论语的启示

论语的启示（精选11篇）

论语的启示 篇1

记得有一次，我在写作业。那项作业本来是用铅笔做的，可是，我却用水笔写。爸爸看见了，就让我换成铅笔写。我一向喜欢水笔，因为水笔写起来感觉很润滑，不会像铅笔一样写起来咯吱咯吱的。所以，我的心情很不好，越写越轻，字也越写越丑。爸爸就在我身边看着，见我态度很不好，觉得很奇怪，就问：“你怎么了，字写得不是很好啊!”我就回答说：“因为我不喜欢铅笔这种咯吱咯吱的感觉，所以我字就写不好了。”爸爸听了，对我说：“好好(我的小名)，《论语》里说过的，你用什么笔写字并不重要，重要的是你想不想写好字。”听了爸爸这句话，我深受启发，于是拿起铅笔认真的写起来，那些字也变的好看起来。

《论语》不光对我学习上有过启发，就连运动上也会带给我启发。就拿跳绳来说吧，有一次，我看见班上跳绳最厉害的人，发现他用的跳绳是超轻版的，以为他跳的快是因为绳子好，于是就让爸爸也给我买了一根超轻跳绳。结果，发现自己也没多跳几个。我想到了《论语》里说过：要注重事情的本质，而不要太在意外界条件。于是我每天早上都练习跳绳，跳的越来越快了。

论语的启示 篇2

关键词：论语,文秘学习,借鉴

儒家文化作为中国传统文化的主流, 是中华民族智慧的结晶。时至今天, 《论语》这部儒家文化的经典著作仍光芒万丈, 对文秘工作大有裨益。

一、职业定位:务本

要做好秘书工作, 首先要对秘书工作进行准确的定位, 做好秘书的本职工作。长期以来, 对于秘书工作性质, 社会上部分人错误地认为:秘书是领导的高级保姆、秘书是公关的漂亮花瓶、秘书是领导的高级参谋。那么, 什么才是秘书呢? 2003 年新修订的国家标准把秘书定义为:“从事办公室程序性工作, 协助上司处理行政事务以及日常事务并为决策及实施提供服务的人员”。“君子务本, 本立而道生”, 这句话的意思是说君子专心致志于自己的本职工作, 为人处世的各项原则也就产生了。秘书应该坚持“务本”, 秘书的“本”就是为领导服务的, 从事的是事务性的工作, 不可能完全按照自己的意愿来安排活动。秘书要了解自己的工作本质, 清楚自己的角色定位, 既不要夸大自身的作用, 也不要妄自菲薄。秘书只需要踏踏实实、专心致志地为领导办事服务就可以了。作为秘书人员, 应该看到自己在一个组织中发挥的作用, 并认同自己的作用与价值, 给自己一个客观正确的评价之后, 还要进一步为自己的职业而骄傲与自豪。这就是“道”生!秘书价值的实现, 无论从本质还是从其最终的目的来看都取决于其艰苦工作和其对别人、对社会的实际贡献。

二、工作方法:中庸

子曰:“道之不行也, 我知之矣, 知者过之, 愚者不及也。道之不明也, 我知之矣:贤者过之, 不肖者不及也。人莫不饮食也, 鲜能知味也”。这句话启示我们, 做事情都在把握尺度、恰到好处。在办文中, 应该做到“辞达而已矣”。在言辞表达上, 只要能表达意思就行, 不需要过多地修饰, 过多地添枝加叶。我们写公文的内容就不能太浮夸, 太多的累赘, 因为文书撰写的基本就是主题明确, 语言准确, 精炼。在开始写之前, 我们也要了解写作的对象, 反映不同的行文目的和要求, 例如向非上下隶属关系的有关部门的请求批准, 就用“函”而不能用“请示”, 又如向上级汇报工作、反映情况、提出建议就应用“报告”而不是“请示”, 否则就是搞错对象。对于办事, 秘书做事“不及”, 那就是办事不力, 领导会质疑秘书的办事能力, 这样子对秘书的职业发展之路是非常不利的。秘书做事也不能太过了, 太过了那就有可能变成越俎代庖了。秘书并没有决策权, 杨修之死就给秘书们敲起了警钟, 他做事太过, 自以为是, 最后落得惨死的下场。对于办会, 《礼记 • 中庸》说:“博学之, 审问之, 慎思之, 明辨之, 笃行之”。它要求我们要广泛学习, 详细询问, 周密思考, 明确辨别, 切实实行。在“办会”的过程中, 包括有:会前的组织接待, 会中的组织协调, 会后的落实。会中的协调, 需要秘书的周密考虑, 签到、会议值班、会中的信息传递等工作由谁做, 如何做才能节省时间, 节省人力。这些都要秘书考虑周详, 做好安排。会后的落实, 秘书要负责监督, 使各个部门安排了的工作要落到实处, 明确辨别各部门的职责, 不能有出现问题, 部门之间出现相互推卸责任的情况发生。

三、职业发展:不器

“君子不器”, 说的是君子不应该像器皿一样只有一方面的用途。这也就是说我们要努力学习新的技能, 不断地武装自己。作为秘书人员, 要想改变先赋地位的从属特征是不可能的, 这会脱离我们所说的“务本”, 只有通过彻底改变所负担的社会角色性质, 即是不再负担秘书角色, 也就是说不要永远定位于自己只能当一名秘书。如果我们定位自己为一名秘书, 这一辈子都可能作为秘书, 在不久的将来, 非常容易被别人淘汰。因此, 秘书不能被先赋地位的从属性而束缚, 感到整日陷入事务堆中无法施展自己的才华, 而是接受现实的条件下更加努力, 依靠自己的聪明才智, 依靠自己的努力工作去为自己赢得发展的机会。所以, 我们要做到:第一, 不断学习, 为发展奠定基础。由于秘书的入职门槛比较低, 不具有明显的核心竞争力。因此, 要做出这种困境, 一方面, 我们用专业的知识武装自己, 提升自己的竞争力。另一方面, 我们需要与时俱进。紧跟时代步伐。这样子, 我们才可以为从初级秘书一步步向中级、高级秘书转变, 或者可以通过跳槽升职为中级或者高级的管理人员打下良好的基础。第二, 拥有良好的人际关系。 拥有好的人际关系, 容易受到同侪的肯定与支持, 有助于孩子建立自信心, 进而实现自我价值;能够本着相互交换的互惠原则, 提供彼此能够接受的好处;会站在对方的立场想, 不会一味的只想要抢夺或强占;与人相处时不会斤斤计较, 乐于帮助别人, 使别人也乐于帮助自己, 容易形成群聚的力量。因此, 做起事来能够左右逢源, 易于完成, 也容易有成就感。

参考文献

[1]赵中利著, 现代秘书心理学, 高等教育出版社, 2004年2月第1版.

《论语》的德育对班级管理的启示 篇3

孔子非常重视德育。他建立德行科，以“文、行、忠、信”教导学生，通过种种措施去塑造学生的人格，根据他的一些言论和观点，把他实施德育的过程分为三个阶段：

一、德育认识阶段

对学生晓之以理使之形成道德认识和概念。孔子德育的核心概念是“仁”，在评论人的学业、言行时，往往依据“仁”来作答。有关“仁”的解释常见的是“仁者，爱人”，“己所有欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“克己复礼日仁”，它是最高境界就是“博施于民，而能济众”。他反复向学生强调“仁”的涵义，使他们在掌握的基础上“志于仁”、“用其力于仁”。他说“仁者不忧”、“仁者必有勇”，意思就是道德品质会给学生的心理品质重大影响，并能引导学生进行自我评价，帮助他们养成自我教育的习惯。学生犯了错误并不可怕，关键是要采取恰当的措施影响其心理触及他心灵，使之自我反省闻过即改。魏书生老师的“唱一首歌”、“写心理说明书”等做法，教育学生往往很有效就证实了这一点。

二、道德情感阶段

对学生晓之以情，进行春风化雨的渗透。孔子认准了道德品质中的认知和情感因素，既晓之以“爱人”、“克己复礼”的道理，又动之以爱人”“克己复礼”的情感。显然“爱人”就要有极大的同情心、责任心、要“克己复礼”，就是得克制自己某些不正当的情感，不能放纵一己之私，要成为具备圣心仁德的人。这方面孔子注意以自身的情感激励学生的道德情感，着意从“诗”、“乐”等方面培养学生的道德情感。要使学生具有道德情感，教师自己首先要对学生和教育事业充满情感，在此基础上才能“当仁不让于师”，才能引导学生去追求道德修养的最高境界。

三、道德实践阶段

对学生导之以行，使之自觉把自己的道德认识、情感付诸实践。孔夫子善知人、观察人，“视其所以，观其所由，察其所安”，“听其言，观其行”，他采取不用的施教方案更强调以身作则，“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。这里谈一下教师的人格因素对班级管理的影响，所谓人格，是指一个人的品格、境界、道德水准、自身修养等内在素质的总和，更多的涉及到人的道德因素，教师的人格影响主要表现在：

（一）影响学生的人格形象。中学阶段是一个人思想、人格形成发展的重要时期，教师作为学生心目中的榜样，其言行举止都会对学生产生直接的影响，魏巍在名篇《我的老师》里写的“我们见了她不由得就围上去。即使她写字的时候，我们也默默的看着她，连她握笔的姿势都急于模仿”就证实了教师的这种影响。“严师出高徒”，“强将手下无弱兵”，教师群体的人格力量足以形成班级管理的“大气候”，给正在人格形成阶段的学生以有力的影响，因此道德水准高的教师所带出的学生整体道德水平也高，很难想像，一个自私冷漠、缺乏爱心的范跑跑之流会培养出一个负责互助、团结向上的班集体来，学生的人格培养也就无从谈起了。

（二）教师高尚的人格形象会在学生中产生巨大的凝聚力和感召力，从而激发起学生的求知欲和创造力。学生对教师的认可是需要一个过程的，这个过程中间教师的人格形象将逐步展现于学生面前，并经受学生们的检验。很多老教师兢兢业业、勤奋博学，宁愿舍弃个人利益而奉献于学生和工作，他们的人格魅力就如同强大的磁场使青年学生愿意围绕在他们身边，“喜欢上某某的课”“愿意为某某学习”，自然学生的凝聚力增强了，学习的劲头也就增大了。

论语的启示 篇4

试论语言能力与交际能力及其对外语教学的启示

本文通过讨论乔姆斯基的“语言能力”概念和海姆斯的.“交际能力”学说,来说明语言能力和语言行为能力是密不可分的,二者的结合才是完整的交际能力.因此在外语教学中不仅要培养学生的交际能力,还要使学生有扎实的语言知识根基,才符合学科的要求和社会的需要.

作 者：郑晓英  作者单位：宁夏大学外国语学院,750021 刊 名：中国科技信息 英文刊名：CHINA SCIENCE AND TECHNOLOGY INFORMATION 年，卷(期)： “”(2) 分类号：H3 关键词：语言能力   交际能力   外语教学  

论语的启示 篇5

今天，爸爸买了一本《论语》。刚开始，我觉得没意思，就没在意。下午，闲着没事，我随手翻了翻，觉得有点趣，就静下心来认真地读了几篇。我是越来越喜欢这本书了，其中第一篇给我的印象最深，文章这样写道：“学而时习之，不亦说(同悦)乎?”意思是说“学习以后，能在一定的时候温习它，不也感到很高兴吗?”这正是我学习上应该做到的。

在学校，老师每天都会给我们讲授很多知识。我没有过目不忘的本领，时间一长，就会忘记许多。如果经常翻开书温习一遍，就能牢牢地记住。记得有一次听《超强记忆学习法》电视讲座，那位老师这样教我们：一堂课下来，下课时用三十秒回忆本堂课学习的重点;一天下来，花三分钟回顾这一天学习的重点;一周下来，花十分钟回忆本周学习的重点;一个月下来利用一小时回忆本月学习的重点。他所说的正是“学而时习之”的道理，学习的乐趣正是因为记住很多知识而得到快乐，也就“不亦说乎?”了。我爱读书，更爱读《论语》这样的好书。

小学生读论语的心得感悟

《论语》子路篇第18，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘(注：偷盗)羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

说老实话，如果我的亲人做了错事或者犯了法，我也是会为其隐瞒包庇的，我相信绝大多数人也是会这么做的，人之常情嘛，不过我还能意识到我这么做是错误的，而且违法，如果没被抓住就算了，抓住了就认栽。

可孔子就能够厚颜无耻颠倒黑白地说“直在其中矣”，你要干坏事你就干嘛，你还硬要强词夺理把你干坏事说成是“正义的”，自此之后，就开创了中国人一种很恶劣的传统：即，到底什么是正义，真理，并不重要，重要的是人们可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“正义”“真理”。

读论语有感

子钓而不纲，弋不射宿。(《论语》?述而第七)

据字典中的解释，上面这则中的“纲”指的是拉网的总绳;弋指用带绳的箭射鸟。故其说的是：孔子钓鱼，但不用鱼网网鱼;用箭射鸟，但不射已经归巢的鸟。有人说，这是虚伪，既然要捉鱼，那用网捕和用鱼竿钓有什么区别?我觉得，其实和上面讲的“文”和“质”是同一个问题。“钓而不纲，弋不射宿”这看似是一些陈腐的框框条条，其实这是“文”的表现。即便猎取也是有度而有原则的。我不大相信一个信手残害生灵而内心不感到丝毫不忍的人能有什么好的“质”。

《论语》是从生活中来的，也应该回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和实践它。否则，《论语》对我们来说仅仅是一些古奥的文字而已。

像董子竹先生那样，钻研《论语》多年，然后带着火药味地和别人争论仁义君子。我是不太赞同的。

论语读后感

《论语》，一篇充满高尚的文章。今天，我们读着读着眼前仿佛出现了孔子智慧般的面容，宋代开国丞相赵曾说：“半部《论语》知天下。”可见这句话道出了论语在修身治国方面起了很大的作用。

一本书上层说过，孔子。一个2000多年的学者，他的思想教育理论、教育方法、他的言行在今天看来依然是那么的先进，那么贴切，何以想象《论语》这本书却通知了中国近二十一个世纪。

真理本不是辩出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾说的话综合在一起，写下了这篇文章，他所说的不仅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，还有学习的好处和如何学习。

我喜欢的一句话：“知之为知之，不知为不知。”不管做任何事情都得像这句话所要表达中的一样，可我们现在的社会，却连这一句话都做不到!

孔子，一个创下无数辉煌的学家，现在却已成了一个历史，但孔子仍然活在我的心中!

论语的读书心得

过去曾有过“半部《论语》治天下”的说法。在延续一千多年的科举时代，《论语》也是国家录用官员考试的指定教科书。

但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方式自然也会发生根本性的变化。

因此在二十一世纪的今天，还指望通过两千多年前形成的《论语》上面制定的治理国家的方式来管理国家，是不切实际的。

所以我根据开放社会的理论、从国际视野的角度、围绕怎样学习文化知识和怎样学习做人的主题，从整部《论语》中选择了一半与此有关的部分，按照“教育、孝顺、仁爱、诚信、礼节、义利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”这十二个分类推荐给大家，希望能对大家学会怎样做人有所参考。另外，为了保证《论语》的完整性，我们同时也在这本书的结尾，附上了整本《论语》的全文。一来可以让大家了解本书所选择的部分在《论语》中的具体出处，二来也可以为那些有兴趣学习整本《论语》的读者提供一个方便。

学习《论语》的心得体会

孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗?志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

《论语》中对于教育思想方面的内容对我启发很大。在教育对象的选择上，他主张“有教无类”，不分贵贱、贤愚，机会均等。用今天的话来说，孔子非常尊重学生。在教育的方法上，孔子主张“因材施教”，重视诱导式的启发教育，触类旁通，强调在实行启发诱导的基础上必须注意循序渐进。本学期我所教的课文中，讲的就是孔子与学生的故事，再次重读孔子的《论语》，让我再次接受了教育。在教育的培养目标上，孔子认为进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要的目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”的思想。

读孔子的《论语》，让我想到了我们今天的教育教学实际，发现孔子的很多教育思想在今天仍被继续沿用，仍是值得我们学习借鉴的一部经典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学，也就是我们今天所说的教师要培养学生的学习兴趣爱好;子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”讲了，提出了“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大，阐明了学和思的辨证关系，就是我们今天常说的学思结合。再如今天的因材施教、写作参考循序渐进、举一反三等这些教学原则、方法在《论语》中都能寻找到痕迹，除了教学，孔子关于做人也有自己的独树见解。他强调做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。他还强调做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”又曰：“人

而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。做人还要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”只有这样才能真正地做人。

孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于“学以致用”。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

《论语》中的君子 篇6

（1）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）（2）“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）（3）“矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》）（4）“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）（5）“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）

评析：

孔子《论语》中的君子是有鲜明界定的，孔子心目中的君子是兼具高尚品德和完美人格的人中楷模。孔子学说中的理想人格是“君子”，与“君子”相对立的是“小人”。在《论语》中，“君子”与“小人”经常作为对比而出现。

1、君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

2、君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

3、君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。小人则刚好相反，他是“同而不和”（《论语·子路》）。孔子理想人格中体现出君子高尚的追求，这种追求往往与小人的价值观相对比而存在。

生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊？我一点都不同意他的观点！

4、小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。

5、一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。

《论语》中官德与廉政思想的启示 篇7

一、追求恬淡宁静的精神境界

《论语》终极传递的是一种态度和心境, 一种朴素、温暖的生活态度和恬淡、宁静的精神境界。“贤哉, 回也!一箪食, 一瓢饮, 在陋巷。人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉, 回也!” (《论语·雍也》) 颜回家里很穷, 缺衣少食, 住在非常破烂的小巷子里。这样艰苦的生活对别人来说简直难以忍受, 但颜回却能够自得其乐。颜回是多么贤德啊!孔子对颜回的赞赏, 不仅在颜回能够忍受穷困清苦的生活境遇这个层面上, 更深的层面是他对生活乐观的态度, 是他恬淡、宁静的心境, 这才是颜回真正令人敬佩的。孔子说:“饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。”当今社会, 人们的物质生活大大丰富了, 但很多人却越来越不满足, 心理失衡, 因为他们看到身边经常有乍富的人群, 总是有让自己不平衡的事物。孔子教会我们快乐的秘诀, 就是如何寻求内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活, 而幸福快乐是一种感觉, 与贫富无关, 而与内心相连。

二、修练高尚的道德情操

孔子认为, 先修身, 后齐家, 进而才能治国、平天下。修养自己是立身处世和管理政事的关键所在。只有这样做, 才可以使上层人物和老百姓都得到安乐。 (《论语·献问》“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓。”) 修身是对国家、对社会责任的第一前提。孔子和他的弟子都争做最好的自己。可以说, 修身 (“修己安人”) 这个理念对于《论语》, 甚至对于整个儒学都有非常重要的意义。梁启超曾说“儒学哲学范围广博, 概括起来说, 可以《论语》‘修己安人’一语括之”。后世的士大夫阶层将此理念继承下来, 主张修身在前, 为政在后, 强调自身道德的升华。他们认为在求做人与求做官这对关系中, 求做人是头等重要的, 只有强调修身, 做好人, 才能做好官。清代名幕汪辉祖之父曾训诫他说:“求做官, 未必能做人;求做人, 即不官, 不失为好人。自古得失有数, 为官以实, 勿因小利而失大义。做官做人其理一也。”怎样修己呢?孔子说:“居处恭, 执事敬, 与人忠。虽之夷狄, 不可弃也。” (《论语·子路》) 。孔子还忠告我们要“三戒”。“三戒”为:“少之时, 血气未定, 戒之在色;及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗;及其老也, 血气既衰, 戒之在得”

三、倡导以义为先的财富观念

孔子认为, 谋求利益一定要走正道, 不能见利忘义。《论语》中关于义利方便的论述有很多。如“君子喻于义, 小人喻于利。” (《论语·里仁》) 。“放于利而行, 多怨。” (《论语·里仁》) 古往今来, 一些贪官污吏以个人利益为根本, 置国家和人民的利益于不顾, 而遭到人们的谴责和唾骂。现在的一些为官执政者之所以陷入贪污受贿的泥潭, 一个重要原因就是不能“见利思义”, 而是见利忘义, 背信弃义, 利令智昏。孔子说“富而可求也, 虽执鞭之事, 吾亦为之。如不可求, 从吾所好。” (《论语·述而》) 。只有靠智慧、勤劳和守法换来的财富, 使用起来心里踏实, 为追求财富而不择手段的人, 只能得利一时, 不能长久保持。“富与贵, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不处也;贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道得之, 不去也。” (《论语·里仁》) 任何人都希望得到富贵安逸, 任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活, 但这必须通过正当的手段和途径获取, 否则宁守清贫。

四、崇尚俭约和仁民爱物的为政之道

俭约是廉的内涵之一。在《论语》中, 孔子从多方面论述了俭约的重要性, 大力倡导俭约。鲁人林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼, 与其奢也, 宁俭。”俭是礼的根本要求, 礼的根本是杜绝奢侈浪费, 坚持朴素节俭。这是其一。其二, 俭是为官之德、治国之道。“道千乘之国, 敬事而信, 节用而爱人, 使民以时。” (《论语·学而》) 孔子把俭约上身到了政治高度, 与国家兴衰、政权存亡联系在了一起。其三, 俭是美德。颜回就是一个典型的例子。孔子的学生子贡这样评价自己的老师:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。” (《论语·学而》) 孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重, 就在于孔子具有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。

五、崇尚忠信择善而交的内在品格

做一个有修养的君子, 这是孔子弟子们孜孜以求的目标, 孔子提倡要正直、坦率、诚实。孔子的学生子张问如何才能够做到通达, 孔子说:“言忠信, 行笃静, 虽蛮貊之邦, 行矣。言不忠信, 虽州里, 行乎哉?” (《论语·卫灵公》) “人而无信, 不知其可也。” (《论语·为政》) 一个人不讲信用, 无法想象他凭什么可以立身处世。孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人, 子曰:“巧言令色, 鲜矣仁!” (《论语·学而》) 他认为, 真正的君子应该“纳于言而敏于行” (《论语·里仁》) 不说大话但做事敏捷。孔子还教育自己的学生要慎重交友, 要有是非原则。子曰:“益者三友, 损者三友。友直, 友谅, 友多闻, 益矣。友便辟, 友善柔, 友便佞, 损矣。” (《论语·季氏》) 意思是要与正直、诚实、有学问的人交朋友, 反对与那些善于逢迎、搞两面派和华而不实的人相交。

论语的启示 篇8

关键词：论语；孝；公民道德

家庭是一个国家的社会生活中的重要组织形态，家庭成员之间的伦理关系在我国文化传承中有很重要的作用。我们国家是一个“礼仪之邦”，在家庭关系中，“孝”是处理家庭关系最基本的道德。

一、《论语》中孝产生的时代背景

孔子生活在春秋，当时生产力发展迅速，青铜器得到了广泛运用，铁器的发明，致使人们开始使用铁制农具，牛耕也开始广泛的应用，农业产量不断提高。这为封建小农经济的发展提供了可能。西周时期，井田制度逐渐被瓦解破坏，土地所有制也发生了变化，从分封世袭的土地变成了国家所有和新兴地主私人所有的土地。因此，出现了新兴地主阶级、手工业者、自由商人；后来又有一些富商大贾可以凭借经济实力同各路诸侯分庭抗礼。另一个重要的因素是礼崩乐坏，王纳解纽。在《论语》一书中有记载，“克已复礼”指的是就是此事。在官制上也有所变化，原来的王公大臣以及臣仆主事型官吏开始向司民、司军、司政官吏转变，而掌管祭祀、书记、典籍、历数、地 理、掌故、祷告、卜筮、接神等事务的神职官员在经济变革和社会变革中地位不断下降，这一系列变化都是由于奴隶主王权的地位不断下降而引起的。

社会制度的更替，必然导致社会秩序的混乱，孔子为了稳定社会，更好的处理人际关系，提出了《论语》的核心思想“仁”，而孔子为了寻求“仁”的前提条件和基础，提出了“孝”。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”“孝”是家庭最基本的伦理规范，要做到安邦定国，首先要家庭的关系处理好。因此，在《论语》中，孔子直接对孝的论述就有12则。

二、《论语》中孝的内涵及其特征

在《论语》中，多次提到了孝，但是孔子对孝的理解表现在两方面，一方面是对在世的父母的孝；另一方面是对已故父母、祖先等的孝。但是在孔子的思想当中孝主要指的对象还是家庭。所以孔子认为孝必须是建立在有血缘关系的基础之上。《论语 学而第一》中就有所表述：“子日：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”[1]p4这一句话不仅说明了孝是以家庭为单位的，而且是建立在有自然血缘关系的基础上。

这就不免让我们想到一个问题：“孝”到底是什么？孝是以血缘关系为基础，建立的家庭伦理关系。所以，孔子认为孝是儿女用自己的爱回报父母的爱，善事父母。孝首先是物质供养，对父母提供衣食住行。《论语 为政》子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”[1]p15这是孝的物质表现，但是给了父母好的饭菜，没有好的脸色，对父母同样是不孝。因此，不仅有物质的孝，还应有精神的孝。这是发自内心的的对父母的关心与尊敬。《论语 为政》“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”[1]p14，由此可看出孝不仅仅是满足父母的物质生活，更大程度上要照顾到父母的精神层面。只有物质的孝，是不完整的孝。

孔子不仅在《论语》中对孝进行了加以解释，而且孔子对孝的具体内容也有所概括。首先他认为要赡养父母，要关心父母，这是最基本的，这是物质孝的一方面。其次，对父母要敬。敬是子女对父母为了自己所付出的感激之情，同时，孔子认为对死去的亲人同要做到敬。《论语 八佾》“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。孔子认为他没有亲自去参加祖先的祭祀，就和没祭一样。第三要对父母的志向有所继承。《论语·里仁》“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。[1]P40孔子还认为要先孝后忠。孝是忠的前提，一个人如果对父母都做不到孝，那么他很难对国家忠。

《论语》中大量记载关于孝的内容，考虑到春秋的背景，论语中的孝更多的是稳定当时的社会秩序，协调好人们之间的关系，处理好家庭的关系。但是随着儒家孝道思想的发展，孝已经成为中华民族的传统美德。与此同时，孝也成为了一种责任。

三、孝是当代公民道德的重要内容

在我国，公民道德是指我国公民人人都应该具有的普遍的共同的道德，它既是公民基本道德素质的体现，又是社会公德、职业道德和家庭美德的共同基础。[2]p1从古到今，任何一个社会前进与发展，人是关键因素。构建和谐社会要求我们坚持建设和发展先进文化，弘扬和培育中华民族精神，切实加强社会主义精神文明建设，不断提高人民的思想道德水平，大力发展教育和科学事业，不断提高人民的科学文化素质；积极推进文化体制改革，发展壮大文化事业和文化产业。这些文化建设的目标，始终围绕的是以人为本、建设为主的价值主题。而要实现这些目标，根本的还是要全面提高全民的素质，努力建立与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系，形成追求高尚、激励先进的良好社会风气，才能保证社会主义市场经济的健康发展，促进整个民族素质的不断提高。

公民道德具有特殊的调节作用、价值导向作用和教化作用。现实生活中人们的各种社会活动和社会关系本质上是一种利益活动和利益关系，其主体也是利益活动和利益关系，社会不和谐的根源实质上就是一种利益矛盾和利益冲突，公民道德调节社会生活，是从现实利益关系的角度，特别是现实生活中个人对待社会整体利益和他人利益的态度的角度，去调节人们的各种社会活动和社会关系。[2]P3-4道德是人性的自觉产物，是人之所以为人的内在规定性之一。因此，充分发挥公民道德的调节作用，价值导向作用和教化作用，对于调整各种社会利益关系、利益矛盾与冲突，以此来调动人们的积极性，激发社会活力，不仅对建设和谐社会有重大价值，而且会更好地促进社会的和谐发展。

建设公民道德，家庭美德是不可或缺的一部分。因为家庭是社会的主要构成要素。处理好家庭关系，是保证公民道德发展的重要保障。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。

四、《论语》中孝对公民道德建设的有益借鉴价值

孝敬长辈是一个人良好品行的表现，同时也是最起码的道德要求。孝敬老人不单单是一种责任，是一种义务，更重要的是一种道德。在当今的社会，我们应该树立对父母存有感恩之心，对其他的老人要尊敬，这样就可以建立一种良好的家庭道德观念，对实现我国公民道德素质的提高有很大的作用。

孔子的“孝”不仅在当时有很大的意义，在当今社会对人们的道德起引导作用。孝不仅可以调整家庭内部伦理关系，保证家庭团结和睦[3]。同时，对维护社会的和谐与稳定都起到了重要的作用。孝是孔子的重要思想，是我国的传统文化，是道德的起点，一个行孝道之人，必是一个道德素养高得人。在孔子的文化思想中，德性具有很重要的位置，厚德载物，有德方可成大事。孝就是一种大德，对一个人来说是最基本的德性。

【参考文献】

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[2]陈宇光，雅菁.公民道德建设的基本内涵及其根本途途径--学习《公民道德建设纲要》[J].师范教育，2002（3）.

[3]藏乐源.析“父母在，不远游，游必有方”[J].齐鲁学刊，2005（2）.

读《论语》的心得 篇9

我读过一本书《论语》这是儒家经典。书中既有对社会、人生完美蓝图描绘，又有人性与政治、道德文化里面故事十分精彩让我异常喜欢。

记得有一篇是这样：东汉时期天文学家张衡，他的祖先是名门，到了父亲那代家败了。张衡从小就生活得十分清苦，虽然家境贫寒，但张衡从不自暴自弃，放纵自我，反而更加努力他天生聪明，十分好学。经过各种办法找书来读，他对知识十分渴望。他喜欢晚上一个人对着天空数星星，满天星星吸引他渐渐地他对天文学产生浓厚兴趣。他喜欢听祖母讲婵娥奔月的故事，他边听边思考，为什么晚上会有月亮，白天月亮到那里去。祖父留下好多书，他用几年时间就全部读完。张衡和书成了形影不离的好朋友。

我读了这篇故事深有感触，我想一想平常就有些惭愧。以前爸爸妈妈让我多写一些字，我就不高兴，一会儿跑来跑去，一会儿看电视。不听爸爸妈妈的话心里总有委屈，就明白让我写字。有一次，我把作业本上的字写得东倒西歪。妈妈看见了让我擦掉重写，我不但没有写好，反而把作业本弄破了，妈妈狠狠地打了我，让我道歉，我也要把自我想法说出来，才认错。可我想如果不是爸爸妈妈严厉也写不好今日的字，我决定以后必须要听爸妈的话做一个学会感恩的好孩子。

书，使我开动脑筋，使我欢乐，使我分真假，理解善恶，书增长我知识开阔了我眼界，学会了感恩伴我成长。

出自论语的成语 篇10

40个出自论语的成语让我们深感振奋。成语是汉文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。

1、不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》：“敏而好学,不耻下问。”

2、不得其死 指人不得善终。《论语·先进》：“若由也,不得其死然。”

3、不亦乐乎 《论语·学而》：“有朋自远方来,不亦乐乎!”现在常用以表示事态发展到极顶的程度,也表示“淋漓尽致”的意思。

4、不在其位,不谋其政 不担任那种职务,就不考虑那方面的事情,语出《论语·泰伯》

5、从心所欲 随自己的心意,想怎么样就怎么样。《论语·为政》：“七十而从心所欲,不逾矩。”

6、当仁不让 语本《论语·卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁,以仁为之任也;虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的`事,就要积极主动地去做,不应该推委。

7、恶衣恶食 粗劣的衣食。《论语·里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

8、发愤忘食 用功学习,努力工作,忘记了吃饭。《论语·述而》：“叶公问孔子于子路,子路不对。子曰：“女爰不曰：‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。’”(女,同“汝”,你;爰,何。)后泛用以形容十分勤奋。

9、犯上作乱 犯上：触犯长上;作乱：指造反。《论语·学而》：“不好犯上而好作乱者,未之有也。”

10、割鸡焉用牛刀 宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》：“子之武城,闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀!’”也作“杀鸡焉用牛刀”。

11、工欲善其事,必先利其器 工匠要把活儿做好,首先要使工具精良,语出《论语·卫灵公》。

12、好行小惠 惠：同“慧”,聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉!”后也指爱施小恩惠。

13、后生可畏 后生;年轻人,后辈;畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈,他们是可敬畏的。《论语·子罕》：“后生可畏,焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。

14、诲人不倦 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”

15、惠而不费 惠：施惠,给人以好处;费,耗费。施惠于人,自己又无所耗费。《论语·尧曰》：“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎”后来常用以形容有实利而不多费钱财。

16、家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》：“民可使由之,不可使知之。”程注“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也。”

17、见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》：“见义不为,无勇也。”

18、举一反三 比喻从懂得的一点,类推而知道其他的,形容善于类推,能触类旁通。语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。”

19、理屈词穷 利用站不住脚,无话可说。《论语·先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言,非其本意,但理屈词穷,而取辩于口以御人耳。”

20、鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状,加以声讨。《论语·先进》：“子曰：‘非吾徒也,小子可鸣鼓而攻之可也。’”

21、内省不疚 省：省察,反省;疚;因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语·颜渊》：“内省不疚,夫何忧何惧!”

22、能近取譬 譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语·雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人,将心比心。

23、年富力强 年富：往后的年岁还多,指年轻力壮。《论语·子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强,足以积学而有待,其势可畏。”

24、匹夫不可夺志 匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向,形容意志坚定,不可动摇。《论语·子罕》：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

25、轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄,骑着肥壮的骏马。《论语·雍也》：“赤(公西华)之适齐也,乘肥马,衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。

26、三复斯言 三复：多次反复;斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语·先进》：“南容三复白圭。”

27、杀身成仁 仁：儒家道德的最高准则,语本《论语·卫灵公》“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德,可以不顾自己的生命。现指牺牲生命,以维护正义生命。

28、善贾而沽 贾：同“价”。等好的价出卖。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯,韫椟而藏诸求善贾而沽诸’子曰：‘沽之哉!沽之哉!我待贾者也。’”也用来比喻怀才未遇,等待有赏识他的人才肯效劳出力,或得到高职位才出来做官。

29、手足无措 措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语·子路》：“刑罚不中,则民无所措手足。”

30、四体不勤,五谷不分 四体：四肢;勤：劳动。不参加劳动,分不清五谷。《论语·微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外,途中子路落在后面找不到孔子了,正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎”那老大爷说：“四体不勤,五谷不分,孰为夫子”后泛用以形容脱离劳动,脱离劳动人民。

31、驷不及舌 意思是言已出口,驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语·颜渊》：“惜乎,夫子之说君子也,驷不及舌。”

32、温故知新 温：温习;故;旧的。温习已学过的东西,又有新的体会。《论语·为政》：“子曰：‘温故而知新,可以为师矣。’”现在有时比喻吸取历史经验,给认识当前情况提供参考。

33、文质彬彬 文：文采;质：实质;彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅,态度从容不迫。《论语·雍也》：“文质彬彬,然后君子。”

34、血气方刚 血气：精力;方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语·季氏》：“及其壮也,血气方刚,戒之在斗。”

35、循序渐进 循：依照,沿着。依照次序逐步地向前。《论语·宪问》“不怨天,不尤人,下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天,不合于人而不尤人,但知下学而自然上达;此但自言其反自修,循序渐进耳。”

36、循循善诱 循循：有次序的样子;诱：引导。《论语·子罕》：“夫子循循然,善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导,教育。

37、言必有中 不说则已,一说就说得正确。《论语·先进》：“夫人不言,言必有中。”(那)

38、言不及义 及：涉及;义,这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语·卫灵公》：“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉!”

39、一言以蔽之 蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语·为政》：“《诗》三百,一言以蔽之,曰,‘思无邪。’”

40、以直报怨 直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语·宪问》：“以直报怨,以德报德”

论语的启示 篇11

【关键词】辅导员；工作；启示

作为高等学校教师队伍的重要组成部分，辅导员在高等学校从事德育工作，是开展大学生思想政治教育的重要力量，是大学生健康成长的指导者和引路人。对中国传统文化的学习是高校辅导员自我学习、自我发展，提升自身修养的重要方面。国学经典承载着中国传统文化的精髓，千百年来在教育领域起着重要作用，即使在今天，仍然会对我们的学习、生活和工作给予某些启示，使我们受益终生。《论语》作为儒家文化的代表作，以语录体记录了孔子及其弟子的言行，真实地记录了孔子日常的言谈交际、为人处世的原则及方法，其中所反映的“慎言”修辞观则对辅导员“言传身教”的教育方式具有一定的指导意义。

1.辅导员工作践行“慎言”观的原因

孔子说“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》），意思是说话能表达出意思就可以了；又说“情愈信，辞愈巧”（《礼记》），但无论是“辞达”还是“辞巧”，都要受到一定的限制，也就是孔子在《论语·为政》中说的：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”意思是：多听，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地实行，就能减少懊悔。即告诫弟子要慎言、慎行。慎言是修辞的一个方面，但在修辞过程中慎言又不只体现在言语谨慎上，推而广之，还包括与言语谨慎相依托的行为谨慎，即慎行。所以孔子的“慎言”修辞观实际体现在言语和行为两个方面。

2.孔子“慎言”修辞观对辅导员自身及工作的教育意义

考查《论语》的“慎言”修辞观，我们发现很多孔子规劝、教导别人“慎言”的例子，这些例子对辅导员自身及对学生的思政教育方面均有教育意义。例如：

《学而》中说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”即教育后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。又说“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已” 即教育君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。

《颜渊》中孔子说“仁者，其言也讱。”这里说的“讱，迟钝”不是头脑反应慢，而是指说话要经过思考，然后谨慎地说出。

《季氏》中孔子说“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”意思是：君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；脸上的颜色，考虑温和么；容貌态度，考虑庄矜么；说的言语，考虑忠诚老实么；对待工作，考虑严肃认真么；遇到疑问，考虑怎样向人家请教；将发怒了，考虑有什么后患；看见可得的，考虑我是否应该得。这里是对君子该具备的素质作了全面阐述，其中“言思忠”说的是言语方面要谨慎，另外“八思”说的都是举止、行为方面的谨慎。

从以上例子中我们可以看到孔子如何劝导别人要“慎言”、“慎行”，这些劝诫不仅对辅导员自身及对学生的思政教育工作均有很大的教育意义。

3.“慎言”修辞观在辅导员工作中的实践

孔子的“慎言”观在具体交际中也体现出对象不同、场合不同、时机不同，修辞表现也不相同的特点，以适应实际交际需要。

3.1注意交际对象

在言语交际中，根据交际对象的不同对言语行为进行修饰、调整是很重要的。“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。”（《乡党》）这里表现的是对待不同身份的人，说话的态度、语速都要随之改变，体现的是说话方式上的差别。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”这里表现的是修辞要考虑交际对象的性格，对冉求这种懦弱的人要说鼓励的话，对仲由这种莽撞的人要说压制的话，体现的是话语选择上的差别。

3.2注意交际场合

《乡党》中记述“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”这里明白地写出孔子在不同的场所有不同的行为表现：在乡里面前，要表现得谦卑，所以态度恭顺，不说话；在宗庙、朝廷上，一定要明确提出自己的主张，所以有话就说，但又要注意措辞，说该说的话。《乡党》篇中还有三处这样的记录：“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰，‘宾不顾矣。’”这几处记录都是孔子在不同的交际场合表现出不同的表情和行为：接待外宾时、出使别国时、入公门时、经过国君座位时，走下台阶时……都要对举止行为进行相应的修饰，使之合乎礼仪规范。

《颜渊》中孔子解释“仁”时说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家无怨。”说的也是仁人在外面怎样言行，对待百姓时怎样言行，同时也是对问“仁”者的告诫。在《季氏》篇中孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”这里孔子所要表达的意识是陪着君子说话要察言观色，该说时说，不该说时不说；君子表情温和时如何说，表情肃然时如何说。这种察言观色很好地体现了“慎言”的修辞观念，也是在交际场合限制下的“慎言”。

3.3注意交际时机

在交际中除了注意对象和场合，注意时机也是“慎言”实践的一个重要方面。在《公冶长》篇中，孔子对南容说：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”这里虽然没有出现“慎言”或“谨言”这样的文字，但暗含了“慎言”在不同时机下的重要性。从孔子的话中可以看出南容做到了“慎言”，所以才能在政治清明时不被废弃，政治黑暗时不被刑罚。《泰伯》中孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”此处的观点与《公冶长》篇中的“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”相似，要求君子在合宜的时机说合宜的话，做合宜的事。《论语》中还有几处记述都选用了“邦有道”和“邦无道”两种时机，孔子之说以反复说到这两种时机，是由当时的社会现实情况造成的，由于春秋战国时期各国政局的不稳定，所以在这两种时机下的“慎言”才尤为重要。

高校辅导员在工作中经常与人打交道，尤其是与学生及家长的交际，在面对不同对象、不同场合、不同时机时要时刻注意自己的言行，尽量使交际达到最优化效果，最大限度地实现交际目的。

【参考文献】

[1]教育部.关于加强高等学校辅导员、班主任队伍建设的意见[Z].2005.

[2]杨伯峻译注.论语译注[M].中华书局，1980.

[3]陈望道.修辞学发凡[M].上海教育出版社，1976.

[4]王希杰.汉语修辞学[M].北京出版社，1983.

[5]郑子瑜著.中国修辞学史稿[M].上海教育出版社，1984.