《论语》练习题（通用9篇）
学习本文首先要会读会写“愠，罔，殆，哉，悦”等生字，能理解并运用“温故知新，三省吾身、死而后已、任重道远、三人行，必有我师”等成语；其次要了解并记住文言文中常出现的实词、虚词的含义及用法；还要能区别、熟记文中谈求知态度、学习方法、修身做人的不同语句，并联系实际以指导自己的言行。[典题例析] 例题：下列句中加点字词解释有错的一项是
（）
A、人不知而不愠（生气，怒惧）
不亦说乎（通“悦”，愉快）
B、吾日三省吾身(反省)
是知也（这）
C、诲女知之乎(通“汝”，你)
传不习乎（老师传授的知识）D、为人谋而不忠乎（办事）
与朋友交而不信乎（相信）
解析：此题考常用实词、虚词的含义的理解分析，属小综合题。
参考答案：D [课时训练] 训练一
一、填空题。
1、给下列加点字注音或根据拼音写汉字。
论语（）
吾日三省吾身（）
诲女知之乎！（）诲女知之乎！（）
不亦说乎（）
殆（）人不知而不yun（）
2、在括号中解释加点字，在横线上解释整个词语。
（1）温故知新（）_____________
__（2）见贤思齐（）______________
_（3）任重道远（）____________
___（4）三人行，必有我师（）____________
___（5）学而不思则罔（）______________
_（6）思而不学则殆（）______________
_（7）已所不欲，勿施于人（）______
_________（8）知之为知之，不知为不知，是知也（）_______
________
二、选择题。
3、下列句子的朗读停顿正确的一项是
（）
A、温故/而知新，可以/为师矣。
B、温故/而知新，可/以为师矣
C、温/故而/知新，可以/为师矣。
D、.温故/而知新，可/以为/师矣。
4、比较下列各句“而”的不同用法，按A、（顺接）B、（转接）分别归类，将字母填入括号内。
A、学而时习之
（）
B、人不知而不愠
（）
C、思而不学则殆
（）
D、择其善者而从之
（）
5、下列对《〈论语〉十则》中句子（谈学习方法与谈学习态度）分类正确的一项是（）
（1）有朋自远方来，不亦乐乎？（2）温故而知新，可以为师矣。（3）学而不思则罔，思而不学则殆。（4）三人行，必有我师焉。A、（1）（2）（3）/（4）
B、（2）（3）/（1）（4）
C、（2）（3）/（1）（4）
D、（1）（3）/（2）（4）
6、选出句子翻译正确的一项。
（1）人不知而不愠，不亦君子乎？
（）
A、别人不知道就不恼怒，不也是君子吗？
B、别人不了解，我却不怨恨，不也是君子吗？
C、别人不了解我却不恼怒，不也是君子吗？
D、别人不了解，我就不怨恨，不是君子吗？
（2）则其善者而从之，其不善者而改之。
（）
A、选择其中善良的跟随他，其中部善良的让他改正。
B、选择他们的优点来学习，发现他们的缺点（如果自己也有）就改正。
C、看到他们的优点学习，看到他们的缺点就让他们改正。D、选择他们的优点学习，对他们的缺点加以改正。
训练二
一、阅读下面语段，回答文后问题。
子曰：“学而时习之，不亦乐乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，岂不善者而改之。”
1、以上这几句语录选自《
》，这本书是记录_______________ 的书。这本书是 ____________家的经典著作，与《
》、《
》、《
》 合称“四书”。
2、从这句语录看，孔子认为学习的快乐在于_______________“学习”与“思考”二者的关系是：_______________________________
___________
_
3、从这几句语录看，孔子认为，什么样的人才能做老师？这种观点是否与第5条语录的观点相矛盾？
答_________________________________________________________________
___
4、从这几条语录看，孔子认为，一个人可以所有人那里学到东西，因为如果别人比自己优秀，那么 _______________；如果别人有缺点，那么_______
____ ____
5、以上五条语录中，现在仍有生命力的词语有_____________________________。
6、为什么说“学而不思则罔，思而不学则殆”？结合你的学习生活谈谈你对这句话的理解。___________________________________________________
_____ ______________________________________________________
___ _________________________________
二、读下面的语段，回答文后问题。
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而衰，夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者？”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰： “何为不去也？”曰：“无苟政。”夫子曰：“小子识之，苟政猛于虎也！”（《礼记.檀弓》）
[注释] 式同“轼”，车前的横木。这里理解为“凭着轼”（表敬意）。壹似：很像。
舅：公爹。古时候女子称丈夫的父亲。
小子：长辈对晚辈的称呼。
7、解释下列各句中加点词的含义。
（1）孔子过泰山侧（）
（2）夫子式而听之（）
（3）然（）
（4）昔者吾舅死于虎（）
（5）何为不去也（（6）小子识之（）
8、“小子识之”的“识”应读为
_________
9、“式而听之”中的“而”表示
（A、顺接
B、转接）
10、文中的“夫子”指的是
____________
11、妇人当时在墓前哭的是
___________
12、妇人的丈夫儿子因何而死？
_______________________________________________________ _
__
13、“而曰”前省略了主语，如果补出来，应该是__
_____________。
14、文中哪句话可做本文的主题？请翻译这句话。
三、请仿照例句，根据提示，写出成语。
最遥远的地方－－－－天涯海角
最荒凉的地方－－－－荒无人烟 最悬殊的区别－－－－
最反常的气候－－－－ 最昂贵的稿费－－－－
最难做的饭－－－－ 最短的季节－－－－
最绝望的前途－－－－ 最高的巨人－－－－
最长的脚－－－－ 最难走的路－－－－
最大的地方－－－－ 【探索时空】
[热点话题] 课堂上，老师问同学：你的理想是什么？同学们畅所欲言。生A：我的理想是当科学家，探索太空造福人类。生B：我的理想是像老师一样，长大也当老师。
生C：我的理想是彩票中大奖，买一座带游泳池的大大的房子，一辆豪华轿车。
生D：我的理想是现在认真读书，先考上好的高中，再考上好的大学，最终的理想等考上大学以后再来确定。„„
对于他们的说法，你有什么意见？你认为什么才是真正的理想？青少年应该树立怎样的理想？请结合第二单元的学习谈谈你的看法。
[研究与思考]
1、《人生寓言》中，王子的经历告诉我们，厄运能使脆弱的人变得坚强起来；《理想》这首诗也反复强调：“理想如果给你带来荣誉，那只不过是它的副产品，而更多的是带来被误解的寂寥，”有一首流行甚广的歌词唱道：“不经历风雨怎能见彩虹？”这些都说明了，实现理想要经过许多艰难的曲折。请联系你身边的生活或查书、上网，找出生活中的具体事例来证明“实现理想要经过许多艰难曲折”的观点。
2、品读下面的语句，用一两句话写出你读后的感受。（1）理想是世界的主宰（霍桑）
答：
（2）我从来不把安逸和快乐看作生活目的本身，这种伦理的基础我叫它猪栏的理想（爱因斯坦）
答：
（3）有人活着没有任何目标，他们在世间行走就像河中的一根小草，他们不是行走，而是随波逐流（塞涅卡）
答：
（4）没有一定的目标智慧就会丧失；哪儿都是目标，哪儿就没有目标（蒙田）
答：
《〈论语〉十则》训练一 1—
2、（略）
3、A
4、ABBA
5、D
6、(1)B(2)D、《〈论语〉十则》训练二
一、1、论语
孔子及弟子的言行
儒
孟子
大学
中庸
2、不断学习、复习
相辅相承
辩证统一的。
3、温故知新
经常学习的人
不会矛盾
只要虚心学到处都有老师。
4、学习他优点
自己也有的就反省自己。
5、温故知新
三人行必有我师。
6、略
二、7、（1）经过（2）它，指哭声（3）是的（4）在（5）离开（6）记住
8、zhi
9、（A）
10、孔子
11、丈夫的父亲
12、老虎很凶猛
13、妇人
14、苛政猛于虎也。苛酷的统治比老虎还凶猛啊。
三、（略）
十.《〈论语〉十则》训练一
1—
2、（略）
3、A
4、ABBA
5、D
6、(1)B(2)D、《〈论语〉十则》训练二
一、1、论语
孔子及弟子的言行
儒
孟子
大学
中庸
2、不断学习、复习
相辅相承
辩证统一的。
3、温故知新
经常学习的人
不会矛盾
只要虚心学到处都有老师。
4、学习他优点
自己也有的就反省自己。
5、温故知新
三人行必有我师。
6、略
二、7、（1）经过（2）它，指哭声（3）是的（4）在（5）离开（6）记住
8、zhi
9、（A）
10、孔子
11、丈夫的父亲
12、老虎很凶猛
13、妇人
14、苛政猛于虎也。苛酷的统治比老虎还凶猛啊。
三、（略）《论语》十则 同步练习第一部分：
1．给下列加点字注音：（6分）
论语（）不亦说乎（）不愠（）
三省（）
罔（）殆（）2．填空：（5分）《论语》是记录的一部书。是
家经典著作之一。孔子，时期鲁国人，我国古代伟大的、。
3．解释下列词语的意思：（8分）⑴学而时习之，不亦说乎（说：）⑵吾日三省吾身：为人谋而不忠乎（三省：）⑶与朋友交而不信乎（信：）⑷温故而知新，可以为师矣（新：）⑸学而不思则罔，思而不学则殆（罔：
殆：）⑹不知①为不知②，是知③也（知③：）⑺见贤思齐焉（齐：）⑻士不可以不弘毅（弘毅：）4．翻译下列句子：（4分）
⑴士不可以不弘毅，任重而道 远，仁以为已任，不亦重乎？
⑵岁寒，然后知松柏之后凋也。
⑶有一言而可以终身行之者乎？
⑷其恕乎！已所不欲，勿施于人。
5．所选10章，有三个方面的内容：⑴关于学习的态度和方法；⑵关于思想品德修养；⑶关于孔子思想体系的核心：“仁”的概念。请分别就三个方面各举一则。（5分）第一方面： 第二方面： 第三方面：
6．试将本文中的成语举出三例，并加以解释。（3分）
7．宋开国丞相赵普曾说：“半部《论语》治天下。”这句话是什么意思？有什么目的？（5分）
8．在关于学习方法和学习态度方面，你还积累了哪些名言警句，请举出两例。（4分）
第二部分： ⑴子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）⑵曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？不习乎？”（《学而》）⑶子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）⑷子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政 》）⑸子曰 ：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）⑹子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）⑺子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）⑻曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道 远，仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）⑼子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）⑽子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）9．“而”的用法有：表并列、表转折、表承接，请解释下列句子中“而”的意思：（6分）
⑴学而时习之，不亦说乎（）⑵人不知而不愠，不亦君子乎（）⑶与朋友交而不信乎（）⑷温故而知新（）⑸学而不思则罔（）⑹择其善者而从之（）10．《论语》十则告诉我们，学习必须
。（3分）
11．第一则讲了三个方面的内容，即、、。（3分）
12．曾子经常反思的一些事是什么？（5分）
13．“温故”和“知新”是不是两件并列的事？该如何理解？（5分）
14．课文中强调学习与思考必须结合起来的一则是
。（4分）15．“知之为知之，不知为不知，是知也。”这一则是为了告诫弟子
。（4分）16．孔子曾说过：“善人，不善人之师；不善人，善人之资（资：这里有借鉴的意思）。”用课文中的话说就是
。（4分）17．“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这是借松柏之后凋比喻什么社会现象？（5分）
18．翻译下列句子：（4分）⑴人不知而不愠，不亦君子乎？
⑵学而不思则罔，思而不学则殆。
⑶知之为知之，不知为不知，是知也。
⑷见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
19、“士不可以不弘毅”的原因是
。（用原文句子填写）（5分）20、第八则中“重”和“远”分别表现在哪些地方？（4分）
21、揭示儒家所倡导的待人接物的处世之道的句子是
。（4分）
22、下列句子中词语运用不正确的一项是（）（4分）A、又要编杂志，又要跑发行，老李整天忙得不亦乐乎。
B、王明的几次考试成绩都不理想，老师指出他基础不牢固，教导他学习应该常温故知新。
C、骄傲自满是求知的大敌，学而不厌才是学习的正确态度。
由于政治大环境的要求, 语文学科在不同的时期承载了不同的内容。从新中国成立至今, 先后经历了构建“公共话语模式”、力倡“文道统一”、凸显工具理性以及新课标理念下的融汇于主体精神四个时期, 语文教材的课后习题也随之发生了相应的变化。不同时期, 语文所承载的任务的侧重点是不同的, 而语文课后习题的设计就显示出特定时期语文教学任务的侧重点。二十世纪末, 语文教学的“工具化”曾风靡一时, 它强调基础知识传授的系统化和基本技能训练的序列化, 对于巩固学生的基础知识、提高学生的语文能力发挥了积极的作用。同时, 在“应试教育”的推波助澜下, 语文教育更向着纯工具化、纯技术化的方向发展, 语文教育陷入了“科学主义”的境地, 从二十世纪末期的语文教材课后练习题中我们也可见一斑。由于“工具化”的教学使语文学科的人文价值和人文底蕴严重流失, 忽视了作为学习主体的学生的需要, 因此引起了教育界的反思:语文教学呼唤主体精神的回归。新时期, 新教材无疑在新一轮基础教育课程改革中发挥了巨大的作用, 但新教材同时也存在一些问题。“比较突出的首先是强调‘人文性’的同时对‘工具性’关注得不够, 存在着去知识化、技能化, 淡化训练的倾向。语文学习毕竟主要是语言学习, 而语言是交际的工具, 思维的工具和传承文化的工具, 学习语文始终不能脱离语言的工具性。忽视工具性的语文课只能是泛语文、去语文的语文课。”
新的课程标准明确指出:“语文课程应致力于学生语文素养的形成和发展……而语文素养的主要表征为正确理解和运用祖国的语言文字, 学习课文重在理解课文是如何运用语言进行表达的, 即它的言语表达形式, 而不是它的表达内容。”现行的语文教材按“人文主题”来组织单元设计, 因此人们对教材的选择仅限于“选文”上, 夸大了“选文”的功能, 忽视了练习的研究和设计。王荣生一再强调:“对选文的阐释, 对选文类型的把握, 乃至编撰水准, 关键在教材的练习题设计。”理论的疏忽必将导致实践的盲然。例如, 人教版七年级上册的选文后面只有3—4个习题, 少则两个, 有的课文甚至完全取消练习题。有些人可能认为语文课后练习不在于多而在于精, 新课标也反复强调:“语文知识、课文注释和练习等应少而精, 具有启发性, 有利于学生在探究中学会学习。”然而, 事实并非如此, 少量的练习仅仅被教师拿来帮助解读课文而已, 关于基础知识和基本技能训练的练习明显减少, 有的课文后面仅仅有探讨的问题, 这样的练习不利于学生形成“言语表达”的能力, 这与语文教学的初衷是相悖的。
序列化是语文教科书训练的特点, 它不仅指全套教材训练清晰有序, 也指每单元、每课后的练习序列分明, 既有纵向的序列, 也有横向的序列。张志公先生说:“学习不是要循序渐进吗?那么, 就需要一个明确的、合乎科学的序, 教和学才能有所遵循。”只有当教学内容中的知识点和能力训练点的排列符合了学习者的思维顺序和操作顺序, 学习者才能够比较容易地掌握学习内容, 才能够得到全面的发展。课后练习是每一课、每一单元乃至每一册教科书教学目标的集中体现, 它使学生循序渐进地掌握知识, 提升能力。然而, 通过对教材的仔细研究, 我发现, 语文教科书后的练习普遍泛化, 有的甚至偏离了语文教学目标, 教学目的无序可循。
下面是人教版七年级上册关于诗歌朗读的课后练习。
第一单元《在山的那一边》练习一:朗读全诗, 感悟诗中的思想感情。诗歌除字面意思外, 往往还有深沉的含义。探究一下, 诗中的“海”与“山”蕴含着什么意思?
第二单元《理想》练习一:朗读这首诗, 联系自己的生活体验, 体会诗中的思想感情, 探究下面的问题。
第三单元《秋天》练习一:有感情地朗读这首诗, 想想写景的次序, 再背诵全诗。
第四单元《化石吟》练习二:这首诗节奏鲜明, 声调和谐, 音乐性强。反复朗读, 体会这一特点。并说说诗的第二节和最后一节构成什么关系, 这样写好在哪里?
以上这组练习从表面上看都是在训练“朗读”这一技能, 而实际上只是在泛泛地要求“朗读”, “背诵”, “熟读”, 每个练习题又把“朗读”与其它如探究问题, 理清诗节之间的关系等混在一起, 相关统一知识和技能的练习之间毫无内在练习, 零碎分散而简单重复。知识和能力训练体系缺乏序列化, 学生的语文素养怎么能得到全面有序的提高呢?
学生的听说读写等语文素养要靠课后练习去实现, 但语文教材中的课后练习只是罗列了一个个问题, 没有引导学生一步一步到达目标的具体步骤, 语言实践难以完成。如上面所列的人教版关于诗歌的朗读练习设计, 只有对学生解决问题提出的要求, 至于该如何达到这些要求却没有提出具体的指导, 教师和学生无法借助练习来实现教学目的, 也无法评价教学效果, 语文教学就陷入了叶圣陶所说的“玄妙笼统”的境地。这将直接导致语文教师在“教教材”时需要费力揣摩“编辑意图”, 甚至只能根据考试的要求去引导学生回答问题, 学生则漫无目的找不到思考和实践的具体策略。课程目标须根据“知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观”三个维度设计, 力求三个方面相互渗透, 融为一体。语文课后练习由一味追求知识的系统传授到重视学生的语文实践, 但现今教材的课后练习在“过程和方法”维度的设计仍较薄弱, 不利于学生语文素养的整体提高。
19世纪末到21世纪初，遭遇最有戏剧性的历史人物，首推孔子。要说这近百年来有哪一本书经历了从“半部《论语》治天下”到“奴隶主复辟的白日梦”如此悬殊的评价，那就是孔子及后学们所写的《论语》。近二百年，孔子与《论语》的命运随着国运的兴衰而上下起伏，构成了近世中国最引人深思、让人回味的文化现象。如今，中国兴起了一场轰轰烈烈的传统文化复兴热潮。从学术界兴办中国文化书院到金融界热炒的儒商文化；从于丹《<论语>心得》在百家讲坛的名利双收，到民间各种文昌庙、魁星阁的香火旺盛，可以说随着全球化的深入，整个中国对以儒家文化为代表的传统文化表现出了近百年来前所未有的热情与兴趣。本文试从《论语》入手，梳理百年来的《论语》阅读接受史，研究不同思潮学派对《论语》的阅读与理解，并以此为借鉴，思考全球化时代中，现代人应该如何以正确适宜的姿态来阅读《论语》。
一、近二百年来《论语》的遭遇
孔子由“素王”降为先秦诸子之一家。自清代中期始，学术界经历了一个自省的时代，这个时代最显著的特点即是诸子学的兴起。从高邮王引之、王念孙父子的《读书杂志》等著作开始，到德清俞樾的《诸子评议》，再到孙饴让的《墨子闲诂》、章太炎的《国学概论》等著作，可以明显看出一条诸子学逐渐明晰到成为显学的线路。诸子学的崛起显然打击了儒家《论语》一枝独秀的局面。同时，随着近世民主思想的兴起，尤其是在认识到西方的文艺复兴、启蒙时代的“人类群星闪耀”之后，逐渐明白：所谓儒家，亦只不过是共同奠定了华夏文明思想的一支而已。这种反思可溯源到清中期，肇兴于清末，在学科发展上的标志性事件则可以胡适《中国哲学史大纲》中文版的出现为代表，胡适第一次正式将《论语》与《老子》、《庄子》等诸子放到一起进行专论，但在当时对这种观点的认可尚不在多数；直到冯友兰的《中国哲学史》出版，学界的争议之声才稍歇，转而对其报以赞扬，由此正式开始了研究中国学术的“子学时代”。《论语》开始与《老子》、《吕氏春秋》等书平起平坐，在教科书上只有篇幅多少之别，而无档次高低之分。学人开始由仰视改为平视孔子，而像林语堂这样对传统文化抱以温情主义态度的人，甚至还敢于写出像《子见南子》这样开老夫子玩笑的剧本来，就更不用说郭沫若写的《豕蹄》、《孟夫子出妻》这样大逆不道的小说了。
对孔子与《论语》的功利主义的利用从来没有停止过。近代孔子在学界的第一次被利用，始于康有为的《孔子改制考》与《新学伪经考》，康有为在书中俨然将孔子打造成了一个托古改制，力图改变现实社会的改革家。当然，从历史现实来看，康有为的做法有其合理的一面：通过对孔子的改造，为其当时的变法注入历史的逻辑，提升戊戌变法的合理性。但是，这种功利主义的利用显然是对孔子原始形象的扭曲，将孔子打造成为一个改革先锋显然无益于从历史、文化、学术的角度来理解儒家思想，也蒙蔽了《论语》文本的真正价值。具有讽刺意义的是，与康有为的“左派《论语》”相反，在七十余年之后，孔子成了“代表腐朽没落的奴隶主阶级，为奴隶主复辟服务”的“孔老二”，《论语》也相应成为了“供批判用”的“大毒草”，孔子成了与林彪并列的反面人物。这两个活动，一左一右，将孔子捧到九天，又摔倒九地，体现了巧合般的历史对称性。
近三十年来对孔子的重新评价。十年动乱期间，在全国对孔子大加伐钺时，有四位文化名人坚决不批孔，他们是新儒家梁漱溟、文字学家胡厚宣、通儒吴宓、史学家陈寅恪。其中，与毛泽东渊源颇深的梁漱溟在“批林批孔”一开始，写下了《敬告各位朋友，我将这样参加批林批孔运动》与《我们今天该怎样评价孔子》两篇文章，宣称：林彪是个野心家，与孔子并无关系。梁漱溟迫于时势，对孔子作出的赞扬是有保留的，但他的文章仍不随时流，体现了知识分子的独立人格与自由精神。文革结束，李泽厚先生第一个发表了对孔子的全新的评价：《孔子再评价》。此文虽然仍是建立在阶级论的基础上，但是通过对先秦历史的梳理，为我们勾画出了一个活生生的孔子形象，并且正确恰当地评价了孔子的历史贡献与局限。随后，他还配合出版了《论语今读》一书，该书的一大优点就是对语句的解释与注疏不囿于朱熹的《四书集注》的经典见解，能够将自己的独立思考贯注其中。随后，杨伯峻先生的《论语译注》以及钱穆在台湾注解的《论语新解》等书也被重版与引进，成为读《论语》必备的参考书籍。
二、近三十年《论语》热的文化生态
改革开放三十年，是《论语》热持续升温的三十年。
《论语》热来自于全球化影响下自我文化认同的需要。除了《论语》之外，国家大修《清史》，重印《四库全书》，编撰《四部文明》，各大高校成立国学院等，都是全球化影响下的民族尊严自我捍卫的手段。在全球化影响下，民族主义的兴起，也成了《论语》重获生命力的契机。孔子曾经说过：夷狄之有君，不如诸夏之亡也（《论语·八佾篇》）。《论语》所持的华夏文化中心论，显然暗中契合了现世对中国崛起文化想象的需要。
功利主义仍然很大程度上影响了对《论语》的阅读与利用。通过对最近一系列文化事件的观察，可以发现，在对《论语》的阅读与利用中，主流意识形态对它的控制欲解读、影响仍然存在，这以北师大于丹教授在百家讲坛播讲的《论语心得》为代表。《论语》被解读成了“心灵鸡汤”，孔子被矮化成了一个蹩脚的心理治疗师。孔子提倡的独立人格、大丈夫气概、君子品行都被过滤掉了，取而代之的是大儒主义的思想，孔子论道成了“幸福生活指南”，孔子的文化观念被简化为《读者》式的小故事。北师大一位从事古典文献研究的学者就曾揶揄于丹“这到底是于丹说《论语》呢，还是《论语》说于丹”？
可见，在当下读《论语》是一件复杂的事情，需要我们仔细的甄别与反思。
三、全球化时代如何读《论语》
批判地接受仍是阅读《论语》首要的立场。从对近百年的文化史的考察来看，我们发现：五四时期，鲁迅胡适们的反孔，其针对的是被官僚体制利用的“孔教”或“孔家店”以及利用这些文化的官僚体制，他们从来没有对孔子本人做过不恰当的人身攻击，但是，他们这一代人拥有极强的主体意识，在研究阅读儒家经典同时，对经典中有违于现代民主自由科学等普遍价值的言论，具有明确的辨别意识，他们读经典，经历了怀疑——否定——扬弃的过程，以达到有利于现世文化发展的目的。以鲁迅为例，他在《故事新编·出关》中描写的孔子，是一个城府极深的人物，但是，鲁迅并没有对其进行丑化。在《十三年的读经》、《四库全书珍本》等文中，鲁迅对“孔家店”阉割、扭曲文化的现象进行了无情的讽刺，同时，又在《中国人失掉了自信力了吗？》等文中，对以儒家文化为主流的传统培育出的士大夫表达了自己的敬意。这就是鲁迅，以否定之否定来阅读经典，思考传统。胡适亦不例外，他的“整理国故”就是希望在扬弃的基础上，取其精华，弃其糟粕，重新建构民族文化，使其达到与现实无碍，甚至有利于文化建设的目的。
紧扣文本是阅读的主要态度与方式。这里的紧扣文本有三重意思。首先要使用好的出版社版本，优秀学者的注本。优秀的本子在字词的删定、词句的考订上有极大优势，这与完全理解孔子思想有极大关系。这些版本中，在版本的忠实性与注解的规范性上，首推中华书局杨伯峻先生校注的《论语译注》；在注解的思想性与批判性上，首推李泽厚的《论语今读》；在儒家思想的完整呈现与阅读的通俗性上，首推钱穆先生《论语新解》。第二，指阅读要以文本为主，而不能以《百家讲坛》式的文化事件来代替文本的阅读。孔子曾经说过：强立不反，谓之大成。读《论语》尤需要这样的思想风骨，仔细阅读原文，参考先人注解，得出自己见解，这是现今读书最需要的境界。如果远离文本，而以《论语心得》式的视频音频观赏代替阅读，那么得到的永远不会深刻。第三，指要通晓《论语》的全盘思想，有必要同时阅读除《论语》外的《四书》、《五经》，孔子曾经如此教育自己的儿子：“不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。”中国古代儒家传统是一个整体，要对其有一个全面的理解，必须广为涉猎。
“抽象继承”是利用、继承以《论语》为代表的儒家文化的主要方法。 “抽象继承”是冯友兰先生在建国后提出的对儒家文化继承的方式，大意就是：对儒家文化要批判性继承，继承的方法可以以抽象精神的继承为主，即抽空孔子所说话的具体语境，将其中积极方面转变为普遍价值，从而成为日常生活中的规范性准则。以“君君臣臣父父子子”为例，在后人的理解中，这里头当然有孔子作为历史人物的局限性，但是，一旦抽空其中的文化背景，将其转化为一种各居己位、各安其事的处世态度，就对社会的良性运行有极大的推动所用。再比如唯“女子与小人为难养也”，这句话显然是蔑视女性的，与现代价值中的男女平等相悖。但是，使用抽象继承法，将其中的蔑视女性的成分抽去，转变为藐视小人，显然在现代社会也是可以通行的。
《论语》是一本常读常新的经典，在全球化时代，此书也体现出新的价值，绽放出新的光彩。现代著名的第一代新儒家，绍兴人马一浮先生在指导学生如何读经时，有这样一段极有现实价值的话：一、此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货；二、此学不是陈旧呆板的物事，是活泼泼的，不可目为古董；三、此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械；四、此学不是凭借外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外。在全球化时代，阅读《论语》尤其需要以这样的思想为指导。
1、《论语》是记录 的一部书，是 家经典著作之一，共 篇，以语录体和 体为主。孔子，名 ，字 ， 时期鲁国人，我国古代伟大的 家、 家。
2、《论语》与《 》、《 》、《 》合称为“四书”。
3、表明了既要勤勉学习，还要按时温习，把学习当作一件乐事的是：
， ?
3、表明了学须有友。志同道合的朋友不远千里而来，研究学问，析疑解惑，有利于学业进步，自然成为乐事： ， ?
4、含蓄地表明了学习要有不求人知、全在进德修业的正确态度： ，
?
5、曾参讲治学的人要重视个人的品德修养的句子是： ? ? ?
6、强调复习过程中独立思考的重要性的是： ， ?
7、阐述学习和思考的辩证关系的是： ， 。
8、《论语》中说向一切人学习，随时随地都要注意学习的句子是： ，
。
9、论述要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处的句子是： ， 。
10、阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是：(三重境界)
， 。
11、孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：
， 。
12、《论语》中含义深远，金铿玉振，古往今来，不知激励过多少志士仁人在险恶的环境中守志不移的句子是： ， 。
13、《论语》中用简洁朴素的笔致，勾画出一个安贫乐道者的心理状态，平凡而又高洁，令人向往之至，在今天更显得弥足珍贵的句子是： ， ， 。 ， 。
一、阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分)
子贡曰，“君子亦有恶乎?”子曰，“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪①上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒②者。”曰，“赐也亦有恶乎?”“恶徼③以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”(《论语·阳货第十七》)
注：①讪：毁谤。②窒：阻塞不通，此指顽固不化。③徼：抄袭。
(1)下列有关文章内容的分析，不正确的一项是(3分)
A、“恶称人之恶者”是指厌恶宣扬别人坏处的人。
B、“恶居下流而讪上者”是指厌恶处在下位而讨好地位在他以上的人。
C、孔子批评了不符合道德礼教的行为。
D、子贡讨厌揭发别人的短处还自认为直率的人。
(2)结合以上选段谈到的“勇”，分析下面选段关于“勇”的思想。(3分)
子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
二、阅读下面《论语》选段，回答问题。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”(《论语·阳货第十七》)
子曰：“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(《论语·阳货第十七》)
(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是(3分)()
A、儒家虽然强调入世出仕，孔子也很想在政治上有一番作为，但也还是要看时机合适与否。孔子不屑与那些一心弄权的人为伍。
B、阳货本为季氏家臣，却以陪臣身份干预鲁国国政，他想拉拢孔子，于是登门拜访，但孔子不肯见他，他送了一只熟小猪给孔子。
C、阳货知道孔子有干一番事业的念头，于是就劝他说，既然想做事，就应该把握机会，因为时间是不会等人的，孔子表示赞同。
D、孔子等阳货走了后，就前去拜见他以示回礼，没想到阳货故意慢行等他，于是他们在路上相遇，阳货趁机向孔子讲了一通道理。
(2)请结合两个选段，从为官动机的角度，谈谈孔子一开始不愿出仕的原因和后来又答应阳货出仕的原因。(3分)
三、阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分)
陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”(《论语?季氏第十六》)
【注释】(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。
(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是(3分)()
A、陈亢可能认为孔子有私心，因此他才会问伯鱼孔子是怎么教他的。
B、陈亢通过与伯鱼交谈，知道孔子没有什么私心，不偏爱自己的儿子。
C、文中“不学礼，无以立”的意思是一个人如果不学礼，就不懂得战栗的姿势。
D、文中“不学《诗》，无以言”的意思是不学《诗》，就不懂得怎么很好地表达。
(2)这一则文字侧面地表现了《诗》在哪些方面的作用?请简要分析。
(3)选文中“问一得三”中的“一”和“三”在文中分别是指什么内容?请用自己的话概括。(2分)
(4)本章说明了孔子怎样的教育原则?(请用一个成语概括。)请谈谈你对这一教育原则的认识。(2分)
四、阅读下面的文字，然后回答问题。(4分)
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”(16.4)
1.孔子所说的择友的标准是什么?请用自己的话加以概括。(1分)
2、从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的.朋友?请举一例并说明理由。(3分)
五、阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。(4分)
子之武城，闻弦歌②之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(17.4)
【注】①武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。
1、在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”系喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么?(2分)
2、子游引述孔子的话有什么用意?请简要说明。(2分)
参考答案
1、B讪：毁谤
孔子主张“勇”应该用“义”了来规范。君子没有“义”就会犯上作乱;小人没有“义”就会去做盗贼。
2、D
在孔子的观念中，出仕为官是为了替君王分忧，使国家安定，百姓富足。但是，当时的当政者只是为了一己之私，因此，不屑与之为伍。但是，如果一个人有兴国安邦的能力却听任国家误入歧途，这也是“不仁”，于是又答应出仕。
3、C
(2)此则论《诗》的社会作用和教育作用。孔子在这则语录中提出“不学《诗》，无以言”，一是认为诗歌的内容可以提高人的精神和道德品质，可以使人学会正直的交往和立足社会的能力;二是说，诗歌可以提高人的讲话的水平。先秦的“赋诗言志”，就是在外交场合用《诗》句来表达自己一方的意见或观点。
(3)“一”指的是先生有否对自己的儿子进行偏私的教诲。“三”指的是：得知学《诗》的重要性，得知学《礼》的重要性，得知孔子对自己的儿子无所偏爱。
(4)有教无类人有差别，如贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏之类。就教育来说，应该进行平等的、一视同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善诱，其背后渗透着一个中庸的理念。
4、(1)孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。
(2)颜回颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。
5、(1)治理武城县运用礼乐之道
——万向集团董事局主席鲁冠球就新能源汽车零部件的标准制订问题近日作出上述表述。
发展新能源汽车是大势所趋，是战略选择。因为地球留给我们人类的石油不多了，汽油、柴油、石油来源少了，或者说急剧衰竭，到时候愿意用、不愿意用，新能源都会被迫地去用。
——陕西法士特汽车传动集团有限责任公司董事长李大开在接受记者采访时表示新能源汽车发展刻不容缓。
放弃混合动力过渡阶段, 跨越式发展纯电动车, 是非常具有远见的决策。
——针对目前出台的新能源补贴政策, 华晨宝马高级营销副总裁戴雷博士接受记者采访时如是说。
对管理、文化方面的整合是兼并重组的重要内容之一，如果处理不好，会给我们的兼并重组带来很大的危机。
——不久前, 中国长安汽车集团副总裁王晓翔在北京召开的“走向汽车强国”论坛上表示，中外企业管理文化上的融合是兼并重组企业未来发展的关键。
“中国制造”不应该只是全球产业链的“手”，更应该是全球产业链的“脑”。而从手变成脑，中间有个重要的环节，就是“心”。
校长要找到属于自己的“道”
《论语》是记述孔子与其弟子言行的著作。孔子的目标无非是“齐家、治国、平天下”。他认为当时社会主要问题就是“天下无道”，其特征就是“礼乐征伐”非自天子出，而是自诸侯、大夫、甚至陪臣出。就此，他提出了自己的管理目标：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”《论语》中的“道”指的是什么呢？《中庸》有：“率性之谓道。”简而言之就是符合客观事物发展规律的就是“道”。孔子为了追求“天下有道”的社会，领着弟子周游列国，困于匡，受难于陈蔡，终身不悔。“朝闻道，夕死可矣”，为了实现目标，不惜牺牲生命。这种以建立符合社会发展变化的国家作为管理目标的思想，对今天的校长来说，颇有启发意义。我们的校长今天学这个理论，明天学那个理论，结果自己也不明白到底什么是学校发展的“道”了。如果一个校长不去追求学校发展的客观规律，而是热心于各种时髦理论的模仿，那就永远不可能带领学校走向成功。
校长应相信人性的力量
在提出“天下有道”的管理目标后，《论语》进一步指出人在管理中的作用。“人能弘道，非道弘人”，“道”能否实现，关键在于人。为什么人能弘道？因为人性是可塑的，即“性相近也，习相远也”，这肯定了人性在人的社会化过程中是可以塑造的，正是人性的这种可塑造性，给对人的管理提供了可能，但也指出了人性是待成的而非已成的，人到底致善还是致恶，管理在其中起了重要的作用。《论语》的价值取向就在于成就人的善性，这种善性表现为道德属性。就是说，一方面“人性可塑”为管理提供了基础，另一方面管理要成就人的道德属性。对于今天的学校管理者来说，我们也应该一方面充分相信人是可以进行管理的，相信每一个人都有“向善之心”。另一方面要坚定地把管理当作使人致善的手段，而不仅仅是实现效益的最大化。如果我们不顾人性的需求，而欲通过压制人性来取得管理的最大效益，必然得不到管理中最重要的“人”因素的支持。这一点提醒我们的校长，善待教师、善待学生，才能实现管理的成功。
校长要“修己”才能“安人”
《论语》从管理者与被管理者两个角度提出了“修己安人”。“修己”是管理者的自我管理，通过“修己”以达到“安人”的目的，所以《论语》特别注重管理者自我修养。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“不能正其身，如正人何？”管理者自身不正，就无法去“安人”。作为管理者一定要有不断提高自身修养的意识，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知。”知道了自身修养的重要性，就要“躬自厚，而薄责于人”，在管理中尽量做到“先之，劳之”。《论语》中的这些精辟论断，对今天的校长无疑具有深刻的警示作用。校长们在对教职员工们提出这样那样的要求时，如果不注意“修己”，不注意自身素质的提高，为下属做好榜样，如何能“安人”，如何能得到广大教师的支持呢？
校长要“礼”和“仁”并重
《论语》中认同的“礼”实指“周礼”，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”周礼的作用在于维系天子——诸侯——大夫这一等级序列，这正是周朝的存在基础。从管理学的角度看，“礼”实际上是一种组织原则，它对于组织及其成员来说是具有外在的强制性控制手段。《论语》通过“礼”以求达到“礼乐征伐自天子出”的管理机制，在当时来说是合理、有效的，可以使每一级组织和个体都按一定的规章制度行事。在强调“礼”的同时，《论语》还提出了“仁”。从管理学角度看，“仁”实际上是一种内在的、非强制性的控制手段和强化措施，旨在以精神价值为导向，通过教育、鼓励、说服和树立理想等方式，激发行为个体的主观能动性，加强道德修养，提高理性自觉。
可见，《论语》中的“礼”与“仁”，实际上是外在控制手段与内在激励制度的统一。一个组织既要有一个强制性的外在控制手段，又要有和谐的内部激励制度。学校管理中也是如此。如果校长只注意外在控制手段，想通过制度、权威等实现管理目标，往往容易造成上下级的关系紧张，而“仁”的精神有助于消解这种紧张关系。校长要“礼”“仁”并重，制度和人文共舞。
校长要“知人善用”
孔子作为当时一个没有实权的学者，能有三千弟子，七十二贤人，令当时很多的诸侯大臣都很敬畏。除了他的人格魅力外，其用人之道也是重要原因。他非常重视人才的选拔和运用，提出用人之前要先考察，“视其所以、观其所由、察其所安”，对于那些没有原则性的人坚决不用，并指出：“乡愿，德之贼也”。如果考察合格，孔子首先量才而用，“及其使人，器之”，不同的人，可以做不同的事，根据人才自身的特点去安排他们的工作。其次，在工作中要求“不在其位，不谋其政”，不在那个职位，就不考虑此政务。同时强调工作中团结的重要作用，“君子周而不比，小人比而不周”。这样的“知人善用”值得今天的校长学习。虽然我们大部分校长不是“任人唯亲、甚至权钱交易”，但用人的过程中，选人不当，用错人的事情还时有发生，《论语》中所体现出来的，从人才的考察、用人的原则，到灵活用人、注重团结，这一系列的指导思想值得我们学习。
说实在话，读完了这本书，我没有感觉自己有多大的飞跃。因为我第一遍读的时候，很多的时间都花在“校准字音，弄懂字面意思”的上。尽管如此，我还是简单的谈谈我自己一点儿小小“得”吧!
第一，增长知识。比如“周朝的六艺教育”，以前听过“六艺”，但不知道具体是什么，读了论语之后就明白了为何说，“礼射观人品”等等。又比如，“登堂入室”我以前只是认为“堂”就是前屋，“室”就是内室。读了论语里面——“子曰，由也升堂矣，未入于室也。”才明白，原来登堂入室是圣人教育步步引进，由浅入深的教学层次，他们分为入门，上阶，登堂，入室。像这样的例子还有很多，我在这里就不一一说了。
第二，了解历史。《论语》佐证了春秋时期一个阶段里的历史真实。《论语》记载的内容是十分丰富的，里面很大篇幅记载了孔子的言论、行为，透过这些可以看到春秋时期的孔子所处的历史环境、所经历的历史事件。尽管很大部分内容是孔子和弟子们的问答，有的是与诸侯国君、卿大夫或其他人士的问答，也有孔子弟子的一些言论，但这些足够让我们了解春秋时期的历史和人文环境。
第三，汲取智慧。比如说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”“知之为知之，不知为不知。”“知之者不如好知者，好之者不如乐知者。”“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。”“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
第四，有感于“仁”。有人宣称半部论语治天下,孔子在这部书中,主要是宣扬“仁”。“仁”是孔子的思想核心，在《论语》中有处于重要位置。简要分析一下孔子关于“仁”的思想。
例如“仁者爱人”的思想我们都很熟悉，短短四个字，我想其中至少包含了三层意思：其一，要做仁者，就应当学会关爱别人;其二，作为仁者，就要有相应的高尚品质，爱人就是最好的表现;其三，爱人，可以理解为友好的与周围的共处，这四个字无疑又是在教我们交友的方法。“益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”益友如纯良的美酒，愈品愈浓，和这样的人交往，可以提高自身的修养品德，去除内心的杂念，“良师益友”这个道理大家都是明白的，和品德高尚的人交往会丰富自己的思想境界。此外，孔子认为能做到恭敬、宽容、诚信、聪敏、慈惠这五种品德的人也就可以称得上是仁者了。
《论语》这样一部“大部头”的书，初读一遍，不知道自己是否算是“入门”，“上阶”?
想找出一本影响了中国的书并不难，从《诗经》到《易经》从《左传》到《史记》都能如此说，但要找到一本能够长远地影响中国发展进程以及对中国人的精神品性有着千丝万缕的渗透的书，恐怕也只有儒家的经典之作——《论语》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深长，比不上庄子的逍遥洒脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，短短几句，往往就能使人受益一辈子。
论语中，给我印象最深的几则，莫过于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我师。””第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去，大家觉得奇怪，就去问他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他却答“君子住在那，又怎么会闭塞落后呢?”此话又说到了两个方面，一是君子不回在乎外界环境的好坏，毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。二是人改变环境，还是环境改变人，有一则小故事说把胡萝卜放到开水里，胡萝卜变软了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝固了，把咖啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环境的态度，是“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。”直到被环境慢慢改变还是与环境对抗，亦或者是如咖啡豆一般的改变环境，孔子正是说，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改变环境，那里就不会闭塞落后了。
对于第二则，我有切身体会，以前，我有一个朋友是广东番禺人，一次和他闲聊时，我突然忆起鲁迅的《故事新编》中的一篇曾提到，禺是古代对一种猴子的称呼，后来我查了词典，也的确如此，而番字的另一音番有外国的意思，于是我故作神秘的问他是否知道番禺在古语中的意思，然后又拿出词典，一边笑着一边查给他看，他的脸色便慢慢的难看起来，我却自顾自的补充道“你们番禺人就都成外国猴子了……”话没说完，他勃然大怒，扭头就走。后来我也觉得是自己没考虑他人的感受，没做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三则，我每到一个新的班级就会有这样的感受，每一个看似不起眼的同学，都可能有自己的几个独门“绝技”有篮球猛将，堪称乔丹第二，有数学天才，堪称华罗庚再世，有科学爱好者，大有创造超越《相对论》的《绝对论》的雄心壮志……不积小流，无以成江海，想像大海一般的渊博，就得学会向身边的人学习一点一滴的精华，如此的好学精神，才造就了孔子那样的伟人。
小小的一本语录体书籍，从治国，到为政，再到做人，无不有详细的思想与感悟，宋朝的宰相赵普曾称，他以半部《论语》治天下，现在我们普通人也能说，我们以一本《论语》治人生。
《论语》读书笔记2
读了这本书之后使我懂得了很多道理，增加了不少见识。
子日：“父母在，不远游，游必有方。”这句话告诉我们：“李密自幼好学，勤奋，在地方负有名望，多次下诏要他现任要职。这时他的祖母已96岁了，李密珍惜祖孙二人相依为命的美好日子，不忍心远离祖母。文章读来催人泪下，感动了皇上，同意他暂缓征诏，还让当地官员提供赡养他祖母的生活费用，待他祖母去世，又特准他在家服丧后，再出来做官。”
故事告诉我们一定要孝敬老人。
子日：“学而不思，则罔，思而不学，则殆”只是读书，却从不认真读书，就会疑惑而无所得。
孔子真是一个大学问家，我们应该向他学习，记住他的教悔。
《论语》读书笔记3
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱螃蟹，有人爱鲈鱼，不过都是求真的一种心境。只要不越于原则，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢!
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中做好这一次穿越。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与天地，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
《论语》读书笔记4
我们学校是经典古诗阅读学校。从一年级开始，我们就开始读一些像《三字经》、《弟子规》啦等等，都是我们经常读的。
上了四年级，我们经常读的就成了《论语》，慢慢地，我们熟能生巧，熟读成诵。其中让我感到有兴趣的那可有好篇呢，比如：《学而时习之》、《温故而知新》、《观其志，观其行》等等还有很多，其中《温故而知新》让我忘不了：温故而知新，可以为师矣。
那声音若是从同学们口中发出来，如同唱歌一样甜美。每当我听到‘温故而知新，可以为师矣’这句话时，我就会想到自己，每天写完作业去玩的时候，就会传来妈妈的一句话：”乖乖，快去复习一下英语好吗?“每次，妈妈都以温柔的语气跟我说，可我却是不理不睬，但妈妈又一次地对我说：”斯羽、宝贝快去读英语好吗?你要是读的话我带你去玩。“这时我说了一句：”好吧，不过就一小会儿哦!“”好!“我想：我每次都是有附加条件，才肯去复习。而《论语》中的道理是要我们自觉学习复习，就能掌握很多知识，这让我很惭愧。我以后再不敢这样了。
我们天天早上都读《论语》，可以听到”温故而知新，可以为师矣……“，以后我们还要多读一些经典古诗文呀!
《论语》读书笔记5
寒假，我读了《论语》这本书，让我懂得了一个道理：做人必须要诚实守信，不要为一时的利益就撒谎骗人，而自己在后面吃更大的亏。
《论语》是一本古代名人孔子说的话，由他的弟子们编写而成，里面有许许多多名言警句，提醒我们做人的道理，比如说：要诚实、有礼貌等。
我读了以后，印象最深的是几句关于诚实守信的名言警句，原来在语文书上学过，现在联系《论语》中的其他内容，我对“言必信，行必果。”、“与朋友交。言而有信”这两句话有了更深刻的理解：自己说出来的话，绝对不能反悔。
就拿生活中的一个例子来说：有一次，小队活动，我打电话给9位队员，他们都一口咬定：“我来!”，结果，只来了8个人，是洪伟没来，第二次，他又没来，后来的几次活动，我们都没有告诉他，因为他不够诚信，“与朋友交，言而有信。”而林杭每次都来，现在我们总是第一个通知她。
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