个人与集体的谚语（推荐10篇）
2、天上星多黑夜明，地上树多成森林。
3、独人难活，独柴难着。
4、人多山倒，力众海移。
5、一争两丑，一让两有。
6、柴多火旺，水涨船高。
7、一手独拍，虽疾无声。
8、团结就是力量。
9、山不转水转;水不转人转。
10、独脚难走，孤掌难鸣。
11、三人省力，四人更轻松，众人团结紧，百事能成功。
12、三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
13、一人知识有限，众人智慧无穷。
14、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
15、在家靠父母，出门靠朋友。
16、精诚所至，金石为开。
17、土多好打墙，人多力量强。
18、单麻不成线，独木不成林。
19、一人不敌二人计，三人合伙唱台戏。
20、人踏不倒地上草，众人能踩出阳关道。
21、九牛上坡，个个出力。
22、家里婆姨多，饱饭吃不着。
23、夫勤妻帮手，日子美不够。
24、花要叶扶，人要人帮。
25、世上有亲密无间的朋友，没有亲密无间的君臣。
26、一箭易断，十箭难折。
27、一花独放不是春，百花齐放春满园。
28、千斤担子众人挑。
29、好虎架不住群狼。
素质教育和新课程改革实施至今, 人们对教师的要求变得更高了, 抱团竞争的时代, 各校集体备课活动都在如火如荼地开展着。目前很多学校的做法是:同教研组的教师集中共同探讨研究教材, 形成定论。探讨研究的可以是研究一堂课的教学目标、重难点的突破、教材地位分析、教学设计等, 也可以是某个教学片段。一般的操作程序是:事先确定一个主讲人, 其他教师共同探讨修改。这种备课方式能博采众家之长, 合众人的智慧于一身。
(一) 有利于青年教师的专业成长
教学是一门技术, 更是一门艺术。要干好这项工作需要有丰富的知识、良好的创造力、灵活机动的应变能力, 也需要有丰富的教学经验。一个优秀的青年教师或许前几项都不缺, 但丰富的教学经验无疑是他们最缺乏的。而集体备课活动便可以很好地弥补这一点。“他山之石, 可以攻玉”, 其他人的经验教训都是从教学实践中得来的, 将其拿来为我所用, 可以避免犯类似的错误, 少走弯路。
(二) 有利于提高课堂教学质量
常听到这样一句话:“有的人是有着20年的教学经验, 另有些人则是一个经验用了20年!”在我们身边有多少人的教学是在延续着“昨天的故事”?一本教案抄了一年又一年, 同样的话同样的方法重复了一年又一年而少有变化。集体备课活动能让这样的“教书匠”们感受到思想的碰撞, 重新迸射出智慧的火花!
(三) 有利于形成浓郁的教学研究氛围
集体备课在学校校本培训的发展中, 有其独特的优势。首先, 它是由全体教师参与的、最基本的学校教研活动之一, 它充分体现了全体教师共同参与、人人研究、合作解决的新课程理念, 极易提高学校的教科研实力。在集体备课中, 每一位教师都是“学者”, 需要学习别人的长处;每一位教师又都是“研究者”, 需要研究每一节课的教法和学法, 需要研究符合学生实际的教学过程设计。其次, 集体备课以课堂教学为突破口, 主要解决课堂教学中的现实问题, 更易于广大教师有针对性地解决“小”问题, 提高教学实效。第三, 在集体备课活动中, 通过大家的相互讨论、平等交流, 能够达到优势互补、资源共享、共同提高的目的。所以, 重视集体备课, 对发挥群体效应、构建教师教科研共同体、形成学校的教科研氛围和提高教科研实力有着不可替代的作用。
二、当前的集体备课存在的问题
每个教师都是世界上独一无二的个体, 他的身上有着别人无法替代的东西, 而这些东西或许才是他最可宝贵的。在教学过程中, 每个人都应该有自己的教学特色和风格, 更何况我们每个班级都有其特点, 每个孩子都是独一无二的, 这就要求我们带到不同班级课堂中去的东西应该是不一样的!目前的集体备课, 主要存在以下四方面的问题:一是备课资源共享变成了“教案共享”, 集体备课变成集体不备课;二是集体备课缺乏真正的相互交流, 迷信权威, 迷信骨干, 迷信名师;三是备课质量不高;四是让部分原本有着优秀潜质和独立思想的教师丧失了自己的风格。现在很多学校都实行如下模式:定时间、定地点、定内容、定主备人。在实际操作过程中, 很少有人能带着是否符合本人特色、是否符合本班实际的批判思想去看待别人的意见。尤其是当教研组里有骨干教师、名师在时, 对他的意见建议更是不假思索就采用。这样, 教师的角色就仅仅是一名搬运工了, 他只要将集体备课中的东西搬到自己的课堂。这样毫无主见的搬运是无法体现前文所讲的三个“有利于”的, 而且危害很大。其一, 久而久之, 集体备课就变成了集体不备课, 大家都奉行“拿来主义”;其二, 它会磨平教师教学中的个性棱角, 使其抛弃了个人的教学风格。其结果是原本丰富多彩的课堂将变得千篇一律, 将学校变成了工厂, 老师变成了工人, 而学生则是从一个模子里大批量生产出来的产品。
教学风格是指一个人在教学中经常而稳定地表现出规律性和个性时, 就会在此基础上形成自己的风格。它以经常、稳定的教学行为体现出独特的教学氛围和格调, 是一个教师整体素养的表现, 是一个教师教学个性化的体现, 是一个教师人格的折射。根据教师的知识结构、教学对象、教学内容的性质、教学方法的选用、教师的语言、教师的个性差异等特征指标综合分析, 胡伟平在《教师教学风格浅析》一文中将教师的教学风格大体分为逻辑型、艺术型、启发型、温和型四种。有特色的东西才有生命力, 个性得到张扬的才更能被大家接受。别人的意见, 哪怕是专家的意见对于他自己和他的班级是有效的, 但或许并不适合你, 也可能不适合你这个班级。只有时刻保持清醒的头脑有选择性地接受, 才能达到“取其精华, 去其糟粕”的效果, 才能将别人的智慧拿来真正为我所用!毫无主见地照单全收或是强制性模仿名师, 只会是东施效颦, 得不偿失!
三、二次备课:集体备课与个人教学风格的有机结合
集体备课与个人特色风格发生碰撞, 似乎格格不入。笔者认为在这一问题上是要慎重使用“少数服从多数”的原则。如何能实现既发挥集体备课的优点又使教师个性得以张扬呢?二次备课是解决这一问题的有效方法。
所谓二次备课, 就是指根据原有的素材 (主要有教案原稿、讨论稿等) 结合个人教学特点进行学习性或反思性优化和整合, 实现教学素材和教学预设与个人教学风格、班级特点的有机结合。它与备课不同, 二次备课考虑更多的是如何在众多意见建议中找到适合自己的东西, 从而将个人优势发挥到极致, 使个性得到完美张扬。
二次备课主要有学习型二次备课和反思型二次备课两种类型。
(一) 学习型二次备课
随着科技的发展和各地对教学的大量投入, 网络已经变得越来越普及了。它在给人们交流信息、查阅资料带来极大便利的同时也产生了一系列问题。比如, 有的人备课时将网上找到的教案一拉就完事, 很少会去思考和学习。集体备课时对权威的发言也是如此。针对这些情况, 应该大力提倡学习型二次备课。天下没有万能的教案, 每份教案只能是在特定的教师和特定班级中才能发挥出最完美的效果。开展学习型二次备课要做到两个了解:了解自己、了解学生。基于这两个了解的课堂预设才有可能达到教师想要的生成, 甚至是更漂亮、更完美的生成。
集体备课为资源共享提供了可能, 再加上网络的发展要获取一份较好的教案不是难事。但是教师必须要充分考虑自己的实际情况对其进行本土化加工, 经过消化吸收后, 使之能与本校、本班、本人的实际有机结合。
(二) 反思型二次备课
叶澜教授说:“一个教师写一辈子教案不一定成为名师, 如果一个教师写三年反思就可能成为名师。”教学预设与课堂生成很多时候都是不吻合的, 及时反思和修改便可有效地改进教师的教学策略和提高教学水平。
经过集体备课和个人学习型二次备课, 再经过课堂实践的检验。此时的反思型二次备课其实已经是第三次再备课了。只有经过这样的千锤百炼, 才能锻造出属于自己的优秀教案和课堂。综上所述, 这个流程如下:
一个教师优秀的教学风格和特色的形成不是一朝一夕的, 也不是一朝一夕就能得到认可或取得成效的, 而不断思索、不断改进、不断积累就是向成功不断靠近。
参考文献
[1]秋平, 李培桐.怎样让集体备课更吸引教师[J].宁夏教育, 2009 (1) .
[2]张立英.中学教学中集体备课的探讨[J].教学与管理, 2005 (9) .
[3]许政频.让我们来二次备课[J].小学教学设计, 2006 (2) .
[4]董文.教学应有个人的风格[J].云南教育, 2006 (4) .
就像上一本《卧底主义》,这也是一本由报章评论辑录而成的书,不过更针对时事,更集中谈论作者萦回心中的书,例如《魔鬼经济学》、《卧底经济学》等趣怪的经济学著作、艾柯与卡里埃尔对谈的《别想摆脱书》,还有关于集体记忆的书。这些书不单反映出叶辉的阅读旨趣,也反映出他的文学及社会立场。相对于上几本同样夹杂时事评论和阅读札记、以阅读地图和文化卧底为卖点的书,《书再用时》没有这些噱头,有的只是立场更鲜明的论述。
这些讨论大多集中于与本土记忆有关的问题,从《卧底主义》到《书再用时》,叶辉告别国际性的知识版图,回到“在地”的世界。从《〈街角·人情〉:地方与地方感》、《地方之爱:卧底方志学》、《弥敦道的“地方之爱”》和《集体记忆:过程与呈现》中,读者可以找到本土话题。叶辉认为,应该为香港写一部非官方的城市方志,而文化刊物《Stadt城市志》的出现,亦标志着这方面的尝试。叶辉的《地方之爱:卧底方志学》便是为了这份刊物而写的,他从段义孚发明这一词语开始作一理论梳理,以充满成长记忆和主观经验的“地方”(place)和客观指称的“空间”(space)作一对比,而地方之爱就是这种“在地”的情感。这种情感被成长经验固定在熟悉的地方里,本身有一种特殊秩序,正如叶辉引用克瑞斯威尔的话:“万物之所,各安其位。”
对叶辉来说,之所以要坚持“地方”和“地方之爱”,以对抗不断流变的“地景”、“景观”,乃因为要保存地方带来的珍贵记忆。尼采认为人的记忆会随时间而流失,尽可能地保存记忆乃是避免沦为禽兽的方法,而历史的功用亦在于此。这接近今日香港人讨论的集体记忆,集体记忆应该是既完整又多变,它不应像古董般了无生命的历史残余物。根据哈布瓦赫的《论集体记忆》,社会的集体架构就是以“集体记忆”重建过去的生活方式,而乔治·米德则在《心灵、自我与社会》中,指出“集体记忆”正与时间延续的概念相涉,能够表现事物在不同过程中的形态。
这些文章所讨论的问题,都是叶辉近年来最关注的题目,正因如此,才更值得从一般议论时事的杂文中抽出来独立讨论。在代序中,作者与编辑雨希对谈,他认为在讨论问题时,既要思考集体的意义,也要思考个人的意义;因为没有个人的集体,是悬空的,所以每个人都要思考个人在集体中的意义。叶辉的文学观亦以这种思考为基础,因而既不囚于象牙塔也不人云亦云。
集体是一种组织形式团体，拥有一定的活动范围，共同的经济基础、思想基础、政治目的和共同的社会利益。分社会性质团体和国家机构性质的团体。社会性质团体比如一个班级，一个队伍，一个民族。国家机构性质的团体是一种所有制形式，比如一个工厂集体，一个教育机构，一个医院，一个银行，一个县政府，一个部队等。在这种组织形式中,其组织成员的结合对群体和个人都有意义，拥有共同价值、共同活动目的和任务。集体是具有高度团结、高水平的整合能力、有集体主义倾向并且有高度组织能力的群体。
我们应该正确的看待个人与集体的关系，不能把个人脱离于集体之外，个人总是集体中的个人，集体总是由个人组成的集体，个人利益与集体利益总是息息相关。
没有个人利益就绝对没有集体利益,人们为了追求扩大个人利益才走到一起来创建集体,才产生了集体利益,所以每个人要充分认识到个人的作用和集体存在的意义,个人利益的作用---她是人类进入集体社会的基础,所以追求个人利益并不代表自私,不是见不的人的事,所以要敢于直面追求合理的个人利益。
同样要认识到,个人只有在集体中，并承担一定的职责、使命，才能使自身价值得以实现，如果脱离了集体，个人就丧失了作为这一集体的成员的资格，也就无须承担这一集体的义务，也无权享受这一集体中的成员能够享受的权利。既然集体是由个人组成，那么，集体对个人就有一种制约的力量，这是一种必要的力量。这种似乎外在于个人的力量之所以必要，就在于集体从其自身着想和从其中的大多数成员着想，必须使个人从属于集体，把集体的属性赋予个人，从而才能产生一种不可抗拒的凝聚力，既保证集体有机体健康，生机勃勃的发展势头，又保证个人的价值利益得到充分实现。这样，集体利益和个人利益才是同向的，个人的发展，也才能更好的劳动集体的发展。
作为社会中的一员，人的生活、工作、娱乐等等都是在团队中进行的。在争取荣誉、创造荣誉、捍卫荣誉、保持荣誉的过程中，每个人也会在不知不觉中融入了集体，进而获得了更好的发展。
集体荣誉感对于集体和个人显得十分重要，如今，许多企业已经充分意识到这一点。
荣誉是对胜利的最高奖赏。没有荣誉的人生是黑漆漆的黯淡无光的，有荣誉的人生是积极向上的，五彩缤纷的。
俗话说：众人拾柴火焰高。工作中我们身在团队，互相团结、积极向前发展，犹如一个团队，如果没有更好的氛围，没有团结的力量，人员的整体进步也是需要付出更大努力。
个人与集体
课件简介:
个人与集体
思考:说说你听了这首歌的感想。
一加十，十加百，百加千千万
你加我，我加你，大家心相连
同舟嘛共济海让路，
号子嘛一喊，浪靠边
百舸嘛争流，千帆进，
波涛在后，岸在前
一根筷子呀，轻轻被折断
十双筷子牢牢抱成团
一个巴掌呀，拍也拍不响
万人鼓掌哟，声呀声震天，声震天
团结起来力量大
嫦娥奔月工程是一项多学科高技术集成的系统工程。直接参与工程的科研人员、协作人员，共约10000人。“嫦娥奔月”的.路线需要卫星发动机点火十次来实现。在绕地飞行段通过4次变轨;在地月转移段通过3次修正;在绕月段通过3次近月制动。飞控中心进行飞行控制，需要向卫星注入大约条指令，98.8万行源代码，控制软件系统包含7个子系统，总共421份文件，打印出来将有23000余页，在发射过程中数千台地面设备无一故障，操作无一失误。
开动脑筋
你认为我国历次航天发射成功的原因有哪些?1.党的领导。
2.全国人民的大力支持
3.中国航天人的艰苦奋斗、呕心沥血、团结拼搏。
一个人假如生活在集体中，就像一只刚刚出生的小鸭子在鸭妈妈的呵护下成长。
一朵花看起来并不美丽，但是一片花丛看起了就不同了。就因为这一朵一朵的鲜花才组成了万花流动的瀑布。
一个小水珠看起来也并不起眼，但是一片大海就不同了。就因为这一个一个的小水珠，才拼成了一望无际的大海。
朋友，请你试想一下，一只大雁离开了雁群会怎样?一个刚刚出生的小鸭子离开了鸭妈妈会怎样?一朵花看上去漂亮么?一个小水珠离开了大海会怎么样?
朋友，让我来告诉你吧!一只大雁离开了雁群会死掉的，因为它离开了雁群后，就会迷失方向，孤单、寂寞，最后导致死亡。一只刚刚出生的小鸭子，离开了妈妈，就会因为没有本领来寻找食物，而饿死。一朵花只能算是一支独秀，并不算美丽。一个小水珠离开了大海就会被阳光“吞食”而枯干。
既然，一只大雁不能离开群体，一只鸭子不能离开家园，一朵花不能离开花丛，一个小水珠不能离开大海，那么我们人类是不是更应该团结呢?古时候的原始人类都知道团结产生力量。今天的我们是不是更应该发扬这种精神呢?你一定听过“团结就是力量“这句话吧!解放后，如果不是我们中国人团结起来，现在世界上还会有中国这个名字么?
我想你一定读过《生命的林子》这篇文章吧!如果，当时玄奘离开了法门寺，他还会成为一代名僧么?他如果离开了法门寺，就会像一棵松树一样，乱枝纵横，树干又短又扭曲。
多丽丝·莱辛是英国当代一位才华横溢且创作风格多变的小说家, 自其创作生涯开始以来就一直以其卓越的艺术成就而蜚声文坛。《野草在歌唱》是莱辛的处女作, 小说一经出版就取得了巨大的成功。它讲述了一个叫玛丽的女人的故事。全文以一则报道玛丽被谋杀的新闻开始, 随后以倒叙的形式回顾了玛丽的一生:贫苦的童年, 不相配的婚姻, 与男佣摩西的暧昧关系, 直至最后被摩西用刀捅死。很多评论家倾向于把它看成是一部深刻地揭露种族歧视的作品。但笔者认为它并不是一本纯粹的政治小说, 作者的目的并不在于探讨不同意识形态的问题, 也并不是为了表明她支持非洲的自治。在这本书中, 莱辛探讨了“人类生存”这一主题。莱辛坚信个体的重要性在任何时候都不应该被忽略, 并且应该处理好个人与社会的关系, 而个人和社会关系的冲突会导致人们的堕落和崩溃。笔者意图通过对小说女主人公玛丽内心世界的探析, 追溯其悲剧的心理根源。
精神分析学创始人弗洛伊德认为人的心理包括三个部分, 即意识、前意识和无意识。意识处于表层, 是指一个人所直接感知到的内容。前意识处于中层, 是指那些此刻并不在一个人的意识之中, 但人可以通过集中注意力或在没有干扰的情况下回忆起来的过去的经验。无意识则是不能被本人意识到的, 它包括个人的原始的盲目冲动、各种本能和出生后和本能有关的欲望。无意识是心理活动的基本动力, 占主导地位, 是决定人的行为和愿望的内在源泉, 是起支配作用的。[1] (P61) 瑞士心理学家荣格在临床实践和广泛阅读的基础上, 扩展了弗洛伊德的无意识概念。他认为所有人不仅都有着弗洛伊德所指的来自个人经验的“个人无意识”, 而且拥有源自原始社会集体经验的“集体无意识”。“集体无意识”是指人类自原始社会以来世世代代的普遍性的心理经验的长期积累, “它既不产生于个人的经验, 又不是个人后天所得的, 而是生来就有的”。这是一个保存在整个人类经验之中并不断重复的非个人意象的领域。荣格把集体无意识的内容称为“原型”。原型作为一种“种族的记忆”被保留下来, 使每一个作为个体的人先天就获得一系列的意象和模式。[1] (P167) 他认为个人如果牺牲了“个人”的意识而一心附和“集体”的意识, 去完成社会所规划的角色, 这样的个人发展就是不健全的。女主人公玛丽“个人无意识”和“集体无意识”的冲突和矛盾在其前后半生各自重要阶段都预示并决定了她的命运方向。
根据弗洛伊德和荣格的理论, “个人无意识”主要来自个人早期生活特别是幼年生活中那些受压抑被遗忘的心理内容, 是受压抑被遗忘的心理内容的集合场所。[2] (P17) 奥地利精神分析学家阿德勒也指出人在儿童时代就形成了一生不变的模式。其形式最后可能会有某些细微差别, 但其实质内容、能量与意义从儿童最早期开始始终不变。个体在幼年最早期所感受到的特殊压力将给他对待生活的态度打上烙印, 并以一种原始的方式决定他的世界观。人对待生活的态度从幼年开始就不曾变过, 虽然在以后的生活中其表现形式与之初会大有不同。[3] (P23) 玛丽的童年时光就是在一种极其窘迫、压抑的家庭氛围中度过的。她的父亲是个铁路小职员, 只挣着微薄工资, 却整日花钱买醉。母亲是个家庭妇女, 拿着父亲拿回来的那点“总不够用的”钱辛酸地操持着整个家的营生。在玛丽的记忆中, 家人从来没有一起坐下来吃顿热乎乎的晚饭, 父母之间没有任何在困境中相濡以沫的温情, 只有为了账单而永远打不完的架。在这种环境下成长的玛丽, 其个人无意识中生成了一股对于婚姻极度抵触的强大暗流。婚姻和家庭生活在玛丽看来俨然成了“不幸”、“压抑”和“紧张”的代名词。她极力地想摆脱父母失败婚姻带给她的童年阴霾。在父母亲去世后, 玛丽觉得那根最后牵扯着她害怕记起的童年的纽带也终于被切断了。表面上看玛丽终于摆脱了童年带给她的沉闷和痛苦, 过上了轻松自在的单身生活, 但实际上她个人无意识中对于婚姻的排斥始终暗中操纵着她的人生轨迹。三十多岁了, 玛丽的发型和穿着还保留着十六岁时的模样。她始终保持少女的装扮是因为内心里她抗拒成熟, 抗拒步入已婚或家庭妇女的角色。婚姻家庭是她内心最不愿触及的地方。
可是玛丽始终是生活在社会中的, 她的行为要受到社会传统价值体系的约束。当玛丽听到人们在背后嚼舌根, 议论她没有结婚, 不像女人, 嫁不出去或者只能嫁个老男人时, “男大当婚, 女大当嫁”这种几千年来形成的传统婚姻价值观在她的内心中所培植的“集体无意识”受到了触动。她开始留意周围有无合适的结婚对象, 一直在“不知不觉”地物色一个丈夫, 她“模模糊糊”地觉得结婚是正确的。“看到别人结婚, 她也会觉得伤感, 可是她又很讨厌男女关系”, [4] (P35) 这正是玛丽心中个人和集体两种无意识矛盾的鲜明体现。内心抗拒婚姻和家庭, 这就意味着玛丽从来没有想过结婚, 更谈不上曾仔细地规划过自己的婚姻大事, 压根没想过什么样的人是自己合适的结婚对象, 更不懂如何来经营一段幸福的婚姻生活。只是为了尽快消除人们的疑虑, 得到社会的认同, 玛丽心中的“个人”向“集体”屈服了。在没有任何准备的情况下, 玛丽被动地接受了社会给她安排的角色。这一任务只能注定以失败收场———玛丽匆忙选择的婚姻注定是失败的。玛丽只是为了逃避世俗的压力, 出于一种世俗的需要, 而不是因为爱慕而选择了她的丈夫迪克。婚前两人没有深入了解, 婚后发现两人完全是两个世界的人, 对生活方式和世界有着截然不同的看法。这次对于“集体”的迎合, 玛丽并未给自己创造一个崭新的生活, 相反这段错误的婚姻给她后半生不论是在物质上还是在精神上都只带来了严重的创伤。
玛丽生活的南非是一个白人统治黑人的殖民社会。在这里白人占据着绝对的统治地位, 土著黑人被驱赶出土地给白人农场主腾出地方, 他们只能蜗居在荒芜的偏远沼泽地带上的小土棚里。出来找工作的黑人常常被在路边等候的白人或强迫或花言巧语地以低廉的价格卖给白人农场主。黑仆必须对主人言听计从, 弯腰曲背, 随时候命。皮鞭是白人农场主的必备品, 不仅仅是他们认定黑人生性懒惰, 更重要的是这是权势的象征。这些被深深地纳入了殖民主义的教育体系, 代代相传。玛丽从小就被告诫要远离黑人, 因为在白人眼里, 黑人就是落后、贫穷、肮脏的代名词。土著黑人在这里是二等公民, 和“高贵”的白人之间有一道不可逾越的鸿沟。这就是玛丽所处的现实社会环境。在这里所扎根的殖民主义和种族歧视就是烙刻在玛丽内心的另一股“集体无意识”。
在强烈的种族歧视浸渍下成长的玛丽, 对黑人有一种与生俱来的仇视和敌对情绪, 同时还有一种居高临下的优越感。在她第一次面对她家的黑人雇工进行说教时, 那几句说教是“很自然地从她的嘴里说出来的, 她用不着费神多想。当年她父亲训诲土著佣人的时候, 这种说教她听得够多了, 因此它们很自然地从她最早的记忆里涌现了出来”。[4] (P119) 在玛丽眼里, 一个黑人比一条狗强不了多少。她家的黑人劳动力只是为他们工作的机器。在一次与黑人劳工的交锋中, 玛丽挥鞭打了那个黑人。受到白人农场主的鞭打, 黑人是可以去警察局控告的。玛丽并不害怕被控告, 因为白人有警察、法庭和监狱给她撑腰。令她气愤填膺的是黑人居然有权利控告她。玛丽根本没有把黑人当作同样也该具有保护自己权利的普通人来看待。
一次偶然的机会, 玛丽无意间撞见了在树荫下洗澡的黑佣摩西, 看到了“那罩满雪白皂沫的又黑又粗的脖子, 那在水桶跟前弯着的健壮的背”。[4] (P151) 此时的玛丽原本早已万念俱灰。玛丽起初指望结婚来拯救自己, 可她最终心痛地发现丈夫迪克实在是扶不上墙。迪克做事没有魄力, 没有计划, 总是半途而废, 总是按照自己的一些不切实际的想法来经营农场。在这场匆忙选择的错误婚姻当中, 玛丽不仅耗尽了自己的全部积蓄, 而且由于迪克的无能, 他们陷入了几近破产的境地。迪克的尝试一再失败, 夫妻间原本就很冷淡的关系由于生活的窘迫更是雪上加霜。玛丽看到农场复兴无望时, 她彻底散了架, 感觉到她已经没有什么将来了。此刻这种强烈的感官刺激犹如一针强心剂注入了她原本已近干枯的生命之树。这种感觉并不是从天而降的。如上文所提, 个人无意识主要来自个人早期生活特别是幼年生活中那些受压抑被遗忘的心理内容, 而在这无意识里占主导地位的就是人的性本能。[1] (P61) 在争吵压抑的家庭环境下成长的玛丽对婚姻有种自然的抗拒, 因此, 她的性意识长期被抑制。跟她丈夫迪克相比而言, 摩西健壮魁梧, 做事主动积极, 心思细腻, 尽心尽力地照顾她的生活, 并且能感受玛丽苦闷的心情, 甚至从山上采些野花来送给她, 想以此给她些安慰。摩西点燃了玛丽长久以来压制在内心深处对异性的需要和渴望。随着和摩西越来越多的接触, 她和摩西之间的关系发生了微妙的变化。玛丽在摩西为她穿衣时, 脸上露出了天真无邪的表情, “用双手把脖子上的头发拨散开, 那种姿势就像一个美女在欣赏自己的美貌一般”, 而摩西的神态“宛如一个溺爱妻子的丈夫一般”。[4] (P200) 玛丽第一次有了爱的冲动, 也第一次感受到了被爱的幸福。玛丽深深地被摩西身上流露出的男性力量所折服, 无法控制地关注他。
可这种欢愉的感觉并有把玛丽从困境中解救出来, 相反, 却很快地把她推入了更深的精神危机。玛丽内心的“个人无意识”和“集体无意识”又一次发生了强烈的冲突。一方面, 玛丽作为女人, 深深地被莫西身上流露出的一股男子气概所吸引, 她无法抗拒内心里本能的冲动, 她长久被压抑的性本能在摩西面前被激活。在摩西面前, 玛丽已不再是高高在上的白人女主人, 而是渴望被关爱, 希望有依靠的柔情小女子。摩西也不再是唯唯诺诺、唯命是从的下等仆人, 在某种程度上他扮演了一个拯救者的角色, 给玛丽带去了支持与心灵慰藉。另一方面, 在感受温情的同时, 玛丽也时时刻刻感到了一种厌恶、威胁和恐惧。受种族意识的影响, 她看不起所有的黑人, 从内心里鄙视他们。现在她似乎向一个黑人低头了, 她头上代表着至高无上权威的光环消失了。在内心鄙视的“劣等”民族前, 她站到了一个弱势者的位置上。而且玛丽内心深知她所处的白人社会绝不允许白人和黑人之间有任何感情瓜葛。玛丽“想起他对她说话时用的那种语调, 往日那种愤怒的感觉又用上心头, 可另一方面她又被他这种声调深深地迷住, 这使她自己也无法理解, 她简直不知道该怎样和他相处下去”。[4] (P116) 她不再能忽视摩西的存在, 而且“不得不把他当一个人看待”。[4] (P165) 这给玛丽造成了一个巨大的精神沼泽, 她被“个人无意识”和“集体无意识”从相隔甚远的两极强烈得撕扯着, 玛丽内心背负上了沉重的十字架, 饱受矛盾的煎熬。
受“个人无意识”驱使的行为与“集体无意识”的种族观念是水火不容的。玛丽的精神世界中的两股矛盾发展到了极致, 导致了玛丽精神的彻底崩溃。她开始前言不搭后语, 不知所措, 思绪紊乱。玛丽的生活失去了轴心, 每天以睡觉来打发时间。在“个人”和“集体”两极中摇摆不定, 这使她在夜晚陷入了无穷的梦魇之中。她的整个身心都已慢慢被莫名的恐惧所侵噬。在无意中被外人发现了她和摩西的暧昧关系后, 玛丽内心的“民族尊严感”占据了上风, 她严厉地斥责摩西, 冷酷无情地让他滚开。她违背了内心作为女人渴望异性、渴望关爱的本能准则, 滑向了种族意识包围的道义线。这次的倒向, 引燃了受到屈辱的摩西的复仇的火焰, 玛丽的生命走到了尽头。
玛丽一直挣扎在个人无意识和集体无意识的冲突之中。当第一次内心抗拒婚姻的个人无意识屈从了“女大当嫁”的集体无意识后, 她匆匆走进了一段给她带来无穷危机的错误婚姻。在不幸的婚姻笼罩下, 当玛丽内心对于异性、对于感情渴望的个人无意识又一次让位于畸形的种族集体无意识后, 她最终走上了不归路。
无论她的作品以何种形式出现, 莱辛坚持她关注的焦点自始至终只有一个, 那就是对人类生存和命运的关注。她觉得人类的希望就在于人们个人自我和社会自我的平衡。一个人如果想最终达到幸福的彼岸, 就不能逃避一时遇到的痛苦, 只有勇于面对自己, 才能得到最终和谐的发展。作为一位富有历史使命感、社会责任心的作家, 多丽丝·莱辛在她的作品中坚持不懈地关注、挖掘“人类命运和人类生存”这个主题。《野草在歌唱》作为多丽丝·莱辛的第一部小说, 迈出了她在漫长的关注人类的写作生涯中的第一步。
参考文献
[1]朱立元主编.当代西方文艺理论.上海:华东师范大学出版社, 1997.
[2]荣格著.李德荣编译.荣格性格哲学.北京:九州出版社, 2002.
[3]杨鑫辉主编.西方心理学名著提要.南昌:江西人民出版社, 1998.
关键词：个人主义； 集体主义； S维度论
中图分类号：F270 文献标识码：A 文章编号：1006-3315(2012)03-145-001
一、引言
价值观念与文化是密切相融的,不同文化背景下的人会持有不同的价值观念。集体主义与个人主义,作为不同文化的产物,集中体现了东西方价值观念的差异。随着跨文化交际的发展和经济文化等方面实现全面的全球化，在一个文化背景下，可能存在多种而不是唯一的价值观念，当然在多种的价值观念中，会有一种价值观是作为主流价值观存在的，并且与其他的价值观共存。
二、S维度论的内涵
霍夫斯泰德1980年出版了culture’s consequences，在这本书中总结了比较文化差异的四大维度:个人主义/集体主义，权力差距，不确定性规避，男性倾向与女性倾向。其中个人主义，集体主义一直受到广大学者广泛的关注和运用，很多学者一直认同霍夫斯泰德的二元个人主义/集体主义维度，认为个人主义和集体主义是文化维度上的两极，非此即彼。然而1990年，当安迪斯对这两种倾向进行实证性研究时发现，个人主义和集体主义并没有表现出必然的相关性。他的研究强调了文化内的多样性，即在同一文化背景的人群中一部分表现得既个人主义又集体主义，一部分既不个人主义又不集体主义，还有一部分要么个人主义要么集体主义。而近年来，部分学者认为个人主义与集体主义在这一文化维度上发生了变化，并呈现出S维度的特征。
太极理论和太极图所表征的是事物阴阳平衡、相互转化、相互渗透的原理。跨文化交际体系中的个人主义与集体主义同样也处于一个太极之中，它们是冲突与和谐的统一体，二者之间有着相互依存和相互制约的关系，也就是常说的“相生相克”。假定集体主义为阳因子，个人主义为阴因子，则二者间的相关性表现为集体主义与个人主义冲突、协调，最终走向融合。在太极图中的处于“阴”、“阳”之间的“S”曲线显示:阴(个人主义)阳(集体主义)是互补的，是相互依存、相互作用的，二者共同构成了世界上价值观的基本类型，当然在二者之间存在着一个“最优值”， 即在跨文化交际中如何在个体主义与集体主义二者之间互相取长补短，克服各自的消极因素，吸收各自的积极因素，使人们能更好地理解或驾驭文化差异，增进彼此了解，从而促进文化的融合。这就是S维度论：个体主义与集体主义的统一、个体主义与集体主义的融合、个体主义与集体主义的渗透。
三、S维度论的表现形式——以AA制为例
在中国，人们崇尚集体主义，很少有人把自己看作是一个独立的个体，要么是家庭的成员，要么是社会的成员。中国人从小就被教育要维护集体的利益，以集体为荣。个人的力量是渺小的，集体的力量才是巨大的。人们要热爱集体，把集体利益摆在个人利益的前面，在必要的时候要敢于为了集体而牺牲自我。受这种文化的熏陶，很多中国人坚信集体的力量才是伟大的，要学会团结学会在适当的时候依赖集体的力量。这样的结果使中国人非常注重人际关系，讲求关系网，俗话说得好，在家靠父母，出门靠朋友。而朋友之间是需要经常联络感情的，聚会吃饭就是一种很好的方式。在过去，基于这样的心理，如果朋友之间聚会实行AA制就会显得没诚意，很小气，彼此的关系不够好，友谊不深厚。因为在中国，人们崇尚集体主义，对个人主义不感冒，那种人人平等人人都是独立个体的价值观在中国不能盛行，没有个人主义价值观作为滋养AA制生长的土壤。但是，随着跨文化交际的发展和经济文化等领域的全球化，不同的文化之间也会出现碰撞摩擦，甚至统一融合。因此不同文化的汇通是大势所趋，虽然目前集体主义是中国的主流价值观，个人主义是西方的主流价值观，但是不代表中国就没有个人主义，西方国家就不存在集体主义。目前，AA制在中国的盛行就是个人主义/集体主义两种不同文化汇通的典型的例证。中国人，尤其是年轻人越来越接受AA制这种来自西方的消费方式。受西方文化冲击的影响，他们坚信每个人都是独立的个体，人人都是平等的。崇尚人人平等，这种价值观也存在于买单结账的时候，既然都是平等的个体那么在结账的时候人人都平等的买单也是很自然的事情，谁都不会觉得不自在或是不好意思，谁都不会认为这是丢面子的事情。反倒是尊重个人的隐私，尊重个人的自由与权利，崇尚人人平等的最好的体现。这种现象不就是S维度论最明显的表现形式吗？个人主义/集体主义显然已经不是一个文化维度上对立的两极了。在中国，集体主义仍然是主流的价值观，但个人主义价值观也是同时存在的。
四、结语
S维度论的指导思想是和而不同。“和”与“同”有着本质的区别。“和”是指在同一文化背景下，不同的价值观共存，并且相互补充、相互协调，最终达到主体上的和谐。当然不同价值观之间的关系若想达到和谐，就要求我们合理地处理这个关系，说到关系就要求我们学会掌握度。这个度要掌握得当，否则不是过分，就是不足。只有事物的各个方面都能适度，即达到中的程度，事物的总体才能达到协调、和谐的状态。协调的结果是个人主义与集体主义相互尊重，和谐共存。
参考文献：
[1]徐晓丹.中西方文化价值取向的差异及其融合趋向[J].理论探讨2005(3):122
[2]魏光奇.天人之际:中西文化观念比较.[M].北京:首都师范大学出版社，35-150.2000
[3]颜静兰，陈乐.个体主义——集体主义文化维度透视[J].深圳大学学报(人文社会科学版)，2003(6):88-94
这种主张说：
像那种损人利己，把自己的幸福建立在别人痛苦之上的人，是很卑鄙的，我也痛恨那种人。但我又想，一方面大家都不剥削人，谁也不占谁的便宜，另一方面也不必为别人牺牲自己的.利益，各人付出足以换来自己生活需要的劳动就可以了。这样，我们都为集体做了事，也就取得了自己应得的一份，从表面上看，是人人为自己，实际上确实是人人为大家，这不是也很好吗?
这就是说：
个人主义十个人主义十个人主义……=集体主义。
你瞧，这公式多妙!
检验一下：
假定：在日本帝国主义侵略我们国土的那些年月里，大家抱定“人人为自己”的各顾各的态度，请问，还有没有我们民族的独立与生存?
假定：我们的人民在四大家族的压榨下，挣扎呻吟在死亡线上，人人都为自己，请问，还有没有人民的解放?有没有中华人民共和国?
大事如此，小事也如此。
假定：在向秀丽的工厂里，即将爆炸的那一危急时刻，如果”人人为自己“，能不能避免许多生命财产的毁灭?
人人为自己，实际上是人人为大家吗?
摘要:
不同的文化背景赋予人们不同的价值观。集体主义与个人主义，作为中美不同文化的产物，集中体现了东西方价值观念的差异，因此是理解东西方社会文化的关键。2015年，屠呦呦获诺贝尔生理学或医药学奖，这在社会上引起了极大关注。很多人就奖项应归屠呦呦个人所有还是属于整个研究小组争论不休，这就牵涉到集体主义与个人主义的问题。本篇文章对集体主义和个人主义的定义及其产生的社会文化根源进行了大概的辨析，这将不仅有助于我们更好地掌握英语，而且能更准确地理解西方社会文化，从而减少东西方跨文化交际的障碍。最后以屠呦呦教授获得国外的拉斯克奖以及诺贝尔奖为例，揭开这件事背后所隐藏的集体主义与个人主义的交锋，使我们对这种差异有一个更为鲜明和清晰的理解。
关键词：集体主义 个人主义 屠呦呦 诺贝尔奖
一、集体主义和个人主义
集体主义和个人主义是东西方社会的不同基础。就像不同的土壤会滋生出不一样的花草树木，东方和西方由于政治、历史、地理环境和经济形态等众多领域的差别，人们的价值观也有很大不同，其中以东方的集体主义和西方的个人主义为最。
所谓集体主义(collectivism)，简而言之，指的是一种强调集体和国家的 重要性,强调集体利益应该凌驾于个人利益之上的文化价值观念。它认为，人是集体中的一员，离开集体，个人几乎无所作为或者作用很小，因此社会 中的每一个人必须重视合作和集体的力量，任何事情必须多为他人考虑。个 人主义(individualism)与此相反，认为个人虽然离不开社会集体，但是正是由 于个人对自我利益和幸福的不断追求才最终推动了社会的前进，因此在社会 事务中应首先考虑个人的幸福和需要。（《科技信息》，2010年第21期，第167页，“集体主义和个人主义——中美社会文化差异理解的关键”，作 者王雪、顾相菊）
但是，尽管集体主义强调集体的重要性，个人主义看重个人的作用，我们也不能笼统地认为前者就是忽略个人作用的混合体，也不能偏执地认定后者就是崇 1 尚自私自利。可以说，在集体主义文化里，个人是作为社会或某集体的一部分而存在的；在个人主义文化中，社会是独立的个人的集合。美国文化的价值观就是典型的个人主义。美国文化强调个人的自由，个人的权利。“美国梦”倡导个人通过自己的努力奋斗获得成功。因此，美国人多有冒险精神，重视竞争，较为独立。而中国是典型的集体主义国家。中国是儒家文化，提倡谦虚谨慎，主张中庸之道，忌讳锋芒毕露。中国人一向爱好和平，往往以家庭、社会、国家为重。
二、集体主义和个人主义产生的社会文化根源
造成东西方文化差异的原因有很多，包括哲学宗教信仰的影响，地理和经济因素的影响，历史和政治带来的影响等诸多方面。
从哲学宗教信仰来看，对中国的价值观产生深远影响的莫过于儒家思想。儒家认为天、地、人三者是和谐的统一体，人不是孤立地生活在一定的关系之中；每个人都要从全局和整体上来看待一切事物。除了儒家学说，道教和佛教对中国思维模式和价值观也有着深远的影响。这些宗教文化归结到一点，就是强调人是众多复杂关系中的一员，忘掉自我，无欲无求，才能超脱今生的痛苦。
而美国是一个年轻的国家，最初是英国的一批清教徒为了躲避宗教迫害，乘“五月花号”漂洋过海来到美国，一个国家因此诞生。他们不仅带来了清教的教义，也带来了欧洲文明和基督教思想。清教徒生活俭朴，崇尚勤奋劳动。他们认为自己是神选派来改造新世界的，因而他们相信自己的能力。可以说，这批清教徒的思想理念是美国文化和社会发展的基础。
从地理环境来看，中国是一个幅员辽阔的大国，各民族以“大杂居，小聚居”的形式分布在各个省份，长期以来都很重视邻里和睦，“远亲不如近邻”。在北方的四合院里，许多人居住在一个狭小的空间里，互相依赖，互相帮助，久而久之形成了强烈的集体归属意识。
与之相反，美国地广人稀，英美人一般居住在较开阔的地方，围墙对他们来说是对个人自由的限制。习惯了这样的自由，西方人在性格上也比较倾向于独立，凡事都靠自己的能力去完成，也没有那么强烈的集体归属感。
西方人强调的是“空”。即物体之间的空旷之地，因此住屋前后有大片 草地作为房屋的空间延伸，一般并不设栏分隔。（《现代跨文化传通——如 何与外国人交往》，王宏印，南开大学出版社，2012年，第175页）
中英这种文化冲突实际上是个人独处与群体共处的差异和冲突。英语国 家注重的是个人的独处和自由，中国人强调的则是群体的privacy。（转引
自《跨文化非语言交际》，毕继万著，外语教学与研究出版社，1999年，第82页）
在经济形态上,中国有着几千年的自然经济发展史，具有强烈竞争特点的资本主义经济形式始终没有冲破封建社会的障碍而得到充分发展。在自然经济状态下，人与土地，人与人之间的依赖关系变得越来越深刻，人们总是习惯于把个人放在集体中去衡量他/她的成就。
而美国这样的西方国家走的是资本主义道路，没有封建社会历史，资产阶级的自由、平等、追求个人成就和物质财富的观念深入人心。许多白手起家的成功人士都是依靠自己的不懈努力最终实现了他们的“美国梦”。
当然，东西方集体主义与个人主义的差别还来源于社会生活的方方面面，由于篇幅有限，在此就不一一列举了。
三、屠呦呦获诺奖所体现出的集体主义和个人主义的差异
2015年10月5日，瑞典卡洛琳医学院宣布，屠呦呦与另外两名海外科学家获得了今年的诺贝尔生理学或医药学奖。对于一个诺贝尔奖不喜垂青的国度而言，这是何等的殊荣就引起了多大的关注。尽管社会上多是肯定的声音，可依然存在着一些质疑。有人发问，“由于研究成果是在一个集体主义年代形成的，那么获奖成果应该归功于个人还是集体？”这就涉及到东西方文化交流中一个个很明显的差异：集体主义和个人主义。
奖项到底应该归屠呦呦教授还是“523”小组？虽然这不是我们该忧心的问题，也早已由权威机构多方权衡之后给出了答案，但借由探究此事，我们不妨一窥东方的集体主义和西方的个人主义在此事背后是如何“兴风作雨”的。这件事情还要追溯到上世纪60年代。
1969年，屠呦呦所在的中医研究院接到了一个“中草药抗疟”的研发任务，代号523。为了“加强中草药方面的研究力量”，中医科学院应召加入，屠呦呦也随之参与了项目。
屠呦呦被任命为研究组组长，带领一个小组的成员开始查阅中医药典 籍，走访老中医，埋头于那些变黄、发脆的故纸堆中，寻找抗疟药物的线索。
耗时3个月，从两千多个方药中筛出640个，又锁定到一百多个样本，最终入选的胡椒“虽对疟原虫抑制率达84%，但对疟原虫抑杀作用并不理 想”。青蒿是当时的191号样本，虽然曾经有过68%的抑菌率，复筛结果却 一直不好。直到有一天，屠呦呦决定：用沸点只有35℃的乙醚代替水或酒
精来提取青蒿。这抓住了问题的关键——温度正是青蒿素提取的关键。（《南 方人物周刊》，“发现屠呦呦”，2011年10月17日，第53页）
读到此处，可能无论谁都会觉得屠呦呦获奖无可厚非。因为正是她的执着探索，她在实验温度上做出的突破，以及她多年累积的中医知识才使遭受疟疾折磨的人们看到了希望，她的这一重大发现可挽救数百万人的生命。可是事情就像看起来这样简单吗？要知道，文革时期，科研工作方式就是只有集体没有个人，论文也几乎从不标明作者。在这个特殊时期，不需要个人署名的文章，新的发现以瘟疫传播的速度迅速变成了集体的财富。
1972年3月8日，在南京一次会议上，以“毛泽东思想指导发掘抗疟 中草药”为题，屠呦呦汇报了自己在青蒿上的发现。很快，云南和山东等数 个研究小组借鉴了她的方法，对青蒿进行研究。
1976年，上海无机化学所的周维善研究小组测定了青蒿素的化学结构，也发现了青蒿素全新的抗疟机理：青蒿素中存在一种全新的结构过氧桥。后 来，因青蒿素不溶于油和水，无法使用针剂，对已不能进食的重症疟疾患者，几乎束手无策。上海药物所合成了可以制成针剂的蒿甲醚，那是第一个由中 国发现的全新化学结构的药品。
1977年，为了赶在国外发表的前面，表明青蒿素为中国人发明，由屠
呦呦所在的中医研究院，以“青蒿素结构研究协作组”的名义在《科学通报》 上首次发表了青蒿素的化学结构。（《人物》，“屠呦呦其人其事”，2015 年第21期，第65页）
2011年，屠呦呦获得了素有“美国的诺贝尔奖”美誉的拉斯克临床医学研究奖。获奖理由是“因为发现青蒿素——一种用于治疗疟疾的药物，挽救了全球特别是发展中国家的数百万人的生命。屠呦呦因此成为中国首位获得该奖的大陆科学家。
拉斯克奖引发的第一个疑问是：为什么青蒿素没有拿到国内的科技大奖，反而先拿到了国外的大奖？科学界解释说：无法确定奖项的归属。屠呦呦获奖后，中国科协主席韩启德在一次公开场合的发言中曾表示：“青蒿素的发明，一直是我国引以为豪的科技成果，但仅仅由于难以确定成果归宿而一直没有得到足够的表彰和奖励„„”
1978年，523项目的科研成果鉴定会最终认定：青蒿素的研制成功，“是
我国科技工作者集体的荣誉，6家发明单位各有各的发明创造„„”在这个 长达数页的结论中，只字未提发现者，只是含糊地说：北京中药所，1972 年12月从北京地区青蒿植物中提取出青蒿结晶物，实验编号为“青蒿素II”，后改称青蒿素。（《南方人物周刊》，“发现屠呦呦”，2011年10月17 日，第54页）
大协作的抗疟新药研发计划按照预定的轨道胜利谢幕。然而，最终的排名争议却一直悬而未决。后来的几十年中，被认为不够“淡泊名利”的屠呦呦成了整个团队中让人头疼的因素，她执拗的个性也慢慢显现了出来。
中信的青蒿素项目经理刘天伟在博客中提到，2004年，泰国玛希敦奖将5万美金和一枚奖章颁发给了青蒿素研发团体，大多数青蒿素研究参与者赞成将这笔奖金捐给盛产青蒿的四川酉阳地区的中学。这时，屠呦呦提出，必须先明确她个人应该享有50%以上奖金的份额，然后，由她以个人名义捐给酉阳„„“这笔钱因屠呦呦的反对，至今未落实是真的。”
反对的声音认为，屠呦呦夸大了自己的研究组在523中的作用,夸大了自己在研究小组中的作用。“屠呦呦既不是最先发现青蒿提取物抗癌作用的人，也不是首先分离到抗癌有效单体的人，这些研究成果也不是在她的指导下取得的。”因此要把这个文化大革命期间政府一个大规模项目的成果归功于一个人将有失公平，难平人心，想必团队中的许多成员心中多少会有不甘。但是有一点是不可否认的：屠呦呦在青蒿素的发现过程中起了关键作用。因为，她的研究组第一个用乙醚提取青蒿，并证实了青蒿粗提物的高效抗疟作用。“她是把青蒿带到了523任务中的那个人”，她是第一个提到100%活性和第一个做临床试验的人。
其实，从青蒿到抗疟良药，各个环节中一定有许多人做出了大大小小的贡献，青蒿素的发明，绝不是屠呦呦一个人力所能及的。从药材筛选、结晶获取、结构分析、人工合成直至新药研发，包含了众多科研人员的心血。一个人所学有限，方法有限，要想完成这项浩大的工程简直难如登天，正是有着这样的大团队，每个人才能专研自己的那部分任务，从而找到突破点。但是拉斯克奖没有将奖项颁发给整个团队，想必也是想要鼓励个人创新，鼓励原创精神。“作为一个鼓励科学发现的奖项，拉斯克奖倾向于只授予最初始的发现者。”
诺贝尔奖同样是对个体创新的鼓励，因此往往是颁发给个人的而不是集体的。大体来说，只有那些原创性的思想理论、公式定理、技术发明等才能进入诺贝尔奖的评价范围。从近代科学史的发展过程看，这些项目都是以个体的形式实现的，特别是思想理论方面的创新，个体特征非常明显。虽然有些实验研究需要团队、助理的帮忙，但是整个思路一定是由某一个人决定的，大体的方向或细节 5 上的东西一定是事先由这个人做好了蓝图甚至精细的规划。从这个意义上说，屠呦呦获奖是实至名归。
显然，在这个获奖过程中，无疑是一场集体主义与个人主义的交锋。集体主义最大的问题在于究竟怎样操作才能达到所谓公平分配以及如何在分配较为平均的情况下调动社会的积极性。中国地大物博，人才济济，却一向稀缺诺贝尔奖得主这个问题，想必也是和集体主义有着很大的关联吧。个人主义可能更有活力，但难免暴露更为残酷的一面。个人主义促使人们把事情做得更强，集体主义促使人们把事情做得更大。在这个小组研发项目中，正是有了一支团结强大的队伍才使中医走向世界，才使数百万的人有了生命的希望。而也正是有了屠呦呦这样的精英才能使项目的进度大幅加速，使整个项目有了新的突破口。没错，是集体主义使屠呦呦能够顺利地将自己的发现转变为抗疟良药，是个人主义成就了她使其名垂千古。
四、结语
不管是集体主义还是个人主义，如果不加节制使其任意膨胀都是十分危险的。当个人主义的观念膨胀到影响集体利益时候，其实也就损害了个人的利益，因为集体利益的损害会转嫁到个人利益的损害。反之集体主义也一样，当集体主义膨胀到远离这个平衡点的时候，个人难免要做出牺牲。最理想的状态莫过于找到两者的平衡点——虽然这个平衡点也是极难找到和把握，也不知在人类历史上还要花上几百年几个世纪才能使一切都能在这个平衡点下以最好的状态发展下去。我们只能在一次次的实践中摸索前行，无限靠近。不管是谁或是哪个小组拿了大奖，我想最大的成功在于全人类有了对抗疟疾的新的有力的武器。
主要参考书目：
1、Tu Youyou The inventor of New Anti-Malaria Drugs of Qinghaosu and
Dihydroqinghaosu，CHINESE JOURNAL OF INTEGRATED TRADITIONAL AND
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2、徐萌著，《海外英语》，Individualism and Collectivism，2014年第3 期
3、王萍著，《时代报告》，Contrastive Study of Chinese Collectivism and American Individualism from the Perspective of the Cultural Values，2011年第9 期
4、毕继万著，《跨文化非语言交际》，外语教学与研究出版社，1999年
5、黄松平，朱亚宗著，《科技导报》，“科技发明权与屠呦呦青蒿素发
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6、《南方人物周刊》，“发现屠呦呦”，2011年10月17日
7、《人物》，“屠呦呦其人其事”，2015年第21期
8、塞缪尔·亨廷顿著，《文明的冲突》，新华出版社，2014年
9、水清浅著，《文化交流》，“外媒如何评说屠呦呦获奖”，2015,（12）
10、王宏印著，《现代跨文化传通——如何与外国人交往》，南开大学出版 社，2012年
11、王雪、顾相菊著，《科技信息》，“集体主义和个人主义——中美社会
文化差异理解的关键”，2010年第21期
12、叶朗、朱良志著，《中国文化读本》，外语教学与研究出版社，2014
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