存在与虚无读书笔记

存在与虚无读书笔记（推荐9篇）

存在与虚无读书笔记 篇1

会计10559107105548朱新宇

去年我第一次接触《存在与虚无》，硬着头皮看导言，感觉文字艰涩，难以把握，且我本身缺乏必要的积淀。于是导言没有全部看完就放弃了该书的阅读。大三伊始，课业并不繁重，于是有时间仔细琢磨这本大部头的著作。加之此前的阅读（斯宾诺莎的《伦理学》，也是我第一篇读书报告的内容）让我觉得目前思维还算敏捷。这给了我足够的信心。我遂确定乘着假期尽我所能地理解这部书。《存在与虚无》分四个部分：第一部分是论述虚无问题；第二部分论述为自身的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述为有、做和存在。

传统哲学对物质世界的认识是以区分认识的主体和客体为前提的，萨特却要用现象一元论来取代原先的二元论。在他看来，现象本身就是存在，超越本质、超越现象的本质是没有的。研究人的本质就必须从现象入手。

通过这种现象本质一元论，萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种两种存在相互区别又相互联系，没有“自在”，“自为”就是某种抽象的东西，一个无物的意识；没有“自为”，“自在”就是不可说明的东西。现象的存在显露其自身，它就像显露它的存在一样显露它的本质，它无非是把这些显露紧密联系起来的系列而已。任何显露都是对一个处在经常变动之中的主体的关系。

所谓意识是对某物的意识，是指意识的存在只体现在对某物、即对某个超越的存在的揭示性直观上。然而进行揭示的直观意味着有某种被揭示的东西存在，绝对的主观性只能面对一个被揭示的东西才能成立，内在性只能在对一个超越的东西的把握中来定义。意识是一种由实体设定其本质的存在，而且，反过来说，意识是对一个其本质意味着实存的存在的意识，就是说，其中显象呼唤着存在。存在是无处不在的。意识是这样的一种存在，只要这个存在暗指一个异于其自身的存在，它在它的存在中关心的就是它自己的存在。

天地万物无不在自身内兼含存在与虚无两者。存在不是“众多结构中的一个结构”,也不是对象的某个环节，而一切结构和一切环节的条件本身，也不是对象的各种特性赖以表现的基础，同样，不能认为事物的存在“在于表露它们的本质”。虚无纠缠着存在，不存在的虚无，只可能有一个借来的实存，它只是从存在中获得其存在的；它的存在的虚无只是处在存在的范围中，而存在的完全消失并不是非存在统治的降临，相反是虚无的同时消失。非存在只存在于存在的表面。唯有存在才能自我虚无化。

意识是存的要求，我思直接把意识的对象推到自在的存在，自为是自在的纯粹虚无化，他作为“存在”的洞孔包含在存在之中。自我显现为起源于“存在”内部的一个细微的虚无化；而这个虚无化足以达到自在的极度动荡。自为除了是

存在的虚无化之外，没有别的实在。来自个别特殊的自在的确虚无化而不是来自一般的存在的虚无化。

和萨特名字紧密联系的存在主义，他的价值始于尖锐地指出了传统哲学中最严重的疏漏------各类学派都努力解释生命，寻索生命背后的抽象原理原则，但对于解决人 ‘活着’ 的实质困扰却毫无见第，爱莫能助。源自现实的存在现象，经过哲理智慧的归纳衍发后，形成了深奥漂亮的哲学体系，可对解决现实存在的 ‘活着’ 问题却无能为力，这岂不是一大讽刺？

要回答过去各类学派哲学不能解释的生命存在的困扰与痛苦，就必须证明；

1、这种困扰与痛苦的表现特征与产生根源。

2、提出切实解决方案，让人活得明白。

存在主义试着探问：在现实生活中，如果我们都诚实地剔除所有不能被证明的价值意义和自我欺骗，我们还能正常地活下去吗？将上帝、信仰、理想都还原为仅是人类自已虚构的精神寄托，我们生活会有变化吗？要是明天我是否还活着？和身边亲人关系能否不变？都不能被证明。丧失了这些生活依赖的前提，我们又将会以什么姿势、什么心态独立于世呢？

《存在与虚无》提出的就是；回到原点。从人的瞬间意识可以把握的绝对起始点上，重建一套阐释这种意识存在的新哲学，一套勇敢地直面活着------排除 ‘ 活着 ’ 本身以外的任何保障条件的哲学。用和萨特同时代的另一位存在主义者加谬的话，就是如何‘ 诚实 ’活着的哲学。加谬的‘ 诚实 ’，意味着承认在没有既定的生命意义情况下，我们仍勇敢地紧耵着事实存在的大空洞，用力疑视；看穿生命本身就没有的那些意义，绝不逃避。这种哲学对 ‘ 修身、齐家、治国、平天下 ’ 的中国人来说，可能不但有点陌生，还有点决绝、有点残酷。

萨特认为，自由是人存在的基础，人比物高贵，是因为人可以自由地决定自己的存在，自由地选择自己的本质。因此萨特提出：存在先于本质。弄清楚“存在”、“虚无”、“自由”和“他人”的关系，就基本理出了《存在与虚无》的精神脉络。存在主义的理论为我们指出了一条路------人的自我选择。生命对于我们只有虚无的一次，为什么要追寻那些遥不可及的东西呢？有时迷失方向，不是缺少地图，而是自已根本没有目的地。

存在与虚无读书笔记 篇2

在创作中,我比较关注物象形态的变化,以及物与人之间的对应与交流。机械的这种“生命”历程引起了我的思考,从中我看见了一种与人的生存相对应的时空感。在机械之林中,人与机械的命运紧紧地联系在了一起,如果将这种时空转化成作品的表现元素,便可以使作品产生一种内在的张力。在陶艺创作中要实现这种目标就要寻找到能将这种张力与陶瓷材料相契合的形式,进而实现形与意的统一。

把一种无形的金属材料加工成具有功能性的、有形的机械,然后又将其肢解,回归于虚无,这个过程是“物”自身的生命轮回。这种轮回与陶瓷材料的命运极其相似,泥土通过人揉捏成形,再通过火的燎烤固化成坚硬的“器”,虽然陶瓷具有使用功能,它的材料特性却也决定了其生命的脆弱,一不小心就会成为废弃物。在景德镇,我看到窑炉里烧出的陶瓷精品,更注意到了那一山山的次品、废品所产生的碎片。在这里,我仿佛倾听到了类似的,在钢铁机械身上的呼号,感受到了生命的脆弱和一种不可抗拒的循环往复的轮回命运。陶瓷材料这种极端的个性使它处于两种截然不同的境遇之间,要么高贵大方,要么成为垃圾。某种程度上,我对机械和陶瓷命运的关心也是对人自身的关注,物性与人性在这里得到统一,认识到这一点对我的陶艺创作产生了很大的影响

存在与虚无 篇3

爱?恩Art装置小组国际巡展?中国首展“存在与虚无”于6月13日至7月10日在北京当代艺术馆展出，彭锋担任策展人。装置小组由荷兰的马蕙，德国的史蒂芬，中国北京的赵浥，中国台湾的邱雨玟四位女艺术家组成，她们用装置、多媒体等方式，让艺术梦想在北京当代艺术馆成为“艺术的存在”。

北京当代艺术馆坐落于北京宋庄大兴庄500号艺术观光园，并沒有太多的人会关注这个“偏远”的地方。若不是看到展馆外铁栅栏上随风飘扬的口罩，摸到当代艺术馆还真不是一件容易的事。这些口罩正是荷兰艺术家马惠的一件作品《护罩》。风起时，上千口罩便招摇起来，非常壮观新奇，同时也有着“树欲静而风不止”的无奈。因为展馆外部充裕的空间，《护罩》很好利用展馆的外部空间表达了此次展览的主题 “存在与虚无”，正如彭锋所说，人总是在世界中存在，人与世界的关系，由各种矛盾纠葛构成。生命在存在于虚无之间不断演进，重要的不是结果，而是行动。

马惠在五六年前就有用口罩做摄影作品的想法，而“另外三个人的作品又沒有条件展在外面”，在时间紧凑的情况下，她临时转换思路，买下1500个口罩，挂满馆外围75米长的铁丝护墙网。口罩除了防寒、防污染，也是一种掩饰和回避，而铁丝网同样也有着防护的概念，这两种完全不同的防护概念并置起来，给人一种柔软和坚硬的对比张力。虽然作品并不是马惠最初的构想，但她还是比较满意它所达到的艺术效果，其大体量同时给人一种暗示和猜想——展馆内部的展品体积会很大。

果不其然，进入展馆，中心便是赵浥的软雕塑《吸引力法则》，有着一种令人不可忽视的形而上气场。虽然展馆的面积足够大，但如何让它们的组合看起来既舒服又贴合主题，实在是对彭锋的一种考验。展馆内部装置作品内容非常丰富，有铜版、影像、纤维、编织、剪纸等各种表现形式，并且在体量上都不小，但似乎都为《吸引力法则》让路。作品的色彩基本上都是白灰黑，比较符合整个展厅的白色调，但整体感觉上之间并不协调，观众甚至有些摸不着头脑，这些作品组合是否表达“存在与虚无”的主题。

然而单就《吸引力法则》这件作品来说，还是比较成功的，艺术馆建筑设计与艺术家的作品理念非常完美结合起来——展馆建筑综合了中国传统天圆地方和后现代建筑概念，馆正中心便是一个外方内圆的凹陷水池。而赵浥的《吸引力法则》正是以这个池子为中心，在周围摆放8个放大数倍的方形电钻雕塑，每个雕塑都连接一条4.5米长的钓鱼竿，鱼竿另一端在水池上方汇合并悬挂长长的白色蚕丝，与展馆顶部的方形设计相呼应。因此整个作品非常有垂感和体积感，有雕塑和鱼竿的实及蚕丝的虚，并充满了方与圆的辩证对比。不置可否，策展人考虑到这种主题与形式的契合，才将这件作品置于展馆的“战略”位置。

环绕《吸引力法则》左右，是赵浥的一套竖长方形可移动纤维装置《果果因因——DNA》。作品以麻丝、银丝、绢、宣纸等东方材料呈现，兼以易经卦印、五颜六色的基因蛋白球、银铂挂丝网、艺术DNA，以正反双面表现人类无论如何变化都脱不了道、宇宙法则的掌控。纤维作品以独有的细腻，脱掉了生物科学原本的严肃和无趣，加上了浪漫的因素，并且23个竖长方形的装置为展厅切割出另外一层环形展示空间。

于是，赵浥的两件大型作品几乎占据了整个展厅最醒目的地方，给人一种个展的错觉。事实上，那些展位并不突出的作品，也都以个体的形式展现出主题。从切割出来的空间来看，由右往左依次是邱雨玟的大型剪纸创作《神灯》、赵浥的《2001—2011》、史蒂芬的《490个房子》、中间为马惠的影视作品《树欲静而风不止》，再往左是马惠的铜版综合材料《Dancing in 3D》（在3D中舞蹈），到最左边是邱雨玟的剪纸《回流》。

细心的观众会发现邱雨玟参展的两件作品在展馆中的位置，《神灯》在开始，《回流》在结尾，一定程度上暗合“迂回”的主题。在她的剪刀下，破碎的棉纸重塑起另一种生命形态，让人想起吕胜中的小红人。《神灯》的尺寸为 850×400×400cm，由无数上下相连的洁白棉纸构成，如从天而降的瀑布。如果观众有幸见过艺术家本人，你会惊异于这么柔弱的一个女子，该有着如何强大的内心才能创造出这么强的能量场效应。她的另一件作品《回流》，用棉纸板镂出无数圆洞，悬挂于展厅顶端，在光影的律动与回纹图样间，存在与虚无的意味似乎更加浓厚了。

史蒂芬的《490个房子》延续了《神灯》的白色效果，由490个铝合金架小房子组成。它们看起来只是地板上重复排列的毛线编织小房子，有着童话般的外观，“很装饰，很好玩”。但实际上，作品出发点是纳粹对犹太人的暴行，为几十年前住在贡岑豪森的犹太人的灵魂织一个小屋。在此背景下，洁白的镂空针织小屋象征着纯洁透明的灵魂，生命一去不返而灵魂永存的意味尤其浓重。策展人似乎刻意将此作品与其他隔开，稍显独立，凸显了其主题的沉重性，然而与贡岑豪森广场空间的展出相比，在有限的空间内，作品并沒有合理体现出重复性所带来的震撼。

马惠的《Dancing in 3D》也以大体量而惹人注目，但此作品是置放在墙面上，由横7排，竖9排的64件装框铜板作品排列而成，非常有装饰感和设计感，同时与后面悬挂在天花板上的《回流》有着一定的呼应，因此要比《490个房子》出效果。而64个框中的作品是同一幅铜版画，并装饰上带文字的书页。作品在整体上冲击人的视线，又在细节上非常考究，装裱时加厚的底部凸显出立体的感觉，红色丝线更是马惠自己一针一线亲身上阵。据马惠自己说此作品是为表达自己对生活的束缚的感受，似乎并不为主题服务，似乎也是彭锋将如此大一件作品“藏”在后面的原因之一。

存在与时间读书笔记 篇4

1.“存在”问题的提出

在海德格尔看来，古典哲学并没有解决存在问题。因为依赖于认识论的本体论受到主客二元式认识框架的限制，实际是将存在当作存在物来认识的。他称形而上学史是“在的遗忘”的历史。

解决存在问题的关键就在于找到一种能够使存在得以显现的在者，这就是我们向来所是的在者，海德格尔称之为此在，人就是此在。分析存在问题必须从人入论。对此在的分析是解决一切哲学问题的基础，海氏因此称之为基础本体论。

2.人作为在者的不同之处

人这种存在者不是现成的已成定型的存在物，而是未成定型的开放的存在者。换言之，认识一种“活”的存在者，因而存在就有可能通过人这种存在者这里“存在出来”，得以显现。

一方面人这种存在者乃是存在得以显现的“境域”;另一方面亦意味着人这种存在者怎样理解或领悟自己的存在，他就怎样存在，而存在也就怎样存在出来。他说：“我们怎样理解自己的存在，我们就怎样存在。”

在他那里：人的存在――生存(依是否真正操心自己的生存)――人的生存状态两种方式：本真的与非本真的――人的整个现实存在。

3.关于“烦”

人总是生下来就在世界中的，海德格尔称人在世界中的生存结构为此在在世界中的机制。人不仅在“在手状态”和“上手状态”中与世界打交道，人还与其他的人共同生活，与此在共同存在的是隐匿着的常人，这个共在的常人左右我们的生活方式。

人不仅要为自己与世界的关系而烦，而且还要经常为他人而烦。人们陷入闲谈、好奇、模棱两可的日常生活之中。这种沉沦的状态反映了人的存在的最根本的情况，也即当他被抛入到这个世界之后，他就不得不处在这个世界之上，生存与日常生活之中。此在的“烦”不是心理上的焦虑，从根本上来说，它是人最基本的生存状况。

他不是烦忙而是烦忙向他压来。他处在这个世界上最根本的反应是情绪性的。

4.关于“死亡”

面对死亡，人或者烦忙于日常的生活不去管它，坐以待毙;或者可以突然领悟到自己的生存，从而改变自己的生活。

死亡使人要对自己的生命负责。死亡提供给人一种自由，面向自己真正地生活的可能性。死亡促使生命成为一种完全不同于日常生活中庸庸碌碌的东西。

然而死亡并不是人们愿意直接面对的。人们以各种方式回归对死亡的领悟。然而在沉默中，在畏惧中，人总能听到来自死亡的声音，这种声音要求人面对自己的生存本身。海德格尔称这种来自烦的呼唤为良知，而把对自己生存的本真的可能性的承担成为罪责。

人不能逃避罪责。因为不选择或逃避也是一种选择。这里不是说人生来就有某种到的缺陷或宗教上的原罪，而是说人必须去选择。选择使人丧失了可能性。

但是良知可以不断地唤起人的罪责和行为能力，使人能不断地认识到自己当下的实践，不断地有所策划，面对自己未来生存的不确定状态，这就是人的良知和决心了。人只有在这种状态中，在这种对自己死亡的清醒意识中才能顿悟到自己生存的本真的境域。因为日常的生活状态提供给我们的是常人的态度，不是孤独中，而是在原有良知的决心中，此在才进入自己本真的生存。

5.关于“时间性”

(1)曾在、现在与将在

人的生存是时间性的。时间能建立人的存在的种种意义。人的被抛弃在这个世界上的情况属于曾在，人的当前化的处身于境况中是人的现在，而人的面向死亡，有所策划地生存是人的将在。而只有面向死亡地存在才能使人的三种时间状态显示出来。

(2)传统形而上学存在与时间的悖论

其实在此在身上最源始地解释存在的境域，就是“时间”。

形而上学的产生就根源于人类精神要求超越时间的理想，故形而上学的对象总是超越的，但由于我们自己毕竟是有限的即生活在时间中的存在者，因而在“时间性的”存在者与“超时间的”永恒者之间有一道鸿沟，形而上学便竭尽全力谋求为二者“搭桥”，寻求由此及彼的“通道”，这即引出海德格尔的主题：存在与时间。

(3)有限的时间性

真正的时间性是有限的时间性，就是此在本身。时间性不是一种东西，时间性是从人的生存中涌出的，我们把这种此在的时间性成为源始的时间性，它最重要的维度是将来。

真正的时间性是就时间性和生存论的此在相关的意义来说的，它并不否认时间像河一样流淌，这使一种有限的时间性成为可能。而非真正的时间性则是过去、现在、未来的连续序列。

唯有人能领会时间性，他在自身有限的必死的生存中发现了生存的时间性，这是一种使人的现实生存具有意义的时间性。虽然公共的时间属于每一个人，而有限的真正的时间性属于某一个人，即此在。

(4)人存在于历史之中

历史并不是已经过去的事物，因为完全过去的东西对我们没有任何影响。

真正的历史性的东西必须在曾在中揭示出种种生存的可能性。它必须是解释学的，和人的生存息息相关的，通过对非本身的文献史和博物馆式的历史学的批判，解释学的历史将展示曾在的生存的可能性，将那些过去的生活经验展示出来。

本真的历史学将人带入生存的核心，使人领悟自己生存的可能性和共在生存的命运。所以历史是活生生的，历史不是客观的，封锁在书本中的故事和文物。人正是先行具有决心，进入本真的发生着的历史之中，人才生活在一个不仅有活着的人，而且还包括死去了的人共同拥有的世界和民族之中。

历史给人以意义，历史也从人处获得其本真性的源泉。

精彩语录：

1)为生存而生存就是本真的。

2)死亡不是人实际能经验的。死亡也不是能被他人代替的。死亡使人个体化，使自己的生存整体地呈现出来。人的畏的情绪向自己展示了自身的生存作为一种有限的存在是终有一死的。谁也不能代替谁，也无可逃避。

《存在与虚无》读后感 篇5

正如萨特自己说的，哲学就应该是一种面对现实生活的哲学，而不是书斋里的文字的思维的游戏。他的哲学主要思想来源，从传统来讲，一个是胡塞尔的现象学，一个是笛卡尔的理性哲学。而更多的是他自己对生活的体验，特别是关于自由和偶然性的思想，也关涉到他同女人的关系、爱情、性欲、肉体、„„他把这一切都揉和在一起，以一种哲学体系的形式表现出来。这部著作的确具有独特价值，它是自黑格尔以来新的精神现象学。萨特终于找到了解决自己根本难题的哲学，那不是任何一种现成的哲学思想，而是他自己经过十年探索得出来的。他能够把我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学很生活化的呈现。

萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。在萨特看来，今天的我和昨天的未来的我不一样，我的意识总在不断地发生变化，人正因为有意识，所以人的本质就不固定。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗?萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定，是悻论。

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的：“人是自为的存在，即是说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性，所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘过去’是什么，‘将来’并不存在。而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定，实际上就是一个‘虚无’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列的选择，正是在自由的选择过程中，人赋予对象以意义。但是，人必须为自己的选择承担所有的后果和责任。” 。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。”

从本质上说，一切事物的存在和发展并非缘于某种规定或“天定”的意义，事物的发生本身就是它存在的原因;因此万物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是一个停滞的状态，而总是处于一种不断进取的过程，这种运动不是一时之态而是存在的常态，一旦进取停止，存在也就陷入了虚无。由此出发，萨特所倡导的价值观和生存主张就非常自然了：强调“自由选择”并以此创造生存的意义，在行动之前根本没有什么意义;强调对未来的永不停止的设计、谋划和开拓，因为进取一旦停滞，生存的意义将同时断裂。所谓“存在的即合理的”，就是在这里与真正的存在主义发生了不可调和的对立，因为后者要求你不要把停滞的东西视为存在的合理状态。

季羡林《读书与做人》读书笔记 篇6

打开季羡林老先生的《读书与做人》一书，首先就被季老独特的自序吸引了。“天下第一好事，还是读书”。怀着对大师的敬仰，我一个月内读完了此书，颇有感触。全书分为两大部分，第一部分，读书，第二部分，做人。季老文笔朴实，他的文章没有华丽的辞藻，如与读者面对面娓娓道来，介绍了季老一生的读书求学经历，在国外十年寂寞的留学苦读生涯，对学问的苦苦追求过程，及为一部分别人的著作作的序。因为这是个读书交流会，我就把自己得到的一点体会与大家分享一下。

“如果读书也能算是一个嗜好的话，我的唯一嗜好就是读书。人必须读书，才能继承和发扬先人的智慧。人类之所以能进步，靠的就是能读书又写书的本领。”季羡林先生在书中这样写道，朴实中透露着一位学术大家的睿智。本书从“读书”与“做人”两个基本层面，向我们呈现了一种学术严谨、为人纯良的大家风范。这里面有他的读书心得，有他对师友的缅怀追忆，有他对学术问题的深思，更有他对于后辈的谆谆教诲。季老谈读书，举重若轻，深入浅出，以大学者而写作小文章，其中可见一代学问家对学术的诚挚与崇敬。人类千百年以来保存智慧的手段不出两端，一是实物，如长城等;二是书籍，以后者为主。在发明文字以前，保存智慧靠记忆;文字发明了以后，则使用书籍。把脑海里记忆的东西搬出来，搬到纸上，就形成了书籍。对于读书为什么是一件好事，季先生在书中有着这样的解答：“书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库，后一代的人必须读书才能继承和发扬前人的智慧，读书是事关人类智慧传承的大事。”

季老论人生，信笔拈来，娓娓道出，以近于期颐之历练与心态，请保留此标记和面对人世间的种种苦难，深于情而不矫揉造作，明于理而以平实朴素的笔调述之，给人以精神的启迪和心灵的慰藉。如在论人生的意义与价值时，季老在书中写道：“根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉OK，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，等钻进骨灰盒，也不明白自己为什么活过一生。”季老认为：我们每一代人都有自己的责任，人生的意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。

经夜，床边，怀着崇敬之情，翻开季羡林老先生收官力作《读书与做人》的扉页，感触颇多。季老毕生德行之高尚，学识之渊博，经历之丰富，无愧于一代巨匠宗师。本书字里行间虽无华美辞藻，但却彰显其治学态度和人格魅力，犹如季老与读者面对面娓娓道来。近代中国著名出版家张元济先生一句简单朴素的话：“天下第一好事，还是读书”，被季老先生信手拈来作为《读书与做人》一书自序的点睛之笔。正文分为两大部分：第一部分是读书，第二部分是做人。

初读全书后，我在第一部分“读书”的浅薄体会是： 一要养成多读书的良好习惯。知识改变命运，知识改变气度，季老之所以成为大师，正是他拥有对书籍孜孜不倦的追求，养成了终生读书、常年学习的良好习惯。当今，随着高新科技日新月异的发展，我们越来越依赖网络、手机、iPad等电子媒介，却越来越远离了传统意义上的读书。为此，像季老那样养成多读书的良好习惯，无疑是我们摒弃“人浮于事”的当务之急。

二要合理分配好读书时间。时间对任何人是一个固定的常量，绝不会厚此薄彼。我们经常抱怨公务繁忙或家庭琐碎等事务缠身，没时间看书，其实只是我们回避问题的托辞和惰性在作怪，关键在于看我们要如何合理分配好读书时间，尽一切可能挤出时间多读书、读好书，日积月累必将有所收获，仰望守住属于自己头顶的一片晴朗星空。

三要培养治学的严谨细致作风。季老做学问严谨、细致的作风，是我们每个人应当学习借鉴的。季老书中提及，在其一生六十余年的学术研究中，德国10年的留学生活经历，是其至关重要的10年。德国人向来以严谨、细致著称于世，他们的学风也是如此，学术论文更是往往要耗费大量时间从事资料的搜集、整理等基础性准备，然后再写出条理化、系统化的提纲，直至立论成稿，最后还要反复校对，不让它出现任何差错。读到这，我不经意联想到了如何提升公务员调研工作能力方面，要促成一篇好的调研文章出炉，自然离不开搜集、整理、筛选、类比、校对，最后才能形成自己的文字。同样，我们在日常工作、生活中也应如同治学，不断修炼好“严、细、实”的作风。

四是如何学习外语的经验之谈。季老一生能熟练运用英语、德语，通晓阿拉伯文、斯拉夫语、俄语、法语等外语，更在我们称为“天书”的梵文、巴利文、吐火罗文等多种古代语种上拥有很深的造诣。至于有何捷径，天赋可能只占一小部分，关键还是勤奋。书中，季老借用鲁迅先生一篇文章中的一则笑话：一个江湖郎中在集市叫卖治臭虫的妙方，有人出钱买下妙方纸卷，剥开多层外包装后打开一看，妙方只有两个字“勤捉”。一笑之余，颇为耐人寻味，任何事情都是相通的，那就是“业精于勤”。

第二部分的主题是做人，相对第一部分的读书，我认为更加对读者有现实指导意义。书中，季老结合自身人生观、处世观、享乐观、长寿观及道德观等方面的见解与读者共享，让人从阅读中受到启迪和感染。

我仅以书中一篇“有为有不为”谈点自己的感悟：

“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”是传承千年的警世名言。作为一名政府公务人员，小善、小恶不应忽视其小，更应明白由小见大的道理。尤其是，在面对金钱、名利、美色等诱惑，要懂得一个“怕”字、看到一个“法”字、衡量一个“德”字，懂得“怕”可以斩断贪欲邪念，看到“法”可以避免身败名裂，衡量“德”可以成就一颗清正廉洁的为民之心。一旦“为”错了，就要毅然然回头，及时“不为”。还是陈毅老帅那句通俗易懂、振聋发聩的至理名言：“手莫伸，伸手必被捉”。

多读书是厚积薄发的根基，读好书更是修身进步的捷径。季羡林老先生的《读书与做人》，无疑是一本好书，更是一册让我受益匪浅、伴随终生的“床头佳卷”。

读书与做人。虽然，作者在书中分为第一部分读书，第二部分做人。其实，读书与做人是完全统一的。从古代的孔子就提出了礼，讲了很多做人的道理，讲了学习的重要性。在季老的文章中，处处可见一位长者、智者如同与家人在聊家常，让人润物细无声。

大师的朴实。当我们在担心现代难出大师的时代时，却见大师多得是。有自封的、有学生捧的、也有名副其实的。季老却不喜欢人家称他为什么大师。其实，在我们的心中他就是难得的大师。他的文章没有华丽的词章，却深藏着深刻的道理。在他的文章中，我们读懂了他的人生，他的人格魅力深深地感染着我们。也让我们明白了大师成长的足迹，成功离不开勤奋与机遇。

勤奋与成功。季老在成功一文中谈到，天资+勤奋+机遇=成功。勤奋是读书人必不可少的。古代就有很多关于勤奋的故事，如悬梁刺股之类。这种精神是需要代代相传。据相关报导，现在的青少年对网络越来越迷恋，对传统意义上的读书有很大的冲击。有人还担心下一代会不会对读书缺失。其实这样的担忧并不是杞人忧天，对读书还是需要引导与兴趣的培养。我们要学习衣带渐宽终不悔的精神，刻苦地读书，才会有所建树。

爱书如命。季老在丢书之痛一文中讲到：书，数年之间，已塞满了七间房子。在这么多书中居然能发现朱光潜全集丢了三本，宗白华全集丢了两本。并用丢书惨重来形容。那种丢书之痛我们常人可以理解吗？对于他来说，真是爱书如命。

我最喜欢的书。书多得读不光，几辈子也读不完。所以，我们只能有选择地读。季先生最喜欢的书是什么呢？《史记》、《世说新语》、李白的诗、杜甫的诗、苏轼的诗文词等。回想自己读过多少书呢？首先我们要广泛地阅读，丰富自己的知识面。其次，要精读自己本专业的书。在自己的研究领域要有所深入，而不是浅尝辄止。

读书笔记-民主与教育 篇7

李镇西 著 漓江出版社

思考之一——校园期盼德先生

◆社会主义民主教育的使命，正是为即将到来的民主更加健全的社会培养民主主体——具有民主精神的现代公民。经济的发展、社会的开发、思想的解放，时代的呼唤和世界的挑战„„使中国的社会主义民主政治呼之欲出，也是中国的社会主义民主教育应运而生。

◆纵观目前的课堂教学现状，多数课堂教学并不十分令人乐观：满堂灌的陈旧教学模式自不必说，即使在一些所谓的启发式的课堂里，学生也不过是教师思想的俘虏而已——崇拜师长，迷信权威，不善发问，更不敢怀疑；如果说有思考的话，那不过是在揣测老师的标准答案而回答老师的提问。至于像顾颉刚先生所说的怀疑思索辨别，并提出自己的创见，那就更谈不上了。如此课堂教学，焉能培养出新世纪中华民族所需要的创造性人才。

◆尽管中国古代不少教育思想家也不乏具有某些民主色彩的论述，但从总体上说，中国传统教育思想中最缺乏的恰恰是民主思想与科学精神——至少没有现代意义上的民主思想和科学精神。

◆人的觉醒，于是人们越来越开始审视包括教育在内的人与人之间的关系，人道、人性、尊严、平等、权利等观念开始在人们头脑中生根并萌芽。越来越多的人对老师打学生现象的谴责，正是中国全社会人的觉醒在教育上的围观体现。

思考之二——激情中的沉思

◆如果说民主政治意味着尊重——对公民权利的尊重的话，那么民主教育仍然意味着尊重——尊重学生的人格、情感、思想、个性、差异和人权„„当然，与此同时，也教会学生尊重他人。

◆民主的政治制度需要社会土壤，这土壤便是民主的生活方式。同样，民主的生活方式需要制度保障，这个保障制度便是民主的政治制度。

◆有几流的人民就有几流的政府。„„如何在民主生活中提高国民的民主素质，进而为民主制度的建立奠定坚实的社会道德基础，这正是民主教育应该解决的问题。

◆法治的基本原则是法律至上和法律面前人人平等„„法治首先是对政府的约束，而公民自觉的依法监督行政者正是体现了真正的法治精神。

◆在专制的教育体制下，教师的地位被神化和权威化。从天地君亲师的神龛牌位我们便可看出：教师的权威是不容质疑的，而这种权威地位，是以专制制度为背景的，换句话说，教师成了深化专制制度的工具和中介。所谓一日为师终生为父，便面上看他强调的是学生对教师的尊敬，而实质上强调的是学生绝对服从的臣民意识和教师至高无上的家长权威，以及学生对教师的绝对服从，而这种绝对服从便是将来对君王的绝对服从的预演。

◆自我教育需要一个重要的、强大的促进因素，这就是个人要有尊严感，尊重自己，有上进心„„只有受教育者尊重自己，才能有真正的自我教育。

◆当务之急，不是对学生进行从零开始所谓的培养创造性，而是发展他们与生俱来的创造性。

思考之三——教育，这首先是人学

◆尤西林：“人文学科千万不能说成是人文科学。这不是一个用词的问题，而是涉及到我们对人文精神、人文世界、人文意义的理解。因为人文学科不是人文科学。”

◆在教育（包括教育学）向科学进军的过程中，人失落了！

◆有人以为杜威提倡儿童中心主义为理由，认为其教育目的观是个人本位，也有人以杜威实用主义为理由，认为其教育目的观是社会本位。事实上，在杜威那里，儿童是教育的出发点，社会是教育的归宿点，正向两点之间形成一条直线一般，在教育出发点的儿童和教育归宿点的社会之间，形成了教育历程。

◆无论是社会本位还是个人本位，放在具体的社会背景中都有着相对的历史和理性，因为人们总是根据所处时代所面临的当务之急而对人或社会有所侧重，进而在教育目的上呈现出不同的偏重。„„尽管我们总是希望教育目的能实现个人发展与社会需要的最佳平衡，但是这种最佳平衡事实上是不可能的，我们往往根据当时情景的缺陷和需要来制定我们的目的。即根据特定历史背景下教育的缺陷而必然在教育目的方面有所突出——在当前，我们尤其需要突出“人”。

◆总体上看，中国古代教育的目的观倾向于为社会的大一统和超稳定结构而牺牲个人利益，作为受教育者不能有自由民主及怀疑批判精神，因此为以统治者为绝对利益主体而组成的国家牺牲，不仅是自然，而且也是教化之真正目的，而且也是衡评一个人是否符合其道德水准且成为模范的标尺。

◆在这样的教育制度下，成功的代价便是人性的丧失。

◆教育中的人的凸现，统一并互动与民主教育的推进与民主社会的建设——越是尊重人性的教育，其培养的人就越能适应尊重人性的社会。同样，越是尊重人性的社会，就越要求教育对人性予以充分的尊重。

◆正是教育实践活动的产生才出现了两种不同的人的发展运动形态，除了自然自发状态下的人的发展以外，还存在着教育这种有目的的活动作用下的人的发展。

◆如果对自己所传授的思想都言不由衷，甚至根本就不相信，这样的教育者无异于精神骗子。

◆启发式教学，谁来启发，仅仅是靠教师启发，还是引导学生相互启发，同时更注重学生的自我启发？„„正是在这一点上，启发式暴露了其教师中心主义的胎记。„„在这样的教学中，教师所以此抛出的自己精神设计的一个个问题，常常成为学生的思想圈套——正是在这

样教师的一步步提问，学生的一次次回答和教师对学生答案的纠正中，学生成了教师思想的俘虏。

◆“一日为师，终生为父”这句古语在积极倡导尊师风尚的同时，却强调了学生绝对服从的臣民意识和教师至高无上的家长权威；相比之下，“吾爱吾师，吾更爱真理”则更能体现出在追求真理的亲提下既尊重师长有保持个人心灵自由的人文精神。

思考之四——如同空气、阳光和水„„

◆鲁迅当年在思考中国的前途时，不是首先想到“体制”，而是把改造国民性放在了第一位。

◆陶行知提倡在精神上变成学生：“您若变成小孩子，便有惊人的奇迹出现：师生立刻成为朋友，学校立刻成为乐园„„谁也不觉得您是先生，您变成了真正的先生。”„„“您不可轻视小孩子的情感！他给您一块糖吃，是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。他做了一个纸飞机飞不上去，是有齐柏林飞船早不成功一样的踌躇。他是受打破了一个泥娃娃，是有一个寡妇死了独生子那么悲哀。他没有打着他所讨厌的人，便好像是罗斯福讨不着机会代表去打德国一般的怄气。他受了你盛怒之下的鞭挞，连在梦里也觉得有法国革命摸样的恐怖。他写字想得双圈没得着，彷佛是候选总统落选了一样的失意。他想你抱她一会儿而您偏去抱了别的孩子，好比是一个爱人被夺去一般的伤心。”

◆法制观念的教育应该包含两方面：一方面是根据法律规范约束自己的行为，另一方面是根据法律维护自己的权利。„„完整的法制教育应该是二者的统一，而绝不能仅仅是听话教育、恐吓教育。这样教育的结果是：学生只知道自己遵守法律的义务却不知道利用法律来维护自己的权利，以至于自己的权利受到侵犯居然不知道运用法律来维护——这同样是法盲！

◆政府的工作应该是贯彻法律，而非颁布法律！

◆我们对于民主政治有一个惯常的误解，以为政府的工作是公民意志的直接体现。事实上，法律才是公民意志的直接体现，而作为执行机构的政府和司法部门的首要任务在于将这些法律转化为社会政治现实。

◆法律的任务首先不是限制人的言行和权利，而是保护宪法所赋予公民的一切基本权利不折不扣的变为社会与政治现实。所以，在法治政治中法律首先具有保护的特性，尤其是保护公民不受国家的侵犯。

◆无论是教师还是学生，还应该知道一份重要的国际文献：《儿童权利公约》，我国是该公约的共同提案国之一。其中规定“儿童应有自由发表言论的权利；儿童享有思想、信仰和宗教自由的权利；儿童有权享有休息和闲暇，从事与儿童年两相宜的游戏和娱乐活动，以及既有参加文化生活和艺术活动。„„”

◆教育者制定许多规则，然后教育学生必须遵守，而制定规则的人恰恰在规则之外——哪怕这些规矩是合理的，这种做法也是典型的人治。学生在这种教育中养成了陶行知所说的“被治的习惯”了，哪会有什么法治精神民主意识？

思考之五——用民主培养民主

◆中国的教育也的确需要一批乃至一代把教育当做事业而不仅仅是谋生饭碗的教育者。他们应该有直面现实的勇气，有超越苦难的精神，有披荆斩棘的双手，有遥望未来的眼睛在他们的心中应该永远燃烧着教育理想主义之熊熊火炬。

◆学生可以不喜欢课文吗？„„中国的传统教育中，学生的任何一点与众不同都是不能容忍的。因为我们的教育连学生不喜欢课文都不允许，更何况经常旷课等。

◆传统的天地君亲师和师道尊严，在很长一段时间里，我总以为教师应该是学生的道德楷模，因而有充分的理由也有百分百的资格去“教育”学生。但随着教育实践的深入，我的这种认识及案件发生了动摇。„„名名我们在很多方面不如学生，可偏偏要以道德完人自居，于是，我们的教育就每每显出虚伪。

◆讲民主，先要有一个基本的判断，就是民主是好东西，他不是没有缺陷，但它是人类到目前为止，在现实政治中找到的最不坏的办法„„民主有没有坏处，那是一望而知的问题。他有坏处，但她的坏处和没有民主的坏处不是一回事。

◆办学多元化不仅是指办学形式的多元化，更应该是办学思想的多元化。„„我们的教育体制不但应该宽容而且应该鼓励教育者的办学个性，级应该给教育者提供教育实践的条件，容许教育者有尝试自己教育思想的实验学校。没有伊佛东学院就没有裴斯泰洛奇，没有芝加哥实验学校就没有杜威，没有帕夫雷什中学就没有苏赫姆林斯基，没有晓庄学校就没有陶行知，没有北京大学就没有蔡元培，几乎所有的教育家的名字都是与一所具体的著名学校连在一起的。中国近几十年来之所以没有诞生教育家，重要的原因之一，正是教育者没有可能办自己的实验学校。

读书笔记--生命与使命 篇8

高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯。”一本好书，似一位长者，谆谆教导；似一位导师，循循善诱；似一位知己，心心相印。手捧《生命与使命同行》一书，轻轻翻开，细细品读，用心体味那些宝贵的教育箴言，用情感受每位楷模教师的教育事迹，每个名字深深烙印在我的脑海，我爱不释手地拜读着这本好书。合上书本，细细回想，一句句智者的名言，一种种教育的智慧和艺术，一颗颗一心为学生、为教育的真心，顿时让我感到教育真的是仰之弥高，钻之弥坚。对于初出茅庐的我，在此只能蜻蜓点水地结合其中一两个案例谈谈自己的体会和收获。

著名教育家陶行知先生讲过：“真教育是心心相印的活动。”书中的任维鼎就是这样一位“永远跟学生在一起”，用一颗坦诚的心赢得千千万万个学生的心的四川教师。对于工作十年的我，还在为当下教育模式所困时，任维鼎老师的事迹顿时让我豁然开朗，观念决定一切，只有热爱自己的教育事业，为了自己的事业而工作的人，才能在你的工作领域发光发热。正因为任维鼎老师热爱自己的事业，有一颗永远跟学生在一起的心，才使他冒着生命危险紧急疏散和抢救地震中的师生；正因为任维鼎老师热爱自己的事业，有一颗永远跟学生在一起的心，才使他在震后积极投身到灾后复课和恢复重建工作中；正因为任维鼎老师热爱自己的事业，有一颗永远跟学生在一起的心，才使他积极引导学生坚定信念，走出地震的阴霾……记得当记者问任维鼎支持他坚持不懈做好教育工作的信念是什么时，他坚定地答出了“喜欢与责任”。是啊，难道不正是因为这种观念，才让他为学生找到被孤独、被冷落流淌的出口，为他们撑起一把躲风遮雨的大伞，在他们幼小的心灵中种上一片希望的花园。

热爱教育事业的任维鼎老师让我们为之感动，而把细节当成一种习惯的特级教师于漪却让我受到了深深的启发。她的故事平淡而朴实，没有太多的跌宕起伏，有的只是平静的坚守和不变的衷肠。然而，她那注重细节的习惯和永不满足的信念，让这位耄耋之年的老人至今仍影响着一代又一代的教育工作者。从对教育的“不得门径”到“登堂入室”，到站在教育改革的最前沿，细节始终是她所注重的。备课中，她“一步一陟一回顾”，不放过任何一个细节；语言上，她的“废话记录”使她的课让学生听起来“丰而不余一言，约而不失一词”；行动上，她伴随着“一丝而累，以至于寸；累寸不已，逐成丈匹”的“笨”功夫，终于在语文教育的茫茫田野中找到了属于自己的路。“千里之堤，毁于蚁穴”，我们的教育又何尝不是这样呢？因为教育的细节集中而鲜明地体现着教育理念，是透视教育理念的放大镜。新课程的核心理念是“为了每一位学生的发展”，是一种“以人为本”的教学观。“天下大事，必作于细；天下难事，必成于易”。教育无小事，事事皆教育。只有细节，才能让教育真实；也只有细节，才能让教育生辉！所以，在教育中，我们要想别人没想到的，做别人没有做到的。以小事为突破口，在细节上下功夫，在别人没有注意到的地方做文章，这样才能成功。

于漪老师曾经给贵州边远山区一位中学语文教研员写过一封信。信中，她动情地写下这样的一句话：“我上了一辈子课，教了一辈子语文，但还是上了一辈子深感遗憾的课。”我深切体会到要想教好一门课，“永不满足”的精神是必须遵循的信条。“永不满足”这个坚定的信念，让于漪老师不断地向外，拓展世界；向内，发现内心，也让我深受启发。

首先，永不满足就要求我们要不断学习，教师的道路是一条充满荆棘的光荣之路。为什么非语文“科班”出身的于漪老师能在语文教育领域取得如此大的成就？原因很简单，就是因为于漪老师有一颗永不满足的心。于漪老师曾说过：“语文教师要有拼命汲取的素质与本领，犹如树木，把根须伸展到泥土中，吸取氮、磷、钾，直至微量元素。只有自己知识富有，言传身教，才能不断激发学生求知的欲望。”从《唐诗三百首》、《古文观止》到《世说新语》、《世界教育史》、《四库全书简明目录》等，于漪老师广泛品读，享受着读书之乐。拓宽视野广泛地学，在某个意义上说，对语文教师更加重要。语文教师的知识仓库里货物不能不“杂”，而且要杂而有章。这就需要广泛地阅读，有条理地储存。

其次，永不满足还要进行不断地回顾与反思。当有记者问于漪老师“对学生最大的影响是什么”时，她做出了这样的回答：“做了一辈子教师，一辈子学做教师。”我认为于漪老师“学做教师”中关键一环就是要不断地进行回顾与反思。教案改了又改，教后记录下自己教学时的点点滴滴，她的成长过程很好地体现了“实践＋反思＝成功”的教师发展公式，也让我深受启发。作为已出茅庐的多年仍在学科研究方面毫无建树的我，教学回顾和反思可以激发我终身学习的自觉冲动，不断地反思会不断地发现困惑，发现一个个陌生的我，从而促使自己拜师求教，书海寻宝。教学回顾和反思也可以激活我的教学智慧，探索教材内容的崭新表达方式，构建师生互动机制及学生学习新方式。

《农夫与蛇》读书笔记 篇9

当细细品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。那要怎么写好读书笔记呢？下面是小编收集整理的《农夫与蛇》读书笔记（精选15篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

《农夫与蛇》读书笔记1

今天我读了一篇《农夫与蛇》的故事。讲的是在一个大雪纷飞的清晨，一个农夫带着儿子去山上砍柴。在回家的路上，他们看到了一条冻僵的蛇，农夫连忙放下柴把蛇抱在了怀里，儿子急的叫起来说：“它是毒蛇，会咬你的。”农夫说：“它也是一条生命呀，不能见死不救啊！”冻僵的蛇在农夫温暖的怀抱中慢慢苏醒过来，张口就咬，最后农夫中毒而死。临死前，农夫后悔地对儿子说：“我应该听你的话，那样就不会死了。”

虽然农夫最终醒悟了，但他却付出了生命的代价。我认为助人为乐是好事，但我们一定要辨别清楚，哪些人能够帮助、哪些人不值得我们去帮助。当看到电视里报道汶川地震、南方旱灾时，我毫不犹豫地捐出了自己的压岁钱；可当我走在街头，碰到一些年纪很轻、身强力壮的人伸手向别人要钱时，我会很愤怒的对妈妈说：“他们为什么不通过劳动去挣钱呢？咱们不要给他钱。”我认为这些人就根本不值得我们去帮助。

从这个故事中，我还明白了另外一个道理：在我们决定做一件事情之前，一定要善于听取别人的意见与建议，这样才能达到好的效果。

《农夫与蛇》读书笔记2

今天我读了一篇名叫《农夫与蛇》的文章，大家可不要做毒蛇这种恶毒阴险的小人。

从前，在一个春天的早上，农夫遇上了一条毒蛇。毒蛇要和农夫做朋友，农夫听了，一口回绝，并抡起手中的大板斧把毒蛇的头给砍了下来。

有一次，我看动画片《喜羊羊与灰太狼》时，灰太狼把自己装成一只羊的样子，想要进入羊村。可是，它终究是一匹狼，那黑尾巴露了出来，小羊们用炮火把它“送”回了狼堡。

这个故事告诉我们：恶毒阴险的小人，无论变换成什么样的嘴脸，其害人之心是不会变的。这个农夫很有见识，也很果断；他彻底看透毒蛇的险恶用心，不被它的话语所蒙骗，而是坚决地把毒蛇砍于大板斧之下。这种不向邪恶迁就的态度令人赞赏。

生活是美好的，人群是复杂的，大家一定要时刻提防那些像毒蛇那样的恶人。

《农夫与蛇》读书笔记3

今天，我读了《农夫与蛇》这个小故事，对我的印象非常深刻。

这个故事的大概内容是这样的：冬天，农夫发现了一条冻僵了的蛇，他很可怜它，便把蛇放在自己的怀里。蛇温暖后，苏醒了过来，恢复了它的本性，咬了他的恩人一口，使他受到了致命的伤害，农夫临死前说：“我该死，我怜悯恶人，应该受恶报。”

这个故事就是要告诉我们，即使你对恶人仁至义尽，但他们的邪恶本性也是不会改变的。所以我们可不要像故事里的那个农夫一样去对坏人做有所的帮助。这样自己也会受到伤害的。

比如说：有一只大灰狼快要被饿死了，一只好心的小绵羊把它抱回了家，把东西拿给了大灰狼吃，它醒过来之后又恢复了邪恶的本性，就扑过去咬住了小绵羊，小绵羊悲哀的说：“我真傻，居然去救坏人，最后自己还要被吃掉，我是罪有应得。

所以同学们，我们不能心太软，去救坏人，弄得连自己的性命都保不住了。

《农夫与蛇》读书笔记4

最近里我看了《农夫与蛇》的故事。这个故事令我久久心都不能平静下来，使我感到“怨恨和惋惜”。

这则故事主要讲了好心的农夫为了把蛇救活，竟然将已冻僵了的蛇放在自己的怀里，最后蛇是救活了。可蛇却不知农夫的好心，咬死了农夫。有句话叫：狗咬吕洞宾——不识好人心。作为一个人要知道感恩，别人对你好，你也要对别人好，可像蛇那样无药可救的人，救了他最终遭殃的也是你。

我想今后不管在社会、还是在生活里，我们做人千万不能想蛇那样，我们要对我们好的人，关心我们的人，要懂得感恩，感谢那些曾经有恩我们的人，我们一定要有恩必报，千万不能恩将仇报，俗话说：“滴水之恩，当涌泉相报！”“要投之以桃，报之以李。一父养十子，十子养一父。衔环结草，以恩报德。”

希望大家多读书、多积累，扬起船桨，在大海“奔波、奋斗、遨游。”助大家双喜临门，马到成功，百尺竿头，更进一步！

《农夫与蛇》读书笔记5

星期天，我写完作业后，家里停电了，不能看电视也不能玩电脑，我就找了一本寓言故事来看。我被《农夫与蛇》这个故事吸引住了。

这个故事的内容是：一个农夫走在回家的路上，他看见路边有一条冻僵的蛇，然后他把那条蛇揣在怀里，蛇醒来后把农夫咬了一口，结果农夫中毒而亡。

读了这个故事后，我的心久久不能平静。也许你认为蛇是个恩将仇报、无情无义、狼心狗肺、不知道感恩的动物，可是不能把所有的责任都推到蛇身上，蛇也是无辜的。因为蛇本来就是冷血动物，具有攻击性，当它的生命受到威胁时就会自卫。而我认为农夫的死是活该，因为他愚昧无知，不知道蛇是冷血动物，具有攻击性，而且有毒。虽然我们敬仰农夫的爱心，但不敢恭维他的善举。

作为青少年，一定要好好学习，用知识来武装自己的头脑，不然就会像农夫一样悲惨。

《农夫与蛇》读书笔记6

自从我看了《农夫与蛇》以后，就懂得了一个道理，在没有知道别人身份，不知道别人心底是否真诚的情况下，不要随意帮助别人，坏人不会因为你的热心而感动。我们应谨慎小心，但不要吝惜给好人的帮助。

一个农夫在寒冷的冬天里看见一条正在冬眠的蛇，误以为其是冻僵了，就把它拾起来，小心翼翼地放进怀里，用暖和的身体温暖着它。那蛇受了惊吓，被吵醒了。等到它彻底苏醒过来，以为农夫要伤害它，便因为自卫的本能，用尖利的毒牙狠狠地咬了农夫一口，使农夫受了致命的创伤。农夫临死的时候痛悔地说：“我欲行善积德，但学识浅薄，结果害了自己，遭到这样的报应。”说完就死去了。

所以，不要随意帮助不该帮助的人，要知道，坏人是不值得可伶的。

《农夫与蛇》读书笔记7

前几天，爸爸给我买了一本童话故事书，在书上有一个俄罗斯《农夫与蛇》的童话故事，我对这个故事印象很深。

这个故事主要内容是：一条狡猾的毒蛇借着自己脱去了旧的皮为理由，加上花言巧语，来骗取农夫的信任。可是，聪明的农夫早就看穿了毒蛇的鬼计，毫不留情地举起斧子把那该死的毒蛇砍死了。

读了这个童话故事，我从中感受到了：农夫坚定的意志，在毒蛇的花言巧语前面毫不动摇。农夫其实早就看穿了毒蛇的本质，它就算换了新皮，但毒蛇的骨头和心都没有脱胎换骨，还会千方百计地去害人、吃人。这样的毒虫一定不能与它做朋友，而且更不能去怜惜它，否则一定会深受其害，要毫不留情地消灭它。

这个童话故事告诉我们：一个人的信用如果丧失得干干净净的话，那即使是改头换面了，也是毫无用处的，到头来还不是和这条狡猾的毒蛇一样，终究是没有好下场的。

因此，做人应该讲信用，说话一定要算数。

《农夫与蛇》读书笔记8

我昨天又读了伊索寓言这本书，在这里面写的都是寓言故事，文章都特别短小，在这几篇文章里面，让我感受最深的一篇故事是《农夫与蛇》。

有一个农夫在上山砍柴的路上碰见了一条冻僵的蛇，农夫是一个心地善良的人，就把蛇拿回了家，农夫和他的妻子都看着这条蛇，然后用火唤醒了这条蛇，蛇本来就是一种凶猛的动物，他不能因为农夫救了他，他就不咬人，最后蛇还是露出了自己的本性，把农夫家的所有人都咬了一遍，农夫家的人因为中毒而死亡。

这个故事告诉我们：农夫是一个善良的人，蛇是一种极易伤人的小型动物，他不能因为农夫救了他而改变了他的本性，所以这个故事告诉我们，帮助别人本来是一种好事，当我们在帮助别人时，在帮助别人之前要看看别人本质，以免帮助他人之后造成一些不良后果。

《农夫与蛇》读书笔记9

今天，我读了《农夫与蛇》的寓言故事。故事内容是这样的：在一个寒冷的冬天，一位农夫在路上见到了一条蛇，那条蛇已经奄奄一息了，好心的农夫不忍心看着蛇就这样被冻死，便把蛇放进了胸前，用衣服包裹着。可是蛇依旧是那个心狠手辣、蛇蝎心肠的蛇，暂时来后便狠狠地咬了农夫一口。

这是一个典型的好心得恶报的列子。这则寓言故事的本意是诫告人们不要去同情一个不该同情的人。我认为，这只是本面的意思。如果人人都缺乏像农夫那样的爱心，社会将会变得冷酷无情，自私自利，那样的世界，将会是一个冷漠的世界。

寓言中的农夫富有爱心，而蛇却无情。我觉得农夫是一个善良又愚蠢的人，爱心不分对象，可悲而又可怜。当我再次读完后，我发现：在现实生活中，谁能分清谁是“好蛇”？谁是“毒蛇”呢？

如果人人都能毫无保留的将爱心献出，那么世界的每个角落都会充满阳光，到处都会洒满温暖，因为爱心无价。

《农夫与蛇》读书笔记10

爸爸以前就和我讲过《农夫与蛇》的故事，这次又读了《农夫与蛇》的故事感受很深。

我感到特别愤慨，那条蛇真是太可恶了，我真恨不得也咬蛇一口。

《农夫与蛇》就是讲农夫与蛇的故事。故事是这样的。在寒冷的冬天，一条蛇冻僵了，快死了，正好遇见了一位善良的农夫，农夫不忍心看它被冻死，把蛇放在怀里，用自己的体温救了蛇，哪知道，蛇醒后却反咬了农夫一口。

读过《农夫与蛇》这个故事，我感到农夫太善良了，当一个人要给与别人帮助的时候很需要看清事情的本质，不能不分好坏，不然可能会伤害了自己。《农夫与蛇》这个故事就是这样。这个道理很简单。

我们学农夫要有爱心，有一颗善良的心，可不能不辨是非好坏，对坏人不能心慈手软。

我要做一个有爱心的人。

《农夫与蛇》读书笔记11

《农夫与蛇》的故事讲的是一个寒冷的傍晚，农夫在回家的路上发现了一条冻僵了的蛇，顿时起了怜悯之心，农夫便把蛇捡起来，放进自己温暖的怀里，不一会儿，蛇苏醒过来，恢复残暴的本性，不分青红皂白就咬了恩人一口，农夫受到了致命的伤害，毒发身亡，虽然农夫最后把蛇打死了，但自己也付出了生命。

这个故事告诉我们做任何事情一定要明辨是非，三思而后行，帮助人和救人都要看对象，可别像农夫那样，更不要像蛇一样恩将仇报！这个故事教育我们：蛇咬人的本性是不会变的，坏人做坏事的本性也是不会改变的，对坏人和有毒的动物绝对不能心慈手软，就算你对它再好，它也会恩将仇报的。同情恶人，只会给自己带来伤害和损失。

在现实的社会当中，谁是小人？谁是君子？人都是一样的五官一样的躯体，看不清的是灵魂。有谁能分清和界定谁是好“蛇”，谁是毒“蛇”呢？可上天是公正的，人在做，天在看。恩将仇报的人一定会有报应的。古语云：施恩莫望报，一个没良心的人他也不会得到什么富贵，善恶有报天理常在。

得到别人的帮助和关心，就要心生感激之情，懂得知恩图报，时时刻刻都要做一个对社会有益的人，只有这样我们的生活才会更加美好。

《农夫与蛇》读书笔记12

我很喜欢阅读。如：一些名著、小说、寓言故事等，在我读的所有书籍里面我最最喜欢的`就是寓言故事，因为它不仅生动有趣，而且还能告诉我们一些深刻的道理。

《农夫与蛇》是我最喜欢的寓言故事之一。故事讲的是在一个冬天，农夫外出时发现了一条冻僵的蛇，好心的农夫就用自己的身体温暖它。没有想到，蛇醒了后，很快就咬了农夫一口，农夫就死了。这个故事使我的内心感到很震撼。

农夫是一个好心人，他看到蛇冻僵了，起了怜悯之心，救了蛇，可蛇却恩将仇报咬死了农夫。这不禁让我想起一个歇后语：狗咬吕洞宾，不识好人心。作为一个人，要知道报恩，别人对你好，你就要记住别人的恩情，对别人好，不能反过来去陷害别人。别人对你好，你却对别人坏，这不让人气愤吗？在生活中，我们要学习农夫的精神，帮助需要帮助的人。当然如果有坏人向我们求助，我们不能像农夫那样光有同情、怜悯之心，而不明辨是非；这样必将给自己带来不利。

《农夫与蛇》的故事让我明白了一个道理——人和人之间要互相帮助、知道感恩，同时我们也要擦亮自己的眼睛，以免上当受骗。

《农夫与蛇》读书笔记13

最近我读了一篇文章叫《农夫与蛇》。

一位好心的农夫把一条冻僵的蛇给救活了，可是这条蛇却恩将仇报，不但没有报恩，还反过来咬了农夫一口。我觉得世界上有许多人像蛇，还有许多人像农夫。好多人像蛇一样别人帮助了他，他不知道感恩，还忘恩负义。这篇文章写得很好，它教育我要分清事物的发展，不能把好人当成坏人来看，也不能诬陷了好人。

比如说，在马路上，有人在马路上撞到了人，他就骑着车子走了，一位好心人来把他送到了医院，等那人醒来时却说是他撞到了自己，还要他赔偿。那人怎么解释他都不听，就是要他赔偿，他万分无奈只好赔偿他。

还有，下雨天一个小朋友走进了烂泥里，一不小心滑了一个跟头，这时一个四年级的小学生走了过来，把他扶了起来，由于那个小朋友的身上都是烂泥他就把他带到自己的家里，给他洗了个澡，然后他问小朋友的爸爸妈妈的电话号码，又打了一个电话给他妈妈，他妈妈来到他家却说他拐骗小孩，说着，把他的孩子给带走了。这令他很委屈。

像这些好人都是被人误认为是身边的坏人，他们跟农夫一样都是好心没好报，一定还要学会感恩，报答别人，有恩就要报。

《农夫与蛇》读书笔记14

今天中午，读起了那本我最爱的《伊索寓言》，今天正好读到了书中的《农夫与蛇》，这个故事写的很好，令我深受启发。

《农夫与蛇》这个故事写的是，在一个寒冷的冬天，有一个农夫外出，在路上，他看见了一条蛇，这条蛇快要冻死了。农夫很善良，就想：“这条蛇都快要冻死了，我得救它。”可他又迟疑了一会，想到：蛇很狠毒，醒来怎么办。最后，农夫自言自语地说道：“哎，如果我救了它，它应该不会恩将仇报的。”于是，善良的农夫便把蛇放在自己怀里，他错了。慢慢地，蛇苏醒了过来，狠狠地咬了农夫一口，最后农夫倒下了。在临死前，农夫对自己又说了一句话：“我真是傻啊，怎么应该怜惜这样恶毒的东西呢，现在连命都没了！”

读完这则故事后，让我明白了大人老说的一句话：江山易改，本性难移。我认为：在生活中，做任何事时，都应该小心，但是我们还是要给好人帮助的，对待那些坏人一定不要心慈手软。

《农夫与蛇》读书笔记15

暑假，在老师的推荐下，我去读了《农夫与蛇》这个故事。它讲的是一位心地善良的农夫在雪地上遇到了一条冻僵的毒蛇，农夫好心用自己的体温温暖了它，没想到蛇醒来恢复了本性，反咬了农夫一口，农夫就被蛇咬死了。

读完这个故事，使我深受启发，由此我想到古代的曹操也上演了一次农夫与蛇：曹操被董卓缉拿，与陈宫一起逃到父亲的朋友：吕老家中去。半夜听到“杀两口”的声音，已是惊弓之鸟的曹操以为是要杀他们两个，便拿起刀把吕老一家全部杀光。虽然后来才知道“杀两口”是为了杀两头牲畜为他们吃，但是曹操不但不知悔改，还说“宁可我负天下人，不可天下人负我”这句话。

一个人最起码的善心是一定要有的，但不可泛滥到每一个人，因为这个世界好人也有，坏人也很多。