百家讲坛先秦讲稿

百家讲坛先秦讲稿（精选4篇）

百家讲坛先秦讲稿 篇1

让学生在美术中焕发生命活力

——学习生命化课堂理念随想

期初，战战兢兢地接受了百家讲坛的任务，我实在是没有什么资格给各位老师讲课，酝酿了很久，终于决定把听了熊校长关于生命课堂讲座的一点体会与大家交流，并请大家批评指正。

现代生命教育来源于人文主义、人本主义教育思想，追根溯源，中国古代儒家教育思想其实也是一种浸透“生命意识”的人文主义思想：以人为中心，以人性的完整、和谐、全面发展为目的，突显人在教育中的地位；师生在一种平等，宽松，不受束缚的自由状态下探索知识，师生是“教学相长”的关系；启发式教学是先秦儒家教学的根本方法，学生在启发诱导中求知，学会做人的道理和乐趣；“不愤不启，不徘不发”，又强调了在学习过程中学生的主动性和创造性；精神的愉悦，没有过重知识训练的负担和纯朴的教学方法营造了乐教乐学的人文环境。中国的道家思想认为，生命的本质不是外在的规定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由发展。反对教育对生命的异化，倡导教育要“返璞归真”。道家认为，学习的目的在于回复自然本性，所以他们要求摆脱经验知识的约束，注重在学习过程中发挥学习主体的主观能动性，培养学生把握自然的能力。

历经千年后，在教育面临变革的今天，我们重新回归这些纯朴的教育思想，既是对传统文化的审视，也是对生命个体的审视。

小学美术教育面临着同样的问题和变革的需求，将美术课堂构建成孩子们在美术活动中润泽灵魂、发展完善生命、提高生命质量、追求生命价值的空间是我们每一个美术教育工作者都应进行思考和探索的问题。

一、从“尊重学生生命自然成长”想到——该不该报美术班？ 许多朋友都问过我：我的孩子特别喜欢画画，该不该报美术班去进行学习呢？我的回答是，如果特别喜欢画画，就在家里画，不报美术班。因为喜欢画画是儿童的天性，是他们对新生事物的兴趣与探索，他们眼中的画画与游戏没什么区别，他们眼中没有《蒙娜丽莎》、《向日葵》，没有达芬奇、梵高、齐白石；而我们成年人眼中的画画是艺术教育，不自觉地会以当代的名画、名画家去评价孩子的作品，并不断暗示孩子学画要以他们最终目标。艺术的终点真的是达芬奇、梵高、齐白石所创造的东西吗？它的未来是什么我们谁都无法预料，艺术的道路是没有止境的。现在大多数美术班是把成人知识直接教给孩子，儿童是没有多少分辨能力的，只要是老师教的，都认为是好的。而老师教的就是把老师认为将来有用的东西，一点一点搬到儿童那里，教就是“填鸭”、“告诉”、“复制”，这样的教会毫不留情地把孩子的认知和情感一扫而光，使孩子没有了自己的思维和想法，毁掉了孩子的感受。生命课堂教育理论认为，美术技巧对于儿童并不重要，重要的是孩子画画的生命原动力，即兴趣和表达想法的冲动。让孩子更自由、更随意、更快乐地画，才更符合他们的天性，才更有利于他们想象力、创造力的培养。

二、从“尊重学生个性发展”想到的——美术课不作示范画或出示示范画。

传统美术课堂中，老师一般都要在引导后作示范画，再出示示范画，让孩子看看人家是怎么画的。这样经过教师示范与解析后，学生画的更完美些，比如画面效果会更好看些。其实，儿童画最重要的不是这些，画面效果好的不一定就有想象力，反之，有想象力、有个性的画不一定画面效果好。

如教师在课前给学生作范画展示，就等于给学生树立了“形象”样本，在他们的画里会少有自己的感受了，很少有看了范画又不被范画所影响的学生。这样的情形在我们的美术课堂中是常见的，学生不是照着老师的画，就是照着书上的画。我在美术课堂中极少去示范或出示范画，并反对学生临摹书上的作品；而是侧重于引导，分析事物的结构，交流自己的感受，鼓励他们表达出来，这有点像进行语文课里的作文教学。我和多位语文老师交流过，辅导孩子画画更像是辅导写作文，文学与美术是相通的，不同的只是表达方式上，文学是用意念化语言表达，美术是直观式的图形表达，两者的作品都是为了描述事物或表达情感，并且它们创作过程的重点都是要把自己真实的情感用自己个性化的方式展现出来。

总之，给学生设定了某种“样本”或“标准答案”，讲方法，讲步骤，这种看似规范、完整的教学，其实扼杀了好多学生的想象力和

主见精神，妨碍了学生个性发展。

三、从“知识课堂”向“生命课堂”转变想到——让学生真正成为课堂教学活动的主体

生命化教育关于课堂的一个重要观点就是“把课堂还给学生”，首先要把学习的主动权交还给学生，设法调动学生的积极性，让学生主动地、探究性地学习美术。美术教师应从实现“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度价值观”三个维度目标出发，从学生的角度去设计课堂教学。考虑到学生的兴趣、现有知识水平，按照学生的思维能力和动手能力来研究教学方法，以及设计切实可行的教学方案。

如画一盆花，可用三种方法去画。第一个方法比较简单也易见效，就是让学生直接跟着教师画，教师画一笔，学生画一笔，这样做的结果是画得最像。因为学生自己没经历观察、思考、理解的过程，直接从老师那里得到了结果，画虽是学生画的，画的思维过程却是教师的。第二个方法是，让学生直接画生活中的花，教师帮助学生观察、分析或直接把观察结果告诉学生，如花的茎、叶、形态、颜色、纹理、样式等。这个方法比第一个方法好，毕竟是学生直接面对生活，但这个还不是最好的方法。因为学生虽不是直接接受的画法，但画的画却是教师的观察结果，作品并不是学生独立完成的。第三个方法，教师只作引导，不直接告诉儿童任何有关花的造型信息。可这样引导说：“请大家看看，这盆花的茎、叶、花、颜色、形态、气势与别的花有较大区别，到底怎么不一样需要自己仔细观察和比对，然后，把你看到和感觉到的形象画下来。”这样一幅画的完成，从初始到结束，都是学

生通过观察和思考独立完成的，教师在此过程中只起引导、协助作用。在画的过程中，即便是教师眼看着学生画“坏”了，也先不要声张，随他去“折腾”，让他亲身体验一下“失败”比直接告诉他“要失败”了感受更深，记得更牢。把一切观察、思考和实践的机会留给学生，让他们自己去感觉，去发现，去表现。让学生在具体生活中自由探究，促进个体生命自由之发展也是我国著名教育家陶行知先生生活教育理论的根本思想。

四、让美术课堂教学过程自然生成

课堂是生成的。教学过程是一个否定之否定的过程，而不是完善得象一场精彩的演出似的按照预定的剧本进行的表演。美术课堂教学中教师的主要任务不是要一切都按照教案的步骤进行，教学的组织形式还要更多地考虑到一些非计划的形式，来顺应教学活动过程中由智慧的挑战和激情的碰撞所产生的 “意外”。课堂教学过程的有机生成，要求教师与学生一道融入生命体验，教师在课堂教学中不要照本宣科地背教学大纲或教案，而是以自己的生命体验与学生进行“心与心的交流”。使得他们的头脑得到解放，从而对美有更多的思考和想象；使得他们的手得到解放，以便能更多地创造和表现自己感兴趣的事；使得他们的眼得到解放，更多地用自己的角度去观察美；使得他们的嘴得到解放，说出内心对美的真正感受；使得他们的学习的空间得到解放，更广泛地接触自然美和社会美。意大利的瑞吉欧—艾米利亚人在谈到教师角色时常常提起这样一句话：接住孩子抛过来的球。的确，教师和学生同是课堂教学过程的创造者和主体，教师应以真诚的态度

来与学生一起共同创造和经营整个的教学过程。

五、生命教育理念与美术课程性质的一致性

新美术课程标准指出：“美术课程具有人文性质，是学校进行美育的主要途径，是九年义务教育阶段全体学生必修的艺术课程，在实施素质教育的过程中具有不可替代的作用。”新课标将美术教育的基本性质界定为人文性，使美术教育从根本上转变到以人的全面发展为中心，充分体现对学生的人文关怀，体现美术教育对促进学生情感、态度、价值观的形成中所起的重要作用，体现教育的人文精神，注重学生发展的需要。

1、在课程设计和教学中体现新的美术课程标准

教师和学生角色的转变：教师不再是知识的传授者，而是以学习者的平等的心态参与到学生的自主学习活动中去，协同合作，教学相长。

给学生更大的体验空间：从学生喜爱和熟悉的内容入手，有机地创设体验学习情景和气氛。学生以个人或集体合作的方式参与各种活动、尝试各种工具材料和制作过程，去体验和感悟，在宽松、愉快的气氛中掌握知识。

2、美术课对于生命教育的独特性

以独特的诉诸于视觉的形式使学生获得直观的美的感受和感动，这种美的感动是最自然的动力，可以引发学生美的心性，它能够促进心灵成长、达到心灵洗涤的目的，进而提升对生命的欣赏能力。

美术作品是美的心性与感情的具体表现，美术课能够使学生自由

自在、无拘无束地宣泄自己的感情。

百家讲坛讲稿：李白的故事 篇2

百家讲坛讲稿

康 震

康震，男，1970年3月生，陕西绥德人，著名文化学者，文学博士。现为北京师范大学文学院教授、博士生导师。兼任北京师范大学党委办公室、校长办公室主任

百家讲坛讲稿：李白的故事

“双子星座”。当然，后世的人喜爱李白，也不仅仅是因为他奇绝无双的诗才，与奔放张扬的性格。而在很大程度上，则是因为他的政治失意，带给后人的反思与遐想。那么，名满天下的诗坛奇才，为什么在政治上失意重重，李白在政治上，难道真的是一个悲剧吗？

康震：我们说要了解李白政治上的悲剧，可能主要还是要先从他的政治理想出发。中国古代的文人都有理想，可是他的理想，跟我们现在人的理想不太一样。他会写诗，会写文章。可是当时没有中国作家协会。也没有什么文联。没有签约作家。有就好了，李白可以靠这个发财。当时的古代文人，最大的理想就是做官。官要做得越大越好，大到什么程度？要做宰相。李白也不例外。李白的理想也很大。同时也很简单。什么理想呢？他有俩理想。说这个肯定有内秀。给他奔驰。有奔驰车了。又弹，的政治统治。科举里边也有考道举的。也优越性，从考试制度上来讲，从国家的政策上来讲，对于道教、道家的思想都有倾向。这样一来，道士在当时就很吃香。其实当时有很多著名的道士都政治化，他们跟宫廷里面的人物有非常密切的联系。皇帝跟这些人建立联系，主要是出于什么目的？

宝床上。那我们想那肯定是一个宝座，上面镶嵌着七宝的彩石。我们可以想像得到，因为他具体没有解释这个问题，而且亲自给他什么呢？调糖羹。给他吃的东西。不但给他赐御宴，秦德还给了他一碗“八宝莲子汁”喝。

然后还说了一段话。说什么呢？说“卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此？”翻译成白话文是什么呢？题是个老百姓啊，可是我却知道你的名字。不是你平时道德品行高，文章做得好，咱们俩怎么今天坐到这儿来呢？因为这个东西，是李阳冰写的一个序，里边提到这么一小段，李阳冰当时并没有写一本小说叫《李白传》。如果是别了《李白传》，我们就知道得更详细。但就是这一点，我们就可以知道，从礼遇上来讲，从待遇上来讲，从接待的规格上来讲，唐玄宗是很器重他的。除了皇帝器重他，他在长安，有一些比较有名的诗人，也对他比较感冒。这里边，有一个最退出的人物是谁呢？就是贺知章。贺知章这个老作家，我们大家是比较熟悉的。他有两首诗特别有名。其中一首说“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”还有一首诗说“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知绿叶谁裁出，二月春风似剪刀。”这就是当时的流行歌曲。绝对流行歌曲。我们是不知道啊。贺知章这两首诗大家特别熟，可是贺知章写的大部分的诗，大家肯定不会太喜欢及因为什么呢？贺知章长期待在宫中，跟皇上在一起，他要写大量的应制诗。应制诗里边，都是一些大家不太理解的典故。不太读得懂的一些词。所以写得看上去很艰涩。大家这些诗真正流传与民间，生命力特别旺盛，一千多年了，我们还非常喜欢。

贺知章当时做个什么官呢？他担任的是太子宾客，这是太子的一个署官。我们都知道，做了太子以后，身边也有很多的官员。还有一个官叫什么呢？叫秘书监。这是管什么的？有一点点类似于我们现在的国家图书馆馆长。从三品。非常大了。当时贺知章多大岁数呢？八十三、八十四了，岁数很大。老作家，见到了中年作家。他见到李白之后，对李白非常地崇敬。李白后写过一首诗，叫《对酒忆贺监》。什么意思呢？就是说过了很年之后，贺知章当时已经去世了。他在喝酒的时候又想起跟贺知章的交情。

【画外音】《对酒忆贺监》（其一）。四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。昔好杯中物，翻为松下尘。金龟换酒处，却忆泪沾巾。”

康震：说贺知章一见他，“呼为谪仙人”。就是一见到李白，说你哪是一般的人哪？你是从天上下凡的神仙哪。叫谪仙人。然后就请他喝酒。两个人喝得很高兴。喝完发现没带钱。贺知章身上带了一个小小的佩饰之物，是黄金做的小乌龟。就把这个黄金做的小乌龟算还了酒钱。李白身上经常发生这种事。喝着喝着没钱了，要不就是“五花马，千金裘。呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”老得换。但是这次是贺知章请他的客，是八十多岁的一个著名的老作家，是一个大官，请李白吃饭，请李白喝酒。也有一些资料说是贺知章看到李白的一首诗，非常地崇敬他。哪首诗？《蜀道难》。“噫吁呼，危乎高哉。蜀道之难，难于上青天。”这个诗，我们什么时候读，都觉得李白气势恢弘，把一个唐代知识分子的精神面貌就写出来了。贺知章看了这首诗觉得，真是谪仙人。你不得了。贺知章对他的称誉是非常重要的。因为他不但政治地位高，在文坛上地位也很高。所以当时李白是声名鹊起，本来就鹊起了。这回更鹊起了。

【画外音】名满天下的大诗人李白，走进长安。受到了唐玄宗超乎规格的特殊接待。而李白也把这次会面，当做一次大展宏图的机会。当做实现自己，治国安邦理想的机会。随后，李白被唐玄宗任命为翰林待诏。在宫廷中的翰林院供职。展现在李白面前的，似乎是一条通往辉煌前途的光明大道。那么，事实果真如此吗？李白究竟在翰林院做了些什么？翰林待诏这个职位，是否能让李白一试身手呢？

康震：现在从一些史料来看，李白主要做什么工作呢？ 《清平调》（其二）“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”《清平调》（其三）“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”

康震：大体说来，他就是这么两项工作。而且李白从他自己后来写的诗里边，他回顾自己在长安这段生活的时候，很有意思。我们就从这儿也能看出李白也有俗的一面。他回忆的时候，特别得意忘形。他怎么说？他在诗里边说“君王赐颜色，声价凌烟虹。……归来入咸阳，谈笑皆王公。”说什么呢？说我很自由地就能在宫里边走动。为什么呢？皇上看重我呀。而且我的声名很大。跟我来往的人，都是王公大臣，一般的老百姓我都不起。看上去我马上就要凌烟阁了。我们都知道，凌烟阁，是唐太宗的时候，为了表彰功臣，把二十四个功臣的像，画在凌烟阁上。他觉得自己马上也可以进入凌烟阁的资格。还有的诗说什么呢？说“当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。”你看当时那些人都看不起我。现在他们主动跟我交朋友。现在看得起我。还有说“王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋。”就是说，朝中的大臣们都来巴结我。为什么呢？皇上看得起我。他这里边也有一些庸人的气息，但这个也很正常。为什么呢？他高兴啊。他刚进入长安的时候，按他自己说的，工作也很忙，社会活动也很多，大家都很看得起他。他觉得自己在长安，一定要大展宏图。

可是这有一个问题，就是李白做的这些工作，是真的还是假的。是他自己说成那样呢？还是实际上他真的帮皇帝起草诏书了。他真的就天天跟皇帝在一起谈国家大事，像宰相一样，这里边有一个最关键的问题是，他到底当的这个翰林，是个什么翰林？这个翰林，与他要实现自己的政治抱负，有没有直接的关系。换句话说，有没有对他实现政治抱负，提供直接的帮助。这是最最关键的问题所在。

我提供一个答案。就是不是那么回事。李白所担任的，并不是真正具有政治内涵，和政治意义的翰林学士。他担任的是什么呢？是一个陪着皇上，进行诗文娱乐的翰林待诏，或者叫什么呢？翰林供奉。这是一个本质的区别。是一个重大的区别。换句话说，如果说李白手里接过了皇帝递给他的一支笔，这支笔不是用来起草诏书的。是用来干什么的呢？是用来写诗文，用来润色鸿业，是用来佐佑王化的。是用来陪皇上散心的。这是一支散心的笔，不是一支走向政治前途的笔。

大家说你有证据吗？有。为什么呢？新旧《唐书》，这个官修的史书里边，没有说李白是翰林学士。李白自己在诗文里边，从未称呼过自己是翰林学士。李白的那些朋友，像杜甫、贾至、任华等等，在写给李白的诗文里边，他们有时候经常也诗文交往，也从来没有人称他为翰林学士。这里边有一个很关键的关节点。就是说，唐代有很多人做过翰林学士。就是我刚才说的有政治内涵的翰林学士。比如说白居易，还有白居易的好朋友元稹。还有比方说有一个人姓丁，叫丁居晦，这个人大家不熟。他专门写过一本书，这书的作用在哪儿？就是把从唐玄宗开始，一直到往后，所有的翰林学士的名单全列出来，而且对他们有简要的介绍。后来元稹做了翰林学士以后，发现这墙上写的字，漫漶不清，就是很模糊。为了保存史料，他又在丁居晦的这个基础上，重新修订这部著作。所以我们现在对于从唐玄宗开始，一直到晚唐的时候，翰林学士的名单了如指掌，我查了这个名单，里头没有李白的名字。这是很重要的一个证据。

那大家说，你说了这么长时间，这个翰林学士跟翰林待诏有什么区别呢？我听着反正都是翰林。也许互相之间还有联系，我们说这个区别非常大。先来说这个翰林待诏，也叫翰林供奉。我举一个例子吧。皇上又到公园了，又看见牡丹花了，这回不唱了。把吴道子叫来，给他画一下。叫画待诏。叫诗文待诏。除了还有什么呢？有下棋的，陪皇上下棋的。还有什么呢？算卦的。还有什么呢？讲道的。还有什么呢？论佛的。还有什么呢？求仙的。总而言之，就这个翰林待诏在翰林院里待的这些待诏们，他为什么叫待诏？就是等皇上的命令，随着应诏。这些人主要的职责，就是让皇上高兴。陪皇上玩，但是玩得高雅，玩得有层次。不像咱们动不动就卡拉OK了。这是有区别的。因为这是陪皇上娱乐。所以我说的是什么意思呢？他们天天地就干这个活儿，他们的活动，严格的意义上来讲，跟政治不搭界。皇上也不会想到，向这些人去问什么政治上的大事。因为他职责所定。你就是干这个活的。但是有一点，这批人，跟皇上的关系很密切。这个很重要。就是他根本是个没有品级的官，他连个官都不是。大家他跟皇上关系很密切。这一批杂班子里头，地位最高的就是诗文待诏。

而且，诗文待诏里边最优秀的人，往往到后来，就发展成为什么呢？翰林学士。但是里边数量很少。他们可能有时候帮皇上起草一点文书，但绝对不是诏书，这一般性的文书，跟皇上的圣旨那有本质的区别。这是翰林待诏，就是陪皇上玩的。通俗来讲，就是陪皇上玩的。没有什么政治责任。

【画外音】看来，充满政治幻想的李白，并没有得到实现自己梦想的机会，只是做了陪皇帝娱乐诗文的翰林待诏。那么，表面上，与翰林待诏，非常相似的翰林学士，又是怎么一回事呢？同在皇宫禁地之中，翰林待诏与翰林学士的政治责任，差别在哪里呢？而才华横溢，胸怀抱负的李白，凭什么就不能成为翰林学士呢？

康震：什么是翰林学士呢？说起来话也很长。我们知道，唐代的时候，帮皇上起草诏书，这不是个简单的活。这有专门的人负责。什么人负责啊？唐代有三省六部制，其中有一个省，叫什么省？叫中书省。这个省是干什么的？这个省是管决策的。中书省决策之后，写下诏书，交给呢？交给门下省，门下省进行复核，觉得合适了，没有什么意见了，再返回中书省，中书省盖上皇帝的大印，交给尚书省。如果这是盖房子的事，尚书省交给工部了。这个决策机制是这样的。起草诏书的是谁呢？是中书省里边的中书舍人。舍就是取舍的舍。中书省专管起草诏书的。可是有一样，到了唐玄宗的时候，国家很强大，政务很繁忙。这些中书舍人，就忙不过来了。工作效率比较低。唐玄宗，有时候经常从现任的官员当中，临时抽调一些人，帮着起草诏书。这是临时差遣。把这些人有时候也叫翰林待诏。或者翰林供奉。但是，大家弄清楚，这些人本身就是官员，他们只是为了应付临时的差遣，帮皇上起草诏书。那也得有办公的地方啊。就跟那帮人，都待在翰林院里边，所以史书上有一句话叫什么呢？叫“人才与杂流相处”。就是这帮起草诏书的官员有时候也到翰林院的那些杂耍班子里边去，在那办公，就混在一起。这个就很混乱，不好管理。到了唐玄宗的开元二十六年，唐玄宗搞了个大动作。什么大动作呢？把这一批人摘出来，就把他们叫翰林学士。他们专管什么呢？起草诏书。别的什么都不管。然后又盖了一个办公室，办公楼。怎么盖的呢？

我们都知道，唐代的这个皇宫，它是有分别的，里边它是内宫，寝宫。外边大臣不能进去。唐代的长安城，最北边叫宫城，皇上住的地方。南边叫皇城，相当于我们现在国务院。是官员们办公的地方。再往南边，最南边是外廓城。这是什么呢？这是老百姓住的地方。宫城里边只有两类人。一种是太监，这不说了。还有一种叫内朝官。就是什么呢？就是这帮杂耍班子的，在里边住。当时，他们有一个办公楼，叫翰林院在北边。唐玄宗开元二十六年的时候，就在它的南边，又修改了一座什么呢？翰林学士院。北边那叫翰林院，南边叫翰林学士院，中间弄了一堵墙，开了一个小门。这就把两拨人，完全就分开了。在地理上也就分开了，在职责上也分开了。而且翰林学士，再也不会是一个临时性的差遣职务。它成个专门的工作。它成了什么呢？成了皇上的私人政治秘书。你去查唐代的史书，你做任何一个官，都有归属的。比如我做这个官，我是工部的。我做这个官，我是吏部的。这个翰林学士，没有归属。哪儿都不归，只归谁管呢？归皇上亲自管。说白了，为什么唐玄宗这么做？唐玄宗是想夺宰相的权力。因为在中书省要起草诏书，这是谁的权力？这是宰相的权力。所以皇上要把宰相的权力收回来一部分。收归自己。他就弄这么一个翰林学士。

好了，翰林学士和翰林待诏，我刚才已经讲清楚了。这里边有一样，大家还不太清楚。就是这个翰林学士，没有品级。我话说白点，就是做翰林学士的人不靠这个拿工资。这个是个没有俸禄的位置，也没有品级。换句话来说，翰林学士都挂一个别的官职，通过那个官职去拿俸禄。这是判别这个人，是不是翰林待诏，还是翰林学士的一个很重要的区别。这是很重要的一个区别。而且在排行上也有讲究。你比方说，我是翰林学士，但是我的官是什么官呢？比如我是吏部尚书。那我在上朝的时候，要排班。就是站在那的时候，都有顺序的。我上朝的时候，我的顺序就按照我这个官的顺序来排。可是你知道，在宫城里边，在内宫里边，皇上如果设宴款待百官的时候，翰林学士坐哪儿啊？头上坐着皇上，皇上底下坐着宰相，宰相底下就是他。我们知道，我刚才讲过好几次李白在长安待了一年半。没有担任过任何实际的官职。就这个证据都能说明他根本就不是翰林学士，如果他是翰林学士的话，他肯定要另外挂一个实际的官职，他得靠那个来拿工资。

现在李白拿的是什么工资？拿的是翰林待诏的工资。拿的是陪皇上进行诗文娱乐的，那个工资。所以我们说，就是前面讲这么一长段，就是为了区别开，为什么李白在长安，没有政治作为。这是一个体制性的原因。换句话说，当玉真公主给唐玄宗推荐李白的时候，压根儿就没想着给他推荐一个经天纬地的宰相之才。她给她哥哥推荐了一个，陪着他哥哥进行诗文欣赏，诗文创作的这么一个御用文人。李白哪知道这些啊？李白抱着自己的想法，跑到了一个自己陌生的环境里边。所以他在长安，待了一年多，却反而怀才不遇。

而且我们说，从选拔的渠道上，也有点不对头，李白成天幻想着，一鸣惊人、一飞冲天。这是一个文学式的一个提拔方式。比方说，像他这样的，去陪皇上进行诗文娱乐的人，没有什么大不了的。玉真公主给她哥哥一推荐，这反正又跟政治上的大事没什么关系，我可以接纳你。但是你知道，要做翰林学士，是要考试的。要给皇上起草诏书，首先你得是一个文词之士。而且，这文词还得是有相当的功夫。李白当然具备这个能力。但是 【画外音】既然李白担任的，只是陪皇帝娱乐诗文的翰林待诏，而不是具有重要政治责任的翰林学士。每日忙碌的都是自己不想做，也不屑做的事情。那么生性狂放，桀骜不驯的李白，会甘心吗？广招天下贤才的唐玄宗，为什么就不给文才盖世的李白，一次实现政治理想与抱负的机会呢？

康震：李白是个浪漫主义的诗人，他自己在长安待了一年半。所处的位置，无法帮助他实现政治抱负，如果他真的有政治才华的话。他自己所从事的工作，大部分的工作，都跟政治没有关系。在这种情况下，把自己在诗文里边，一方面要极力地表现皇帝对自己的器重，自己对皇帝的感恩。但是他还有很多的诗，表现自己不满的情绪。但是这个话说不出来。为什么呢？因为他还得为自己以后着想。换句话说，李白也是个聪明人。这次机会是很难得的。他必须把这次机会，作为将来继续在政治上图谋前途的一个基础。一个什么呢？一个证明。而不是一个绊脚石。所以他必须在诗里边，始终地强调，自己在做这个翰林的时候的政治上的突出作用。我们觉得李白在长安里边待的时候，其实待得也挺憋屈的。就是完全不对号。自己的主观期许进来之后，跟客观上给他的待遇，完全的对不上号。他有很多诗，表现了自己一种既闲散又无聊的情绪。比如说他有一首诗说什么呢？《翰林读书言怀呈集贤院内诸学士》。什么意思呢？

李白肯定也想当内相。当不了。这从他进来的时候就决定了他的命运。所以我刚开始跟大家说，李白翰林之谜。以前有很多的人老是说李白怀才不遇，政治很黑暗。所以他在长安里边，无法施展自己的抱负。那是因为什么呢？因为大家有个前提，就是我上节课刚讲过了，大家的心里和李白的心理，和大家的心理，都有个政治神话。认为李白既是超一流的诗人，肯定也像他自己说的，是个超一流的政治家。可就没人想过，李白进来的时候，人家怎么看他。他光想着自己看自己，就没想过别人怎么看他。尤其是唐玄宗怎么看他。但不管怎么讲，我们说李白跟唐玄宗的关系，其实是很密切的。可惜的是，这种密切的关系，是一种密切的娱乐关系，不是一种密切的政治关系。

唐玄宗也许向他问过政治方面的事情。也许也动过心思，想要启用李白，做点实际的政治工作。但是，最后的结果，我们只看结果。到最后的结果是就像我开始说的，就只待了一年，就离开了。所以这里边有很多复杂的原因。如果就像我今天说的，仅仅是因为李白没有做翰林学士，所以在长安待了这一年多，就没发挥自己的政治才能，这个就太片面了。我们今天所要说的是，以往人们所忽略的一点，就是什么呢？以为李白是翰林学士，所以就会导向另外一个方向，认为是有人陷害他。有人在皇帝面前进献了谗言。所以李白身在其位，却不能发挥在其位的作用。今天我要说的是，李白本来就不身在其位，他又怎么能发挥作用呢？可是我还要说，就是身不在其位，以他和唐玄宗，和宫廷的密切关系，他应该，并且我想，如果他真的有毅力的话，他也能够想法地发挥一点作用。可是这点作用，也没发挥出来。这就很奇怪了。有人就说，为什么他没发挥出来？还有人陷害他。

总而言之，李白是没有责任的。有责任的是什么呢？是黑暗的，腐败的政治环境，有责任的是周围那帮小人在陷害他。但是我们都知道有个基本的哲学原理。事物的发展的核心的动力是什么？是内因。不是外因。但是我们长期以来，在对李白政治才能这个问题上的评价，作为研究者，作为读者，太主观。一厢情愿地认为，李白肯定是能够发挥作用。只是由于很多很多其他的什么原因，使他没发挥。我们也不是要在这个地方做惊世骇俗之语。我们只是希望，通过这样一种因此的工作，还李白一个客观的真实的面目。只有这样，我们才能真正地真切地、真实地去了解我们所喜爱的那个李白的形象。

也许，李白在政治上越失败，反而在我们的心目中越可爱呢？他如果在政治上没那悲剧，也许他今儿写的诗，我们就不喜欢读了。他如果做了宰相，中国文学史上就少了一位大诗人，就少了很多的华彩。所以这个问题，它是相辅相成的。不是说我们说他在政治上不行，就是说，对他的评价就降低了。恰恰相反，也许正是因为有这样一个客观的评价，我们对他在文学史上的评价才更高。这就是特别要给大家强调的一点。

所以我们说，李白进入长安之后，他的这个悲剧也罢，他的失落也罢，仅仅就从这个体制上来讲，就把他的命运定住了，这是没有办法改变的事情。可是李白他自己有说法啊。他有什么说法啊？他写了一首诗，里边有两句，说“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人。”说什么呢？他比喻说，把自己比喻成一个女子，美女。说皇上虽然很宠爱我，可是有人忌妒我。有人排挤我。有人打击我。我待不下去，我走了。到底有没有人打击他。到底有没有人造成他的谣，有没有在唐玄宗跟前说他的坏话。还是说李白自己有问题，那这就不光是他担任，还是不担任翰林学士的问题。而是什么呢？而是涉及到另外一个层面的问题。就是李白在长安的期间，跟周边的人际关系怎么样？李白在长安期间，到底是不是得罪了某些政治势力。换句话说，我们再说白一点，人家到底把李白当没当作一股政治势力。如果说你是一个在政治上有竞争力的人，那我诋毁你是有价值的。但如果说，你在政治上没有价值，那我费那劲诋毁你干什么？这些问题如果不搞清楚，我们依然没法了解，李白在长安的真相。但是，这个内容就不是这节课

内容所能容纳的了。我们到下节课的时候，会接着讲，李白遭到谗言的谜团。这节课就是这样，谢谢大家。

有土炕的，到人家里把鞋一脱，先上炕吧。不要搞得那么拘束，随便一点，说你把鞋子脱了吧。本来在皇帝的面前是不可以这样随便的。但是皇上说了，你把鞋脱了吧。好吧，李白自己解鞋带，没有。李白把脚丫子伸出去，旁边站了个高力士，倒霉的高力士。他就把脚丫子伸到高力士面前说，为我脱靴。高力士正好也是茫然失措，这就是巧劲了。要不怎么叫笔记杂史呢？大家注意，写得越生动，问题就越大。为什么呢？李肇和段成式两个人当时并没在跟前。他们也没亲眼见，他们听谁说的？高力士不可能告诉他们。自己做的这种事，怎么会告诉他呢？唐玄宗也没工夫告诉他。李白自己都不在一个年代，怎么可能告诉他呢？他写得很生动，说高力士，一时手足失措，稀里糊涂地就替李白把靴子脱下来了。一般的人，在引用这条资料的时候，戛然而止，引到这儿，不往后说。这是个很坏的习惯。引用史料一定要全。

虽然这条史料我个人认为它不算一条史料。它顶多算一个什么呢？对李白描写气质方面的一个参考资料而已。但是也得引全了。紧接着后面写了一个什么呢？有一句话不是脱完靴子了吗？不能老脱着，接见完了李白就走，走的时候肯定是穿着鞋走的。李白走了以后，唐玄宗就跟高力士说了一句话，说“此人固穷相。”什么意思呢？这种人成不了什么大气。小人得志。其实很多人引这个资料为什么不引后面这句话？因为他引前面这句话，是为了要说明李白蔑视权贵。傲然不群体气宇轩昂，神情非常，很有神采。你把后面要引了，整个前面变成穷心了，那怎么行。这个资料，长期以来，被人们所引用。为什么呢？认为高力士，在这个事情上就跟李白结了仇。可是我要说，这个故事完全是瞎编乱造的。完全是一个虚假的，没有任何事实基础的故事。为什么这样讲呢？

我们有我们的理由。什么理由？高力士是什么人？高力士是当时唐玄宗最信任的家中的老奴。这个老奴不是贬义的说法。就是他身边，最信任的就是高力士。为什么这么说呢？高力士这个人有个特点。我们都很讨厌宦官。因为宦官乱政。但是，高力士是一个例外。他不但不乱政，他还辅政。

因为什么呢？这个人的性格，有三大特点。

断肠。借问汉宫谁得似，可怜肺炎倚新妆。” 有？或者你刚才说了，先是唐玄宗自己政治意志堕落，他又用了一个奸相。他为什么要用这个奸相？他用了这个奸相，整个政治风气就变坏了。这里边要稍微扯开一点，谈一谈唐代皇帝和宰相的关系。不谈这个关系，根本解释不清楚。就是干嘛不要张九龄了？干嘛要李林甫，干嘛要了李林甫，用了这么长时间，立马国家给搞坏了。这皇帝和宰相之间是有矛盾的。为什么呢？因为当皇帝，任命了宰相之后，以宰相为首，他就组成了一个庞大的自主的，独立的官僚体系。我举个简单例子。

皇帝任命了宰相，是因为信任他，想让他为自己服务，才任命他的。但这时候发生了一件事情，皇帝的舅舅犯法了，犯法当诛，要杀头。宰相按照法律，应该砍他的头，皇帝说这怎么行呢？你把我的舅舅杀了，我皇帝的脸往哪儿放？你把他赦免了，以后他保证不犯错误就行。宰相说那如果这样，法律形同虚设，王子犯法与庶民同罪。戏上经常演七品芝麻官跟一品诰命夫人，在朝堂上吵来吵去，吵什么呢？就是皇权和相权之间的矛盾。皇权要求无限扩张，没有局限，但是相权要求在限度之内，发挥皇权。所以皇权和相权这一对矛盾，在封建社会里面，是一对永恒的矛盾。

大家说这跟你刚才说的，李林甫唐玄宗之间有什么关系呢？这主要跟唐玄宗天宝年间以后，他的皇权意志的转变，有很大的根本。因为到了天宝年间，我刚才说了，这个开元盛世已经维持了30年的时间。国家空前强大。唐玄宗皇权的意志也空前地膨胀，他不想再用张说、张九龄这一批宰相。为什么呢？张说、张九龄这批宰相，不仅有很高的文学才能，而且他们都是传统的儒家学说的信奉者。传统的儒家学说，不是要求皇帝要无限制地扩张权力，它是要求什么？传统的儒家学说里面，君和臣之间的关系是和谐的。君任命臣，并且向臣虚心地听取意见，臣看到皇帝，有不仁不义的行为，也可以给他提意见。甚至必要的时候，可以推翻你。这是什么呢？这是君权和相权发生矛盾之后，发生冲突之后必然的一个结果。

李林甫这个人没别的特点，有一个最大的特点，就是听话。你说咋样都行。他为什么能当16年的宰相，就是他最后变成了唐玄宗的代言人。并不是说，唐玄宗无可奈何地忍耐了16年。而是他真的需要李林甫十六年。大家说，那不就是大权旁落了吗？错了，其实从中央集权的角度来讲，唐玄宗的权力一天都没有失落过，李林甫只不过是他幕前的一个傀儡。在为他做事情。所以说，为什么要用他十六年，就是这个原因。

所以我们说来说去是想说一个什么问题呢？李白到了长安之后，看来整体上来说，政治环境还没有坏到，他连一点点政治作用，都无法发挥的程度。哪些人也都没有像过去所说的拉开，专心致志地去给他进谗言。没有。刚才所说的，在历史上流传最广的就是高力士和杨玉环。杨国忠现在想给他进点谗言，还没机会。他人在四川呢。所以我说的什么意思呢？李白遭谗言的，尤其在政治上遭到重大迫害这种事情，看来是没有发生。再一个就是什么呢？整体的政治环境，没有糟糕到个，没有黑暗到，也没有衰落到，李白没有一点点机会，用来施展自己才华的程度。

比如说吧，如果你真的政治才能，唐玄宗是会任用你的，安禄山就是个很好的例子。我们知道，唐玄宗用安禄山，那真是排除万难。绝大多数的人，都不看好安禄山。杨国忠，几次给唐玄宗提醒，此人将来必反。包括谁呢？高力士，也指出。但是，唐玄宗认为只要符合自己的政治利益，他义无反顾地要用这个人。我说这什么意思？刚才我说了，唐玄宗57岁，还没有老到那种程度，老糊涂到那种程度。从他对李林甫的控制来看，他不但精明，而且有力。我想说明的是什么呢？以唐玄宗的精明，以唐玄宗的皇权的有力的控制，他要真想使用一个有才华的人，是完全可以做到的。但是呢，李白自己应该说，没有很有效地抓住这个机会。虽然这个机会非常难得，但是他没有抓住。这样以来，就造成了一个很尴尬的局面，就是什么呢？就是对于李白来讲，他作为一个诗人，作为一个文学家的这样一个资格，这样一个水平，得到了空前的承认。但是他到长安来，不是让大家承认，他是文学家，他是要得到一个像政治家一样的尊重，得到像政治家一样的使用。这对李白来说是最重要的。

【画外音】蔑视权贵的李白，没有像传说中所说的那样，让身份显赫的高力士，为他脱靴。也没有写诗讥讽杨玉环。口蜜腹剑的李林甫，纵然一无是处，但英明的唐玄宗，自会明辨是非，启用真正具有政治才能的人。可是李白还是被冷落了。最终离开了长安。这其中究竟发生了什么？到底是李白根本就没有政治才能，还是有别的原因呢？

康震：那么李白在政治上，没有前途。也看不到前途。在政治上，的不到重视的时候，他的情绪，节发生变化。发生什么变化呢？他就要宣泄。他这个宣泄，还不是光用诗来宣泄，他伴随着酒就宣泄出来了。这个东西就形成一个恶性循环。就他不得志，他就会写一些发牢骚的诗文。写一些发牢骚的诗文还不行，就去喝酒。喝酒之后，写更多这样的诗文。这种东西，无论是让唐玄宗看到了，还是让那些真正的奸佞小人看到了，都会给他散布一些有毁他形象的闲言碎语。这个闲言碎语倒不是像刚才所说的，高力士、杨玉环给他进的谗言，没到那个水平。但是对他的声誉，是一个很大的诋毁。李白曾经有一首诗

说，“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”写得很好。很有气势。可是很糟糕啊，因为你天天处在这样一种生活状态里边，你只能离你自己索要的东西越来越远。好了，李白也不是说天天在喝酒，但是，他在后人的印象里边，总是一个醉醺醺的人，特别是很多的史料里边指出，李白在翰林院里边，有时候也醉醺醺的。李白有时候唐玄宗找他的时候，很多史料，虽然这些史料有很大程度上不大可信，有点捕风捉影。但是呢，它给我们提供一个线索是什么呢？就是我所看到的这些史料里边，唐玄宗找他，就没有一次直接找着他的时候。不是在长安市上的酒馆里面找到的，就是在翰林院里面找到的。而且每次找到的模式，都差不多。就是他喝着喝醉了。喝醉以后把他叫来以后，搞一点凉水，泼到他脸上。把他泼醒之后，然后他依然能够挥笔而就。诗文的才华很高，可是他越这样，大家越不放心他。为什么呢？他待在翰林院里边，虽然不是待在南边的院子里头，可是他老待在宫里边，宫里边的事儿，他老这么醉醺醺的，就怕他给说出去。有史料记载说，唐玄宗恐其言温室树。什么意思？这里边有个典故。汉代的时候有一个大臣叫孔光。孔子的孔，光明的光。官做得很大。休假的时候回到家里地跟家里老婆孩子亲戚聊天，聊天的时候他的夫人就问他，这个温室指的是什么地方呢？指的是长乐宫里面，有一个宫殿，我们都知道汉代著名的长乐宫。长乐宫里面有一个宫殿叫温室殿。他老婆就问他，说你们温室殿里边种了很多树，了都是什么树啊？这不是闲聊天吗？孔光嘿然不语。嘿然什么意思？就是胡打岔。不说话。说点别的话岔过去。意思是什么？这个保密的原则很强。

连宫里面种的什么树，他都不说。李白会不会说，那我不知道。他可能不但连树都说了，可能连唐玄宗跟杨玉环怎么散布他也许都会说，因为他喝醉了，所以就恐其言温室树。就是担心他在宫里边，老是醉醺醺的。他又那样一个很张扬的性格。我们猜测，他可能有些不大检点的言语。他可能有些不大检点的行为，遭到了当时一些小人的点点戳戳，反映到上级领导部门那儿去了，可能他有点恼火，他心情不大舒畅，他又不是个翰林学士。他又觉着虽然皇上用他，可老是让他写诗等等。这东西瘀积起来，他就觉得在长安待着副没意思。与其在这儿给皇帝一个人写诗，还不如面向群众。这当然是咱们的推测了。所以李白的个性，决定了虽然他有跟皇帝接近的机会，这是多宝贵的机会，但是他不大可能会有效地利用这个机会。再加上我们现在也很难说，李白有什么真正的具体的有效的政治策略。就是你作为真正政治家，你有自己的理想。还得有自己的具体的举措。你得表现出来。

还好，唐玄宗这个人还比较仁义。他一看李白确实待不住，史书记载四个字叫赐金放还。给他一笔钱，你回家搞创作去吧。我告诉你是一个非常体面的一个下台方式。他没有贬斥他，没有谴责他，没有给他赶出去轰走。而是什么呢？保全了他作为一个文人的体面。给你一笔钱，所以李白离开长安之后，名声越来越大。为什么呢？他文学上的名声越来越大。那从皇帝身边出来的人，听说皇上给他一笔钱呢。但是李白的政治名声并不大。我说名声很大，不是说他政治名气大，他从长安出来，大家对他的认识更清楚了。他真的就是个文人。他就是一个诗人。

学的人来讲，意义非同寻常。因为什么呢？他在这儿和杜甫相遇。

我们说这太好了，正好两个伟大的文学家相会了。当时并不能这么看。李白当时44岁，而当时杜甫也就是才三十二三岁。文学青年。名气不大。但李白当时不但诗文的名气非常大，而且在政治上有一点资本了。所以两的位置，并不是完全平衡的。所以，应该说杜甫见到李白了。就比较合适。杜甫也是非常仰慕李白。事实上是，后来李白和杜甫分手之后，杜甫写了十二首之多的诗，来回忆李白。李白是个天马行空的人。他写得就少一点。但是这不能说明什么问题。就说什么呢？当时李白的出现，杜甫见到他，对他影响很大。

当时还有一个人物，也是著名的唐代的诗人叫高适。李白后来跟高适，还有一段国王。他们三个人，就一同漫游梁宋。梁宋是一个总称。这梁宋是一个宽泛的地理概念。大体上相当于我们现在哪儿呢？就是河南的开封、商丘这一带。三个人诗文互相都比较欣赏。所以三个人就漫游梁宋。这个时期李白写了很有名的一首诗，叫《梁园吟》。那么在这首诗里边，他说了一些自己的思想。他怎么写的呢？这个诗比较长，我先大概地节选地给他们念一下，然后给大家讲一下意思。

他说“沉吟此事泪满衣，黄金买醉未能归。连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰晖。歌且谣，意方远，动散高我十时起来，欲济苍生未应晚。”总的意思是说什么呢？就是及时行乐。他有点什么意思？就是把这个给看透了。为什么呢？他刚受了打击。这打击还挺大，从很高的地方呼地一下就摔下来了。所以别人都很热情地招待他。杜甫看见他之后，觉得很仰慕他，当地的官员都很崇拜他。但是他自己心里头，很不痛快。所以他有点及时行乐。他说什么呢？“沉吟此事泪满衣，黄金买醉未能归。”这有点像“呼儿将出唤美酒，与尔同销万古愁。”就有点那个意思。又是赌博，又是赌酒。可是最后最后，又露了底了。说了一句什么话呢？说“歌且谣，意方远，东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”说我唱归唱，乐归乐，我要像东晋的宰相写按一样，你看着我在东山隐居，可是只要我想要为天下苍生谋，那我还能够马上出来。他其实就是那种永远不能忘情的人。他老用这种表面上的东西来遮盖自己非常悲伤的心理。但是骨子里头，他为什么痛苦啊？他如果真的那么想的话，及时行乐的话，我们今天也不会在这儿讲李白了。他就是骨子里头，还是非常深挚地个，非常深情地想要为这个国家做点事情。这就是大诗人，跟小诗人的不同。大诗人遇到多大的困难，多大的侧这，他心里头那点理想不会灭。但是有一些小的诗人，可能就随波逐流了。所以只有大作家这一类的人，才能留下大作品。

【画外音】在政治上遭受打击的李白，看似在漫游期间有所解脱。但是，他的内心还是非常痛苦。随后不久的一件事，就反映了李白内心的矛盾。在离开梁宋后，李白成了一个名士其实的道士。这是他个人生活中的一件大事。那么，李白为什么要这样做呢？

那么我们就说，李白的思想在这个时候，其实是比较复杂的。比较多元的。我们要是稍微注意一下，就会看到，像李白这样的诗人，他真正进入到政治领域里边以后，比方说他在长安，帮着皇上，从事政治事务的时候，他的思想比较单一。他就是集中在政治这一条线上，当他离开政治的平台以后，他的思想马上变得比较复杂。多元的思想因素，全部都涌现出来了。这一时期就是说，他既有道教的思想，又有儒家的思想。又有什么呢？还有一丁点佛教的思想，还有些侠士的思想。还有些纵横家的思想。那么当他的位置，不确定了以后，他的多样化的精神存在方式，突然变得封建起来。所以他有一首诗，我们大家都非常熟悉的。《梦游天姥吟留别》。这个在中学就学习过。后来很多同学在大学里边可能也学习过这首诗。这首诗就是他当时在山东的时候，他想要漫游吴越。想要漫游吴越之前，写了一首在梦中，实际上是在想像当中，游览吴越这样的情景。这首诗，实际上是一首寄梦的诗。但是它把李白的思想，暴露无遗。这首诗大家都很熟悉。他说“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。怒魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席。失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿亲崖间。”

这全说的是游仙。他说他梦游天姥，实际上做一个游仙。他整个是一个游仙的思想在里边很重。通过游仙，在仙境里边，来实现自己的人生价值。但是很奇怪，他说什么呢？他说别君去兮何时还，且放白鹿青崖间。须行即骑访名山”，突然他说了一句，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”你在写神仙的时候事情，跟天上的事情，你为什么又跟权贵缠到一起，你要真是那么放达的话，你就在云彩里待着。在梦里边不要心来。他不。他突然非常愤怒地，止不住地说了一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”说来说去，突然又想起这个事来。这实际上说明什么呢？像李白这样的人，他那种入世的精神，他那种为国家，或者为民生的那一点思念，他始终无法摆脱。他实际上拼命地要在这梦游天姥的这一场大梦里边，沉醉自己。但是，睡到最后，还是忘不了。止不住又说了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”要不是你们搅合的，我这场大梦能做得更好。但是这就是现实。

所以我们说，看上去，我们读李白诗的时候有时候感到很痛快淋漓。但是作为他自己来讲，写出来的时候，是非常痛苦的。所以我们说，从他离开长安，到洛阳、到山东，在河南开封、商丘，包括后来又到了哪儿？到了浔阳就是九江。为什么他去九江？因为他到庐山去要找他的好朋友元丹丘。元丹丘我们原来讲过这个人，是个道士。那是个职业道士。不像李白，失落的时候，就想起道士了。得意的时候又忘了自己是道士。那么元丹丘是他好朋友三十多年的好朋友，他当时能见得着唐玄宗，那还是元丹丘给他使了点劲。我们说他走了元丹丘的后门。现在他又去元丹丘，在庐山。但是不管怎么讲，这些东西都无法摆脱，他自己内心真正想要的东西。他的想法月份不可能消灭掉。所以到了天宝十载，和天宝十一载的时候，李白做了一个重大的决定，他要去哪儿呢？他要去幽州。大家想幽州不是安禄山在幽州吗？他难道去投靠安禄山？这实际上是怎样呢？就是李白经过从天宝三载一直到天宝十一载，整个在河南、山东、河北，还有江南地区的漫游之后，他发现必须给自己找一条政治上的出路。但是根据当时的情况，他要再次进长安，可能性很小。所以他想到什么呢？边塞。

那么安史之乱的爆发是在什么时候？是在天宝十四载，十一月丙寅时。安史之乱爆发。

【画外音】安史之乱的发起者，安禄山，出身于营州柳城。也就是现在的辽宁朝阳。他因为残酷地镇压契丹人，得到了唐玄宗的赏识。先后出任平卢、范阳、河东三镇的节度使。安禄山的野心极大，他多次到长安，在宫廷和官场活动中，对唐王朝的腐败、虚弱情况，了解得很清楚，起了灭唐的谋反之心。安禄山的同伙史思明，他到长安奏事，博得了唐玄宗的喜欢。赐名为思明。在安禄山叛乱之前，史思明官至平卢兵马使，在经过长达十年的准备后，安禄山认为已经具备了灭唐的力量。公元755年，即天宝十四年冬，安禄山以奉密诏讨伐奸臣杨国忠为名，在范阳骑兵。率平卢、范阳、河东三镇兵马十五万人。南下攻唐。唐玄宗因为没有想到，安禄山会叛乱，所以在军事上毫无准备。当叛乱的战鼓惊破唐宫时，他才匆忙布置防御。此时的大唐王朝危机四伏，到处弥漫着战火的硝烟。而怀有安邦治国之志的李白，再次燃起他内心埋藏已久的愿望。希望此刻能向皇帝献上自己的灭胡之计，拯救这个危亡的局面。于是，李白开始向长安进发，这一次他能够如愿以偿吗？

康震：可是还没等他（李白）去呢，他（李白）形势已经变了。变成什么样子呢？他自己在函谷关里边，我们都知道，这个长安有一个关口叫函谷关，秦国的时候也一样，出了函谷关，函谷关的东边就到了洛阳。到了河北和山东地区。入了关，就到了关西地区。李白自己当时在函谷关里边，朝外边看，他说什么呢？函谷如玉关。玉关指的是哪儿呢？指的是玉门关。我们知道玉门关指的就是边塞，他说他站在函谷关里向外看，觉得函谷关已经成了玉门关了。那就说明什么呢？函谷关以东的地区，全部已经沦陷到敌手里边，所以在这种情形下，李白觉得形势危急。他自己已经没有这个能力，再坚持下去。向当朝的皇帝通报，或者说献上自己的锦囊妙计。所以李白很快地向东转，上了华山。在华山上待了一段时间之后，形势非常严峻，所以从华山上下来，经过商洛大道，他最后就转往哪儿？转往到了江南，到了宣城地区。

到了宣城之后，经过了江苏的溧阳、杭州，回到了金陵。最后，到了浔阳，上了庐山。在庐山著名的静电，屏风叠隐居了下来。换句话说，安史之乱爆发了以后，李白的行踪，是由南向北向西。曾经走了一段时间。但是由于形势的变化，他自己又改变了主意，又回到了南方。回到了哪儿呢？回到了庐山上。所以我们说，安史之乱刚刚爆发了以后，李白一开始的行动，跟他以往的对大唐王朝，对朝廷的态度，是完全统一的。但是后来呢？由于形势的发展，他改变主意之后，他隐居起来了。这个后人对李白有很多的看法。有的人认为当时很多的大臣，拿起武器，拿起刀枪。就跟安禄山的军队干上了。李白当时为什么选择了隐居呢？我们说这里边的原因，是非常复杂的。并不是我们现在想像得那么简单。关键在于哪儿呢？李白在庐山上可能，我们现在想，可能是在等待某一种时机的出现。那么这个时机就让他给等到了。不过这个时机是怎样的时机就很难说了。为什么？当时发生了一件事情就是，长安，我们刚才说有函谷关，还有一道最重要的关口，叫潼关。潼关如果打破了的话，长安就无险可守了。当时守潼关的是谁呢？是当时著名的将军哥舒翰。

哥舒翰守着潼关他有一个指导思想，就是我不能主动出击。为什么？因为安禄山的军队，战斗力都特别强，你主动出击的话，容易中他的埋伏。而且你一对一地跟他干，你干不过他，所以固守潼关不出击。那么因为谁呢？因为安禄山反叛的时候，大的什么旗号呢？叫清军侧。就说皇上身边有小人，有奸臣，谁是奸臣呢？杨国忠。杨国忠他就撺掇着皇上说哥舒翰不出击，他有私心。他想要干什么？你让他主动出击。哥舒翰就跟唐玄宗说这不能出击。杨国忠他要求哥舒翰出击，有他自己个人的目的。有他个人的目的，有他的政治目的。所以在这种情况下，哥舒翰被迫主动出击，一出击一打，马上就败。哥舒翰也给抓起来了。抓起来以后，哥舒翰就投降了。拉扯在这种情况下，潼关一旦失守，唐玄宗很快就逃走了。当时带着杨贵妃，带着杨国忠，还带了很少的一部分人，当时跟随的人，大概也就是几千人。很

少。他逃走了，都是很机密的。都不知道。大臣们都不知道。

为至德年。因为当时是什么呢？天宝年，改为至德。尊他的爸爸为太上皇。这个通报一直到8月12号，因为路途遥远，他在宁夏，他父亲当时在成都，这一直到八月十二号，八月中旬的时候，这个通报才到达成都。当时的玄宗，也没有办法。只好认可，默认了这个事实。

【画外音】天宝十五载，七月十二日，也就是唐玄宗下达分制置诏的前三天。太子李亨，在甘肃灵武，即皇帝位，改元至德。尊唐玄宗为“上皇天帝”。

应该说父子之间已经如同敌国。兄弟之间就更不用说。对于当时的唐朝来讲，一方面存在，跟安史乱军的作战。另一方面，李亨跟他的父亲，李亨跟他的弟弟之间，也展开了激烈的而且是残酷的政治斗争。这个是交错在一起的。你想想看，李白当时要有我在这儿，讲这么清楚的话，他不会犯这个错误。而我也是读了那些历史书以后，才慢慢清楚的这些事情的。这个很复杂。一般的人怎么可能知道呢？而对于李白来讲，他刚从庐山上下来，他参加这个军队，很正常，但是这个背景并不正常。那么感情再好，一旦政治利益上发生冲突，那就也好不到哪去。

这跟他的字也很相近。他的字就是达夫。所以他的官后来官做得很大。当时他（李亨）命令高适，担任御史大夫，扬州大都督府长史。淮南节度使，掌管广陵十二郡的总体的军政事务。那就是说高适是有很高的军事才能。他不光能写诗。当时年轻的时候，大家在一起玩可以。现在要为朝廷做事，他也能担得起来。我们都知道，扬州从隋代一直到唐代，一直都是唐代（和隋代）重要的经济中心。那么他担任淮南节度使，整个掌握以广陵为中心，周围十二个郡的所有的军政事务。这是一条线。

但是呢？他能逃到哪儿去呢？所以他自己的内心非常痛苦。他在一些诗里边就谈到这个问题。比如说他有一首诗，叫《箜篌谣》。他在《箜篌谣》里边，用了个典故，什么例子呢？叫“汉谣一斗粟，不与淮南春。”当年汉文帝和他的弟弟淮南王之间有矛盾。我们前一段时间看《汉武大帝》里边也是。他的母亲老嫌汉文帝跟他的淮南王，好像其他的王子之间，老是觉得，他不爱护他的兄弟。弄得皇帝很为难。当年汉文帝和淮南王有矛盾，把淮南王发配充军到四川。淮南王的性格刚烈，绝食而死。他一死，弄得皇帝很被动。为什么呢？民间，就有歌谣说，“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂，兄弟二人不相容。”就是你这个皇帝怎么当的？有才无德。连弟弟都给你逼死了。他就用这个典故来说明什么呢？但是李白说不出来。他这叫哑巴吃黄连，真是有苦说不出。他在错误的地点参加了一个错误的军队，最后得了一个错误的结果。但是又不能告诉别人，这个是错误是别人强加给他身上的。他又不能这样讲。李白在一些诗里边，用这样的典故，来叙说自己对当时的政治，一种痛苦的体验。但是呢？他现在才明白这些道理，很晚了。因为他是个诗人，所以他现在就只剩下要倒霉要给人家抓起来。

当时看来主张要杀掉他的人，而且当时有很多人确实也杀掉了。大有人在。但是李白没有死。首先咱说 我们说当年，在天宝初年的时候，他和杜甫、李白，同游梁宋。互相诗酒唱和。何其潇洒。都是很好的朋友。那么现在李白，就是当这个时候，李白在监狱里头的时候，杜甫在哪儿呢？杜甫还在长安呢。杜甫本来是要去投奔唐肃宗的，结果被叛军抓起来了，扣在长安了。说他陷贼长安。所以当时这三个人呢，李白是高适的阶下囚。而杜甫呢？被叛军关押在了长安。高适，我刚才说了，他有三个重要的职务，御史大夫，扬州大都督府长史，淮南节度使。是一个真正地拥有实际军事权力的一个大人物。

高适既是讨伐永王的统帅，李白就是他讨伐的一个对象。我们现在不知道，李白给抓到监狱里头，是不是高适下的指令。但显然，高适对于他这个往日的好朋友，采取的是做壁上观的态度。这也是合情合理的。因为李白犯的不是一般性的错误，而是谋逆之罪。李白给他写过一封信。当然是诗的形式。名字叫什么呢？叫《送张秀才谒高中丞》。因为当时高适担任御史大夫，所以叫他高中丞。当时有一个秀才，叫张孟熊。张孟熊想要去找高适。找高适干吗呢？就是请求他能够出兵洛阳，给他献计策。知道李白跟高适是好朋友，就去找他。李白就写这封信，相当于推荐信，推荐张秀才去找高适。前面有一篇小序。翻译成白话文就是说，我现在关在监狱里，就在您的监狱里头正在读一本书，什么呢？就是《史记》的张良传。他读了张良传，他决个这个秀才张孟熊，就有点像张良。所以我写这首诗送给他，并且把他推荐给你。他在底下的诗里边啊，这个诗分为两段。在前面的一大段里边，就是在写张良的功绩。为了烘托张秀才。

现在落到这步田地，但洒一行泪，临歧竟何云。我面临着目前这种危难的局面，真不知道该说什么好。但是这个话很明白，希望高适能拉他一把。那么这个信寄出去以后，没有任何回应。高适和李白的交游关系，就此就中断了。到后边两个人再也没有来往过。国事在广陵待了不到一年，就去了洛阳，担任别的官职。又过了一年，高适到了长安，后来去了彭州担任刺史。后来又到了蜀州，担任刺史。后来到蜀州做刺史的时候，杜甫就到了成都草堂。杜甫一直跟高适保持着非常密切的联系。原因很简单。因为他得依靠高适，所以杜甫在四川成都的时候，主要依靠两个人，都是他的好朋友。一个是高适，蜀州刺史，一个是剑南西川节度使严武。

就不由他来掌握。那么，如果在这个中间，出现了个人的价值，个人化的价值跟体现的时候，那毫无疑问，都要被泯灭在这个庞大的体制中。

【画外音】在新皇帝李亨，发动的这场战争中，李白不自觉地成为政治斗争的牺牲品。狱中的李白，悲痛万分。在一些诗作中，李白表达了自己近乎绝望的心情。那么，身陷囹圄的李白会出狱吗？这个世人皆杀的对象，会不会因此而遭难呢？他一生执着追求的政治抱负，会因此而灰飞烟灭吗？

康震：应该说，高适虽然没有帮助李白。但是当时帮李白的人还挺多的。其中特别指出的一个人，是谁呢？叫宋若思。这个人当时也是御史中丞。御史中丞相当于什么官呢？就有点像现在的检察官一样。他对李白很好，因为什么呢？李白的这桩案子由他亲自审的，也是他直接管理的。所以在他的帮助下，李白获得了释放。不但获得了释放，而且在宋若思的幕府里边，开始担任幕僚。这个对李白来讲，是一个很大的鼓舞。因为这叫绝处逢生。用雪中送炭不合适，用绝处逢生。换句话说，这样一个世人皆欲杀的对象，现在终于能够得到一个机会，重新站起来。什么情况能表明，重新站起来呢？他给宋若思做幕僚，文字工作。主要是什么呢？是代替宋若思写很多的东西。李白在宋若思的同情也罢，提携也罢，他觉得自己又找到了一次机会。他这个机会是怎么样，在他的文章里体现出来的呢？就是他写了一篇文章，也是以替宋若思的名义来写的。叫《为宋中丞自荐表》。这个有点奇怪。大家可能听得不太清楚。就是宋若思要把李白推荐给唐肃宗。但宋若思自己不会（去）写的，他是不会（去）写的。由谁来写呢？由李白自己来写。李白把自己写得非常好。以至于后人认为这是一篇伟作。

自己写自己，怎么能这样写呢？不是太虚了吗？但是这就是李白。我们从这办文章里头能看到，一个遭受了很多次打击的人，他依然也着超凡的自信力。这就是什么呢？李白只有一个。原因就在这个地方。这篇文章写得非常好，前面就是一些套话，他当时已经五十七岁了。我经常在想，自己到五十七岁的时候，能不能写出这么有自信力的，还这么张狂的文章。恐怕很困难。这个五十七岁的人，写了一篇三十岁得文章，这就是李白身上的盛唐精神。盛唐精神并没有到了战乱的时候就消失了。他在最困难的时候也会体现出来。他在前面怎么说呢？前面说些套话，说原来受上皇的重视。就是现在的太上皇唐玄宗，当时很重视我。不是重视我，是重视他。要代替宋若思来说，说这个李白，当年受上皇的赏识。“润色鸿业间草王，言雍容揄扬，特见欣赏。”就是说上皇很喜欢他。把他弄到宫禁里边，起草诏书。

“为贱臣诈诡，遂放归山，闲居制作，言盈数万。”当时有奸臣当道，不得已他回家了。回到家也没闲着，写了上万字的作品。底下他怎么说永王这个事呢？这很困难。“属逆胡**，避地庐山，遇永王东巡胁行，中道奔走，却至彭泽，具已陈首。”说什么呢？说安史之乱爆发了，我就躲在庐山上。结果永王的军队来了以后，胁迫我。因为这确实很难写。这个对他来讲，他得交代一下，胁迫他走。好在

这是宋若思写的。虽然是李白起草的，但是这是宋若思的口气。胁迫他走，走到一半的时候他跑了。跑到彭泽。然后说“具已陈首”。所有这些事我都交代清了。后面的事你们都知道。

意思就是说他是被胁迫的。然后底下就开始说什么呢？说“臣所管李白”，宋若思的口气。我管的这个李白是个什么样的人呢？说“实审无辜”，他确实是无辜的。“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人，一命不沾，四海称屈。”说这个人怀有经济之才。经天纬地的才能。有巢由这样的气节。他的文章可以变化风俗，他的学问可以上究天人。他的命运如果不给予公正的待遇，四海都为他称屈。望陛下“收其希世之英，以为清朝之宝。”这是我们国家的宝贝。您得收着。

我们说，这里边肯定有夸张的成分。可是呢，这里边透露出一个重要的信息，不是夸张，是李白觉得自己对国家有用。就是说，他在经历了很多次的磨难之后，他依然觉得，我很爱这个国家。我很爱这个王朝。同时我认为，我还能为王朝做事情。同时他还认为王朝会用我。这个人的自信达到这种程度。这是由他在年轻的时候，就在盛唐文化的这个熏陶当中，熏出这么一种性格。就是他年轻的时候说过的，天生我才必有用。这个不是谁都能讲的。就是不管李白是不是真的有政治才能，我们姑且不说。我刚才讲了，他写的诗，不是反映历史的真实，而是反映历史的情绪。这个历史的情绪是什么呢？就是盛唐精神。所以，盛唐的精神是不可复现的。李白的人生和精神，也是不可复现的。我们经常在日本生活当中都会去谈论自己会遇到很多生活中的挫折，但是我觉得，而且这些措施很容易把我们引向，对我们生活目标的一种平庸化，或者世俗化方面。日常话说那就算了吧。别那么老累着自己，干嘛非得那样。不要把目标定得太高。但是李白这个人不。

他目标定得高，关键是他一直相信这个目标肯定能实现，他一次失败了，他还要再坚持，是屡败屡战。他是这样一个人。关键是在于，这种自信通过他的诗表现出来的时候，成为一种非常典型的情绪。如果他不是个杰出的文学家，他写出来的东西，我们读了之后感染不了我们，我们就无从去体会一千多年前盛唐的精神是怎样的。

所以我们说，这篇文章很充分地说明，李白是什么？李白是怎样的一个人。就通过这样的文章我们就能看得到。刚才说了，他好像又要能够抬头了，李白是只要有机会就要抬起头来的。两京也收复了，阳光再次照到了李白的身上，他觉得人生可以重新开始。可以呢？稀有一个更大的厄运在等着他。这就是我们下边所要讲到的，李白的流放之谜。这一讲就是这样，谢谢大家

治生活当中很重要的主题，一个是婚，结婚的婚，一个宦，就是做官的意思。这个婚对官有重大影响。当时的知识分子结婚，娶媳妇，主要是瞄准五大氏族。

一个是清和，或者是博陵的崔氏，就是河北的清河，或者是山东的博陵，姓崔的人家，大姓望族。再有一个是范阳的卢氏。如果你是北京人，你姓卢，你往上查一查，你们家肯定阔过，原来也是大腕。或者是赵郡，或者是陇西姓李的家。比如你们家甘肃人，姓李，那还有戏，可以查一查。河南荥阳姓郑，郑氏，还有就是太原姓王家。他选择择偶的很关键，因为豪门望族的话，会对你以后的政治发展有很大的推动力。许氏当然不是豪门望族，只不过因为她爷爷，做过宰相，算是一个权威之门，但是，对李白来讲，这也行。

他是入赘到许家的。倒插门的女婿。这个在当时的观念里边也是一般的知识分子不会这么做但是，李白这么做，我们推测，可能这件事，他受到了西域地区突厥文化的影响。我们推测，是不是在少数民族地区，还有那种母系氏族社会残留的观念。但是，反过来再一想，连武则天都能当皇帝，李白倒插门做回女婿，也没什么了不起。一方面有李白自己观念上的原因，他能有这个观念这很不简单；另外一方面，整个唐代的社会的观念也是比较开放。

他们住在哪呢？就是安陆的白兆山桃花岩。这名字很浪漫。结婚后，许氏给他生了一儿一女，儿子叫伯禽，女儿叫平阳。在安陆他看来还得很不错。说三百六十日，日日醉如泥。当然不是说每天都喝酒，但是起码就是说，每天都喝酒的这样一个基础。说明他过得还比较畅快，夫妻感情还不错。可是可能后来过了没多长时间，具体的不太清楚。因为史料的缺乏，可能这个许氏就去世了。因为李白是倒插门过来的，这个许氏一去世之后，他可能就不便于在人家里待，而且根据李白的诗文我们判断，他在安陆，就是安州这个地方，跟当地的官员关系处理得不好。得罪了很多人，名声也不是太好。这当然有各种各样的原因了。所以，李白当时就决定，把家迁到哪去呢？迁到东鲁兖州地区，有是山东兖州。

就是在这个过程当中，天宝元年，李白40岁左右的时候，接到了唐玄宗的诏书，让他到长安做官。所以他不得不现在赶紧安排，安顿什么呢？他的一儿一女。有一段时间，他把儿女安顿在哪呢？安顿在了安徽的宣州，宣城。

后来又托人把他的子女又放到东鲁去。放到东鲁兖州这儿，后来李白一直到去世，他子女一直在东鲁地区。他要走的时候，给儿女写了一首诗，就像留言一样，说什么呢？说呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣，会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

我们对后面这两句特别熟。但我们一般都把他摘出来念的，不知道这什么意思。他中间还用了一个典故，朱买臣的典故。后面我们会讲干嘛在诗里用这个典故。但同时我们能从这诗里看出什么呢？就是他当时这个孩子还很小，他要走了，这一双儿女，笑着牵着他的衣服，还不太懂得父亲要离开家。不太懂得悲伤。父亲要离开自己。

这时候大家要注意，这个许氏确实已经去世了，他到底托了谁来照顾这双儿女。到底我们说，许氏去世了以后，李白的家庭生活是怎么安排的？

李白与许氏结婚十年之后，也就是在李白40岁左右的时候，许氏因病去世。对于李白来说，这无疑是一次家庭的悲剧。那么，许氏去世之后，李白会有怎样的感情生活？他是会继续独身直至终老，还是会因情因事，而再度续弦呢？

当时李白有一个他的崇拜者要魏颢，他整理李白的集子，叫《李翰林集》。在这个集子前有一个序，这序里边谈到这点。这是我们现在能够依据的很重要的一条材料。他说，白石娶于许，生一女一男，曰明月奴，女既嫁而卒，又合于刘，娄诀，次合于鲁，一妇人生子曰颇黎。这什么意思呢？就是说他最开始娶的是许氏，虽然他是入赘，但是他还是娶的许氏这没错。这是

现在的绍兴市市长。现在看起来，可能就这个会稽愚妇，愚蠢的妇人，指的就是这个姓刘的。可能这个女子看着李白一天在外头漫游来，漫游去，钱也拿不回来多少，官也没做上去，可能是看不起他。现在可算是出了一口气。

李白这种性格是可能很讨厌别人看不起他，他还看不起别人呢。尤其让这女子看不起他，所以他是仰天大笑出门去，这样的话就出来了。我才不会久在寄居人下的，这样一个人。到后来的这个资料里边，再也没有出现过刘氏这个女子，和东鲁的这个女子的消息。但是我们知道，东鲁的这个女子给他生了一个孩子，叫颇黎。

现在我们知道了，李白共有三个孩子，许氏为他生了一女一男，女儿叫平阳，儿子叫伯禽。东鲁女子后来给他生了一个儿子，叫颇黎。可是我们不禁要问，文采超人的李白，为什么给自己孩子起的名字，既拗口又难以理解？而且，一个比一个古怪。是他要彰显自己的特立独行，与众不同，还是另有缘由呢？

我们现在来看一看这几个孩子，它这名字都起得挺怪的。这个伯禽实际上是西周的时候，很有名的周公，周公旦，是周公的长子的名字。有的人就说，李白也太狂了，当周公比吗？实际上这是种误解。李白再狂，没必要自比周公。李白也不会拿周公这样一个儒家的圣人，拿他的长子，来给自己儿子取名字。根据有的专家的考证和研究认为，周公的长子伯禽，他的名字叫什么呢？他的名字叫鲤，鲤鱼的鲤的那个字。它的谐音是什么呢？就是道理的理。又谐音为什么呢？就是李白，姓李的这个李。

在古代，这个道理的理，和姓李的这个李通用的。有的研究者就指出，李白给自己的儿子起名字叫伯禽，实际上暗含的就是他姓李。这个资料里边从来没有说他的儿子叫李伯禽。没有。说他的儿子就叫伯禽。所以他这个名字应该是含义在这地方，我觉得这个解释还是相对来说比较合理。

但是这个明月奴怎么解释呢？很多人认为明月奴应该算是伯禽的小名。有人说奴奴隶的奴，那不是蔑称吗？实际上这也是种误解。从魏晋南北朝以来，人们起名字特别是起那种昵称的小名，特别爱用奴这个字。比如说，东晋的时候有个皇帝，明帝，他母亲少数民族人，他本人长得很像外国人，胡须是黄黄的，所以有的人就叫他黄须鲜卑奴。这也并不是说蔑称他，他是皇帝，怎么能蔑称他呢。

还有，南朝的时候，宋齐梁陈的那个宋，开国的皇帝叫刘裕。刘裕长在北方，生在南方，寄养在南方。所以他的小名叫寄奴。所以我们说这个奴，它更多的我感觉像是一个爱称，昵称。那为什么叫明月奴呢？因为我们知道，李白的诗里边明月的意想，和白云的意想特别多，尤其是明月的意想。

比如他说，我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。少时不识月，呼作白玉盘。举杯邀明月，对影成三人。床前明月光，疑是地上霜。要举例子那就多极了。你要一检索，李白关于明月的诗一大堆。我在猜想，就是说李白这么喜欢明月，也许伯禽小的时候，长得很白净，看上去非常可爱，他就顺手给孩子起这么一个明月奴的小名。这当然是我们一个推测。但我们觉得这个推测听上去好像也还合理。因为明月奴这个名字，显然不是一个大名。

至于这个颇黎也挺奇怪的，很少有人会给自己孩子起名叫颇黎的。颇黎这两个字实际上谐音为玻璃。玻璃不是现在我们家里镶的玻璃，在古代，它是天然的一种水晶石，产于波斯。像韩愈，像李贺，还有温庭筠唐代这些很有名的诗人，他诗里边都提到过玻璃，这样一种水晶石。我们想李白是不是，他自己原来在西域居住过，受到西域的文化的影响，给他起名字叫玻璃。也有可能。这就是说，我们现在只能从间接地来进行一些推测。

至于它的女儿叫平阳，这个也就不奇怪了。因为我们知道，平阳本来是汉武帝的姐姐，平阳公主，叫平阳公主。这个平阳公主，家里边原来有个歌妓跳舞的，叫卫子夫，被汉武帝看中了以后，喜欢看她跳舞，很喜欢她。后来卫子夫渐渐地得宠，做了皇后。

他给自己女儿起名叫平阳，这个其实很不严肃。为什么呢？会让人联想到卫子夫的很低贱的出身。但也许李白根本不在乎这个。因为可能对李白的观念里边，就没有这么多的禁忌，他只需关心他的女儿够漂亮，希望他的女儿能歌善舞，活泼可爱就行，所以，就给这个女儿起名字叫平阳。这也是我们的一个推测。因为什么呢？李白自己没有写一个说明性的文章，告诉我们干嘛给自己的子女起这些名字。但是我们进行这些推测，实际上是想还原李白的文化背景。

所以我前面讲了他真是出生在碎叶城，到了五岁头上，才跟随他的父亲一起到了四川。而四川他们所住的绵州地区周围，又是一个少数民族的聚居区。就包括现在的四川地区，也有很多的自治州，自治县，那么我们说，事实上，李白在24岁以前，一直待在绵州四川这个地方，他受到的教育，受到的文化熏陶，都是多元化的。这反映在他给自己孩子起名字上。

李白一生经历坎坷，既有皇帝亲自赐宴的荣光，也有遭人诬蔑的痛楚。既有为人父，为人夫的天伦之乐，也有爱妻死去骨肉分离的悲凉。而经历了这么多大喜大悲的李白，开始再一次燃起了对幸福生活的向往。公元749年，49岁的李白在梁园，也就是今天的河南省开封市再次结婚。那么，这次与李白

结婚的女子又会是谁呢？两个人的情感会怎样？政治上屡受挫折的李白，在感情生活上算是失意还是得意呢？

在这个期间，他的家庭生活又发生了一次变化。他这时候跟宗氏结婚了。宗氏又是一个宰相的孙女，李白结婚的对象总是离不开宰相的孙女。她的祖父叫宗楚客。这个宗楚客在武则天时期，和唐中宗时期，三次被拜为宰相，关键是因为他依附于当时的权贵韦后和武三思。我们都知道，后来这个韦后想做武则天

还有个哥哥，这样说起来，伯禽为李白还留下了一个孙子，两个孙女，可是这两个孙女说，他那哥哥出游12年，不知道到哪去了，自从走了以后就再也没回来。伯禽本来是个布衣，没做过官，所以，伯禽没做过官，无法照顾他，没有办法给他的孩子们以更多的东西。她们有个兄长，好歹是个男人家，出走了，一直没回来。她们自己只能嫁给当地的农民。生活非常地窘困。

为什么说生活非常窘困呢？就是说她们的祖先，祖上，就是她们的祖父李白非常有名，但是，她们现在过成这个样子，都没办法跟当地的政府官员去说，害怕叫人家耻笑。但是，乡间农村里面的苛捐杂税一样又不能少，所以，生活过得非常艰难。李白去世的时候，埋葬在当涂县的龙山。但是，李白一直非常向往当涂县的另外一座山叫青山。

这个青山就是李白非常仰慕的一位诗人南朝诗人谢跳。谢跳曾经在青山这个地方建过一幢房子，你这读书。所以范传正问他这两个孙女，说你们有什么要求啊？这两个孙女说，我们没有钱，无权无势，只是希望能够满足我们祖父的生前的愿望，把他迁葬在青山。范传正就让当涂县的县令，叫诸葛纵具体办这件事情。给他迁葬到什么地方呢？迁葬到青山脚下。

范传正很同情他这两个孙女，说要不然你们改嫁算了。过成这个样子，太穷了，嫁给当地的望族。她们说，夫妻之道命也，亦分也。就是夫妻之道，由天命所注。两个人结成夫妻，这是上天所命。45岁，也参加了这次漫游活动。这三个人除了杜甫是33岁，还比较年轻，其他这两位都是正当壮年。但是，心情不一样。李白刚刚从政治中心出来，满心的抱负没有得到施展，有些牢骚。杜甫人生道路还没有展开，对前途充满了希望。高适也是一门心思想要在政治上打开一个通道，但是，不管怎样讲，这三个人对前途还是充满了期望。

正是这样一种共同的心理，使得他们的这三个人漫游活动，变得充满了朝气。杜甫在万面的时候回忆这一次漫游活动，因为这三个诗人在后来的文学史上都是重量级的人物。他晚年写的《谴怪》这首诗，谴就是抒发的意思，说，昔我游宋中，惟梁孝王都，邑中九万家，高栋照通衢。说他们漫游开封和商丘的时候，看到人口众多，都市繁华，舟车半天下，主客多欢娱。天下的舟车，船，车，都在这个城市里全都有，白刃雠不义，黄金倾有无。里面有很多侠客。杀人红尘里，报答在斯须。忆与高李辈，论交入酒垆。我想起，因为杜甫自己回忆说，我跟高适，跟李白，我们几个人，经常在一起喝酒，喝酒干什么呢？谈论古今一谈论怎么做一个侠客，怎么去打猎，也谈论做诗，做人。

他还写赠李白的诗，写到他们一起想要相约去求仙访道。其中赠李白的 王之涣在旁边就没法再待着了。非常愤怒。他说刚才唱这些诗的人长得都不漂亮，品位也不高。他指着其中一个最漂亮的女子说，如果今儿她不唱我的诗，我就不写了。过了一会儿，这人唱。黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。这是王之涣的，这包圆了。这个故事很有名，叫旗亭听唱，反应了当时文人诗歌在民间流传的程度。广为传唱。那么就是说，这本身其实也是文人雅趣的一个重要的表现，关键在于，这三个人当然其中包括王昌龄，就是故事的主人公。

我们觉得像这样的故事，在当代社会就很难发生。但是在当时能发生，大家，如果里面再加进去一个李白，我们觉得也是可能的。只不过李白可能当时没赶上。所以我们说，李白成天打交道的都是一些很有天赋，很有天才，很有激情，很有创作的灵感，每天都被生活的新鲜面所感动的这样一些人。我想说的是什么呢？往往在一个大型的演唱会里，有一个领唱的人，像我们唱《长征组歌》的时候，总有领唱的人。但是在领唱的人，他之所以很杰出，关键还必须要有一个什么呢？有一个和声，有一个群声作为他的背景，这个个体才能体现出来。换句话说，李白是在这所有的基础上，最杰出的一个人。可是，如果李白每天只是躲在屋子里，自己闭门造车，他也写不出来黄河之水天上来。

李白还交往过一个人物，这个人物太重要了，虽然这个人物我们大家都不熟悉，但是非常重要。这是什么人呢？我们都记得，李白当时被抓到监狱里头以后，到处给人写信，他给高适写信，可是你想，谁把他抓到监狱里头的？当时领导那支军队的就是高适。所以高适没有给他回信。虽然我们说，年轻的时候，他们一起漫游过，当时有一个御史忠诚叫宋若思，起了很大的作用。后来宋若思不但把他释放出来了，而且还上李白在自己的幕府里担任幕僚，而且，还打算把李白推荐唐肃宗。

我们就很奇怪，这个宋若思干嘛对李白这么好？我们查了许多的资料，之后发现，李白曾经和宋若思的父亲宋之悌，跟宋之悌，有过很深的交往。宋之悌，是什么人呢？宋之悌，是著名的诗人，宋之问的弟弟。他们一共兄弟三个人，中间都有个之字。我们说，在唐代，五言律诗的这种体式，最终定型下来，宋之问的贡献非常大。但是他的弟弟宋之悌，不一样，这是一个武将。他曾经担任过益州长史，相当于现在成都市的副市长。还做过剑南节度使兼采访使。大体相当于现在四川军区的司令员。还做过河东节度使兼太原尹，相当于太原军区司令员和太原市的市长。所以他这个人，宋之悌这个人，在政治上很发达。

在开元二十二年前后的时候，也就是李白34岁左右的时候，李白曾经找不到出路，在安陆的家中他在周围走了很多地方，就是在这个期间，他和宋之悌，结交了。宋之悌，当时正倒霉着呢。为什么呢？给贬低到了朱鸢，朱鸢是什么地方呢？就是安南都督府交趾郡，就是现在的越南的河内。他一下子给贬到那个地方去。那地方是当时非常蛮荒的地方。所以，李白和宋之悌见面之后，专门写了一首诗。叫《江夏别宋之悌》。说，楚水清若空，遥将碧海通，人分千里外，兴在一杯中。谷鸟吟晴日，江猿啸晚风。平生不下泪，于此泣无穷。

总的意思就是说，想到你要被贬到那么远的地方去，作为朋友我，心里边很难过，希望你能够喝完杯中这杯酒，能够平安地上路。所以这个真是造物弄人。造化弄人。在当时李白年轻的时候，为宋之悌被贬到远方而送行，谁又能想到，过了若干年之后，正是由于他跟宋之悌之间这种深情厚谊，宋之悌的儿子宋若思才会在他陷到人生最低谷的时候，拉了他一大把。换句话说，如果不是有宋若思，在那个时候把李白从监狱里边弄出来，那李白的亏就吃大了。所以我们能够从这也看出来，李白跟人交往，他有产生效益的。过那么多年之后，宋之悌的儿子还能想起来李白跟他父亲之间的一个情谊。

李白除了与文坛、政坛上的这些大人物交往之外，也与一些小人物有着很深的交往。这确实很令人费解。一个狂放不羁，有时连皇上得不在眼里的大诗人，为什么会与民间的老百姓有着很深的交往呢？李白与小人物之间的这种交往，究竟说明了什么呢？

刚才我们讲了是大人物。李白这一生也结交了很多的小人物。虽然有的人物连名字都没有，但是，正是由于跟这些小人物的交往，在更让李白的身上显示出一种平民化的色彩。你比如说，我们都知道的，在安徽泾县的时候，桃花潭村有个村民，就是一个村民，汪伦，李白在桃花潭村的时候，这个汪伦善于酿美酒，李白写这个《赠汪伦》的时候，底下是有一个自注，有一个副题目，就是他在桃花潭村的时候，汪伦经常给他美酒喝。所以他离开的时候，他说，李白乘舟将欲行，忽温岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。这简单到极点。小学生都会读懂。

我们发现就是床前明月光，这样的诗，和李白乘舟将欲行，这样的诗，真正的在中国人的心里边普遍地流传。我们都读的这样的诗是写得最简单的，最为纯朴的，最为直率的送别诗。我们不喜欢读那些充满了典故的，充满了各种学问色彩的，艰涩的诗，我们宁可去读这样最简单的诗。但是，这么简单的诗，这么直接的情感，却是李白的。

所以后来有的研究者说，到了宋代的时候，这个汪伦的后代还保存着这首诗的真迹。所以我们说他跟汪伦的这种交往，让我们感觉到李白他自己在内心的世界里边，跟一般的处在中下层民众之间的这样一种关系。

还有是什么呢？他在安徽铜陵的时候，漫游期间，住宿在一个老太太家里边。住在老太太家里边晚上的时候，肚子饿了。老太太给他做饭吃。其实那个饭给他的。他这诗是这么写的。我宿五松下，五棵松那个五松，就是个地名。我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜春寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐。所以老太太是干什么呢？洗衣服的。专门给别人洗衣服来维持生活的。

这样一个大诗人，纵横天下，皇上都不看在眼里头的人，但是，看到这个老太太小心翼翼地，把一碗胡米饭，实际上就是粗米饭，跪进雕胡饭，就是什么呢？就是实际上是当时的一种座姿，很尊重的一种坐姿，很尊敬的一种坐姿，就是人的屁股坐在自己的脚后跟上，有点类似于现在日本人在榻榻米上的那种坐姿。这个老太太把一雕胡饭，粗米饭，给这个远道来的客人。

他说，田家秋作户，邻女夜春寒。他看见这碗饭，想起每年这些农民都为了这个碗饭，要在田间劳作。他听见邻家的女子还在春米，所以他想到这些，这个大诗人吃不下去。他说，令人惭漂母，他看见这老太太，他心里觉得发愧。愧得慌。所以三谢不能餐。他再三地推托，吃不下去。

所以我们觉得，李白这人有狂人的一面，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。他能把谁放在眼里，但是就是这样一个很小的动作，令他长久地感动。我们觉得，李白这个人，真的是情感方面，非常地丰富。所以我经常觉得李白是骄于士大夫，而亲于小民。这点倒是跟关羽很像。你越是在他跟前显示你的万圣权威，越是在他的跟前表现出你的那样一种威权的尊严，李白越是看不起你。但是，对这些老百姓，对这些给他一顿晚饭的人，给他酿一杯酒喝的人，村子里边的村民，李白却觉得在他们的身上，有着更为善良，更加让他感动的情怀。这些东西写在他的诗里边，我们读着是那么地自然，这恰恰成为在老百姓中间流传最广的诗。所以我们就说，通过一个简单的回顾，看李白的交游，我们就发现，他交往的人，阶层很丰富，很多元化。人物的个性也是多元化，地位也是多元化，性格也是多元化。多元化情感的世界，才能造就，酝酿诗人的多元化的情感世界。再加上李白本人天才的艺术的创造力，把这些丰富的情感的对象，融汇在他的诗里边，他诗的创作就成了大海了。就成了大海。

所以我们说，伟大的诗人，一方面需要天才，一方面也需要以天才的方式来接触生活。所以我们说，通过这个交游，我们对李白的性格，各个方面有了进一步的了解。今天这讲就是这样，谢谢大家。

还有人认为，李白走的很多地方，都是当时的发达城市，比如说，他去的南京，就是当时的金陵。他去的扬州，他去的浙东地区，包括他所去的长安、洛阳，这都是唐代当时的首都。还有襄阳等

身上。都是救济那些落魄的读书人的。可能要多于这个数字。但是再多，我们涨上一倍，六十万，了不起了。从这儿出发，也不必把他父亲非得想像成一个，资产有多么大的一个大富商、大富豪。

【画外音】不管李白的父亲是否有钱。作为李白来讲，三十万对他这样一个出手大方的人来说，无疑是一个小数字。结果，不到一年，他的三十万就花光了。当他的三十万都散尽的时候，李白还拿什么作为路费来漫游呢？谁为他的漫游买单呢？难道李白还有什么别的路子不成？

康震：我们说，李白这个钱，花到这个程度，30万钱，能再多一点，50万或者60万钱。怎么能花得这么快呢？他二十四岁出川，等他结婚的时候，已经三年了。在三年里边，这钱花得这么快。因为这跟李白的消费观念，有很大的关系。他是只会花钱，不会积累钱。“天生我才必有用，千金散尽还复来。”这是表达了一种理想主义的情绪。但是我们都知道，千金散尽，回来的如果是百钱，那就是两码事。他这不是一个生意的概念，是个情绪概念。

“黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫。”“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”李白从来都不是金钱的奴隶。他是金钱的主人。可有一样，你做金钱的主人，在消费方面，你得做他的主人。在赚钱方面，你也得做他的主人。那么李白花钱方面，消费得很快。所以他很快地就陷入了困顿。换句话说，从我们现在所能知道的资料里边来看，他就是在安陆，和他夫人结婚。跟许氏结婚之前，他是有一大笔钱。可是在那儿很快就把钱花光了。我们说李白自己，没有恒定的产业，像他这样飘转如飞蓬的人，不可能有恒定的产业。也没有商业利润的稳定来源。可是有一样，他的朋友有。这个很重要。

比如他的好朋友，也是我们前面改的一个道士，元丹丘。我们再三提到这个人，这个人是个道士，同时也是个大庄园主。在河南的嵩山，在当时的国都长安，都有别业。也就是现在的庄园。李白跟他的关系特别好，李白后来

康震：李白还有一笔收入，跟他自己的才能有关系。就是润笔、稿酬。李白在当时已经是名震寰宇的大诗人。他诗写得好，文章也写得好。应景的文字就写得多了。他说他临去世的时候，说他平生所作的诗文十丧其九。我们前面说过，他现在留下来的，我们知道的不到一千。他所做的可能有一万。这些东西，诗文给他带来不少的馈赠，有些是实物馈赠，有的就是收入。比如他的诗题目上你就能看出来。《酬张司马赠墨》。别人给他送的墨。肯定不像我们可怜兮兮的一小块墨。那要送的话，估计是批量的。甚至是批发的。很多。而且高质量的。

还说《赠黄山胡公求白鹇》，白鹇是一种鸟，很名贵。他想要这个鸟，那个人不给他。他说那我给你写首诗，那人就给他了。还有有个人叫殷明佐。送给他五云裘。什么是五云裘，我估计就是属于那种皮大衣之类的。我不太懂这个。五云裘就是皮大衣上绣的有五彩的云。诗人混得再不济，哪怕他把这五云裘给当了，也能拿一笔钱。

白居易刚才提到了。白居易在洛阳的时候，有一座寺庙叫香山寺。他给香山寺捐了一笔钱。这个钱是有来历的。我们知道，白居易有一个好朋友叫元稹。诗也写得特别好。这元稹去世的时候，拜托他的好朋友白居易，给他写墓志文。写完了之后，元稹的家人，给他送的那些东西，就是金银财宝，我就不说那么细了。价值多少呢？六七十万。六七十万钱。李白那点钱算什么？不就三十万吗？这个写一墓志文，直接就是六十万。他说什么呢？他说我们两个是好朋友，就跟（元稹）的家人说，我跟元稹都是多年的好友，我怎么能要这个钱呢？但是你知道，这个是他的行情。他给钱的人六七十万，不能给两块钱。六七十万，这就是白居易的身价。就是他写文章的身价。他是没有要，把钱都捐给谁了呢？捐给香山寺了。他专门写了一篇文章叫《修香山寺记》。记录这个事情的整个过程。那你想想看，李白的名气那么大，虽然他自己没说收了多少稿费，但是我们也能想像，我们总能想出一个数字来。就是说这个收入，也是挺丰厚的。

当然现在没有直接的资料，我们只能是找一些间接的资料。李白在当时很受人的欢迎。也很受人的热爱和尊重。当时有一个追星族叫任华。他就是老追李白的行踪。当时也没有手机，不然打个手机，或者弄张机票就见着了。李白到一个地儿，他就到那地儿。李白到那地儿，他老是抓不着他。后来他写篇文章，其中有这么一句说“邂逅不得见君面，每常把酒向东望良久。”来了又找不着你。握着酒杯，超东边望，什么时候才能见着你。我的这颗星星。他非常仰慕李白。

“为君下箸一餐饱，醉著金鞍上马归。”我因为你这个情意深，我把你的饭全吃完了。酒全喝光了，然后我醉醺醺地上马，回我的家。你说这个小官员，他跟李白八竿子打不着的。他为什么拿上酒，拿上紫锦鳞来找李白呢？没有什么功利的目的。他跟这李白，吃这顿饭之后，他不会升官发财。这是什么？当时一般的民众，对李白都有一种仰慕之情。他们热爱李白，他们喜欢李白，因为李白的诗他们爱读。李白被流放到夜郎。可是他在被流放到夜郎的时候，从我们现在能看到的集子里边，他写了好些，赠给别人的诗。《流夜郎永华寺寄浔阳群官》。一群官员送给他。《留别龚处士》、《流夜郎赠辛判官》等等等等。他这个流放的过程，就是个吃饭的过程。不断地走到一个地方，就有人请他的客。都是当地的官员。而且很多都是高官。我们说这是什么原因呢？这些人对待李白这种态度，表明李白当时在士大夫的阶层里边，已经享有很高的声誉。这种声誉一方面是由于他诗文的声誉。一方面也有刚才，任华所说的平生傲岸，其志常不可测。十数年来，未尝一日低颜色。就这种傲岸不谐的傲劲儿，这种人格的魅力，吸引很多人来看望他。来跟他结交。这就很像后来的苏东坡一样。

我们说，流放夜郎这份上，李白当然没有三十万。也谈不上什么稳定的收入。可除了金钱之外，李白收获更多的是买不的人情。这个对李白在心灵上，在精神上，是一个莫大的慰藉和支撑。为什么人们这么仰慕他？我刚才说了，他是这个时代的歌手。他唱着人们的理想和不满。所以人们喜欢他们自己的作家。

【画外音】朋友的资助李白自己的稿酬等等，谁也说不清李白一生的收入，到底是多少？但是，李白从来没有因为经济的困顿而停下来。这不仅仅只是李白的幸运。在唐代，还有不少文人，也有过这种幸运。

康震：其实，并不是李白一个人，给我们的感觉是他走到哪儿人家都请他。走到哪儿，人家都请他去庄园。他有一个稳定的生活来源，不能说是收入来源。其实当时很到诗人都是这样。比如杜甫说自己“自七岁缀诗笔，向四十年矣。”就是他写诗文到现在已经四十多年了。“常寄食于人。”我经常在人家家里吃饭。又说自己“卖药都市，寄食友朋。”他没钱，杜甫有一阵子。我们回头会讲到杜甫。他在长安带着没钱，他自己卖药，他还懂一些药理。还有一个很重要的途径，就是靠朋友。高适自己也说，经常在酒馆，在旅馆靠着朋友的资助。在生活。特别有意思的是，唐文宗的时候有一个宰相，叫王播。他年

轻的时候，穷得叮当响。他就老去扬州惠昭寺在那儿吃饭。因为那儿是免费的，他跟和尚在一块儿吃饭。和尚讨厌他，提前吃饭。等到钟一响他一去，人家已经吃完了。但是这是很辛酸的一个故事。后来，他发达了。做了宰相。再回到那个的时候，发现他题在墙上的诗，用什么呢？用绿色的薄纱遮起来了。就是像文物一样保护起来了。他很有感慨，写了一首诗“二十年前此院游，木兰花发院新修。如今再到经行处，老树无花僧白头。”他并没有埋怨这些人。但是就说明当时的读书人，其实也是蛮不容易的。李白因为民气大，走到哪儿都不低头，大家还抢着要请他，可是对一些小文人来讲，就没这么幸运了。当时也有很多富商，愿意资助文人。这是一种风气。比如说当时有一个巨商，叫王元宝。档案的一个巨富。

唐玄宗见他，说我是极贵之人。唐玄宗说自己是极贵之人。王元宝是极富之人。我作为天子就是最高贵的了，你作为商人，就是最富有的，富可倾国。王元宝当时很喜欢跟文人交往。新进的进士，新考中的进士，在他家里聚会。中唐的很多的史料上记载的，说这些文人“驰驱府市之门口，出入王公之 八个诗人。写李白是这么写的。大家都很熟悉这首诗。说“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”换句话说，特别能体现李白这种神仙气得，我看主要起来在饮酒这，后边我们会讲到他炼丹。李白是嗜酒如命。而且酒量非常大。这在诗里边有很充分的反映。我们念几首看看。“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”“穷愁千万端，美酒三百杯。”“烹牛宰羊且为乐，会须一饮三百杯。”“一杯一杯复一杯，千杯绿酒何辞醉。”

不管怎么说，酒量很大。当然他可能有夸张的地方。不一定每天就是照准了那个标准，拿个量杯喝上一杯，照准就就喝一杯。但起码酒量大，是毋庸置疑的。而且酒对李白将来讲，简直就是一种催化剂。如果我们说水酒的话，水酒喝下去在他身上能够燃烧起火焰。能够使他的生命，焕发出更精彩的光辉。很多人都喝酒，杜甫也喝酒，而且酒量可能比李白还要大。但是为什么我们独独非常欣赏李白喝酒的这种力量和气势呢？就是他喝酒喝出气来了，喝出气派。他一喝酒就显示出不同凡响的这样一种气质。但是我们也得指出一点，李白喝的酒，不像我们现在的二锅头，如果这二过一下喝三百杯的话，基本上也就抬出去了。当时的酒是一种没有蒸馏和过滤过的粗酒。我们现在的酒都是经过蒸馏的，经过提炼的，酒精的纯度很高。所以你那火柴扔进去，一点它就能着。当时那个火柴仍进去，可能就灭了，没有那么高的纯度。所以他有这个基础，可以喝那么多酒不然非酒精中毒不可。这是喝酒。作为一个道教徒，有着正式文凭的道士，炼丹和吃药是李白必修的功课。有一种药，实际有一种植物，叫菖蒲。李白说“我来采菖蒲，服食可延年。”因为修道直接的目的，就是为了什么？长生不老。菖蒲根据道教徒的信仰，吃了菖蒲，它有个时间表。十天以后，可以消食。两个月以后，不得冷疾，疾是疾病的意思。三个月以后，百病痊愈。四年以后，精神有余。五年以后，骨髓充满。六年以后，面色光泽，犹如童子。七年以后，白发变黑。八年以后，新牙齿长出来。九年以后，皮肤细腻光滑。等到十年以后，面若桃花。十一年以后，骨头变轻。那就快成了，等到十二年以后，你就长生不老了。这个目标不算远啊。所以当时为什么在唐代有那么多知识分子都去修道啊。道教它有个特点，就是给你许诺。给你开个单子。按着时间表走。走到那时候就成了。所以李白很多诗里边写自己炼丹炼药的情景。他说“愿随子明去，炼火烧金丹。”“炼丹费火石，采药穷山川。”“弃剑学丹砂，临炉双玉童。”很多了。就不再解释了，反正大家知道，这个诗就说他在炼丹。

炼丹的主要成分，就是汞和铅。我没炼过丹，我没办法给大家说得更细，到底怎么炼，总而言之，就是炼完丹，吃完丹药，就能长生不老。所以李白经常问自己，他也挺着急的。“安得生羽毛，千春卧蓬瀛。”“安得不死药，高飞向蓬瀛。”“一食驻悬发，再食留红颜。” 人说他在角色的认同上，很自觉。把自己打扮成一个侠士的劲头。他真的学过剑术。他曾经专门到东鲁地区，去学过剑。他在诗里边说“顾余不及仕，学剑来山东。”我不做官了，我来学剑。他的武艺好像也很了不得。不过李白这个人写诗，老是很夸张。弄得人不知道是真的假的。他在幽州打猎。说“一射两虎穿，转背落双鸳。”他一射，一个箭就穿透两只老虎。这当然是夸张，但是射杀一只老虎还是允许的。

转过头来一射，两只老营给他射下来了。还记得那个魏颢，就是老追星族了都是。我们每次老说到魏颢。魏颢在《李翰林集序》里边，说李白，“少任侠”，下边四个字很厉害，“手刃数人。”杀了好多人。李白自己在诗里边，也喳喳呼呼的。他说，笑尽一杯酒，杀人都市中。”又说“托身白刃里，杀人红尘中。”又说“十步杀一人，千里不留行。”又说“杀人如剪草，剧孟同游遨。”总而言之，他杀人了。他是个杀人犯。

我们觉得很怀疑。因为唐代的时候，法律很健全。你要老这么杀来杀去的，最后政府就把你抓起来，把你杀了。他没有杀过人可能，但是他真的有过武装冲突这是真的。其实可能李白是为了证明自己真的是个侠客，他乐意这么去想像。李白有时候经常在想像当中他就觉得就是了，他是这么一个人。他做的很多的行为都说明了这一点。恍惚之间，就觉得自己是侠客，恍惚之间，觉得自己是诸葛亮。恍惚之间，他如果没有这么恍惚，他就不是浪漫主义诗人。所以他的诗，我们大家特别爱读。因为我们大家也都有恍惚的时候。如果大家都活得很现实，那会非常累。我现在是要举两个例子来说明，为什么李白不可能杀人。这是一种假设。因为唐朝的法令很严格，武则天的时代，曾经有一个人为父亲报仇杀了人，陈子昂，当时有建议，陈子昂也是初唐的一个很有名的诗人。他说什么呢？为父报仇，固然壮烈可嘉。是好样的。是条汉子。可是什么呢？还得按刑法先把你处死了，然后再表彰你。

就是分两边说，你这个行为合情，但是呢？不合理。唐玄宗的时候，有兄弟两个，他的父亲被别人冤杀了，被仇家冤杀的。他们呢？等了好几年，逮着一个机会，把这仇家给杀了，而且自首了。当时老百姓的舆论，认为应该豁免他们。应该赦免那兄弟两个人。张九龄，当时也是宰相，也建议给唐玄宗说，要赦免。可是唐玄宗认为，就找他们谈话说，这孝子仁义可嘉，但是国法不能擅改。最终还是执行死刑。所以我说这个例子是什么呢？如果真的李白杀了很多人，早就给正法了。就不可能再写诗了。他是一种情绪。他是表现一种什么情绪呢？实际上在历史上，侠客这种现象的出现，解决跟复仇、跟刺杀、跟报仇是紧密联系在一起的。

我们都知道，历史上有很多著名的侠士。要么是报私仇的。要么是报国仇的，都有。特别是唐王朝的建立。跟山东、河北地区豪侠阶层有特别紧密的联系。我们都知道，说书的，说《隋唐演义》的时候，那得有多少侠客啊。秦叔宝这些人，都是侠客。那当然是说小说了。但是实际上确实有很大的关系。但是你知道，国家建立了，有秩序了，这个侠客就成了不稳定因素了。所以，侠客的实际的功能，慢慢地淡化了。可是它作为一种英雄主义和理想主义的一种象征。在人们的观念里边，却强化了。换句话说，我就说我是侠客，我十步杀一个人，我说出这话来我就有气势。表达一种对英雄主义的向往，对理想主义的向往。这个才是后来任侠，或者说仰慕侠客，或者仿效侠客的行为的一个主要的着力点在这儿。不是说真的成天拿把剑，看见谁不如意就给他一刀，不是那个概念。

不是光李白，当时很多的诗人，都这么写过诗。你看高适说，千场纵博家仍富，几度报仇身不死。”就连杜甫都发过狠话，“白刃仇不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。”要这么说这些人全都是杀人犯。但实际上不是这么回事，它就是表达一种情绪。它是一种对理想主义的，对英雄主义的那种崇高的感觉的一种追想。那么侠士和纵横家，它还有一个共同的特点。就是追求人格的平等。这个又跟李白的特别契合。刚才讲的燕昭王，大家还没忘。燕昭王底下有个谋士叫郭隗。你先把我给恩供起来，才能把人才引来。郭隗当时给燕昭王出的什么主意呢？说你要想招人才，你得坚持这几条原则。他说了个什么原则？说把知识分子当做自己的老师，这样的人能称帝。把知识分子当自己的朋友，这样的人能称王。把知识分子当成自己的大臣，这样的人能称霸。把知识分子当自己的奴仆，这样的人要亡国。就是说你得有这么个原则。所以，才能招致来人才。这个本质是什么？要求君王必须在充分尊重士人，就是知识分子的个体人格，个体思想、个体行为的相对的独立性的前提下，他才能为你所用。

这就是李白特别向往的最理想的政治境界。他成天到晚就想当皇上的老师。他有首诗里边写的是“如逢渭川猎，犹可帝王师。”我就是姜太公，成天在渭水边上，放个鱼竿。就等着周文王来呢。周文王后来找到姜太公，就做了他的老师。他说，“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”我宁可在草里边，硬着被子死去，也不愿意在你绣着黄金笼子里边，苟且偷生。所以，从这角度来看，从这种人格的角度莱曼，从这种理论的角度来看，他就蔑视权贵。我们说李白的蔑视权贵，我们不是说他脾气不好。他就是那么个天生的脾气。不是。他有很深刻的文化上和思想上、信仰上的这样一个根源。他蔑视权贵。蔑视封建的秩序。一切既有的秩序在李白看来，都是强加在人的身上的羁绊。他说“手持一枝菊，调笑二千石。”我拿着一支菊花，我看你千石俸禄的高官，我根本就没把你放在眼里。可是大家要知

道，燕昭王郭隗所倡导的那样一种军陈的关系，我刚才已经说了，只有在春秋战国的特定的历史条件下才可能出现。因为那时候正是诸雄争霸的时候。大家都要延揽人才。曹操当年，唯才是举。但是我们提拔干部，要什么呢？要德才兼备。没有人说才德兼备。德才兼备。可是从曹操说了，要唯才是举。我不管你的深深，甚至有时候特殊情况下我不管你的品德怎么样，只要你有才。但是这对于一个盛唐王朝，已经秩序化的，纲常化的社会来讲，这种君臣关系，是不可能出现的。

【画外音】“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”李白的性格内核，是积极入世的儒家思想。在儒家思想的影响下，青年时期的李白，意气风发。豪情满怀。心怀济苍生，安社稷的远大人生目标。漫游全国。四处寻找机遇而到处碰壁，又使他的刀架思想占据上风。因此在人们的印象中，李白是典型的道教徒，而在李白的思想和信仰中，儒家思想依然强烈地存在。

康震：李白有这么浓厚的道教的信仰，神仙的信仰，纵横家的信仰，侠客、任侠的信仰，必定会影响到他的儒家的信仰。他的儒家信仰，跟一般的人不一样。他信仰道教神仙，所以他说，“严陵不从万乘船，归臣孔山钓碧流，自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。”我离开皇上，我自己去求仙了。他不要在皇帝跟前，俯首为臣。他要跟玉皇大帝做朋友。所以他说，不向金阙游，思为玉皇客。”我有我的地盘，我的地盘我做主。他的地盘是什么呢？就是求仙访道。当他要求仙访道的时候，他就把皇帝，把君权放在一边了。他任侠，他的任侠往往跟那个死读书的读书人对立起来。“纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。”我可不愿意做一个读书读到头发白了那样一个读书人。“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”做读书人不如做侠士好。羞作济南生，九十诵古文。不然腐剑起，沙漠收奇勋。”九十岁了，一直读古文，做个什么？做个书生。不如我拿起宝剑，在边关建功立业。

换句话说，他的任侠的观念，跟那一批儒生，他是对立着来写。这很能说明他的儒家的思想方面，他的基本观点。但是大家也不要有误解，好像觉得李白，不信儒家思想，他不是。他对孔子还是蛮尊敬的。不过就是有时候一会儿一会儿的，没个准。他说“仲尼，大圣也，宰中都而四方取则。”他肯定孔子，制礼作乐，为天下之方则。这个标准是很好的。他有时候用孔子做自比。自比为孔子。说什么呢？说“君看我才能，何似鲁仲尼。大圣犹不遇，小儒安足悲。”像孔子人家都怀才不遇，像我这个小人物，也就没什么了。但实际上是把自己跟孔子相比还有我们原来讲过，他临去世写的《临终歌》。说“后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。”也自比孔子。这文人一般很少自比孔子的。他为什么这么说呢？他临去世前写的《临终歌》。说孔子当年听说有人抓了一只麒麟，就哭了。认为这世道完了。为什么呢？因为麒麟是仁义之兽。盛世才会有麒麟出现。那么在孔子的时代，出现了这个麒麟，孔子认为，这个麒麟出来之后，就是找不到它能对应的那个盛世，认为这是一件悲哀的事情，认为这个世道完了，所以孔子哭了。李白意思说什么呢？说我死了，麒麟出来了，孔子还哭。我死了之后，谁为我哭呢？我没有知音。把自己比做孔子。但不管怎么讲，还比较尊重孔子。

但有时候就不大尊重。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”而且，他有时候也讽刺那些读书人。说“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。…秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。”这个诗就写得很激烈。意思说那些读书人，成天就知道死读书。读到头发白。你真问他治国安邦之策，他两眼一抹黑，什么都不知道。他还说什么呢？他赞扬了两个人。型的功名思想。但是一旦政治上的功名机会到来的话，那是排在 我们说，他是一个被流放的人，在船上度过了十五个月，他接到特赦的令，他只能说自己可能会捡一条命也就罢了，但是他却要说“轻舟已过万重山”，这意味着所有的困难他都觉得已经又过去了，这个实际上对于我们每个人来讲是一件很困难的事情，因为大家如果稍微经历过一点生活当中苦难的话，每个人都会觉得自己的困难是最大的。也很少有人很真实的说“轻舟已过万重山”。那么也许有人说我没事了，但是回到家里却痛哭流涕。但是李白这样的诗人，他自己不但这样写，他还鼓舞自己，而且过了很多很多年之后，许多处在困难当中的人读到这样的诗，都觉得自己仿佛跟随着李白一起“轻舟已过万重山”，这是很难的一件事情。

那么李白在回来的路上，这时候他就已经往回走了，他就又生发了很多的幻想。我们就说一个五十九岁的人，他还有很多梦想，真的是一件很奇特的事情。你知道李白遇到的不惜特赦，不是针对一个人的特赦。如果他是特赦令的话，就有很多文章了。比如说唐肃宗下了一道特赦令，只赦李白一个人。那就意味着朝廷要怎样呢？要用他。可是只不过是一个很普泛性的大赦令。而且原因很简单，如果没有这场旱灾的话，李白可能就已经到了夜郎。

事实上在这一段经历的过程当中，研究者有不同的意见，有的人认为李白当时已经到了夜郎，也有人认为他还没有到夜郎，但其实这根本不重要。关键在于他遇到了这样一个大赦令之后，他就认为这又是一个机会。他不知道具体的目标在什么地方，但是他认为他可以从这大赦令里面走出来，重新走向自己的生活。

他说，“圣主还听《子虚赋》”，他说皇上肯定是想看我写的《子虚赋》，他把自己比作司马相如。“相入却与论文章”，我倒是要给皇上好好谈一谈，我这锦绣文章是怎么写出来的。“愿扫鹦鹉洲，与君醉百场”。他非常高兴，说我跟朋友之间，要大醉一场，醉多少场？醉一百场，喝一百次酒。“啸起白云飞七泽，歌吟渌水动三湘。莫惜连船沽美酒，千金一掷买春芳。”这个写的气势非常大，他原来还说五花马、千金裘，呼儿将出唤美酒，与尔同销万古愁。现在是什么呢，一船的美酒我全部都喝光，我要花千金一掷，把所有的春色都买回来。所以我们说，李白的兴奋和李白的自信，之所以让人们感觉到非常有魅力，他里面有一种天真的成分在里面。他对待政治的态度是天真的，他对待希望也是天真的。这种天真里边，包含有幻想的成分，也有理想的成分，同时也有一个对自己的自信的成分。他是很多很复杂的心态组合在一起，更不用说，他本来就曾经辉煌过。

因为这样一个原因，所以李白在回到了湖北荆州，洞庭湖边之后，他就在那留连了很长时间，他在等待，他在等什么呢？等待朝廷有没有有关方面有个说法，他希望能够把这种幻想变成一个现实。所以，他到江夏以后，就是现在的武昌附近。他给一个朋友写的诗，里面说，前面有一篇小序。“今圣朝已舍季布，当征贾生。开颜洗目，一见白日。冀相视而笑于新松之山耶？”说现在战争已经快结束了需要建设人才。我就是现在的贾谊，你注意当战争爆发的时候，他是谢安。但战争结束了以后，他是贾谊。当他在唐玄宗的宫廷里边的时候，他是姜太公。总而言之，李白在任何一个阶段都希望自己是顶级人才。他愿意相信，不管他是不是，这就是一个时代的情绪。就是我刚才讲过的，什么叫盛唐的精神。

我们现在走在大街上，你说我就是姜太公，别人会笑话你。但是李白说自己是姜太公，没有人会笑话他，不管他是不是能做到。所以杜甫的诗说“世人皆欲杀”，他这样做下去，很多人很恨他，很妒忌他，他这种自信都惹人妒忌，你凭什么那么自信，你自信不就显得我自卑吗。但是因为李白是一直这样自信到底的，所以呢，他的自信也就变成了很实在的一种言论。

【画外音】公元759年，唐肃宗大赦天下，李白也得到了赦免。生性自信的李白无疑又把这次赦免看做一次重要的机会。而此时的唐王朝还被安史之乱的战火所困。李白认为，他还可以为国效力，可是这样一位年近古稀的老人，真的能够挺得住战乱与疾病的双重考验吗。

康震：所以当时李白本来他认为，他遭到了特赦之后，他遭到了赦免之后，他回来以后希望以适当的方式重新加入朝廷的军队，但是局面很坏。所以他写了一首诗，中间有两句“中夜四五叹，常为大国忧。”他晚上睡不着觉，每天晚上睡觉都要叹四五声，叹气，为什么呢？经常不知道这个国家该怎么办，这点跟杜甫很像。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》里面说：“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。”他就是老想着老百姓，老想着国家怎么样。

最后两句可不一样，马上变成李白式的。他说“安得羿善射，一箭落旄头。”旄头是什么呢？就是名列前茅，旗帜。怎么样才能有一个像后羿一样，一箭就把敌人的旌旗给射下来。他是指望着自己能够继续地去给国家效力。

那么这个中间，他得到了一个机会。什么机会呢？想参加李光弼的军队。我们都知道，安史之乱中间，大家从一般的历史常识来讲，最熟悉的两个将军，一个就是郭子仪，一个就是李光弼。当时李光弼担任什么呢，换句话说，他就是国防部长兼天下兵马副元帅，所有的军队全都在他的统辖当中。李白就

想参加李光弼的这个军队，因为李光弼的军队现在向东征，他就想参加这个军队。他觉得这又是一次机会。

换句话说，李白只要一息尚存，只要安史之乱还没有结束，他就总想像他自己说的一样“中夜四五叹，常为大国忧。”他就要为这个国家做点事情。我们经常爱说，李白是个诗仙，其实在关键的时候，他一点都没有仙气。他当然很爱国了，但是有时候这个国家的统治者有意无意的抛弃了他，他当然很痛苦。

但是呢，从根本上来讲，李白不介意。他作为一个知识分子来讲，他一直坚持一点，就是说只要有机会，他就要参加军队。所以这个时候已经到了公元761年，他已经六十一岁了，他决定到金陵去参加李光弼的这一次东征，所以他写了一首很长的诗。这个诗的题目叫《闻李太尉大举秦兵百万出征，东南懦夫请缨……崔侍御十九韵》，听说李光弼的军队要用兵东南，他作为一个文武书生，他请缨要参加军队。

【画外音】烈士暮年，壮心不已的李白幻想着在自己的暮年，能实现报效国家的壮志。他又要去参军了，此时的唐王朝还没有摆脱安史之乱的战火。李白还有希望去施展自己的报复吗？这或许是他人生的最后一次机会了。这一次等待他的将是什么呢？

康震：但是很不幸，他半道上病了，病得很重。所以就没有能够去成。李白当时具体得的什么病？这个不好讲。后来晚唐有一位诗人叫皮日休。他写了一首诗叫《七爱诗》，其中说到李白，他有这样两句诗“竟遭腐胁疾，醉魄归八极”。腐烂的腐，胁下就是肋下，就是胸。

可能是有些研究者指出，我这个不一定是确论了。有的人认为可能是慢性的脓胸穿孔。酒精的中毒有的人认为是一个很重要的原因。因为这种化胸症它的病因有很多（原因）造成的。李白当时可能就是得了这种急性的脓胸症。病了之后也没有得到有效的治疗，所以肺部和胸壁之间蓄脓，向体外腐蚀穿孔，就造成了所谓的腐胁疾。这种慢性疾病本来就很难痊愈，李白特别喜欢喝酒的一个人，其实后来考证发现，杜甫比他喝得还多。只不过在我们的印象里，李白好象一直在喝酒。

可以说到他的晚年，因为这样一个疾病，把他打到了。他自己也不再修仙，也不再炼丹。也没有功名富贵的心。除了写诗，就是喝酒。“而我谢明主，衔哀流夜郎。归家酒债多，门客粲成行。”想要跟他喝酒的人排队。“高谈满四座，一日倾千觞。”喝一千杯酒。那么李白呢，他这个喝酒，其实也是跟他政治上的不得志、不得意有很大的关系。

后来在很困难的情况下，他病倒的情况下，他不得不去投靠朋友。去哪儿呢？去现在的安徽省的当涂县，当时也叫当涂。当涂县的县令他的一个从叔，那个人也姓李，李阳冰是唐代很有名的写篆书的书法家。这个是他的一个从叔，就是本家的叔叔。但未必这人年龄就比他大，他是当涂县的县令，（李白）就去找他了。找他就写了一首求他的诗，为什么呢？他本来不是到金陵那个地方去参军的吗，结果病倒了。现在看起来他在金陵受朋友的周济，好象也不理想。

因为这个时候的李白已经不像最开始，刚离开长安的李白，那时候皇上还给他一笔钱，他自己也许也挺有钱。他写了一首诗给李阳冰说：“小子别金陵，来时白下亭。群凤怜客鸟，差池相哀鸣。”什么意思呢？我到金陵的时候，那些人都可怜我，群凤，凤凰的凤。他们都看到我，很同情我。

“各拔五色毛，意重泰山轻。”每个人都从身上拔点毛，插在我的身上，他们接济我。“赠微所费广，斗水浇长鲸。”可是他们给我的太少，我的花费很大。这就好比要救活一只鲸，拿勺子给它身上泼水，那怎么行呢。

“弹剑歌《苦寒》，严风起前楹。”他就像冯谖一样，我们现在还记得，他在三十多岁的时候，概有九百多首篇，有诗有文的。那么如果是十分之一的话，那么平生所做怎么也应该在一万左右。但是我们都知道，他的生活是颠沛流离的。很多的诗文都这样遗散了。但是就是这样丢了十分之九，剩下的十分之一，也使他能够成为中国最杰出的浪漫主义诗人。他最后就死在了当涂。

他临去世的时候写了一首诗叫《临终歌》，这个诗很短，只有三句。“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。”李白在很年轻的时候，大概不到二十岁的时候，就写了一篇《大鹏赋》。他一辈子都觉得自己是个大鹏。这当然受庄子的思想的影响，但是我们纵观李白的一生，觉得他确实是一只大鹏，只是在朝着理想去飞，从来没有想过要停下来。

百家讲坛先秦讲稿 篇3

上一讲说到刘秀亲率大军在熊耳山等住赤眉军，看到刘秀的人马，刘盆子就派使者到刘秀这边乞求投降，刘秀就说饶你们不死吧，就这样，两天后，刘盆子带着三十多个主要将领到刘秀这边来投降了，刘盆子献出了刘玄当时献给他的传国玉玺，士兵们也交出了手中兵器。刘秀彻底收服赤眉军的办法：

1、威慑。在黄河边上搞一个阅兵仪式，赤眉军这些将领看到刘秀士兵这么凶猛，都被震慑了。

2、安抚。刘秀会到洛阳之后，就让赤眉军这些将领带着老婆孩子住在洛阳，每个人分了房，分了地。刘盆子后来就被刘秀安排到自己的叔父刘良，当郎中。刘盆子后来得了一场病，双目失明，刘秀见刘盆子也非常可怜，又给刘盆子分了好多地，让刘盆子终生收地租为生。

刘秀在河北为了得到真定王刘扬的支持，娶了刘扬的外甥女郭圣通，他跟阴丽华这个时候已经两年多没见面了，跟郭圣通也生活了一年多了，而且有了长子刘疆，那现在就有一个难题，究竟立谁为皇后呢？刘秀跟阴丽华的感情是很深的，刘秀的情感天秤倾向于阴丽华，阴丽华就说皇后我不能当，一再推辞，说了两点：

1、说郭圣通有母仪之美。

2、郭圣通已经给刘秀生了长子，在这种情况下刘秀立郭圣通为皇后。后来刘秀废了郭圣通，立了阴丽华为后。

刘秀亲自为自己大姐说媒，就在征服赤眉军的时候，大姐夫死了，怎么才能让大姐幸福呢？刘秀就跟大姐一块聊天，说你看中了我朝哪位大臣，大姐就看中了宋弘，宋弘是大司空，三公之一，刘秀封他的大姐为湖阳公主。一天，光武帝与湖阳公主共论朝臣。湖阳公主说：“宋公（指宋弘）威容德器，群臣莫及。”刘秀听后很高兴，召见宋弘，让公主在屏风后观听。刘秀对宋弘说：“谚言贵易交，富易妻，人情乎？”意思是：俗话说，高贵了就忘掉了交情，富有了想另娶妻子，这是人之常情吗？宋弘一听，知道这句话里有意思，他答道：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”意思是：我听说，对贫穷卑贱的知心朋友不可忘，共患难的妻子不可抛弃。光武帝听后，回过头向里边的湖阳公主说：“事不谐矣（此事不成了）。”

刘秀的二姐夫邓辰的侄子，邓奉，在一开始邓辰投靠刘秀的这些亲戚当中就有邓奉，刘秀在河北的时候，邓奉也跟了刘秀，在刘秀殿下是一名猛将，突然叛变了，史书记载，邓奉叛变是因为一次探亲，结果邓奉回到新野就叛变了，因为当时南阳这一带啊，需要平定，刘秀派了自己的大将吴汉，前去平定，平定工作很顺利，但吴汉的军纪很不好，在南阳做了不少恶，正赶上邓奉回新野探亲，邓奉一看，自己的家乡新野被打得乱七八糟，一怒之下，邓奉就组织一批人马，跟吴汉打了起来，吴汉被打得大败，刘秀就派了九名将军到南阳去平叛，结果仗打了半年多，九名将军有一名被打得重伤，一名被抓。公元27年6月，刘秀亲自率兵讨伐邓奉，邓奉节节败退，一直打到小长安，邓奉就被打败了，邓奉就带着那名被抓的将军投降，本来刘秀看邓奉这么年轻，也是吴汉的错在先，就想饶了邓奉，这里手下的一翻话改变又刘秀的想法，不能饶恕邓奉三点原因：

1、反叛伤害太大了。

2、投降太晚。

3、不杀邓奉难以树立军威。于是刘秀下令杀了邓奉。

第十九讲 致命的矛盾

云台二十八将里有两个人，一个是寇恂，被刘秀任命为河内太守，完成得非常好，后来刘秀又给他安排了另一个任务，到颖川当太守，干得一年多，也把颖川治理地非常好，有一个人，扬言要杀寇恂，这个人就是贾复，贾复这个人无论是外表，还是内心的志气，还是个人能力，那都是将相之才，是一名很优秀的读书人，王莽末年的时候，贾复在县里面当了个小官，有一次他执行一个任务，这个任务就是接一批盐回来，结果在路上遇见了盗贼，其他人都是见到盗贼后，把盐留下人回来了，只有贾复没有，贾复人回来了，盐也回来了，贾复后来带了几百人参加绿林军，后来经人介绍，到了刘秀帐下，贾复在拿下郾城之后，准备休整几天就班师回朝，由于刚打了几场胜仗，贾复变得骄傲起来，他所带领的军队也是军纪败坏，贾复的一个部将，作为班师回朝的先头部队，在路过颖川郡内时，抢掠民财，在遭到反抗之后，还杀了人，这件事最终引发轩然大波，使得寇恂和贾复誓不两立。寇恂就把这名部将给杀了，还当街处斩，这下可把贾复惹火了，贾复就放出话来，贾复对自己的手下说，我跟寇恂并列将帅，今天我竟然被他给陷害了，大丈夫能有仇不报吗，等我这个大军要路过颖川郡的时候，我见到颖川太守寇恂，我必须亲手杀了他，寇恂应对贾复的办法也是很巧妙的，听说贾复的部队要来，就叫颖川各个县准备吃的，还有酒，每个人两份，贾复带大军来了之后，寇恂就在路边迎接，说你们先吃着，我先回去。贾复心想反正你也跑不了，结果贾复这些士兵啊，吃得差不多的时候，寇恂突然说那边有事，身体不太好，贾复听说寇恂溜了，就要带兵去打寇恂，但是这时候一看，自己的士兵不行了，那就先放过你一马吧！

寇恂的外甥听说寇恂不敢面对贾复，就主动对寇恂说，我也是一名猛将，你不要害怕贾复，我拿着剑站在你身边，他只要敢动手，我就跟他单挑，说这不是害怕他，这是为了国家大义，其实寇恂给了双份的食物，已经很给贾复面子了，那么怎么说和呢，寇恂非常巧妙地通过自己的外甥，寇恂的外甥果然把这件事告诉了刘秀，刘秀知道后，非常重视，赶紧就把寇恂招到了洛阳，寇恂到殿里一看，扭头就走，因为他看到了贾复在刘秀身边坐着呢，刘秀说你先别走呀，让你们来，就是让你们来沟通的，说天下还没安定，你们这两只老虎怎么能窝里斗呢？今天我当你们的和事佬，你们握握手，交个朋友，通过刘秀的调解，这件事就算是彻底地解决了，然而刘秀却不能处理好他跟一个手下之间的矛盾。

百家讲坛先秦讲稿 篇4

（二）【百家讲坛】康震《李清照》讲稿汇总（全）

（二）2012-07-31 12:42:45| 分类： 诗词赏读 | 标签：百家讲坛

李清照

讲稿

|字号 订阅 【百家讲坛】康震《李清照》讲稿汇总（全）

（二）画外音：

在上期节目中，康震老师介绍了在大宋王朝风雨飘摇之际，李清照历经磨难，辗转来到了丈夫赵明诚担任知府的江宁城，家变国仇的焦灼与痛苦让李清照在诗词作品中得以淋漓尽致的发挥。那么，身为婉约词派的代表人物，李清照会以怎样的笔触抒发自己独特的感怀？是含蓄伤感，还是金刚怒目？而在那个山河破碎、生灵涂炭的战乱时代，李清照的生活还将发生怎样的改变？北京师范大学文学院康震副教授继续做客百家讲坛，精彩讲述发生在李清照身上的悲欢离合的故事。系列节目《李清照》第六集《雪上加霜》敬请关注。

康震：

很多人都说李清照是婉约派的杰出的代表人物，对不对？这是文学史上的一个定论，认为她不过是一介女子，不过是吟风弄月，不过是儿女情长。殊不知，李清照之所以在几千年的中国文学史上能够写下重重的一笔，一个很重要的原因是：她不但有婉约之情，而且有雄壮之气。一般给你显示不出来的，她没有到关键的时刻，你看不出她那个金刚怒目的雄壮之气，她不但有雄壮之气，而且有非凡的历史的洞察力。她很有名的一首诗《夏日绝句》，说：

生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

这首诗非常有意思，为什么呢，她简直就是针对杜牧的那首诗而写的，杜牧的诗怎么说的呢？说：

胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。

江东子弟多才俊，卷土重来未可知。——杜牧《题乌江亭》

意思是说啥？胜败乃兵家常事，很难预料的，不要因为一次的胜败，就灰心丧气。杜牧特别提到一个词，叫“包羞忍耻”，方为男儿本色，什么叫包羞忍耻，就是说你要象韩信一样，甘受胯下之辱，用俗话说，大丈夫能屈能伸，忍得一时的羞辱，小不忍则乱大谋嘛，就是说不要再顾及什么脸面，你只要最后能够取得胜利，取得最后的胜利，留得青山在，不怕没柴烧，现在就是逃跑，或者怎么样都无所谓，你依然是英雄。

李清照不一样，李清照强调的重点是项羽之所以是英雄，就是他虽然有退路，但他不走退路，他是个宁折不弯的人，虽然可以包羞忍耻，但他依然自刎而死，虽然我们说，项羽到底能不能过江东，过了江东会怎么样，不过江东又会怎么样，这要留给历史学家们去精细地考究，去评判，这不是我们的重心，我们所要强调的，是到底怎样的表现才是英雄。在杜牧看来，什么是英雄呢？能屈能伸，审时度势，善于判断，而且谋划好东山再起，这是英雄；在李清照来看，是士可杀，不可辱，我宁可慷慨悲壮地直面死亡的威胁，也不愿意缩头缩脑地苟且偷生，这是李清照的什么呢，英雄观。

你现在不能说，是杜牧对，李清照不对，谁对谁错，他们两个这个说法，按道理来讲，平心而论，都有一定的道理，但是从诗歌的气势上来看，李清照的这首诗显然更具有一种雄壮、悲壮的感受。

画外音：

《夏日绝句》 李清照

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

画外音：

李清照用她金刚怒目的不平之鸣，展现了一代女词人卓然不群的政治见识。可是，让她万万没有想到的是，在她奋笔疾书、在她猛烈抨击当朝懦弱逃窜的时候，在她的身边，却出现了一个贪生怕死的典型。那么，这个人会是谁，他又做了什么事情，他的贪生怕死，将会给李清照带来怎样的灾难呢？

康震：

这个人不是别人，就是她挚爱的丈夫赵明诚。这是怎么回事呢，原来在宋高宗的建炎三年，即公元的1129年，这时候，赵明诚做江宁知府已经有一年多了，在这一年的二月份，御营统制官王亦这个人，在江宁城内起兵作乱。御营统制这个官位比江宁知府要低，但是他统御的兵力不归属于江宁知府，而是归朝廷直接统辖的，他要起兵作乱，这对于江宁知府来讲，是非常危险的一件事情。所幸的是赵明诚的部下，江东转运副使李谟，得到了这个要叛乱的消息，他赶紧就告诉了赵明诚。说来也很巧很巧，就在这个节骨眼上，赵明诚已经拿到了调任湖州知州的调令。赵明诚认为，他的逻辑就是，我已经不再是江宁知府，我已经是湖州知州，所以，这里的所有的事情都应该由新任的江宁知府来处置，我已经把这里所有的事情提前等于预支给他了。那怎么办呢？李谟给他报告了以后，他不作为嘛――用我们现在话来讲，他不作为．李谟也没有办法，他面对的现在是湖州知州，我已经不再是你的上司了。李谟果断地采取了措施，他预测叛军所要经过的街巷，设置路障，并且埋伏了兵将。果不其然，当天晚上，叛军在天庆观纵火，企图抢掠整个的市民。由于李谟安排在先，所以没让这些叛军得到什么好处。他们用斧子砍开南门之后，逃出城外，这也就是说，由于防患于未然了，所以没有酿成大祸。

可是大家想都想不到，李谟做了他应该做的，甚至做了本来应该是上级首长做的工作，这天早上天放亮了他就去向赵明诚汇报昨天晚上的情况，他去一看才发现，赵明诚居然和另外两个江宁府的高级的首长，昨天晚上从城楼上悬下绳索逃走了。如果说当时赵明诚钻了这个文件的空子，表明我已经不再是江宁知府，我是湖州知州，我们说从文件上、程序上、从制度上我们都没法指责他，我们只能说在良心上你很过不去，天下兴亡、匹夫有责。你个做高官的应该在这个时候当仁不让的负起责任，毕竟江宁知府新任的还没有到任，如果说这个让我们觉得他的决定很愚蠢的话，那么后边的行为让我们觉得他不但是愚蠢，而且是丑陋，甚至让人觉得有点恶心。

我们可以设想一下，当他们三位高官趁着月黑风高、无人察觉的时候，偷偷地把绳索从城墙上扔下去，然后非常笨重地，不那么灵便地在城墙上慢慢地把自己悬放下去的时候，他们有没有想到他们的家人，特别是赵明诚，有没有想到李清照。他那么地热爱自己的文物，他有没有想到那些在他看来比他性命还要重要的文物，如果落入王亦的手中会有什么样的命运，多亏李谟他提前采取了行动，防患于未然，他要是也被叛军杀了，他的部将、他的军士如果都被叛军杀掉了的话，包括李清照在内的全城百姓就会遭受兵戈之痛。

画外音：

赵明诚与李清照，是中国封建时代志同道合、夫唱妇随的模范夫妻。可是，在面临生死存亡的关键时刻，赵明诚却做了一个贪生怕死的小人，做出了抛弃爱妻、以求自保这样令人不齿的做法，这究竟是为什么呢？而逃跑之后，赵明诚会有怎样的结局？李清照对自己丈夫的这种丑行又会有怎样的看法呢？

康震；

临阵脱逃的赵明诚得到了朝廷的惩罚，被罢免了江宁知府的职务，但是让我们感到非常吃惊一件事儿是什么呢？就是我们从现在能看到的李清照公开发表的诗词文里边，也就是从她现存的诗词文里边，我们却看不到她对于她的丈夫这次临阵脱逃行为的评价或者是意见，再记录他们夫妻两个感情生活经历的，很著名的《金石录后序》里边，在谈到这件事的时候，她只是非常客观、冷静甚至是很平静地对这事做了一个陈述。她是这么说的：

“建炎戊申秋九月，侯起复，知建康府，己酉春三月罢。”

这什么意思呢？就是赵明诚江宁知府的这个职务在本朝的建炎三年的九月开始担任，那么到了第二年也就是建炎四年的三月，就被罢免了。就是这么一段话，或者就说是这么一句话，很客观地就把什么时候做的官，什么时候被罢免，陈述清楚了。这让我们就觉得有点奇怪，为什么呢？因为在前面我们刚才讲了，对像项羽这样一个悲剧的英雄，李清照对他的做法都是非常地赞同，那就更不用说临阵脱逃了。可是我们却看不到李清照的一个评价，在这句话里头我们看不到。在我们的脑海里边李清照是一个爱憎分明，对政局、对时局、特别是对一些坏人坏事，她很鲜明地表达自己的看法。她不是那么一个麻木不仁的、熟视无睹的、冷若冰霜的那样一个人，所以我们觉得在李清照对于这件事情的看法上，我们在脑海里边就打上了一个很大的问号,这究竟是为什么。

我想大体应该有这么四点,是我们在这个问题上的一些基本的共识。

第一，李清照本人究竟怎么看她的丈夫赵明诚弃城而逃，置百姓于不顾的这个事实本身.我想，对这个事情本身，朝廷已经主持了正义，把官给你罢了，这就是说朝廷本身的是非观念，正邪观念已经是很明显、很明确的，那么作为李清朝，从小到现在一直都是一个在政治上坚持正义的观念，正直的观念，尤其是她本人的个性，又是嫉恶如仇的这样一种个性，我想在她丈夫赵明诚弃城而逃这件事上，她在主观上的看法，她的评判，如果我们假定她必须要出来表态的话，我想她的态度跟朝廷肯定是一致的。不但是一致的，而且真要是慷慨激昂地发表评论的话，我想她是会斥责这种为她本人、也为很多人所不齿的行为的，这是第一点，在主观上，李清照会保持这样的态度。

第二，就是为什么她没有提出激烈的批评和反对的意见，我想这个问题非常复杂。我们说从内心来讲，她肯定为自己的丈夫做了这样的事情感到很羞耻，但另外一方面我们说，虽然李清照见识卓越，虽然李清照是在她那个时代里头很优秀的女性，但是李清照也超越不了她的时代。作为一个封建时代的女性，她还要在生活上、在家庭上，在各个方面，都要依靠赵明诚。所有这些矛盾，都摆在她的面前，都在她的内心交织着，这就让她感到很矛盾，很痛苦，但又必须怎么样呢，面对现实。你不面对现实又能怎么样呢？

第三，你还得考虑一个问题，当然错误是赵明诚犯下的，可是我们都知道，在中国古代的封建社会，也还包括在现在，夫妻本是一体的。所以我们说，从一损俱损、一荣俱荣而言，李清照也不太可能在这件事情上对自己的丈夫穷追猛打，这又不是痛打落水狗对不对？所以她的一个主要的任务和工作还不是对已经犯了错误、已经很消沉、已经很后悔的赵明诚，继续批判、抨击，甚至一棍子打死的问题，而是在目前的情况下，怎么样能够抚慰他、安慰他、宽慰他，让他在这个跌倒的地方再站起来，这是第三。

从第四点来讲，就是赵明诚本人为什么会犯这样的错误呢？这就是所谓的上梁不正，下梁就歪。我们知道，从这个“靖康之变”以后，这个南宋的小朝廷从一开始，它对金国所确立的战略方针和原则就是有问题的，它的主导思想一直都是以主和为上，在这种主导思想下，它底下的那些大臣们，哪一个不是在**的面前就容易丧失斗志，丧失气节，丧失信心，所以我们就说，大难临头，连皇帝都弃百姓于不顾而逃跑，更何况赵明诚这样一介书生，一介文官呢。所以以上这四点呢，我们大体上，我觉得在李清照为什么没有公开地表达和表示她对丈夫赵明诚这种弃城而逃行为的看法上，我觉得这四点推测大体上还是能站住脚的。

画外音：

历经磨难的李清照，最终原谅了丈夫赵明诚，而按照两个人商量的结果，他们准备从此解甲归田，隐居山林，生逢战乱时代，这也不失为躲避战祸的办法。那么，他们真的会从此退隐江湖了吗？两个人还会有怎样出人意料的经历呢？

康震：

那罢了官去哪儿呢？夫妻两个人商量好了，也是根据李清照在《金石录后序》里面的记载，她们先到达了安徽的芜湖、当涂，后来又住在池州，就是现在的安徽贵池县，打算从那儿，去江西的赣江之滨居住，那意思就是要退隐，退居了。结果没想到离他的罢免还不到三个月，赵明诚接到圣旨，继续被任命为湖州知州。这大家就觉得很不可思议了，连这种逃跑的人就重新又被任命为湖州知州，这宋高宗脑子有问题？我们说这里边的原因就非常复杂了，一个很不可忽视的原因就是他的两位兄长在朝廷当中是很有位置的，特别是他其中的一位哥哥担任中书舍人，专门负责为皇帝起草诏书。我们有理由相信，肯定是两位兄长从中起了推动的作用。再一个，还是那条老理由，当时这样逃窜的官员太多了，如果把他们一一法办，全部把他们罢免回家，那局面怎么维持呢？

按照宋代的官制的规定，官员去赴任之前，履新之前先要到皇帝那里去觐见，赵明诚就要去建康见赵构。这个建康城真是太有意思了，一开始它是赵明诚和李清照奔丧、避难的地方，又是赵明诚做大官的地方，也是赵明诚留下耻辱的记忆的地方，现在又成为他在那儿跌倒、要在那儿爬起来的地方。我想在李清照和赵明诚的记忆当中，记忆最深刻的城市，除了开封、青州，恐怕就是建康城了。

那么李清照怎么办呢？赵明诚的安排是李清照暂时在池州安顿下来，等到他面见宋高宗之后，回来接她一起奔赴湖州任职。可是她万万没有想到，赵明诚临走的时候对她千叮咛万嘱咐，惟恐怕她出什么问题，可是最终出问题的不是李清照，恰恰是赵明诚自己。到了七月底，距离他们两个分手还不到一个月，李清照忽然接到了赵明诚的来信，信上说，自己由于一路纵马疾驰，加上七月份的江南地区炎热难耐，我们知道南京城是很著名的大火炉，当时又没有空调，没有制冷的设备，所以遭到大暑，得了疟疾，病倒在了建康城。怎么办？（李清照）连忙乘舟启程，坐船走水路，从池州赶往建康，一个晚上就走了三百里。船开得这么快，也是很危险，但都顾不了那么多了，等到了建康城，果然不出李清照的所料，她这位性子急的丈夫啊，吃了很多的柴胡、黄芩等降温散热的寒性之药，病情不但没有得到控制，全部转换成痢疾，腹泄不止，应该说这个变故对李清照来说太大了，事实上我们可以想一下，从在淄州的时候，听到京师被攻破的消息，后来又运送文物到南方，她又跟赵明诚在建康相会，后来赵明诚所遭遇的一系列的变故，但是毕竟两个人还在一起。她从来就没有想过说赵明诚有一天会离她而去，所以这个消息对她简直是五雷轰顶、卒不及防，她还在池州等他回来接她呢，现在反而是她来到了重病的丈夫跟前，看前他的生命从自己的眼前一点一点地要消失。这是七月底，到了八月十八号这一天，赵明诚重病不起，曲笔做绝命诗。他对家里的琐事没有做更多的交代，就此撒手而去.画外音：

应该说，李清照与赵明诚这对二十八年相知相伴的知音夫妻，就此画上了一个悲痛欲绝的句号，这一年赵明诚不过四十九岁，李清照不过四十六岁，失去了丈夫的李清照将如何面对接下来的生活，而她又是否会在作品中抒发自己的哀思呢？

康震：

赵明诚去世以后，李清照写自己孤独寂寞生活的作品比较多，但是直接描写失去赵明诚之后的内心的感受的词和诗，其实并不是很多，这大概就是鲁迅先生所说的“长歌当哭，势必在痛定之后。”一个人如果长时间地沉浸在悲痛感伤的激烈的情绪当中，他可能很难静下心来，叙写自己这种真实的情怀。那么她的一首《孤雁儿》，就是这为数不多的诗词里边的一篇，这首词很充分地表达出赵明诚刚刚去世不久，李清照的内心世界。这首词是这样的：

藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。

沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。

笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。

小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。

吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。

一枝折得，人间天上，没个人堪寄。

——李清照《孤雁儿》

“藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。”

早上她一起来呀，太阳已经很高了，这样的写法其实是为了进一步地强调自己一种百无聊赖的心境，没事可干，早上起来那么早干嘛，没事啊。为什么没事呢，就是由于家里边就她一个人很孤独，所以借着日晚，借着日头高，借着“朝眠起”这样的说法衬托她孤独，寂寞，屋子里边很孤单，所以早上即便起来，“说不尽、无佳思。”没有心思，没有心情。

接着说“沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。”

看着香炉里边那个香啊，燃着的那个沈香，断断续续的，什么断断续续呢，快烧完了，那个玉炉啊，那个香炉也慢慢地冷却下来了，冷却下来象什么，就像我的心一样。早上一起来，屋子里边冷冷清清、冰冰凉凉的，就像她的内心。“伴我情怀如水，”这个“情怀如水”，并不是心如止水，而是说像水一样什么呢，寒冷。

“笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。”

不知道什么时候，似乎、仿佛听见窗外传来了古曲《梅花三弄》的声音，笛声。以往她和赵明诚在一起如果听到《梅花三弄》，会很欣喜地想像到一曲吹来，梅花绽放，带来无尽的春色。而现在她听到这个笛曲，听到这个乐调的声音，她就感到心惊胆战，心惊肉跳，同时她也在想，梅花可能也因此受到了惊吓，而不敢绽放了吧。即使是绽放，带来春色，这个春色，这个春意，也不是我的了。

“小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。”

门外头开始下小雨，自己的眼泪也掉下来了。这个古人写词，不能全部做实，是作者为了要表达她内心的这种感触，进行的一种创作式的组合。这是创作，不完全是在写气侯，不是在写天气变化，而且她也不必完全选一个下雨天来写这首词。她刚说了嘛，早上起来，而且梅花开了，满目皆是春色，怎么突然下雨，是心里边下雨，所以她说“小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪”呀。

以前的时候，自己听箫声、听笛声，是跟赵明诚在一起，以前赏梅花，我们都还记得她写过好几首关于梅花的词，她把这个梅花插在云鬓之间，让她的丈夫看看，到底是她漂亮还是梅花漂亮。现在你就插得满头，都没人看了，所以她用了什么词呢？

“吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。”

现在小楼是空的，箫声吹来，没有人再陪她去听了。那就折一枝梅花吧，既然梅花都开了，象征着春意和春色，就折一枝梅花，又能怎么样呢，也许也能稍稍地安妥一下自己悲伤的心情。所以她说

“一枝折得”

折了一枝梅花。以前折这枝梅花，是要插在云鬓间的，现在折了梅花怎么办呢？她想起一个典故来：南北朝的时候，有一个人叫陆凯，在江南，他有一个好朋友叫范晔，住在哪儿呢，长安，北方。两个人关系特别好，这个陆凯啊，就折下了一枝梅花，托人寄给在长安的范晔，后来这个典故就用来形容两个人的情意深长。她说什么呢？

“一枝折得，人间天上，没个人堪寄。”

人家陆凯跟范晔隔一条江，甚至隔着江，隔着黄河，人家这梅花都能寄去，我就是折一把梅花，人间天上，天上人间，“没个人堪寄。”我就没处寄去，我打包，我写上地址，我寄去，人家给我退回来，为什么呢，因为心爱的人，已经不在了。没有人，永远都不会有人，收到李清照这一枝孤独的梅花。所以，女性写自己内心的感受和心灵世界的变化，跟男性写女性不一样，男性写女性，“恨不相逢未嫁时”，这是一种很外在的。一个男性写女性，他不会想到要把女性完全地用梅花的这种意象统领全篇，不会。所以这首词我们觉得在怀念、追念赵明诚的词里边，非常有典型性，写得非常好。

画外音：

《孤雁儿》 李清照

藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。