样的意味。在柏拉图的洞穴里, 人所见的一切都是虚幻的影子, 这似乎永远排除了人类求真的可能性———人自以为看到了世界的真相, 但其实那不过是幻影!在庄子的“井”中, 蛙 (人) 所见未必不真实, 但所见实在太小, 如果他以此自美自傲, 那就显得很可笑。但“蛙”毕竟是可以跳出井的, 就是说人是可以不断突破自身的局限, 不断拓展自身视野的———由此也许可以成就人的伟大 (尽管他也永远具有局限) 。比如河伯, 原先也曾“以天下之美为尽在己”, 可是当他有幸面对大海的时候, 他认识了自身的浅薄, 并由此获得了北海若那样的智慧。

把“井蛙”之喻说成是庄子“对人的根本处境的理解”, 可能会遭非议。有学者以为, 在中国文化中, “天地人三才, 人可以参天地化育, 这在许多宗教是不可思议的, 人怎么可以做上帝的事情呢”?他们由此认为“中国文化中人的地位很高” (《中国大学学术讲演录》, 广西师范大学出版社2003年版, 第5页) 。似乎这是中国文化的一大优点。这真的是中国文化的优点吗?把人的地位看得高 (和神一样高) , 人的地位就真的高了吗?但我们看到, 在《秋水》中, 庄子总是强调人的渺小和知性的有限。博大深奥如北海若者, 也能清醒认识到“吾在天地间, 如小石小木之在大山也”。同样, 很多中国人也无法理解犹太《圣经》中所描述的亚当、夏娃之罪。为什么人想“如上帝”便是罪?人“如上帝”有什么不好?《圣经》为什么要那样贬低人类?但笔者想, 摩西的意思 (如果《摩西五经》真为摩西所写) 其实与庄子相通:人当明智地认识到自己的渺小和无知, 全知全能的只有上帝。在这个问题上, 人想充当上帝, 就是罪, 也就是庄子所说的“迷乱”, 而人必须为自己的迷乱付出代价。我们试反思一下人类的历史, 人类因自己的狂妄之罪而惹的灾祸还少吗?

二

笔者以为, 以上所说这些, 当是《秋水》意趣所在。我们悟透了这层意思, 再来读《逍遥游》, 才可以领会逍遥之境到底何事。毫无疑问, “逍遥”是庄子学说的关键词, 而庄子对后世中国知识分子的影响又是那么深远, 但世人所理解的“逍遥”与庄子所思是否相契合?刘小枫先生以《拯救与逍遥》为题纵论中西文学精神之差异, 可谓慧眼独具, 让人耳目一新。但如果我们不是泛论中国文学, 而是专注于先秦诸子, 则中国文化原本其实也并不缺乏拯救的意识。孔、孟与墨子自不用说, 即便如庄子这样被人解读为“消极”“没落”或“空想”的思想家, 其思想的出发点仍然是救世而不是玩世。或者说, 在庄子的逍遥中其实就包含了拯救, 在中国的文化环境中, 无逍遥则无拯救。

《逍遥游》以描绘鲲鹏的形象开篇, 在视觉上给人以强烈的震撼:

北冥有鱼, 其名为鲲;鲲之大, 不知其几千里也;化而为鸟, 其名为鹏;鹏之背, 不知其几千里也;怒而飞, 其翼若垂天之云。是鸟也, 海运, 则将徙于南冥。南冥者, 天池也。

蜩与学鸠从自身的经验出发, 无法理解鲲鹏为何要飞那么高、那么远, 它们因不理解而嘲笑它。这时, 一个画外音似从天边传来:“之二虫, 又何知?小知不及大知, 小年不及大年。”庄子说这叫“小大之辩”。但问题是:作为一个寓言故事, 那硕大无朋的鲲鹏意象在庄子话语中象征什么?至高无上的君王?富甲天下的商界巨子?学问上的泰山北斗?世间所谓做大事业大学问者是否就是那“绝云气, 负青天”的大鹏?庄子没有说。他只是说, 世间之人, 无论是地方小官还是一国之君, 他们每每为自己的那么点所谓智慧、业绩、道德、能力而沾沾自喜, 他们的眼光其实与学鸠、斥鸠鴳之类一样短浅。所以, 在《逍遥游》的语境中, 所谓小大之辩, 是一个精神世界的问题, 与俗世人的地位的高低贵贱应无太大的关系。

《逍遥游》中的学鸠、斥鸠鴳之类其实就是《秋水》中的井蛙, 他们的可笑与可怜之处在于不懂得自身的局限性, 他们只知道在自己的经验世界里沾沾自喜。那么, 鲲鹏呢?鲲鹏自视如何?他有没有过河伯那样由“以天下之美为尽在己”的欣然自喜到“吾长见笑于大方之家”的敬畏之情的转变?我们不得而知。但有一点似乎可以断言, 一个人 (无论他多么了不起) 如若以鲲鹏自况自美, 那他即刻也就表现出自己其实是一只可怜的井蛙。“水击三千里”有什么了不起?“抟扶摇而上者九万里”难道就是“飞之至”?所以, 尽管大鹏之飞与学鸠、斥鸠鴳之飞不可同日而语, 但它并不就是庄子所说的逍遥之境。宋荣子“举世誉之而不加劝, 举世非之而不加沮”算不得逍遥, 列子御风而行也算不得逍遥, 大鹏之游当然也算不得。

那么, 怎样的境界才是逍遥之境呢?庄子曰:

若夫乘天地之正, 而御六气之变, 以游无穷者, 彼且恶乎待哉?故曰:至人无己, 神人无功, 圣人无名。

显然, 逍遥之境是庄子精神世界的最高境界, 达于这个境界的, 可称之为至人、神人、圣人 (三者名异而实同) 。“乘天地之正, 御六气之变”表达着道家顺应自然的认知方式, 人的灵魂其实可以在自然的神殿中 (天地间万事万物中) 获得感应。而人的精神, 却应超越现实的束缚而游于至大无穷之境。庄子所谓“无所待”, 一般都解释为“无所恃”“无所凭借”或“无所依赖”, 而这也即是一种精神的超越。陈鼓应先生曾解释说:“至人是个自由超越者, 他从形象世界的局限中超越出来, 而获得大解放, 而达到‘无待’的境界———心灵无穷地开放, 与外物相冥合。 (陈鼓应:《老庄新论》, 上海古籍出版社1992年版, 第127页) 陈先生把“无所待”释为“心灵无穷地开放”, 是极有见地的。但“无穷开放的精神空间”是否可能?人的精神之旅能否超越世俗的种种羁绊而获得自由呢?如果说, 人的生存与世俗所谓功名, 所谓荣辱得失难分难解, 人时时要面对它们的诱惑和挤压, 那么, 人的精神, 人的思想的意志力, 能否承受得住这种诱惑和挤压?庄子认为, 真正的智者, 应该而且可以做到。特别是具有先知情怀的智者, 他总要全力超越自我有关祸福得失的欲念, 超越以追逐现实功利为目的的实用理性的羁绊, 然后他的思想才可以获得大解放, 他才可以无所“恃”地“独与天地精神相往来”———这世间有多少人是“有恃无恐”, 他是因无恃而得以逍遥。

在此处我们把庄子与荀子做一点联想也许是有意义的。从语义上讲, 庄子的“无待”与荀子的“善假于物”恰恰构成了一个对照。荀子曰:“登高而招, 臂非加长也, 而见者远;顺风而呼, 声非加疾也, 而闻者彰。假舆马者, 非利足也, 而致千里;假舟楫者, 非能水也, 而绝江河。君子生 (性) 非异也, 善假于物也。” (《劝学》) 他说的道理浅显易懂。荀子之学与庄子之学显然不在一个平面上。荀子讲的是“经世致用”之学, 学问与功名是分不开的;庄子却奋力要摆脱功名对精神的束缚。荀子之思是在可视的经验世界中, 或者说是在已知的知识海洋中, 而且还常常画地为牢。他可能是一位学问家, 在知识的崇山峻岭和大江大海中遨游, 但他的舆马舟楫所至, 终不能越封建礼法之樊篱, 而其所登、所见、所呼, 也就可想而知了。而庄子虽然“博学无所不通”, 但他却似乎不满足于做一个学问家, 而是一心要做一个思想者。他似乎对未知的世界更感兴趣, 而对世人公认的“真理”抱着怀疑与警惕。他的内心总有一种冲动, 渴望突破那已知“真理”的樊篱, 让思想在无穷之域自由翱翔。他不知道自己能飞多远, 但他渴望自由。

施特劳斯认为, 教育就是要让人从柏拉图式的“洞穴”中“获得解放, 就是上升到某种立场, 从那里能够看到洞穴。苏格拉底断言, 他只知道自己是无知的 (Only I know what I don’t know) , 这说明他获得了这样的立场, 从这里他看到, 被他当做知识的, 只不过是意见———被洞穴生活的必然性所规定的意见。任何形式的哲学都假定, 通过无所凭借的理性, 人总能够超越给定的东西, 找到一种不武断的标准, 以对抗那些用来衡量它的东西 (against which to measure it) , 正是这种可能性构成了人之自由的本质” ([美]布鲁姆《巨人与侏儒》, 秦露等译, 华夏出版社2003年版, 第8页) 。从庄子文中, 我们看到了苏格拉底式的立场。世俗的成见和所谓功、名, 难道不是“被洞穴 (井) 生活的必然性所规定的意见”?“逍遥”之游, 就是要“通过无所凭借的理性”, “超越给定的东西”, 让思想获得自由、获得解放。

曾有论者把庄子与西方的尼采相比较, 庄子所谓“大浸稽天而不溺”, “大泽焚而不能热, 河汉冱而不能寒, 疾雷过山, 飘风振海而不能惊”的神人、至人的风采也容易让人联想到尼采所说的具有强力意志之超人。可尼采的所谓“强力意志”之论, 却很容易导致偏执的自我。而庄子所谓至人, 却是在肯定自我意志和独立人格的前提下, 要求超越自我。宋荣子所谓“举世誉之而不加劝, 举世非之而不加沮”的处世理念, 或许可以理解为是一种具有鲜明个性的强力意志的表现, 庄子说这种人固然可贵, 但他“犹有未树”。说他可贵, 是说他超越了功名的计较 (无功、无名) , 说他“犹有未树”, 是说他的理性可能为偏执的自我所遮蔽。庄子认为, 一个真正的智者 (至人、神人、圣人) , 不仅能持守, 而且能改变。“乘天地之正”是讲持守, “御六气之变”是求变化。他知道, 自我的偏执也是思想的牢笼。

笔者以为, 《逍遥游》其实是一个思想者庄严的人生宣言, 他向世人宣告了自己生命的意义及生存的法则。正因为深刻地理解了人的真实处境, 他的内心旷达而澄明。他要尽自己的全部心力游于逍遥之境, 不断突破自身的种种局限, 去探寻那无穷之域的秘密。这是真正意义上的“人的觉醒”。如果说, 在中国传统文化的语境中, 人的精神被王权至上、君臣之义等封建礼法给捆住了, 人的灵魂已沦落为封建礼法的囚徒, 那么, 像庄子这样的智者, 就是要用逍遥的精神来拯救人的灵魂。因为, 逍遥不仅是“悠然”之境, 更重要的还是“自由”之境。“采菊东篱下, 悠然见南山”固然逍遥, 但并不就等同于庄子的逍遥。从积极的意义上说, 自由, 才是逍遥更本质的内涵。

《庄子, 在宥》有言:

出入六合, 游乎九州, 独往独来, 是谓独有。独有之人, 是之谓至矣。

处乎无响, 行乎无方。挈汝适复之挠挠, 以游无端。出入无旁, 与日无始。颂论形躯, 合乎大同。

大同而无已。无已, 恶乎得有“有”?睹“有”者, 昔之君子;睹“无”者, 天地之友。

由上面这番话也可以推演出一种永远追求真理的自由精神, 而这也正是伟大先知的情怀。“处乎无响”, 即守望寂寞;“行无方, 游无端”则是思想的自由与学海无涯。他是天地之友, 眼中关注的不是“有”, 而是“无”。未知的世界对他来说更充满诱惑。这难道不是“逍遥”的题中之意?

三

要逍遥, 就必须疏离王权政治, 所以庄子特别推崇许由。被王权政治统治太久远, 官本位思想渗入骨髓的国人恐绝难相信中国历史上出现过像许由那样的人物。中国人自从发明了科举, 天下英雄入其彀中, 延至大清帝国, 终于陶铸出范进那样的文人典型。金榜题名可以让人高兴得发疯, 做官的欲望让中国的知识分子心智迷乱。至于“得天下”, 更是中国文化一个永远的话题, 强烈的占有和控制的欲望常常导致“伏尸百万, 流血漂杵”, 至于说王宫之内围绕着王权的争夺所酿造的种种罪恶, 更是令人发指。取天下就如同火中取栗, 有人拱手相送, 却避之唯恐不远, 这是很难令人相信的。但笔者宁愿相信许由的存在不仅仅是传说。许由大约是中国远古时期一个纯粹的知识分子, 他知道自己需要什么, 也懂得自己不可以做什么。庄子在精神上与许由相认同, 他对王权政治的轻蔑还可以从《秋水》中所描写的一个故事中表现出来:庄子的朋友惠子在梁惠王那儿做了国相, 庄子去拜访他, 还没见上面, 却有小人在惠子面前进谗言:“庄子来, 是要与你争夺相位, 你可要小心点。”为了这句话, 惠子竟命人四处搜捕庄子, 一直折腾了三天三夜。庄子对他这位老朋友真不知说什么才好, 于是给他说了个比喻:

南方有鸟, 其名为鹓鹓雏, 子知之乎?夫鹓鹓雏, 发于南海, 而飞于北海;非梧桐不止, 非练实不食, 非醴泉不饮。于是, 鸱得腐鼠, 鹓鹓雏过之;仰而视之, 曰:“赫!”今子欲以子之梁国而“赫”我邪?

多情的秋水 篇8

内向的我鼓起生平最大的勇气,将写好的情书携入女宿舍,偷偷塞入秋水的枕头下……当晚,我和秋水相约在厂外的河畔。“我不想恋爱,现在不是时候。我的姐姐远嫁他乡,已伤透了父母的心,我怎能在双亲还没有结痂的伤口上再度撒盐?”秋水将信塞回我手中,而信还没有被拆开。

那个夜晚,真难捱。当时的我无地自容,感觉我作为一个男人的尊严,竟被她一个女子给践踏了。回到宿舍,躺在床上,细想过后才发现,我根本不爱秋水,只是因为有共同的爱好而喜欢而已。喜欢一个人和爱一个人不能划等号。

秋水那年年底回家了,告别艰苦的生活,于次年到卫校读书,而我依然在南方的城市里流离失所地生活,为寻梦,徘徊在“留不下的城市”与“回不去的故乡”之间。关于爱情,我不苛求,也不奢望,我相信缘分,相信在缘分的彼岸,在千帆过尽的阑珊处,会有我的至爱和至爱我的人。秋水于我,似“竹影扫阶尘不动,月轮穿沼水无痕”。我于秋水,是否如沙滩上飞鸟题字,我不知道。

秋水毕业后,在故乡开了一间诊所。事业有成的她,爱情却一片空白。在镇上,我遇上秋水的邻居阿平。阿平告诉我,秋水相过几次亲,只是都不来电。我百思不得其解。

今年年初,我去朋友阿姣家拜年,不经意间说起了秋水。我这才知道,秋水的大龄未婚,原因正在我。

原来当时的秋水很喜欢我,只碍于少女的矜持,拒绝了我那封热辣辣的情书。后来她对阿姣说:“有些情,有些爱,错过了就永远地错过了,不会再来,如流逝的时光,花堪折时直须折,莫待无花空折枝。”

直到多年后的现在,我才知道,我才明了:如果不爱,不要轻意示爱!十年了,十年的岁月会是怎样的概念?在过去的日子里,秋水难道没有遇到过比我好的男孩?年少不谙世事的我,就那么值得她去思念?

我如古道上那匹西风中的瘦马,是秋水眼里一抹暗淡得只能作陪衬的风景。因家境贫寒与其貌不扬,当时的我比安徒生笔下的丑小鸭还自卑,也正如张爱玲所言,我把头放得很低很低,低到尘埃里去了。我想,不管我怎样给自己信心与鼓励,在她面前,都不会开出莲花。

当年,工余时间,我们谈打工的艰辛,谈生活的无奈,谈阅读一本名著后的感悟,谈李清照“枕边诗书闲处好,门前风景雨来佳”的兴致,但我们从未触及关于“爱情”的话题,哪怕是谈张爱玲和三毛作品背后的真实人生,我们都不言爱情。我想,秋水是不会喜欢上我的,更不会爱上像我这种既无文凭又无一技之长的人。秋水拒绝我,是她的明智之举。

我喜欢秋水,是哥哥对妹妹的喜欢,是朋友对朋友的喜欢。当年的我,写情书求爱,是为了在枯燥乏味的打工生活中寻找刺激,是我内心空虚与寂寞的一种填补,也是我体内雄性荷尔蒙分泌过盛的结果。我不爱秋水,却轻意示爱了。我内心除了无比的歉疚外,更多的是对她深深的祝愿。

春花易凋,青春易老。我已找到了自己的真爱,家庭幸福和美。秋水,我不过是你生命中的过客,你还年轻,你应是森林里飞舞的精灵,生活绚丽多彩,何必单单守候在那棵小树边呢?

(QQ:979361555)

责 编:黄素芳

秋水的读后感作文800字 篇9

秋水的读后感作文800字

《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。追求真知，追求一种更积极向上的`人生，让人生变得更加有意义。谦受益，谦虚使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。牛顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。”这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗？在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学习，尤为重要。进入了大学，并不代表有一个美好的未来。人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己,提高个人修养。礼义廉耻，国之四维。一个自满的人，是不会知礼，知义的。懂的自谦，才会明白礼义廉耻。满招损，谦受益。

爱无痕作文 篇10

师爱是一杯纯净的水，品尝它淡淡的，师爱在眼里;师爱是一杯醇香的咖啡，品尝它苦苦的，师爱在脑海里;师爱是一杯浓茶，品尝它浓浓的，师爱在心里……(抒情+修辞式开头，文笔唯美，引出下文。)

我的老师四十多岁的年纪，身材秀美标致，穿着一件蓝色碎花点连衣裙，一张瓜子脸，头发金黄，眉清目秀，一张樱桃小嘴，她姓董，我们都亲切的管她叫董老师。(肖像描写，过渡，给读者印象深刻，值得借鉴!)董老师从来不打骂我们。(中心句，使文章段落格式清晰。)每次有同学溜号，她不像别的老师一样叫我们回答、站着、点名，而她会飞快的走到你的面前，用教鞭做出要打你的样子，我们的手也不动，因为我们知道，她爱我们，她舍不得打我们，这时她会点一下我们，我们笑了，她也笑了，我想，我爱董老师。董老师十分关心我们。(中心句，同上。)她虽不是语文老师，她却十分善于观察。这学期开始，老师发现我上课的眼神忽高忽低、忽远忽近，下课后，董老师叫我来到她面前对我亲切地说：“怎么了?孙靓矗最近可不像你‘开朗王子’的状态啊!”老师和蔼可亲地说着。起先我是愣着的，然后觉得有些对不起老师，后来鼻子发酸、眼角发涩，最后，我再也控制不住自己的情绪，不争气的眼泪掉了下来，老师把我搂在怀里轻轻地说：“哭吧，哭吧，发泄出来吧(语言不美，建议改为：哭出来就好了)”那次过后，我又重新地做回(找回)那个自信、开朗、自称“米开朗基罗”的自己。我想，我爱董老师。(注意：要把事情的具体原委说清楚，不然读者有些糊涂，明白?)那次，是我第一次在老师怀里哭，当我扑进她怀里时我想：董老师就像我的妈妈。那时，她一米六几的个头在我心中是那样高大，我想：我爱你――董老师。我们共同度过了六个春秋，我要说一声：“师爱无痕――我爱你，董老师!”(卒章显志结尾，紧扣主题!)

秋水鸭饲养技术 篇11

选个体较大、脐部清洁干燥、活泼有精神、胎毛松软并有光泽、吃食快而多、叫声宏亮的雏鸭做种鸭，凡瞎、跛、大肚子、缺喙、毛羽枯燥并带有红色的老火鸭，均不得选留。

2 雏鸭的饲养

买回的鸭苗，先用黄连50g和甘草250g煎汁拌料供100只鸭服用，然后用绿豆0.5kg、石膏0.1kg，拌入10kg米饭内，连喂3～5d。常给小鸭饮用红糖水或葡萄糖水和蜂蜜水。小鸭7d内不要急于下水，不让鸭在温度超过32℃的地方活动，要在竹林、果园、溪边等荫凉处休息，也不能让其蹲集打堆。开食后的雏鸭用半生半熟的米饭加凉水饲喂，每天喂5～6次，每次喂半饱，5d后定量喂淡盐水；7d后，在上午10时前和下午18时后，将鸭群赶入田水中训放，每次15min；20d后雏鸭可自己找食时应逐渐减少饲喂的次数和数量，可打捞一些粪蛆和小虫喂养，30d后可赶入打谷后的稻田、溪河放养。

3 科学放牧

科学放牧，节省饲料，是饲养秋水鸭高产的中心环节。因此，科学放牧应“三做到五不放”。“三做到”是：鸭放前几天要训练鸭群“上杆”，赶鸭出牧宜适当喂些饲料，以免因饥饿贪食而吞咽过多的泥沙；应选择水浅、水清、草多的地方放牧，时间应随鸭龄增长，由近到远，逐步加长时间，一般宜在天气凉爽时进行，中午要在荫处多休息，并定时游泳饮水，做到早出牧晚收牧。“五不放”是：放牧途中不入田；不能走烫路；不到农药污染和疫区放牧； 不在刚下过雷阵容雨和长水天放牧，不要使鸭子扑翼急行，避免鸭群受惊受伤；不逆水放牧，水退放出，水涨赶回，不在烈日下放牧。

4 防鸭中暑

雏鸭体质娇嫩，在刚入秋季时，气候炎热，很易中暑，当雏鸭出现烦燥不安、伸颈鸣叫时，可放到深水沟内游泳饮水，以防中暑。如雏鸭放牧中，突然湿毛下沉、打圈，即中暑先兆，可先用小缝针刺破脚上的小血管挤出瘀血，随后喂人丹两粒或少量霍香正气水，醋白糖水，并置荫凉处休息，短时可愈。

5 强度育肥

秋水鸭饲养50～60d时即可长到1～1.2kg，这时可改用“高能量低蛋白”的配合饲料快速填肥市售。配方为（%）：玉米36，油枯10，小麦20，米糖18，蚕蛹2，麦麸10，贝壳粉4，生长素500g，九二○100g。育肥方法有两种：①自食育肥。将配合饲料加水拌湿放置3～4h进行软化，每天定时喂4次，应边喂料边供水。喂后放鸭下水洗浴，并增喂1次夜食，鸭舍光线要暗，使鸭少活动，多休息。关鸭场要清洁卫生，切忌潮湿异臭；②填喂育肥。将配合饲料加水调成干糊状，用手搓成直径3.3cm，长5cm的圆条。操作者坐在小凳上，双腿压住鸭体下部，右手拇指和食指撑开鸭嘴，中指压住舌头，右手把圆条先沾点水不使之润滑，然后从口腔向食道填入。每天填喂3次。育肥第1～3d，每次填喂3～4根圆条，第4～8天每次填4～6根，8d以后每次填6～8根。填喂后供足饮水，几十分钟的水浴，育肥期一般为10～15d。当肉鸭体重达2kg以上，用手摸到皮下脂肪增厚，翼羽根呈透明状态时即可上市出售。

6 加强疫病防治

秋水鸭易发生大头瘟，死亡率高达90%以上。因此，勤扫鸭舍除鸭粪，勤洗饲水槽；保持鸭舍干燥通风；用10%～20%鲜石灰液消毒；定期注射鸭瘟、禽出败等疫（菌）苗进行免疫；常在饮料中加夏枯草、铁马鞭、大蒜、蒲公英等以草代药喂服防病；每周喂1次畜用土霉素，用量为每50kg饲料每次500g；对可疑鸭群和假定健康鸭群用鸭瘟疫苗紧急接种，严消毒，早隔治。实践表明：用中油250g、辣椒、蒜头各120g、熟盐60g、米饭1kg、炒芝麻30g，混匀喂80只鸭；或用大麦1kg炒熟趁热装入缸内，再用1只兔子的鲜血拌炒熟的小麦喂鸭，喂后24h内，禁止鸭下水和吃水，对多种鸭病有明显疗效。

秋水无痕作文 篇12

初识张霞是在去冬的一次文友餐聚上,她的优雅洒脱和开朗性格使她看上去很是年轻。言谈中得知她就职于河北省国税局,住所毗邻我家,也是军转干部。“乡音忽惊闻,相看是故人”,战友的共同经历顷刻间拉近了我们彼此的距离。

人熟情深。读熟人的书,读朋友的书,是我读书的优先原则。一篇篇诗情画意的文章读下来,掩卷闭目,一个清晰、完整,有思想、有品位、有才情的张霞活脱脱呈现在眼前。

张霞15岁参军陕西汉中军营,与一群花样年龄的姑娘们夏忍梅雨潮湿,冬挨寒气阴冷,伴随秦关汉月,“抢太阳”、围火炉,采野花、观银瀑,在艰苦且丰富多彩的绿色军营,逐步成长为一名英姿飒爽的年轻女军官。军旅15载后,转业进国税系统,在机关行政岗位上工作了二十多年。丰富多彩的阅历,世事洞明的感悟和玉壶冰心的品格,让她那颗始终怀揣着文学梦的心渐渐复苏。带着年轻时的梦想与向往,她在人到中年之际敲起了键盘,拿起了画笔。

《闲情散记》诗词富有韵律,文字轻灵婉约,录入的百余篇文章皆为短制,但信手拈来的一事一景,看似身边琐事,日常见闻,实则蕴含着女作家的知性、细腻、真挚、隽永。《永远飘香的军营》、《怀念梅雨》、《执手已偕老》,闪现着生活情趣和人生哲理,蕴含着思想光芒和人性光辉;《平凡造心》、《花开花落》、《构思生命之后的存在方式》等文章,把当下的工作和生活描写得有声有色,把生命的体验品得有滋有味。

张霞的生活是幸福的。与同事在工作中的默契和由此而产生的真情实感令她欣慰;从丈夫小心翼翼说出每月给母亲汇寄十元钱的话语中,她“听到了世界上最动听的音符”;历经人生沧桑,依然不能忘怀对亲友的殷殷真情;收到亲人和同事的生日礼物和祝福,获得《一天的惊喜》;知心朋友从远乡寄来一箱千挑万选的红薯,丈夫远途旅游背回四个香甜可口的甜瓜,皆使她倍感生活温暖……似乎生活中的一切都能使她生发感动和温情,使她感到满足和幸福。

张霞的性情是温润的。正如她在《手边有浪漫》中描摩的一位女同事,“有着温润如玉的性情、轻甜的微笑和一颗空灵善感的心”,“在她的文字中我感受着她的柔软和善良,更能体会到与众不同的那一份浪漫。”又如她描写女友的文字,“她的心晶莹剔透,虽然经过了岁月的风尘,却依然一尘不染,饱含着青春的情怀,闪烁着青春的光彩。”从张霞交往和描述的朋友身上,我们清晰地看到的何尝不是作家自己的影子。

张霞的文章情贯始终。对父母、奶娘、外祖母之情,对女儿、侄子之情,对战友、同事之情,恰如藤绕古树,云恋青山,落笔感人心,点滴总关情。

张霞的文章是简约的。她的文章大多只凝笔描绘一枝,以一枝尽显春光,却给人以美感和启示。她的大中取小,繁中取简写作方法,即是新闻写作的技巧,也是散文写作的技巧,大有微言大义,“小锤撞大钟”之效。年轻时的张霞就有着强烈的记者梦,能够把梦做到这个份上,把文字修炼到这种程度,实在难能可贵。

张霞的散文充满着诗词的美感和韵律。她不但快意地选择了散文,还拜师画家,寄情山水写意,由此使得她的散文行云流水,十分适合朗诵,读来犹如把酒临风抒胸意,诗情画意扑面来。前不久,在文友们的鼓动下,张霞在河北省会举办了一次作品朗诵会,获得成功并产生轰动效应,开了个人散文作品专场朗诵会的先河。

“春风大雅能容物,秋水文章不染尘”。张霞的文章一如她的修养,静雅中透着理智,真情中含着轻松,看似闲情散记,实则举重若轻。她的散文笔触细腻却不甜腻,行文简约却不简单,叙述柔情却不泛情,充分体现了女性作家特有的视觉、审美和情趣。

嘤鸣求友,必有和声。她的文友吴枫对她进行了这样的描述,“她比军人温雅,她比领导多情,她是一个不必有很多联系做交情,却可以随时去打扰的人。”我却形容战友之间的感情犹如唱歌不必有过门,可以张嘴就唱的直爽和贴心。吴枫的感觉可谓与我不谋而合,有着异曲同工之妙。