东西方体育文化的差异

东西方体育文化的差异（精选8篇）

东西方体育文化的差异 篇1

一、新课导入：

提出本堂课的学习内容，探讨东西方体育文化的差异。在探讨东西方体育文化的差异之前，我们先来探讨一下东西方文化的差异。

1.神话故事的差异：东方神话中，人物形象大多是人身体，动物头像；如：猪八戒、孙悟空、牛魔王等。西方神话人物形象则与此相反，为人的头像，动物身体；如：狮身人面怪、美人鱼怪等。说明西方文化与中国文化考虑的视角不同，西方重视人的思想智慧和动物强健的身体。中国文化则从嬉戏观赏等角度创造神话中怪物形象。

2.打招呼的差异：日常打招呼，中国人大多使用“吃了吗？” “上哪呢？”等等，这体现了人与人之间的一种亲切感。可对西方人来说，这种打招呼的方式会令对方感到突然、尴尬，甚至不快，因为西方人会把这种问话理解成为一种“盘问”，感到对方在询问他们的私生活。在西方，日常打招呼他们只说一声“Hello”或按时间来分，说声“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英国人见面会说：“今天天气不错啊！”。

3.告别语的差异：在和病人告别时，中国人常说“多喝点开水”、“多穿点衣服”、“早点休息”之类的话，表示对病人的关怀。但西方人绝不会说“多喝水”之类的话，因为这样说会被认为有指手画脚之嫌。比如他们会说“多保重”或“希望你早日康复”等等。

4.宴请餐饮的差异：中国人在吃饭的时候都喜欢热闹，很多人围在一起吃吃喝喝，说说笑笑，大家在一起营造一种热闹温暖的用餐氛围。除非是在很正式的宴会上，中国人在餐桌上并没有什么很特别的礼仪。而西方人在用餐时，都喜欢幽雅、安静的环境，他们认为在餐桌上的时候一定要注意自己的礼仪，不可以失去礼节，比如在进餐时不能发出很难听的声音。中国人为了显示热情，喜欢给别人夹菜。但是老外却不喜欢要别人给自己夹菜。老外乐于让人自主选择喜欢的食物。中国人去别人家串门的时候都喜欢随处逛，到处看。虽说让客人感到宾至如归是好的待客之道，但老外还是忌讳你在做客的时候在他家里东逛西逛，甚至偷窥他的隐私。同样的，涉及到薪资、年龄等隐私问题我们也不要张口就问。咱们中国人喜欢用筷子，老外就觉得中国人奇怪，拿两根树枝就能吃饭了，而且是能切、能剁、能叉、能碾、能搅、什么都能做。他不 1

理解，他觉得中国人真聪明，手特别灵活。所以老外到中国吃饭一般最怕的就是用筷子，每次吃完饭手都抽筋，因为手实在是太累了。

二、传授新知：

每个民族的文化都有各自的独创性和不同的历史渊源，不能厚此薄彼。体育文化也有东方体育文化和西方体育文化两大类别。由于东西方文化的不同特质，使东西方体育文化也必然存在的差异：

1.中西方体育文化精神内涵的差异，（伦理精神——超越精神）。东方社会对等级地位、精神道德的侧重，也对体育运动的审美目标产生了很大影响，导致了东方体育文化把体育运动被赋予的伦理道德视为重点，而忽视身体的外在美。如练武并不是为了伤人，相反而是为了防身、强身健体；强调“点到为止”、“适可而止”。

2.中西方体育文化理念选择的差异，（重文轻武——健全人格）。从整体上说，受中国古代儒家文化为主导。西方人生观是“求价值、谋进取、趋极端”。

3.中西方体育文化价值趋向的差异，（追求“澄心如镜”、“静悟天机”的至高境界——强调通过剧烈的大负荷肌肉训练，来塑造完美的人体形象）。中国体育文化是一种内外兼修、身心并育的养生体育文化，促进了那种采用控制呼吸等方法以获得超自然体验的特殊活动形式（印度的瑜咖、中国的气功等）的顺利发生、发展；另一方面又在一定程度上压抑竞技性运动的正常开展。而西方体育文化则是以竞技运动为主要形式,充分强调个性发展,强调更快、更高、更强的竞技体育文化。在古代奥运会举行的数千年间，古希腊人一直保留着赤身裸体参加竞技比赛的习俗，以展示外形的健美和肌肉的发达，就是如实写照。为进一步探讨体育对人体各部分的作用情况，在西方发达的数学、物理、化学、医学、生物学、解剖学、人体组织结构学的基础上，人们企图以“分析”“实验”的认知方式去揭示体育的奥秘，沿着“器官——组织——细胞——分子”的途径不断深入观察和分析，并以此衡量体育的功能，规范其手段、内容和方法，使体育活动向着严格的“针对性”“专门性”的方向发展。

4.中西方体育文化表现形式的差异，（没有形成中国特色民族理论体系——竞争，追求更高更快更强，形成理论体系）。西方体育文化，是源于古希腊、罗马的西欧文化。它是在工业生产、市场竞争的社会条件下，以城市为中心发展起来的，以竞技运动项目的竞赛为特征的一种体育文化。

三、课堂小结：

东西方体育文化的差异 篇2

关键词：中西方,体育传媒报道,文化差异

传媒业其通过一定的渠道, 客观的向受众提供社会上最新的事物, 让受众在体会到时代存在的同时, 对其进行正确的认知。传媒主要有使用功能、调节功能、教育功能以及娱乐功能。体育传媒作为传媒业的一个分支, 着重向受众呈现体育领域所发生的一切, 让受众能够对体育领域进行有效的监督, 在娱乐身心的同时, 能够有所启发、有所教育。

1 西方国家体育传媒报道的文化特点

西方国家是如何进行体育文化的传媒报道呢。作者通过对世界著名的三大通讯社 (法新社、路透社和美联社) 的体育传媒报道进行充分的研究后发现, 西方国家体育传媒报道的文化特点主要呈现在以下几个方面。

第一, 西方国家对于体育传媒的时效性要求很高[1]。以刚刚结束的伦敦奥运会为例, 对比分析得出:无论是速战速决的比赛 (射击等) , 还是耗时长久的比赛 (网球等) , 三大通讯社在其官网上的更新速度着实令人惊人。最快的当属美联社, 在分出胜负后的1min, 就及时更新了其官网主页, 其次是法新社和路透社, 分别落后大概2 min和3.5 min。由此可以看出, 西方国家对于传媒的时效性非常重视。三大通讯社为了各自能在时效性上取得领先, 提倡编辑和记者, 记者和记者之间的交流互通。如果一个公司中两个记者或多个记者在跟踪同一项赛事, 那么通常情况下, 每个记者都会有各自特定的任务, 有的去盯记者发布会, 而有的负责整编和综合, 分工与合作非常明显。

第二, 西方体育传媒报道的覆盖面广。认为西方体育覆盖面广主要呈现在三个方面, (1) 西方体育传媒关注的项目多。据统计, 路透社、法新社和美联社在本届伦敦奥运会中关注了全部26个大项, 总计300个小项的比赛项目。除此之外, 西方通讯社对一些体育组织的人事变动或者兴奋剂事件等等均有传媒报道。 (2) 西方体育传媒报道持续的时间长。除了西方比较重大的节日外 (诸如圣诞节此类) , 三大通讯社更新速度都比其他同类通讯社要快许多。 (3) 新闻趣事也关注。伦敦奥运村无论房间多大, 床的长度只有173cm。美联社率先发难:“运动员的床的长度远远不及参加本届奥运会男运动员的平均身高。牙买加田径明星博尔特 (身高195 cm) 、美国游泳名将菲尔普斯 (193 cm) 如果住在这个地方, 只能蜷着身体睡觉, 第二天比赛要是丢了金牌找谁说理去?”

2 中国当代体育传媒报道的文化特点

首先, 体育人文化越来越受到媒体工作者的推崇, 体育传媒工作者开始关怀运动员的人生命运和生存状态, 这主要体现在以下几点, (1) 正确处理对于体育明星的盲目崇拜。对于一些炙手可热的体育明星如李娜, 姚明, 刘翔等。作为传媒工作者要做到适可而止, 不能一味进行跟踪传媒报道、偷拍等等, 应该给他们一些更加合理的生存空间, 做他们想做的事情, 从而取得更好的成绩。 (2) 关注退役运动员的生存状态。当热情的人们把掌声和鲜花尽情抛洒给势头正猛的体育明星时, 作为合格的体育传媒工作者也不能忘了那些“曾经辉煌过”的退役运动员。传媒的目的在于揭示社会最真实的现象, 引起社会的共鸣。而体育界也是如此, 他需要一些媒体去发掘处于体育界底层的人们。 (3) 对我国现有的体育体制进行深刻的批判。举例来说, 进入21世纪以后, 常常在中国的体育版面有着这样的问题“专业化训练体制、金牌战略的优劣分析”[2]。这就充分体现了当代体育传媒报道对于目前我国体育现状的质疑。任何事物的提升过程都是螺旋式的上升, 体育界也如此。正是有了这些质疑的力量, 才会使我国的体育向正确的方向发展。

其次, 科学发展的理念是以人为本, 贴近群众, 贴近生活, 贴近实际, 这是体育传媒报道发展之本。在体育传媒报道中, 各自的优势和特点, 互为补充, 互为影响, 多角度全方位宣传, 有条不紊的进行体育传媒报道的工作, 不断地向感兴趣的读者提供新体育新闻。民本思想是体育文化的基点, 表现和关注体育现象和事件是以人文的叙事手法和平民的视角去表现的。宣传说教的工具不再是媒体的本质, 而一定的话语空间也被留出给普通群众, 自己对体育现象和事件的看法和意见, 被人民群众自己讲述, 公共舆论最终被对体育事件发表意见所形成。[3]。

3 中西方体育传媒报道的文化差异性比较

3.1 主体内容功利性存在的差异

西方传媒报道中 (不单是体育报道) 功利性比较明显。在长达200多年资本主义思想熏陶之中, 市场经济的思想已经深入到西方大部分传媒人的思想和骨髓之中。在他们看来, 宣扬比赛的奖金多少已成为必备的宣传手段[4]。举例来说, 在上赛季NBA比赛中, 纽约尼克斯的华裔球员林书豪强力爆发, 顿时成为体育传媒界的头条。纵观西方媒体, 除了将其赞扬成一颗冉冉升起的新星以外, 还格外关注他的年薪和其奖金, 并对此格外的鼓励和赞赏, 毫不掩饰地表现出对金钱追求的目标。同时, 西方媒体进行传媒报道的经营目的也很明确, 往往以市场收益的最大化作为传媒追求的目标, 由此他们始终围绕经济效益提高而不断进行传播方式和经营方式的变革。

3.2 中西体育传媒报道视角的差异性

西方体育传媒报道更加注重从细节着手, 更加贴近受众。对于观众来说, 比赛结果固然重要, 但是在比赛中出现的小插曲, 小摩擦更能引起观众强烈的兴趣。比如在2012年澳大利亚网球公开赛中, 一只小鸟闯进了墨尔本公园, 当时打球的是纳达尔, 只见纳达尔放下球拍仔细观察小鸟一直到小鸟飞走, 充分展示了其天真烂漫的一面。其实对于比赛中硬邦邦的数据来说 (尤其是毫无悬念的比赛) , 细节显得尤为重要。西方体育传媒报道中能够很好的体现这一点, 编辑通常能够从各个层面, 多个角度来对整个比赛进行详尽的传媒报道, 在扩展受众视野的同学, 也增强了传媒报道的可读性。

国内的一些体育媒体似乎不是很注重细节, 通常在宏观上进行把控, 最终达到比赛信息的传达。某种程度上说, 这是一种对细节不够重视的表现。国内的体育记者往往会重视获胜队员的一举一动, 并进行细节的刻画, 但是比赛不是一个人的, 是多个人组成的一件事。所以这就需要记者提高自己的专业素养, 不能一写到报告就是时间顺序或者过程顺序, 要学会“吊足读者的胃口”[5]。

3.3 版面分布有显著差异

中西方专业体育报纸在版面整体美观上存在差距。首先, 西方专业体育报纸更加注重版面的动感和鲜活性, 形成了以彩版、彩照、彩图为主, 黑白为次, 有的甚至是全彩色版面的风格。而我国的专业体育报纸在视觉呈现上是有限的。其次, 图片在整个西方专业体育报纸内容中占有美观上的最大比例, 图片无声的艺术语言特征尤其受到重视[6]。再次, 从页面的排版来看, 西方专业体育报纸偏向典型的杂志排版, 而我国专业体育报纸呈现的是传统的报纸视觉。

3.4 中西体育传媒报道所体现的教育差异

西方体育传媒娱乐性高于其教育性。体育传媒是传媒的一个分支, 其主要的意义和功能是通过其主体传媒向人们传递整个社会的现状从而对整个社会大环境进行舆论的监督, 所以体育传媒也是非常严肃和神圣的。但是从另一方面来讲, 由于受众是社会的全体大众, 所以传媒必须要有可读性和娱乐性。很明显, 西方的体育传媒娱乐性似乎更高些, 因为只有美轮美奂的图片, 激动人心的数据, 无处不在的八卦才能将受众们的娱乐细胞激活, 这才能给通讯社带来收视率和发行量。可以这样说, 高度发达的商业社会造就了如今西方的传媒界。在他们的眼中, 有了娱乐就有了观众, 而体育和娱乐是等价的。久而久之, 他们就会认为娱乐才是第一要素, 教育什么的真的都是“浮云”, 他们摒弃了作为传媒最原始的目的。

参考文献

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[5]胡壮麟, 朱永生, 张德禄, 等.系统功能语言学概[M].北京:北京大学出版社, 2005.

东西方体育文化的差异 篇3

【关键词】中西体育；文化差异

不同区域、不同民族有着不同的体育文化，世界上影响最大，差异最明显的是中西方体育文化。随着时代的发展，世界的政治经济联系越来越紧密，越来越呈现出世界性的色彩,体育文化也呈现出民族性和世界性相统一的形式。但是中西方体育文化的差异和发展趋势是怎样的呢？

1中西方文化的对比

1.1地理位置的差异

中国古文明的地理位置位于东亚大陆，被太平洋、热带雨林、喜马拉雅山和帕米尔高原，从东、南、西三面包围，形成与外界隔离的天然屏障，只有北面的古代游牧部落常常威胁中原地区，但由于中原经济文化处于优势，中国的古文明发展始终没有被打断。长达几千年的封建专制主义给中国人的思想打下了深深的烙印, 造就了中国传统文化多顺从少抗争、多保守少创造；重人性、讲人治；强调贵贱、等级制度的民族性特征。

西方文化产生于欧洲，欧洲位于欧亚大陆的西部，西临大西洋，南濒地中海，东南是黑海、里海，北临波罗的海、北冰洋，东部以乌拉尔山脉与亚洲相接。欧洲海岸线曲折，多天然优良港湾，适于发展海洋贸易和海洋运输。欧洲土地面积狭小，平原少、山地丘陵多，土地贫瘠，不宜于农业，只好向大海求生存，进行海外冒险掠夺。这就铸造了西方的进取精神和主体意识。

受西方地理文化背景的影响，西方民族的个性特征呈现出与东方民族截然不同的特点，它重视个体的力量，强调对个体发展的尊重和宣扬，对外来世界存在天生的征服与探索欲望，对不断突破人类自我未知的极限有着不可思议的向往与追求。

1.2心理基础的不同

原始农业在中国是以女性为主的原始采集生活过渡而来。他们靠天吃饭，越是古代越是这样。因此，中华民族多感恩、依附心理。“中国古文明是本地区居民创造的。古文明建立发展的基础是农业。”〔1〕中华文化认为人是自然界长期发展的产物，是自然界的一部分甚至是不可缺少的要素之一，强调人应与自然融为一体。中国古代竞技体育多以个体的、娱乐性的、技艺性的、表演性的项目为主，如投壶、戏球、礼射等，而对抗性强、竞争性强、身体接触较多的运动项目，在中国开展很少，也难以流行。这不能不说与传统文化所主张的“心欲宁，志欲逸，气欲平，体欲安，貌欲泰，言欲讷”有关。这种形态的竞技体育与现代竞技体育相比，缺乏竞争性和开放性，反映出了中国封建社会的超稳定结构，符合中国古代哲学意识的内倾性，与东方长期以来自给自足的小农经济的生活节奏和思维方式相同步。

在古希腊代表的西方，人们在与大自然的搏斗中，强调对自然的征服与改造，而不是直接依赖于自然。长期狩猎为主的游牧生活使希腊男性充满了勇武刚强，尊重个人的文明。他们认为战胜自然才能求得自身的生存与发展。竞争是西方体育运动的灵魂，他们强调超越自然、超越极限，其体育中表现出了“更高、更快、更强”的色彩。我们从古代西方比较盛行的单程赛跑、角力、拳击、赛车、赛马等竞技活动中就会感觉到西方体育的外向型性格的气息。西方大多体育项目都对规则、场地、器材做出严格规定，注重对人体解剖结构和生理机能的研究,并逐渐形成了一套较为独立的、科学的、规范的体育理论体系。这些方面分别形成了中国人“内向情感型”和西方人“外向情感型”的民族性格和心理基础。

1.3信仰的区别

中国古代的先祖们一直崇拜图腾神，认为图腾是氏族人的祖先，人伦准则也以血缘关系辨亲疏，识远近。后来中国的体育文化受传统儒家文化的影响极大，儒家思想的学说渗透到社会各个阶层、各个领域。儒家思想提倡 “仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”, 强调 “礼”的规范, 把以竞技为主的体育也限制在礼的范围内, 这对后来的体育影响很大, 限制了体育思想的发展。后来程朱理学把儒家中的“仁”、“礼”学说进一步发展衍变成为“明人伦”的思想，而一直发展的养生活动中，医家与道家结合，道家与佛家融会，使养生思想与术士方法的结合越来越紧密，越来越神秘莫测。正是因为中国伦理文化的日渐成熟，礼仪禁忌的越来越多，人们才愈加不敢表现，整个民族的精神气象朝着内敛、文弱一面发展。

古希腊在图腾崇拜以后，创造了以宙斯为主神的奥林匹克诸神，他们重视人的尊严，尊重人的个性。他们的关系不是从属的，而是平等的。他们视人为神圣，视人世为人生的娱乐场、竞技场。西方价值观认为“人是宇宙的中心,是宇宙的主宰”，人与自然界处于对立和斗争的状态。他们将自然界作为人的认识对象和改造对象，主张发挥人的主体能动作用，重视人对自然的支配和抗争。在体育运动中强调勇敢、顽强、拼搏和向上的精神。

1.4文化的差别

中国体育文化在汉代初步形成一种崇尚阳刚之美、大气磅薄的英雄主义精神，并在唐代得以发扬光大。但是随着专制统治的不断加深，与之配套的意识形态不断加强对人们的禁锢，使人们追求内在的修炼，以及身体与自然的气息沟通，不重竞技重欣赏，再加上传统儒、道、佛三家的中庸、和谐、平心等哲学理念的影响，根本不可能出现“更快、更高、更强”的体育精神，另外，雅、俗文化的长期分流，文人士大夫尚雅轻俗绝不与民间艺人合作，结果民间技艺只能口传身授，宫廷或官府的体育多数由皇帝钦定，因为环境氛围的严肃和上层社会保守观念的限制，也不可能形成多种技艺高度融合的体育形式〔2〕。因此中国一直未能产生广泛、普遍的形体审美观念，没有对身体形象的深入追求，因而中国历史上也就没有奥林匹克那样的推崇个性、以民为尊的竞技角逐，更没有出现浸泡着“平等”和“竞争”这一核心思想的体育观。

古希腊主流文化是一种身体化的文化，追求身体的“力”与“美”，身体锻炼注重体育竞技运动。古希腊、斯巴达、罗马对儿童自小就进行身体和军事训练，重视身体的健美匀称，追求体育竞技的价值。西方传统体育主要着眼于力量、速度、灵敏等素质的提高，追求肌肉、骨骼、韧带等的外观强大及功能提高，参加赛跑、体操、标枪、拳击等极具竞争性的项目。西方文化所具有的竞争精神, 勇于冒险的性格, 崇尚精英至上、骑士精神。在竞争中求生存, 在竞争中求提高，在竞争中求完善，成为人们的普遍心理，竞争机制成为西方体育文化的灵魂和核心。其项目设置理念上也体现出速度、高度、远度和重量等物理特征和追求个性极限潜能,充分展现的是生命的运动能力, 挑战生理极限的思维方式〔3〕。

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2中西体育文化的交流

中华文化与西方文化的交流融合由来已久，据考古发现，殷商甲骨文就有来自外国的龟甲，从两汉开始，中西文化交流日益频繁，特别是汉唐盛世，使中华文化不断充实新鲜活泼、丰富多彩的有益营养。据史料记载，公元前1052年，齐国都城临淄曾开展盛大体育运动会，项目有蹴鞠、射箭、武术技击、角力、击剑、投石、超距、围棋等，其声势极为壮观，不亚于古希腊奥林匹克运动会。〔4〕公元600年，隋杨帝在丝绸之路的古都张掖举办了来自世界27国的商贸盛会，并进行了百戏、角抵、马术、乐舞等比赛。和唐代有通商交往的国家多达70余个，仅长安就居住和汇集国内外百万余人，是当时的国际大都会。明末清初，“西学东渐”，西方一批传教士在中国进行传教活动，使中西文化交流掀起了新的高潮。

随着世界全球化、信息化进程的不断加快与深入, 世界一体化的趋势愈加明显。世界各国间文化的交流、影响、互动日益加强。各个国家、民族的传统文化在这种冲击中都向统一的方向发展。体育文化也在这一同化过程中呈现出交会融合的发展趋势。

3现代社会存在的问题

在现今社会，人们已进入激烈的竞争时代，快节奏、高频率的生活，使个体包括未成年的学生都因此而承受巨大的压力，即使物质生活再丰富和优越，如果缺乏必要的调整和足够的承受能力，仍会对人造成身心损害。西方体育方式多为对抗性的，运动本身可以调节人的精神，但过分的胜负追求不符合工作紧张之后的放松要求，尤其不适合全民健身人群中的中年人和老年人。

西方竞技体育过分地追求超越极限，高强度、超负荷的训练给人带来的不仅是局部的发展，一时的成绩，还会带来一些负面的影响，如许多运动员虽然身强力壮，退役后却疾病缠身，还带来了滥用兴奋剂、贿赂等等，对人的身体和精神都带来了不利的影响，所以说西方的竞技体育在健身这一方面是有缺陷的，有悖于全民健身的宗旨。

中国传统体育中很少有激烈的竞争活动和对抗性项目, 也很少提供发挥人体创造性及能动性的机会, 造成人们缺乏积极探索自然和征服自然的精神, 弱化了人积极进取性格的培养。中国传统体育还有许多不合理的地方，特别是封建社会传下来的、带有一些迷信色彩的民间活动等。但是我们不能因此而否定传统健身，只应是摒弃传统健身思想中落后的观念，杜绝利用封建迷信惑众的现象，不断地去粗取精，去伪存真，由经验上升到科学才是当前的主要任务。

4中西方体育文化的发展趋势

在当今的政治经济环境下，中国面临日益严重的能源危机等，这促使人们把眼光投向世界，随着科技的发展进步，人们逐渐向海洋发展，中国有漫长的海岸线，有很多天然优良的港口，可以向大海深处前进。人们前进的步伐逐步增大，人们的发展模式也有了新的内涵，这就逐步带动了人们各方面的进步。传统体育文化已经不能满足日新月异发展的需要，中国传统体育文化需要不断增加新鲜血液，西方的竞争观念、自我价值观念也逐渐融入中国体育文化。

篮球、足球、排球、乒乓球、田径等奥运会项目已深入中国各民族人们的心中，获得大家的喜爱。在第28届奥林匹克运动会上，中国突破性地获得金牌32枚，其中射击4枚、跳水6枚、柔道1枚、举重5枚、游泳1枚、羽毛球3枚、乒乓球3枚、网球1枚、体操1枚、摔跤1枚、田径2枚、皮划艇1枚、跆拳道2枚、女排1枚。从中国获得的奖牌看，直接对抗性项目有4枚，隔网对抗性项目有8枚，完全不与对手接触项目有20枚。说明在中西方体育文化的融合下，中国体育在腾飞，竞争意识在增强，竞技能力在提高。

中国传统健身不仅进行外形肢体运动，还善于养内，典型项目是导引、气功、武术、太极拳等，它对不同性别、年龄、职业的人具有更强的适应性。当世界走向老年化的时代，它理应受到老年体育的青睐，在讲究健康和休闲的今天，它的体育价值更是不言而喻的。

西方社会虽然物质文明高速发展，但是精神颓废的生活让人们感到失望和厌倦，西方体育竞技对人体产生很大的运动损伤，使人们感到不满，西方人对东方体育中强调练养结合，动静平衡的体育思想很感兴趣，为缓解高科技带给人类的不良影响，满足人类精神需求，促进人类身心健康，西方一些知识分子也开始致力于东方体育文化精神的研究，试图从东方的处世之道和养生方法中寻求解脱。例如普拉提（Pilates）训练法就是由德国的约瑟夫?普拉提于1926年创立并推广的一种运动健身体系，它吸取了东西方文化，兼容了生理与心理的相关研究成果，融入了瑜珈、太极拳、芭蕾形体的一些理念，是针对肌肉形态、关节等外在的一种训练。

气功、武术、龙舟竞渡、踏青、放风筝、荡秋千等，开始向西方移植，冲破了西方竞技一统天下的局面。世界众多学者都对中国文化寄予希望，英国罗素先生在《中国的问题》一书中曾说：“中国人已经发现了一种生活方式，并且已经实践了不少世纪，如果它能够被全世界采用，它将会造福于全世界。”西方体育观念在强调战胜自我、战胜自然等体育精神、对于激励人们的斗志，积极进取方面有可取之处，对于局部系统器官有突出锻炼作用，竞技体育项目在弱化竞争性，降低难度的前提下也可用作健身运动的手段和方法。

从哲学意义上讲，以奥林匹克为核心的西方体育文化努力追求的是人类的可能性，而东方体育文化则要说明人类的必然性。西方体育主张“永无止境”、“超越极限”，东方体育强调“适可而止”、“点到为止”，这两方面对于人类都是不可或缺的。

5结论

通过对古代中西体育文化的对比分析，我们不难发现中西方的体育文化虽然差异明显，但是互补性很强，而且对人的身体和心理都有着重要作用，中国体育文化可以平衡西方体育的偏颇，西方体育文化可以改变中国体育的柔弱，具有互补作用。中西方体育文化的继承、融合和发展对中国和世界都有非常重要的意义。

参考文献

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〔4〕解维俊.足球起源地探源〔M〕.北京：中华书局，

2004.134.

（责任编辑：李宏斌）

东西方文化差异 篇4

国际商务谈判时,来自不同文化背景的谈判者往往会遭遇思维方式的冲突。以东方和英美文化为例,两者在思维方面的差异有三个方面:

1.东方文化偏好形象思维,英 美文化偏好抽象思维;

2.东方文化偏好综合思维,英美文化偏好分析思维;

3.东方文化注重统一,英美文化注重对立。

意识差异：

1.决策意识 当面对复杂的谈判时,来自不同国家的人将使用不同 的方式做出决定。比如,对于日本人来说,决策是集体的事 情,需要得到管理层的一致同意。日本人的价值观念和精 神取向都是集体主义的,以集体为核心。而在德国,决策权 一般在公司的最高层手中。

2.人情意识 中国有别于西方的一个特色就是人情问题,凡事讲究 人情,讲究面子,所以在谈判中,也不可避免受此影响。而 且,中国谈判者注重建立和谐的人际关系,认为个人间的融 洽关系对于谈判的成败有很大影响。西方人在现行的市场 经济条件下,强调对利益的追求。虽然也很注重谈判中的 人际关系,但他们一切以利益为重,在人情和利益两难的情 况下,他们会毫不犹豫地选择利益。

3.利益意识 商务谈判的目的主要是获取经济利益。在现代社会, 中西谈判者都具有利益意识,双方谈判的目标集中而鲜明 地指向利益,并以利益作为谈判的主要评价指标。但是,中 国谈判者的利益意识没有西方谈判者那么明确和强烈

观念差异：

中西方文化的差异 篇5

语文是社会的产物，是人类历史和文化的结晶。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识，历史文化，风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式，价值观念，行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。语文是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，是语言的重要组成部分，它反映着文化的发展和变化，同时也直接反映着文化的差异。

在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，接人待物，举止言谈要考虑温、良、恭、俭、让，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。

西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。

正因为如此，中西两种文化在对某些单词所带有褒贬色彩上有差异。如：ambition一词，本身具有褒贬两种含义。中国人用其贬义，表示“野心勃勃”，而英美人则取其褒义，表示“雄心壮志”。Aggressive一词，中国人常用来形容某人“挑衅”“好斗”，而美国人则用来形容某人“进取上进，有开拓精神”。

我国的群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会的细胞；而在西方国家，崇尚独立自主自强自立。中国人重视传统的君臣，父子，论资排辈，等级森严，而在英美国家，长辈与晚辈间地位平等，不计较老少界限，多以朋友相处。中国人的传统观念历来崇尚“四世同堂”“合家团圆”，自古就有“父母在，不远游”的良言古训；而在英美国家，18岁的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思议的事情，他们必须依靠自己的双手去独立生活。同样，年龄大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不会拖累子女，他们往往要住进老人院，由社会关照。

中西方的文化差异除了表现在价值观，习俗差异等外，还与生存环境，宗教信仰，历史典故的不同有关。

1、生存环境方面：

语文的产生与人们的劳动和生活密切相关。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界；而汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地。比喻花钱浪费，大手大脚，英语是spend money like lvater,而汉语是“挥金如土”。英语中有许多关于船和水的习语，在汉语中没有完全相同的对应习语，如to rest on one’s oars（暂时歇一歇），to keep one’s head above water（奋力图存），all at sea（不知所措）等等。

在汉语的文化氛围中，“东风”即是“春天的风”，夏天常与酷暑炎热联系在一起，“赤日炎炎似火烧”，“骄阳似火”是常被用来描述夏天的词语。而英国地处西半球，北温带，海洋性气候，报告春天消息的却是西风，英国著名诗人雪莱的《西风颂》正是对春的讴歌。英国的夏季正是温馨宜人的季节，常与“可爱”“温和” “美好”相连。莎士比亚在他的一首十四行诗中把爱人比作夏天，shall I compare thee to a summer’s day?/Thou art more lovely and more temperate.2、宗教信仰方面

佛教传入中国已有一千多年的历史，人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切，与此有关的语言很多，如“借花献佛”“闲时不烧香，临时抱佛脚”等。在西方许多国家，特别是在英美，人们信奉基督教，相关的有“God helps those who help themselves（上帝帮助自助的人）”Go to hell（下地狱吧）这样的诅咒。

3、历史典故方面

英汉两种语文中有大量的由历史典故形成的。这些习语结构简单，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解和翻译。如“东施效颦”“名落孙山”“叶公好龙”等等。英语中Achilles’heel（唯一致使弱点），meet one’s waterloo（一败涂地），Penelope’s web（永远完不成的工作），a pandora’s box.。（潘多拉之盒――灾难，麻烦，祸害的根源）等。

由于各种各样的原因，导致了中西方有诸如此多的文化差异，而文化差异又是跨文化交际的障碍。现代化的进程加速了精神和物质产品的流通，将各个民族纳入到一个共同的“地球村”中，跨文化交际成为每个民族生活中不可缺少的部分。一个企业若想让自己的产品畅销国际市场，不仅需要高超的经济和技术手段，而且需要深入了解对象国的文化，使该产品在包装设计和实用性方面符合对象国民众的心理需求。中西方的文化差异在中学阶段英语学习给学生带来的干扰主要表现在以下几个方面：

1、称呼语

汉语中的亲属称谓有泛化使用的倾向，常用于非亲属之间：年轻人对长辈称“叔叔”“阿姨”；对平辈称“大哥”“大姐”。但在英语中，亲属称谓不广泛地用于社交。如果我们对母语是英语的长辈称“Uncle Smith”“Auntie Brown”，对方听了会觉得不太顺耳。英语文化中只有关系十分密切的情况下才使用此类亲属称谓且后面不带姓，只带名，如“Uncle Tom”。

又如学生知道teacher的含义是“老师”，也就相应地把“王老师”称为“Teacher Wang”。其实，英语中teacher只是一种职业；汉语有尊师的传统，“教师”已不仅仅是一种职业，而成为一种对人的尊称。由于这种文化上的差异，造成学生的简单理解：王老师＝Teacher Wang.此外还把汉语中习惯上称呼的“唐秘书”“张护士”称为Secretary Tang, Nurse Zhang,英语国家的人听起来感觉不可思议。英语中称呼人一般用Mr., Miss,Mrs.等。

2、感谢和答谢

一般来说，我们中国人在家族成员之间很少用“谢谢”。如果用了，听起来会很怪，或相互关系上有了距离。而在英语国家“Thank you.”几乎用于一切场合，所有人之间，即使父母与子女，兄弟姐妹之间也不例外。送上一瓶饮料，准备一桌美餐，对方都会说一声“Thank you.”公共场合，不管别人帮你什么忙，你都要道一声“Thank you..”这是最起码的礼节。

当别人问是否要吃点或喝点什么时（would you like something to eat / drink?），我们通常习惯于客气一番，回答：“不用了”“别麻烦了”等。按照英语国家的习惯，你若想要，就不必推辞，说声“Yes,please.”若不想要，只要说“No,thanks.”就行了。这也充分体现了中国人含蓄和英语国家人坦荡直率的不同风格。

3、赞美

在英语国家，赞美也常用来作为交谈的引子。赞美的内容主要有个人的外貌，外表，新买的东西，个人财物，个人在某方面的出色的工作等。通常称赞别人的外表时只称赞她努力打扮的结果，而不是她的天生丽质。因此赞美别人发型的很多，赞美别人漂亮头发的很少。对别人的赞美，最普通的回答是：Thank you.如，A: Your skirt looks nice.B: Thank you.4隐私

中国人初次见面问及年龄，婚姻，收入，表示关心，而英语国家却对此比较反感，认为这

些都涉及个人隐私。如在JEFC Book 1 Lesson 16中有这样的对话：“How old are you,Mrs Read?” “Ah,it’s a secret!”为什么Mrs Read不肯说出自己的年龄呢？因为英语国家人都希望自己在对方眼中显得精力充沛，青春永驻，对自己实际年龄秘而不宣，妇女更是如此。再如中国人表示关心的“你去哪儿？”“你在干什么？”在英语中就成为刺探别人隐私的审问，监视别人的话语而不受欢迎。

5、打招呼

中国人日常打招呼习惯于问：“你吃饭了吗？”如果你跟英语国家的人这样说，他们认为你是想请他们吃饭，英语国家人打招呼通常以天气，健康状况，交通，体育以及兴趣爱好为话题。

6、节日

中国和英语国家的文化差异还显著地表现在节日方面。除中国和英语国家共同的节日（如,New Year’s Day）处，双方还各有自己独特的节日。中国有the Spring Festival, the Dragon Boat Festival, Mid—Autumn Day.等，英语国家有”Valentine’s Day（情人节），Easter（复活节），April fool’s Day（愚人节），Thanks Giving Day（感恩节），Christmas Day（圣诞节）等。中西方节日的风俗习惯也很不相同。在节日里，对于别人送来的礼物，中国人往往要推辞一番，表现得无可奈何地接受，接受后一般也不当面打开。如果当面打开并喜形于色，可能招致“贪财”的嫌疑。而在英语文化中，人们对别人送的礼品，一般都要当面打开称赞一番，并且欣然道谢。

7、词汇的文化内涵

英语词汇在长期使用中积累了丰富的文化内涵，所以在教学中要注意对英语词汇的文化意义的介绍，以防学生单纯地从词汇本身做出主观评价。比如red一词，无论在英语国家还是在中国，红色往往与庆祝活动或喜庆日子有关，英语里有“red—letter days”（节假日）。尤其在中国，红色象征革命和社会主义等积极意义，但在英语中“red”还意味着危险状态或使人生气，如“red flag”（引人生气的事）。还有当看到商业英语中的“in the red”，别以为是盈利，相反，是表示亏损，负债。

总之，中西方的文化存在着很多差异，在英语教学中不能只单纯注意语言教学，而必须加强语言的文化导入，重视语言文化差异对语言的影响。只有这样，才能在实际中正确运用语言。

参考书目（文献）

邓炎昌，刘润清，《语言文化即英汉语言文化对比》外语教育与研究出版社，1994。

东西方体育文化的差异 篇6

一．中国目前班级管理体制主要是班主任负责制，1．班主任负责制的优点

（1）班级有了责任人，学生有了主心骨。（2）德育有了组织者，教学有了协调人。

（3）常规管理得到加强，学生行为规范得到监督。

（4）培养了许多教育专家，提炼出很多管理理论。2．班主任负责制的缺点

传统的班主任负责制虽然在过去的百年历史中起了非常重要的作用，今天也还在继续发挥着作用，但是这种在计划经济背景下产生的班级教育管理模式已经与市场经济的运行机制越发不相协调。班主任一个人主导着班级的教育，一个人掌握着班级教育的话语权，这与现代教育的民主化，决策的科学化也是相悖的。特别是市场经济条件下，强调人才的综合素质与个性特长，学校不能把学生培养成工厂车间里的标准件。这就需要老师对学生成长的综合因素有细致的了解和科学的分析，并根据不同的情况设计培养方案，真正做到因材施教。归纳起来，班主任负责制在目前基础教育阶段凸现的弊端主要有以下几点：

（1）教育关系不尽合理，教育资源不能得到合理整合，教育力的发展受到很大限制；（2）教育概念被曲解，教育被人为割裂，德育工作游离于其他工作之外；

（3）素质教育浮于表层，班级管理缺乏民主观念，教育决策的科学性得不到保证；

（4）学生在教育过程中的主体性难以体现，教育效果大打折扣；（5）因材施教停留在理论上，学生个性化发展无法得到真正落实；

（6）班级文化建设个人主观色彩较浓，不能形成长远的高层次规划。3.矛盾与问题

班主任负责制是上世纪三十年代苏联教育家创立的班级教育管理体制，它是和计划经济相适应的管理模式。新中国成立后，照搬了苏联的教育制度，班主任制度也曾在上世纪五六十年代发挥过积极的作用。但是，我国的计划经济体制已经被市场经济所取代，与之相适应的班主任个人负责制所带来的局限性也越发明显，甚至已经成为制约基础教育发展的瓶颈。如何突破这一发展瓶颈，建立一种新的体制，达到解放和提升教育力，成了值得我们思考和探索的一个新问题。4.改进思想

随着新课程标准的颁布与实施，课堂教学的观念和方式在逐步改变。教师必须改变旧有观念，改革传统教学方法，变教师中心为学生中心，变知识传授为知能、情感并举，变一言堂为自主互动、合作探究，变培养听话型学生为培养敢质疑、有个性的创新型学生。但是与此密切相关的另一个领域即班级管理体制仍然没有改变。班级管理体制依然是以班主任个人为中心，其他教师与学生少有发言权，依然是凭班主任个人智慧，缺少集思广益、沟通互动的平台。因此实行新课标的同时也要依次为契机探索更合适的班级管理体制。

5.新的实验体制---班级教育小组集体负责制

针对班主任负责制的弊端，钱铁锋在南京外国语学校仙林分校实行了班级教育小组集体负责制改革，以取代班主任负责制。认为，这项改革使所有教师都在一定的班级承担一定的管理及教育责任，真正使“全员育人”的理念成为现实。

班级教育小组的组成人员有班主任、任课老师、学生代表和家长代表，其中核心成员是班主任和2-3位任课教师，班主任任组长。班级教育小组成员与其他任课教师一起集中办公，采取日碰头、周例会、月诊断的议事方式。在行动方式上，决策后由核心成员分工、分包执行,一般成员执行分配的任务，每位老师牵手七八名学生.有教师认为，这种模式让任课老师组成了密切合作的和谐的团队，并实现了3个转变：心态由被动向主动转变，理念由教学者向教育者转变，角色由执行者向参与决策者转变。

小组负责制的实践功效

班级小组负责制改革的积极功效，认为，班改从五个方面促进了教师的发展。

（1）班改激起了教师的工作热情。

（2）班改提高了教师班级管理意识与能力。

（3）班改提高了教师全面育人能力。

（4）班改提高了教师沟通能力。

（5）班改给班主任（现在是班级教育小组组长）的发展提供了巨大机会。

二、西方（美国）班级管理体制----走班制

“走班制”是指学科教室和教师固定，学生根据自己的学力和兴趣愿望选择自身发展的层次班级上课，不同层次的班级，其教学内容和程度要求不同，作业和考试的难度也不同。另外，走班制学习组织方式不仅体现在课堂教学中，也体现在学生的各种学习生活中，特别是在自主管理、社团活动、社会实践等德育课程中。

1．走班制的特点 首先，“走班”的学科和教室固定，即根据专业学科和教学内容的层次不同固定教室和教师，部分学科教师挂牌上课，学生流动听课。其次，实行大小班上课的多种教学形式，即讲座式的短线课程实行大班制，研究型的课程实行小班制。通过不同班级、年级学生的组合教学，增强学生的互助合作。第三，以兴趣为主导的走班形式。学生根据自己的兴趣选择上课内容，不固定教师与教室。主要发展学生的兴趣爱好，开阔学生的思维。2．走班制的优点

从实施效果看，走班制有利有弊：

走班制的积极功效在于：走班满足了学生的兴趣爱好,给了学生以充分的学习自主选择权,体现了学生的主体地位,赢得了学生普遍欢迎。增加学生自主学习性，起到很大作用。“走班制”作为一种全新的教学组织方式，有以下几方面的优点：1.学生主体地位彰显。2.充分调动了学生学习的主动性。3.学生的自信心得以提升。4.扩大了学生的交往范围，加大了同学间的相互影响，3．走班制的弊端

走班制的不利功效在于：走班制的初步实施，存在诸多弊端，因为教师换了，有些学生会乘此逃课，还有许多有待完善的地方。“走班制”当前的突出问题有：（1）分班之前的宣传发动不到位，因此，必需在分层走班之前做好思想工作并适当“铺垫”，让他们确实感觉到分层后，自己犹鱼得水，有利于更好地提高和发展。（2）“走班”学生的成绩评价如果摆脱不了应试教育的阴影，仅仅是为了“甄别”和“选拔”，那将会极大地损害学生的发展，严重地违背教育规律。在管理和评价学生时，可以将学分制引入进来，打破学年与年级制，为学生个性充分发展提供空间。（3）走班制在给学生带来了选课的自由、充分的主动权的同时，也由于学生的兴趣、爱好十分广泛而不稳定，可能出现选课的盲目性，造成自身的知识结构不合理的现象。学校有必要在校园网上建立专门的课程管理网络和数据库，新学期前在学校网站上发布下学期的课程设置、课程建议和选课指导，帮助学生做出正确的选择。此外，担任辅导员的教师要多注意和学生交流沟通，了解学生的困难和需要，关注对学生的指导。

三“在中国探索借鉴”走班制

为适应高中课改要求，我国部分高中开始推行的走班制教课模式。将班级分为行政班和教学班。日常管理仍在一个固定行政班。学生自由选择上课内容和学习的教室，学生走班后上课的教室为教学班。不同班级的学生，根据自己所选科目的不同到不同的教室上课，需要时自习也会在教学班上。

有些学校将走班制与课改融合，采取“走课制”组织形式，在国家规定普通高中课程的8个学习领域、14个学科，设计87个模块供学生自主选择。

东西方体育文化的差异 篇7

而在中国古典悲剧中, 往往存在“悲剧”的主干与“喜剧性”补充的悲剧结构模式, 这种模式主要是受儒家所提倡的“仁”、“善”和“中庸”的思想的影响。百姓所习惯的“善恶有报”的思想让他们不能接受西方那种震撼而残酷的悲剧场面, 中国悲剧所追求的都是“和谐”, 让观众在终场时获得心理补偿。

1 东西方悲剧的区别

东西方的悲剧在角色的选择、主角的性格和结局上存在着明显的区别, 这种区别表现在悲剧的结局设计上尤为突出。

(1) 主角的选择

传统的西方悲剧主角大都是贵族子弟、英雄豪杰。哈姆雷特是丹麦王子, 埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯, 索福克靳斯描写的俄狄浦斯, 欧里庇得斯笔下的美狄亚, 都属于这个范畴。在西方人看来, 悲剧的主人公和英雄是同义词, 其显赫的身份和悲惨际遇的强烈反差, 很具有震撼力。

而与之相反, 中国古典悲剧的主人公多为小人物, 特别是在封建社会中最没有社会地位的女性。《窦娥冤》中的窦娥就是一个缺乏反抗愿望也没有反抗能力的女子。类似的还有《桃花扇》中的李香君、《琵琶记》中的赵五娘、《汉宫秋》中的王昭君、《潇湘雨》中的张翠鸾, 还有杜十娘、秦香莲等。她们生性善良又遭遇悲惨的命运, 使人不由得产生同情和怜悯之意。

(2) 主角的性格

在中国古代, 讲究的是“克己复礼”, 提倡“忠、孝、仁、义”等价值观, 与之相比个人利益显得无足轻重, 为了大局可以牺牲个人, 提倡“委曲求全”。剧本的主角在传统的道德标准看来都是“高、大、全”的形象。《窦娥冤》中的窦娥就是一个“孝”的典型, 面对种种不幸, 为了“孝道”, 她选择了忍气吞声, 把自己所遭遇的苦难归结为命运的安排。民族英雄岳飞, 为了一个“忠”的信念, 放弃了北伐的大好局面, 背负“莫须有”的罪名含冤死去。《梁祝》、《桃花扇》、《娇红记》、《孔雀东南飞》的女主角都属此类。

西方社会尊重个人自由, 提倡个人权利, 以自我为中心, 注重个人的人格尊严。希腊神话中不乏为个人奋斗的英雄, 如阿喀琉斯为了一己之私退出民族战争战场, 而又一怒之下复出打败特洛亚人。在性格上, 西方悲剧的主角多少都具有一定的缺陷, 如奥赛罗的嫉妒、哈姆莱特的犹豫、麦克白的野心、李尔王的由痴顽到疯狂等等, 都是极生动的注脚。西方悲剧主角往往具有鲜明的个性, 时刻都试图以个体身份行事, 承担一切后果。

(3) 悲剧的结局

中国古典悲剧作品与西方悲剧作品最为明显的不同是在结局部分。亚里士多德认为悲剧的情节必须“由顺境转逆境”, 基本模式为喜→悲→大悲;而中国古典悲剧的基本模式为喜→悲→喜→悲→大悲→小喜, 这大悲之后的“小喜”是中国古典文学独具的“团圆之趣”。由于结局的喜剧效果大大地冲淡了悲剧气氛, 甚至导致了“中国无古典悲剧”。

西方的古代神话和古典悲剧并不讲究因果报应, 而是更乐于制造善恶无报, 善恶反报。结局越残酷, 就越能给观众以痛感, 从而获得相应震撼效果。别林斯基认为雄在结局必须死去, “如果没有这个牺牲或死亡, 他就不成其为英雄, 便不能以自己个人为代价实现永恒的本体力量实现世界的不可逾越的生存法则。” (别林斯基, 1990:383)

2 中西文化结局的区别的文化渊源

西方文化主要是受基督教教义、古罗马的法律制度以及文艺复兴运动的影响。

(1) 基督教文明

基督教认为, 人都是有罪的, 从始祖亚当开始便犯了罪 (称为原罪) , 所以人不仅肉体要有死亡, 灵魂还要受到审判。上帝因为爱他所创造的人, 所以将耶稣赐给世人, 叫世人不至死亡, 灵魂反而可以归入天堂。耶稣却因此被钉死在十字架上, 以自己圣洁的血, 拯救世人的灵魂。基督的遭遇本身也可以看成是一出悲剧。

(2) 罗马法律

公元前6世纪末古罗马帝国制定和实施的罗马法律, 从形式上可以分为成文法和习惯法;从整体结构上看, 包括公民法、万民法等。后来西方的法律, 如英国的《权利法案》、美国的《独立宣言》和“1787年宪法”、法国的《人权宣言》等。这些法律都以罗马法的理论为基础, 从中发展出反映资产阶级要求的“天赋人权”、“权利平等”的自然权利。以罗马法律为核心的欧洲法律体系, 突出了个人权益的重要性, 对西方思想体系中的个人主义有着重要影响。

(3) 文艺复兴运动。

随着欧洲商品经济和资本主义萌芽的发展, 人们逐渐改变了以往对现实生活悲观绝望的态度, 开始追求世俗人生的乐趣, 追求财富和人生享乐。在14世纪城市经济比较繁荣的意大利, 最先出现了对基督教文化的反抗。文艺复兴运动把人性从宗教神学禁欲主义的束缚中解放出来, 强调以人为中心而不是以神为中心。认为人是现实生活的创造者和主人, 要求肯定人的价值和尊严, 突出了个性的重要性。

中国的文化主要是受到儒家、道家和佛教思想的影响。

1) 儒家文化

儒家文化对中国文化的形成具有最重要的影响。在儒家思想体系中, 个人道德规范的标准是:“忠、孝、仁、义、礼、智、信”, 在这个道德体系中个人被要求孝敬父母、兄友弟恭、夫妻相敬如宾;对友信;对君忠。至汉朝以儒学为核心, 融道、佛思想而成的程朱理学更是举起“三纲五常”的大旗, 人们被迫在“有序”和“服从”的重压下挣扎, 在“存天理, 灭人欲”的精神枷锁下生活。个人的自由意志为伦理规范所约束, 个人的情欲追求也只能深埋在心底。

2) 道家哲学

道家哲学核心范畴的“道”, 是作为万物乃至宇宙之本源的存在, 它讲求“无为”、“自然”。因此, 人们理应超凡脱俗, 忘却个人功名利害, 于“清静无为”、“顺其自然”、“见素抱朴, 少私寡欲”的心态中与“道”融通为一, 乃至精神上的无限自由。这种思想一方面使人生艺术化、理想化, 使人在至高的精神境界中摆脱纷乱尘世的羁绊和困扰;但另一方面, 也使国人养成了“知难而退”、“无为而治”的思想, 弱化了中国悲剧的抗争精神。

3) 佛教思想

儒道双峰并峙的局面被佛教的传入打破, 在中国悲剧精神的形成中也起到了不可忽视的作用。佛教的观点是“今世的一切都是前世果报”, 所有的繁华苦难都是空的, 唯有人的精神和灵魂才是真实的。人们常为虚幻的外在世界所迷惑, 而去追求尘世的繁华, 这是人的痛苦之源。要从根本上解除痛苦, 人们必须要断绝七情、断六欲, 远离尘世生活, 追求精神世界的空灵澄明。佛教的这种要求人们舍弃个人追求和现实享受, “专务清静”, “息意去欲, 而欲归于无为”的思想对中华古代悲剧的反抗精神有着很大的削弱作用, 也使得中国古典悲剧里悲剧主人公面对苦难的命运时表现出了坚忍自宽、含蓄蕴藉的民族特色。

3 结论

由于东西方传统文化的差异, 古典悲剧的结构必然呈现出不同的特征。西方古典悲剧和中国古典悲剧给观众带来了截然不同的感受。前者充分揭示人生的痛苦和困境, 揭示了关于人性自身的许多问题。在对矛盾的理解和对人生本质解读中, 西方古典悲剧敢于直面人生痛苦的体验, 偏向于剧烈的矛盾冲突与爆发;而中国古典悲剧则更多地展示民众面对矛盾冲突时的无奈与忍让, 追求精神上的安慰, 推崇矛盾的消解和对立的融合。

摘要：中国古典悲剧与西方古典悲剧有着显著的区别, 特别在悲剧的结局上。中国的悲剧在冲突过程中给人以悲哀的感觉, 但多数都有一个“圆满”的结局。而西方悲剧往往大多以悲惨结局收尾, 使读者产生强烈的悲壮感和崇高感。中西古典悲剧结局区别是一种文化现象, 有其深刻的文化渊源。本文从地缘因素、文化根源、社会政治等因素出发分析不同文化体系对东西方悲剧, 特别是结局的影响。

关键词：悲剧结局,文化渊源,地缘因素,政治背景,比较

参考文献

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[4]鲁迅.鲁迅全集 (第9卷) , 人民文学出版社, 1958:21.

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[6]王国维.红楼梦评论[A].中国近代文论选[C].人民文学出版社, 1981:752.

侦探推理作品中的东西方文化差异 篇8

此书是日本推理文学大师松本清张的杰作，南海公司2007年11月出版，2008年3月已第三次印刷，可见受欢迎的程度。松本清张1909年生，因家境贫寒，13岁辍学，曾做过街头小贩、学徒，为养活七口之家，一度以批发扫帚为业，41岁时因发表处女作《西乡纸币》一鸣惊人，三年后摘得芥川奖，从此开始专业作家生涯。其写作风格开创了世界推理小说社会派的先河。

《点与线·零的焦点》是两部小说的合集。《点与线》的主要情节是某经营机械的商人安田因做生意而和某政府部门的人混得很熟。此部门贪污事发，追查风声日紧，涉嫌贪污的官员即与安田协商，安田遂定计将此部门知悉内情的小职员害死，为避警方追查，他同时杀死自己的情人，某酒店女招待，以作殉情假象。其目的无非是将这两个无足轻重的小人物的生命作为日后发财的跳板。《零的焦点》则是有一个叫鵜原宪一的人忽然失踪，其妻贞子经过千难万险波诡云谲的查证，才知道某市巨商的夫人，当地著名贵妇，曾在美军占领时期做过娼妓，而鵜原宪一当时做风纪警察，曾拘留过她。十多年后，二人偶然相遇，夫人为隐瞒过去，不惜杀人灭口。抛除作案手段的运用，作品情节并不复杂。然而其思想倾向却与先前的日本侦探小说有了很大区别。

松本清张之前有“日本推理小说之父”之称的江户川乱步及横沟正史等人，其作品皆以传统侦探小说的杀人破案解谜为主要内容，恐怖怪异，暴力血腥，而很少甚至几乎不涉及社会现实，也不注重描写警探和当事人的心理，松本清张却作了一个很大的反转。首先，他的小说将案件的矛头指向社会的黑暗，每个案件几乎都是一个腐败的缩影。其次，许多被杀死被迫害的都是身处下层的小人物，如酒吧女、舞女、妓女、失业者和政府、公司中处于最低等级的小干部、小办事员等等；再次，他大力描写人物的扭曲和无奈以及挣扎，揭示作案者的深层心理；最后，通过对案件的叙述而抒发对人性的理解和对人生的感慨、究问，带给读者以沉重的思考和悲凉的情绪。例如在《零的焦点》一书的结尾，杀人者室田夫人最后选择驾船驶向黄昏时波涛轰鸣的大海深处作为了断，而她丈夫则说：“日本宣告投降的时候，她正在东京……她擅长的英语给她带来了灾难，这是一场国家的灾难，我不怪她”，并以“涛声轰鸣的海边是我妻子的坟墓”作为全书的结束。同样，在松本的另一长篇推理名著《砂器》中，一个孤儿长大并成为著名音乐演奏家后，不仅杀了对他恩重如山的养父并且杀了身份低下的酒吧女情人以攀高枝，而在书中作为具有象征意义的场面则是，一个孩子在沙滩上玩，他不断在沙上建屋，又不断被浪冲走，最终空空荡荡。怒涛中的船和沙滩上的楼，表示欲望的虚幻与毁灭。同时，又使人感到悲悯和惆怅，这种情绪在其作品中往往是通过警探所表现并强烈地影响着读者。所以，读松本的作品，有时就会看到一个破案后的警探走上夜色凄迷的大街，四下明月皎洁，长空幽蓝，高楼林立，灯火辉煌，而警探却满怀愁绪。因为在他眼中，苍穹如深渊，大楼似魅影，月光诡异，灯火如磷，周围人来车往的喧嚣更加重了他内心的孤独。他不禁自问，我为何如此悲伤?我想这是必然的，你看到那么多人为了金钱、权势、地位、美色、嫉妒、仇恨而杀戮、背叛、出卖，大人物的肆虐，小人物的无奈，上层的荒淫，底层的挣扎，你当然悲伤；你抓到了直接的凶手，而发出指令的大人物照样逍遥，你不可能不悲伤；你看到长在国家肌体上的毒瘤越长越大，自己却丝毫没有能力哪怕割除一点点，你怎能不悲伤?这就是以松本清张为先驱而后为森村诚一发扬光大的推理小说社会派的创作风格。

而西方侦探小说与此有明显差异。西方侦探小说的鼻祖始推爱伦坡，尽管他根本无意创造这类作品，但“无心插柳柳成荫”。他一生只创造的四篇侦探小说居然成为后世侦探小说的四种模式，至今无人突破。同为美国作家的斐洛·凡士(又译范达因)又提出风行世界的“推理小说撰写之二十原则”再到英国的《福尔摩斯探案》，法国的《亚森罗平探案》直到近代的阿加莎、西默农等，总体来说，关注的乃是破案本身的一环解一环的情节，更重要的是享受破案后所带来的乐趣，而不是对社会污浊的揭示，人欲扭曲变形的暴露和力透纸背的忧伤。

所以我在读侦探推理小说时，常常感到东西文化的这种差异，尤其在每部书的结尾表现得最为明显。日本的不用多说，而欧美往往是事件当时蒙冤受害者与警探珍重告别，向世人展示美好明天；或总有故事中一对青年男女与警探依依道别、警探送上祝福，微笑送他们远去的情景。破案等于乐趣，乐趣就是全部。所以，西方这类作品中，很少见到日本推理文学中那些处处可见的沉重的思考和压抑的情绪。可见，对社会的批判和对心灵的拷问以及对人生价值的追寻，是日本推理小说的主旨。大概以松本清张、森村诚一等人的观点来看，这些才是案件发生的原因，是源，案件只是流，源是堵不上的，也无法堵，所以破再多的案也只是东截一个西截一个流，因此警探们无论破了多少案，心里也只能越来越抑郁。西方侦探文学则表现为故事中的警探们注重的是破案本身的行动，尽管他们的社会中也有源的问题，但那不属于他们的工作职责。他们的工作就是破解谜题，抓住凶手，得到乐趣。因而，日本的警探，更像社会工作者，而西方侦探，更加本色。

说松本清张这一派作家像社会工作者，除去指他们批判上层黑暗官员腐败外，也指他们将更多视线投向广泛的社会生活。比如，《敦厚的诈骗犯》中讲一个穷困潦倒的老人为了给家中留一笔保险金而决意去死，但依保险规则，若自杀便拿不到钱，他只好抓住一个理发师的把柄不断敲诈，直至最后理发师忍无可忍将他杀死，而以意外事故结案。在他留给理发师的遗书中他还清了所欠理发师的款项并在自述生平后感慨道：“我年轻时在舞台上跑了多年龙套，没想到我唯一成功的一次却是扮演这个诈骗犯!”比如《残酷的视野》中讲一个年近四十的未婚女人，因丑、因不善交际、因能力差、因寡言，除去上班外，每日唯一的乐趣就是拿一架高倍望远镜瞭望四周。结果，某日不经意间她望见了一桩谋杀案，而不幸的是谋杀者也恰巧望见了她，于是她终被谋害。一个忠厚而潦倒的老人，一个老丑而寂寞的妇女，为了家人和为了消遣，都以死付出了代价。而这类题材，在欧美侦探文学中，我尚未看到。

体现在东西文化中的不同，除去对社会的批判和因此而展开的心理活动外，还有其他一些，例如日本警探讲究团结协作，很少一个人破一件案子，尽管有主要人物，也离不开其他同事的帮助及启发，而欧美则更讲究单打独斗，一人包办，这可能是民族性的差异，日本强调集体协作主义，而欧美讲究个人英雄主义。再从杀人犯这方面看，日本推理小说中的杀人犯都有明确目的，为钱、为权、为色、为仇、为报复、为划分势力范围，没有没有理由的胡杀滥杀；而欧美则多有目的模糊没有道理的杀人犯，单纯为杀人而杀人，杀人取乐，杀人祭祀，杀妓女，杀流浪汉。胡乱杀人和明确杀人有一个较为明显的区分，就是胡乱杀人的案件多为连环杀手，而明确杀人则不产生连环案。所以，欧美小说电影中常有连环杀手连环案等，而日本则少见。

当然，既然有差异，也就有相同。日本推理小说中，对那些权豪势要以及他们的子女正面出现的不多，而欧美侦探文学中也时有共鸣。就拿专门讲究破解谜题的阿加莎来说，其负有盛名的《尼罗河上的惨案》中的女主人公出身贫寒，在某巨商之女家做事。而巨商之女飞扬跋扈，颐指气使，最后竟然公开夺去她的男友。女主人公本欲成全男友，而男友告其十分憎恨巨商女，二人才合计除去巨商女。案件被大侦探波洛破解后，女主人公决意自行了断，手起枪响，挚爱的二人拥抱着梦归天涯，连见多识广的波洛也掉转了头。这与日本某些推理小说的风格就较相似。