西安大唐芙蓉园导游词（通用7篇）
大唐芙蓉园位于西安市曲江新区，占地1000亩，其中水面300亩，总投资13亿元，是西北地区最大的文化主题公园，建于原唐代芙蓉园遗址以北，也是中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园。它包括紫云楼、仕女馆、御宴宫、芳林苑、凤鸣九天剧院、杏园、陆羽茶社、唐市、曲江流饮等众多景点。大唐芙蓉园在我国乃至世界历史上都创下了多项纪录：有全球最大的水景表演，是首个“五感”（即视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉）主题公园，它同时拥有全球最大的户外香化工程，是全国最大的仿唐皇家建筑群，集中国园林及建筑艺术之大成。
大唐芙蓉园到底有什么特色呢？首先公园里充满了唐文化色彩，里面的雕塑、诗词都是盛唐时期的代表，还有唐时期文物的复制品，都体现了“唐”的特点；其次是近8万平方米的仿唐建筑，是世界上最大的仿唐建筑群落，全部依照原建筑进行修复，而且集中了唐时期的所有建筑形式，简直就是一本完整的唐代建筑教科书；再有就是投资6000万的湖面喷泉，也是世界上最大的水幕电影；最后就是环湖广场演出——《梦回大唐》了，这个作品由著名作曲家赵季平作曲，是集歌舞、音乐、诗歌、朗诵于一体的艺术精华。
其实自古以来，曲江就拥有深厚的历史园林文化背景。曲江的历史我们可以追溯到秦时，那个时候这里就建有著名的离宫“宜春下苑”，西汉文学家司马相如在其名篇《上林赋》中，曾对曲江的自然风光作过生动描述。
隋朝国都大兴城倚曲江而建，隋文帝猜忌、多疑，又迷信风水。大兴城东南高西北低，风水倾向东南，后宫设于北侧中部，在地势上总也无法压过东南，有人提出应该采取“厌胜”的方法进行破除。如把曲江挖成深池，并隔于城外，圈占成皇家禁苑，成为帝王的游乐之地，这样就能永葆隋朝的王者之气不受威胁。好在曲江这里有曲水循环的自然形式，稍加修缮就可成为风景旖旎之所。公元583年，隋文帝正式迁入新都。隋文帝迁入新都后，觉得“曲”不吉利，于是命令其宰相高熲为这个皇家园林更换新名。有一天晚上，高熲忽然想起曲江池中的莲花盛开，异常红艳，莲花雅称芙蓉，于是将曲江更名为“芙蓉园”。经过隋初的一番改造，曲江重新以皇家园林的面貌出现在历史舞台，而且得到了一个新的名称——芙蓉园。同时它与首都大兴城紧密相连，池子下游流入城内，是城东南各坊用水来源之一。隋炀帝时代，黄衮在曲江池中雕刻各种水饰，君臣坐饮曲池之畔，享受曲江流饮，把魏晋南北朝的文人曲水流觞故事引入了宫苑之中，给曲江胜迹赋予了一种人文精神，为唐代曲江文化的形成和发展奠定了基础。
在隋朝芙蓉园的基础上，唐代扩大了曲江园林的建设规模和文化，除在芙蓉园重修紫云楼、彩霞亭、凉堂与蓬莱山之外，又开凿了大型水利工程黄渠，以扩大芙蓉池与曲江池水面，这里成为皇族、僧侣、平民汇聚盛游之地。曲江流饮、杏园关宴、雁塔题名、乐游登高等在中国古代史上烩炙人口的文坛佳话都发生在这里。唐时的曲江性质大变，成为首都长安城唯一的公共园林，达到了其发展史上最繁荣昌盛的时期，成为唐文化的荟萃之地、唐都长安的标志性区域，也奏响了中国文化的最强音。
“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿。”唐太宗“贞观之治”后，园林建设在其后的高宗、睿宗等朝在这里开始有了较大的举动，奠定了盛唐文化繁荣的基础。唐玄宗对曲江进行了大规模扩建，使其盛况空前绝后，达到了其园林建设的顶点。在皇家禁苑芙蓉园内，玄宗修建了紫云楼、彩霞亭、临水亭、水殿、山楼、蓬莱山、凉堂等建筑，并建了从大明宫途经兴庆宫直达芙蓉园、长7960米、宽50米的夹城。经过唐玄宗的扩建，芙蓉园内宫殿连绵，楼亭起伏，曲江的园林建筑达到最高境界，各类文化活动也趋于高潮。随着唐末长安城的毁灭，其各种园林建筑也被破坏殆尽，各项文化活动逐渐沉寂下去，以至于有些最终消逝得无法追寻。曲江——平民聚集游览的公共园林区，不仅在古都西安发展史上空前绝后，而且在中国古代历史上也绝无仅有。
西安大唐芙蓉园导游词（二）首先我们来到大雁塔的南广场，在这里我们可以看到一尊青铜塑像，这是玄奘法师在西天取经路上的生动描写。我们可以看到玄奘法师身披袈裟，左手立掌归依，右手执锡杖，两眼炯炯有神，步伐从容，动作坚毅，似乎正奔走在漫漫取经路上，这顿塑像高约5米，是由西安美术学院的晨起难教授设计的，跟随我的脚步，我们现在来到山门，俗话说“天下名山，僧占多”许多寺院的大门也是山门，山门也称作三门。它是指佛教中的三解脱门，中间是空门，两边分别是无相门，无做门，我们把出家叫做遁入空门从这里来说的。
现在我们进入慈恩寺，慈恩，顾名思义为了纪念慈母的恩德当年唐高宗李治在做太子时，为了纪念早亡的母亲文德皇后而修建的。初建于贞观22年占地398亩。楼阁茶坊十余园，共计1897间，是当时唐朝长安城中最宏伟、最壮丽的皇家佛家寺庙。而玄奘法师受朝廷的授命就任为慈恩寺的首位主持，他这里继续佛学的翻译、佛学的研究，创立为师法相宗，对中国的佛教史、思想史都产生了深远的影响。
接下来我们来看钟楼和鼓楼，钟和鼓是寺院的法器，用来报时、集合的。下面我们来看一下这口钟，建于明嘉靖27年，重达三万斤，上面刻有“雁塔晨钟”四个苍劲的大字。这口雁塔晨钟，自造成使用至今，一直作为大慈恩寺的行依规范，是本寺佛教和僧侣们收获的重要组成部分。现在鼓楼里的大鼓称为暮鼓，寺院的僧人每天闻钟声而起，闻鼓声而眠。
寺院内的大雄宝殿可以是中心建筑了，大雄是对释迦摩尼的尊称，有大力及且无为，殿内供奉三身佛，中间是法身佛，两边是抱身佛、印身佛。在三身佛的两边树立的释迦摩尼的两大弟子东边是迦叶，西边阿南。
在大雄宝殿的西侧的墙壁上我们可以看到两块雁塔题名碑，始于唐中宗神龙年间，通常及第后，便来到慈恩塔下题名，通常推荐一位说法较好的进士记录下大家及第时间的以及进士们的姓名，籍贯。若以后成为将相后，还要朱笔描红。因此说雁塔题名是一件非常荣耀的事情。我国著名诗人白居易在27岁时，一举及第考中进士，他春风得意留下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句。唐代以后的乡士举人仿照唐时进士题名雁塔，的现在大多是明清的进士题名碑。
我们在慈恩寺的背面看到的二层建筑，就是法堂和藏经楼，法堂佛教徒讲经说法的地方，相当于我们今天的课堂，法堂里供奉的是阿弥陀佛，他是西方极乐世界的教主，也是我们中国人最熟悉的佛了，只要念佛人一心念“阿弥陀佛”死后就可以到西方净土极乐世界中去，所以我们称“阿弥陀佛”也是谢顶佛。在法堂中间，我们可以看到三个拓片，你们看中间一张玄奘负笈图，玄奘法师背着称重的佛经，脚上穿一双草鞋，背上悬挂一盏油灯，手里拿着佛尘，日夜兼程的赶回长安。现在我们简单介绍一下玄奘法师，姓陈名依，河南堰师人，13岁便到洛阳出家为僧，他天资聪慧，又勤奋好学，在全国各地访师求学后，发现很多疑难，决意到佛教的发源地印度探索佛教的真韵。贞观3年，从长安出发游学西域，违背了朝廷禁令，单人独行，穿过了上无飞鸟和下无走兽的大戈壁沙漠，翻越了火焰山和终年积雪的灵山，克服各种千难险阻到达印度。此后他继续游学，直至贞观19年，返回长安，历时17年，往返10万余里，经过100多个国家和地区，取回佛经657部。同时，玄奘法师在印度的最高学府大濑托寺，获得极高的学术地位，被大乘佛教称为大乘天，小乘佛教称为解脱天。玄奘学成回国后，开始翻译范文佛经，由于在唐皇主持下，建立了制度完备和方法科学的佛经议场，无论从质量和数量上翻译佛经的质量上，都远远超过前人。开辟我国翻译佛经的先河。
现在我们看到的雄伟建筑就是大雁塔，是仿木结构，楼阁是防军型砖塔，造型简洁，气势雄伟，有显著的民族特色和时代风格，唐永徽三年，玄奘法师为了安置他从佛国印度带回来的经书、佛像、舍利。奏请高宗允许建佛塔，初建时按照印度塔寺形式，高180尺，5层，砖表土心，无盘梯，后因塔心砖缝草木丛生，渐趋颓废。于是在武则天长安年间，重新修塔为七层，人们常说救人一命，胜造七级浮屠就是由此而来的吧！特别是在明代万历年间又在塔的外围包起了一层青砖，完全保持了原唐代的塔体的原型，形成了我们现在看到的风貌。现在大雁塔高64。7米，内有楼梯，过一会儿，大家可以自由登塔尽观古城秀丽的风貌。
从开始我们就叫大雁塔，那又是怎么得名的呢？关于大雁塔的得名有三种说法。第一种说法西域称佛塔为更多，唐言为雁，佛塔称为雁塔。第二种说法源于雁塔题名，而得名。第三种说发按照印度佛教传说，当初佛教有大乘与小乘两派，小乘佛教不忌荤腥。有一天，一座小乘寺院的和尚却买不到肉下饭，这天，正是菩萨布施日。这时天空中一群大雁飞过，一个和尚望着雁群自言自语：“今日增房无肉吃，大慈大悲的菩萨一定不会忘记这是什么日子。”话音未落，领头的大雁便折翅坠地。于是全寺和尚大惊失色，认为这定是菩萨显灵。他们就在大雁坠地处建造石塔，从此谢绝荤腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又称大雁塔。这就是大雁塔得名的三种说法。
在大雁塔塔座，南门洞两个非常珍贵的碑石，我们看一下，西侧《大唐三藏圣教序》碑，唐太宗李世民为玄奘撰写的碑文，东侧是《大唐三藏圣教序记》碑，是当时太子李治，后来的唐高宗所撰写的碑文。两碑都是唐代著名书法家褚遂良书写，为唐代碑刻中的精品，在碑文中唐太宗高度赞扬玄奘法师，说有“玄奘法师者，法门之领袖也”。这两块又被称作二圣三绝碑所谓二圣：两位皇帝（唐太宗李世民，唐高宗李治）亲自撰文。第一绝是两位皇帝亲自，第二褚遂良的书法，第三大唐玄奘法师西天取经的内容。
此外慈恩寺还投资4100万元，修建玄奘三藏院，它是由张静秋女士设计的一组仿唐建筑群，整体由三个院落构成，西院光明堂、东院薄弱堂和中院的大便觉堂，在大便觉堂中，有汉白玉照壁根据弥勒上升经，弥勒下升经的故事雕刻而成，弥勒授记图。同时在大遍觉堂，供奉着玄奘法师的青铜塑像以及玄奘法师的顶骨舍利供人们瞻仰和凭吊，在大雁塔的北广场有全亚洲最大的水景喷泉和唐代文化广场，东西两院有别具特色的陕西民俗文化公园。过一会儿，大家可以自由参观一下。
下面我们来到的是曲江新区，曲江形成于秦汉，繁盛于隋唐，历时千年，集中华古典园林之大成，大唐曲江不仅规模宏大气象万千、而且人文荟萃、繁盛开放，是盛唐长安最具有代表性的区域。而今的曲江是自然风光，人文景观和民俗风情及现代都市文化的荟萃之地。旅游资源丰富十分丰富，区内有大唐芙蓉园、曲江海洋馆等国家级景区同时还有秦二世墓、寒窑和杜陵国家传统景点。
走出大唐盛景，我们现在看到的这艘巨轮，就是曲江海洋馆的主体建筑，你看它桅杆高耸，白帆咧咧似乎是听到了海洋的召唤，就要开始扬帆远航了。下面我们进入海洋馆进行参观。
游客们，大雁塔自建成至今，历代名人都留下了传诵千古的佳句。杜甫有“高标跨苍穹，烈风无时休”的赞语，岑参有“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，蹬道盘虚空”的名句。诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。
西安大唐芙蓉园导游词（三）大唐芙蓉园位于古都西安大雁塔之侧，是中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园。早在历史上，芙蓉园就是久负盛名的皇家御苑。今天的大唐芙蓉园建于原唐代芙蓉园遗址上，以“走进历史、感受人文、体验生活”为背景，展示了大唐盛世的灿烂文明。2012年5月1日，伴随着“第二届西安曲江国际光影节”的盛大开幕，大唐芙蓉园二期工程唐市街区也正式对外营业，向中外游人展现当年大唐长安东西市商业区的繁荣景象。
全园景观分为十二个文化主题区域，从帝王、诗歌、民间、饮食、女性、茶文化、宗教、科技、外交、科举、歌舞、大门特色等方面全方位再现了大唐盛世的灿烂文明。园中亭台楼阁、雕梁画栋，包括有紫云楼、仕女馆、御宴宫、芳林苑、凤鸣九天剧院、杏园、陆羽茶社、唐市等众多景点。园区各景点每天上演各种精彩节目，包括祈天鼓舞、“教坊乐舞”宫廷演出、“艳影霓裳”服饰表演、少林武术表演、舞狮、高跷、杂技等。每晚上演的全球最大水幕电影，集音乐喷泉、激光、火焰、水雷、水雾为一体，带给游客震撼的立体感觉。园区主题演出大型梦幻诗乐舞剧《梦回大唐》恢宏大气，如梦亦幻，曾应邀赴新加坡演出，受到了新加坡总统纳丹、总理李显龙和内阁资政李光耀的亲切接见和大力称赞。每逢节假日，还有各种应景主题活动，带给你三百六十五天的惊喜欢乐。大唐芙蓉园以它独特的魅力和无可比拟的历史地位，成为华夏子孙寻根追梦的文化祖庭和重温盛世的精神家园，它将带您进入中国唯一的盛唐文化之旅。
大唐芙蓉园位于陕西省西安市曲江新区，占地1000亩，其中水面300亩，总投资13亿元，是西北地区最大的文化主题公园，建于原唐代芙蓉园遗址以北，是中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园。包括紫云楼、仕女馆、御宴宫、芳林苑、凤鸣九天剧院、杏园、陆羽茶社、唐市、曲江流饮等众多景点。大唐芙蓉园创下多项纪录，有全球最大的水景表演，是首个“五感”（即视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉）主题公园；拥有全球最大户外香化工程；是全国最大的仿唐皇家建筑群，集中国园林及建筑艺术之大成。
早在历史上，芙蓉园就是久负盛名的皇家御苑，隋文帝开皇3年（公元583年），就于此修建了“芙蓉园”。现今的大唐芙蓉园建于原唐代芙蓉园遗址上，总建筑面积近10万平米，亭、台、楼、阁、榭、桥、廊，一应俱全。全园景观分为十二个文化主题区域，从帝王、诗歌、民间、饮食、女性、茶文化、宗教、科技、外交、科举、歌舞、大门特色等方面全方位再现了大唐盛世的灿烂文明。园中亭台楼阁、雕梁画栋，包括有紫云楼、仕女馆、御宴宫、芳林苑、凤鸣九天剧院、杏园、陆羽茶社、唐市等众多景点。
园内唐式古建筑在建筑规模上全国第一，是世界上最大的建筑群，集中了唐时期的所有建筑形式，简直就是一本完整的唐代建筑教科书大唐芙蓉园遵循古建筑应是延年益寿，不是返老还童的原则。建筑材料设计均采用砖瓦混凝结构与木材结构相结合，既保存了唐代建筑的原貌，又能使古建筑长久不受损害。
此外，大唐芙蓉园利用各种表现形式来充分、自然地展示盛唐文化。既能领略到神圣恢弘的皇家文化，又可看到“百帝游曲江”逆模盛大的大唐仪仗队，更有杏园探花、雁塔题名、曲江流饮、入仕出相等主题活动。进入芙蓉园，每个建筑和各个景观都有着迷人的典故传说。漫步其间，高大的古典建筑与粼粼波光让人目不暇接，似乎自从踏入大门的那一刻，便已扭转时空，梦回唐朝。
大唐芙蓉园的建设，是中国园林及建筑艺术的集大成者，尤其是盛唐风格的皇家园林曾使这块区域为世界所关注。园区仿唐建筑设计建设、园区景观设计建设，继承和发展了我国古典建筑、古典园林建设。大唐芙蓉园以它独特的魅力和无可比拟的历史地位，成为华夏子孙寻根追梦的文化祖庭和重温盛世的精神家园，被誉为“中华历史之园、精神之园、自然之园、人文之园、艺术之园”，象征着中华崛起的伟大时代，是中国繁荣昌盛的新世纪图腾。
西安大唐芙蓉园导游词（四）清晨的大唐芙蓉园，修竹郁郁，芳草青青，垂柳依依，宁静而雅致。此时的芙蓉湖面上，笼罩着一层蒙蒙的薄雾，就像一位害羞的仙女，轻笼着面纱，一会儿，阳光出来了，照在湖面上，那仙女便撩起她的面纱，露出了清澈翠绿的美，把太阳都迷住了。
我在杏园门外，见到了这里的荷，这里的荷比其它公园的荷更美。那花瓣洁白如玉，花里托着常绿色的莲蓬，一阵微风吹来，送来缕缕清香。你看呀！那片片荷叶，像换撑开的一把把绿伞，有的轻浮于水面，有的亭立在碧波之上，似层层绿浪，如片片翠玉，令我看的如痴如醉。
1.1 问题的提出
“文化是历史的积淀,存留于城市和建筑中,融合在人们的生活中,对城市的建造、市民的观念和行为起着无形的影响,是城市和建筑之魂。技术和生产方式的全球化带来了人与传统地域空间的分离。地域文化的多样性和特色逐渐衰微、消失;城市和建筑物的标准化和商品化致使建筑特色逐渐隐退。建筑文化和城市文化出现趋同现象和特色危机。”[1]并将之称为“建筑魂的失落”。在大唐芙蓉园文化设计中如何解决这些普遍存在于我国城市化进程中的当代建筑设计问题,大唐芙蓉园建设实践对重构唐风园林文化设计理念带来什么样的启示,这正是本文思考的问题。
1.2 唐风园林的含义
随着城市发展和社会进步,各国对历史文化名城及古典园林建筑保护日趋重视,在保护广度和深度上不断扩展和深化。王景慧等[1]指出:“保护对象已不再限于建筑本身,而是扩大到地段、城市乃至自然环境,并延伸到环境中的各个组成元素。从保护深度上看,已从单纯建筑实体的保护演进到对自然环境、人文环境、文化特色都加以保护的综合概念。此外,在保护方法及手段上,也由过去单纯文物考古和建筑修复,演进为多学科共同参与的综合行为。”正如吴良镛先生在论述城市规划不断发展趋势时指出[2]:“要对城市的时间要素进行再认识,提高规划工作的时间感(time conscious),一方面要注意历史和现状的研究,另一方面也要注意研究未来。”因此,本文将近年来恢复重建的芙蓉园称为“大唐芙蓉园”。本文所指的唐风园林正是包括了上述的“综合概念”“综合行为”和“时间要素”三个内涵,协调“自然与文化”“历史与现实”“保护与发展”三个关系,在保持唐代园林风格的前提下,在不断继承和创新中演变发展的现代园林设计风格,即兼蓄唐代园林和现代空间的具有浓郁传统文化气氛的现代园林作品。
2 大唐芙蓉园的文化遗产设计定位
根据唐代文化特征和文化定位,大唐芙蓉园设计确立了12个文化主题[3]:1)科举文化。以杏园为载体,通过雁塔题名、杏园关宴、进士探花等历史典故和大量文献、实物及雕塑、壁画,展示唐代科举制度的兴盛和影响;2)女性文化。以仕女馆和望春阁为主要展示场所。唐代女性崇尚自由、开放时尚、追求爱情的真实风貌将得以展现;3)唐诗文化。唐诗是中华文化的璀璨明珠。芙蓉园不仅在建筑、园林意境中表现唐诗,在楹联、题额、碑刻上表现唐诗,而且塑造了“诗魂”和“诗峡”艺术群雕,通过栩栩如生的艺术形象,使游客可以感受触摸到的唐诗文化;4)茶文化。以“陆羽茶社”为载体,用茶道、茶艺表演来生动地展示中华茶文化的历史渊源和丰富内涵,了解唐人的生活情趣,参禅茶道,怡悦性情;5)宗教文化。通过地雕、艺术造型、实物和故事演绎等,展示儒、佛、道三教在唐代的发展融合,反映宗教文化对中华文化的巨大影响;6)帝王文化。以紫云楼为主要展示场所。不仅展示唐太宗的文韬武略,武则天的女皇风采,唐玄宗的风流多艺,而且通过唐代宫廷文化的展示,让游客切身感受盛唐的博大开放与辉煌灿烂;7)饮食文化。以御宴宫、芳林苑为载体,展示唐代丰富多彩的饮食习俗与文化;8)智乐文化。通过妙趣横生、寓教于乐的设施和工艺,展示唐代科技文化主题;9)外交文化。展示大唐与波斯、印度、罗马空前的文化交流,日韩遣唐使的友好往来,以及大唐和南海诸国的通商贸易,展示大唐海纳百川、兼容并蓄的开放气象;10)民间文化。真实演义唐长安的市井生活、民间习俗、宛如唐代世俗文化的“清明上河图”;11)歌舞文化。展示唐代歌舞气象雄浑、大气昂扬的灿烂景象;12)建筑文化主题:东、南、西、北四个大门,一门一主题,一门一特色,一门一景观,而紫云楼、望春阁、御宴宫等建筑,充分显现唐代建筑文化特色。
3 大唐芙蓉园文化设计的美学特性
3.1 寻找文脉,展示诗画风格
大唐芙蓉园随时间的流逝历经沧桑巨变,但唐代文化、艺术和美学却载入了中华史册,成为今人寻找文脉的宝库。西安城市历经三千多年历史,唐代园林荡然无存,但唐代民间文化、民俗风情、历史典故却仍然流传在现代唐人的生活形态中,成为今人寻找文脉的源泉。大唐芙蓉园集12个文化主题之大成,使大唐芙蓉园充满在唐山水诗、唐山水画、唐风建筑、唐风景点的海洋之中,展现诗情画意的山水园林;收唐文化包容性、开放性、进取性以及吸纳、融汇、富美特征之精华,充分表现了唐代美的风格论特点。
3.2 造园手法,创造园林意境
大唐芙蓉园的文化设计采用了丰富的造园表现手法,使之尽展园林意境的涵蕴之美。以科举文化区文化设计为例,分析其采用的表现手法。1)把握空间尺度,创造欢庆意境。2)籍助池塘、许愿墙和神话传说创造期待的意境。3)设计推敲之道、竹里馆创造科举艰难的意境。
多种表现手法,构建了欢庆、期待和艰难三个场景,创造了科举苦难、迎考期待和中举喜悦的意境,将唐代科举文化刻画的入木三分,展现了园林设计意境的涵蕴之美。
4 大唐芙蓉园文化设计的社会功能
4.1 公共开放的“人性场所”
现代景观设计理论认为“美学目标必须与生态需要、文脉目标和使用者喜好三方面取得平衡并相互融合”[4],并将之称为“人性场所”。因此,现代城市园林设计,应从理解服务对象的动机入手进而思考服务内容和公众参与形式,达到提高社会功能的目的。
以大唐芙蓉园的主题楼——紫云楼的文化概念设计为例,说明其“人性场所”的设计理念。
紫云楼是当年皇帝登临凭栏观赏,欣赏梨园轻歌曼舞,赐宴宠妃近臣的御用场所。而今1层设定为文物展示;2层设定为“皇帝宴群臣”展现开元盛世;3层设定为盛唐多功能舞厅展示大唐歌舞。其演出创意三原则为“符合现代人审美情趣,具有互动性、参与性,典雅严谨与活泼通俗兼顾”。游客可一边品茗,一边欣赏歌舞。还可作为学术研讨会、记者招待会、新闻发布会和拍卖会等公共场所;4层设定为休闲娱乐厅,游客可参与唐诗竞猜轮盘、投壶游戏和参观书画展示等活动。使昔日的皇家御园变成公众参与的“人性场所”。
4.2 文化整合与市场化
文化整合系指各种文化因素,包括异质文化因素或文化成分在功能上的协调,形成一个有机文化整体的过程;也包含通过项目集群,构建文化体系的园林景区的开发形式。园林文化在新时期的价值体现,应该是市场经济条件下文化整合的价值形态,集中反映在保护与发展关系的协调;体现在园内各类文化融合、园外文化体系构建、古今文化交相辉映和曲江文化产业启航等各个方面,分析大唐芙蓉园在文化整合和市场化的设计理念创新。
5 西安唐风园林文化设计理念的启示
西安唐风园林文化设计理念建立在对以下四个关系的思考基础上,并以取得成功经验的大唐芙蓉园为样板:
1)园林与美学。唐代美学中质朴清真、雄放大气的风格论和涵蕴圆融、托物言志的意境论是唐风园林文化设计理念的审美依据。而风格论所宣扬的爱国情操和真、善、美有机结合的创作风格,更应成为唐风园林文化设计的审美标准。2)民族与世界。大唐芙蓉园坚持以本土文化为主体,包容和吸纳民族文化,提倡“愈是民族,愈是世界”的文化设计理念,应成为唐风园林文化设计的基本原则。3)传统与现代。唐风园林文化设计应体现唐代园林文化特色,延续大唐文化精髓,而不是简单的摹写和表面的复古。唐风园林的服务对象是现代公众,理解公众喜好,强调公众参与,促进传统文化与现代科技的结合,是提高唐风园林社会功能的基本途径。4)文化与经济。文化事业的兴旺促进文化产业发达,而文化产业发达必将进一步推动文化事业的发展。以灿烂的唐代文化为背景,以产业链为纽带,以优厚的产业扶持政策为支撑,这是西安唐皇城复兴计划实施的保障,应成为在市场经济条件下西安唐风园林文化设计理念的基本思路。
摘要：在讨论历史文化遗产的历史地位和保护原则的基础上,分析了大唐芙蓉园的文化内涵和美学价值,探讨了西安唐风园林的文化设计理念,以使市场经济条件下唐风园林文化设计更加完善、更显特色。
关键词：园林,文化设计理念,文化遗产
参考文献
[1]王景慧,阮仪三.历史文化名城保护理论与规划[M].上海:同济大学出版社,1999.
[2]吴良镛.城市与城市规划设计[M].北京:地震出版社,1992.
[3]段先念.大唐芙蓉园的定位与文化思考[DB/OL].西维艺术网,2005.
[4][美]克莱尔.库珀.马库斯,卡罗琳.弗朗西斯.人性场所——城市开发空间设计导则[M].第2版.北京:中国建筑工业出版社,2001:10.
美即力量，这正是《大唐芙蓉园》所渲染的艺术主题。
杨玉环，天生丽质，聪颖率真。由儒学大师的父亲一手养大，视其为掌上明珠。父亲对玉环的管教是严格的：连皇上驾临东都洛阳这样的大仪仗场面，父亲都不允许玉环去观看，理由是“你那《论语》还没背下来”；某个早晨发现玉环手握一块男子的玉佩就寝时，父亲几乎动用家法责罚她；天赐良机，玉环被选为咸宜公主婚礼上八名伴嫁的女嫔从之一，在进宫演练时被公主的弟弟寿王一眼相中。天下会有哪个父亲能不为女儿成为王妃而欣喜呢！但此时的玉环心中另有所爱。面对女儿的纯真，父亲动之以情，晓之以礼：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”“咱们都是皇上的子民，都要按皇上的旨意办。”杨玉环就是成长在这样的父爱和古训中！“公辅之门，清白流庆。诞锺粹美，含章秀出。”是对她少年时代精神世界的真实写照。
一次偶遇，皇家羽林军的折冲都尉彭勃刹时被少女玉环的纯美折服，用他自己的话说就是“连我的马都被惊着了！”从此，“生是你的人，死是你的鬼。”彭勃不仅说出了这样的爱情誓言，还用他的整个生命践行了他这样的爱情理想。杨玉环，成为了后来的寿王妃，太真法师，皇贵妃，彭勃始终是她柏拉图式的精神恋人。他们似有若无的见面和交流令人心驰神往；作为守卫皇宫的将军和只能“听天由命”的柔弱女子之间，构成了一幅最优美的爱情画面；贵妃被赐死，彭将军拔剑自刎。怎样的可歌可泣！
命运使然，杨玉环成为了寿王妃。新婚之夜，寿王对她说：“你不论是哭泣，皱眉，还是微笑，都好看。”她的美貌即是一种表情，一种语言，别人的回应只能是一个字，那就是：“爱。”难怪寿王对玉环说：“这世上最难的一件事就是让别人不喜欢你。”何况这奇女子生性好动，喜爱韵律，自幼便与仙乐坊的舞女谢阿蛮结为挚友，共同以舞为乐。在提倡“以舞娱民”的时代，她正是美的化身！她的舞姿有多美？我们来看看剧中的情节：某个清晨，还在睡梦中的寿王殿下被闯进寝室的佣人们吵醒，只见他们大惊失色地喊道：“寿王妃她疯了！”寿王随之出门，他亦被眼前的情景惊呆了！不过他的感觉是：玉环的舞姿令他“醍醐灌顶，荡气回肠！”
千古绝唱！唐玄宗李隆基在芙蓉园的御宴宫第一次见到了寿王妃杨玉环。此时，他是她的“父皇”，她是他的“儿臣”。伦理，道德，这对爱情具有怎样的杀伤力啊！然而，美的力量，爱的力量，又会创造怎样的人间奇迹呢？我们只是看到，在杨玉环的纯真面前，李隆基的爱情里又多了一份慈祥。别人在皇上面前讲话，都是诚惶诚恐，只有这位“妙人儿”只说“真话”。其实，语言之于琴瑟和谐的他们来说还有意义吗？《承天曲》，《紫云回》也只是他们生活中的有趣游戏而已。难怪日后连武慧妃为了让皇上心情好一些，都要叫玉环梳成千秋节那天的发型来见父皇；在日后的“骊山巧遇”中，我们注意到两个细节：李隆基和高力士在一起，他听到了一阵马鸣声，问道：“是谁在那儿骑马？”转而他又立即说：“刚才策马奔飞的是寿王妃，让她上来，朕要与她说话。”在寿王妃走进他时，他把自己的龙头拐杖藏在了桌下。这些细节说明什么？他们已然是对方的心上人，才有了这样的心灵感应。而且我们的大皇帝在下意识地回避“年龄问题”；一组婆罗门组曲见证了他们的“知音相和”：他从她的舞姿中看到了日月春秋，而她则见识了大唐一流的鼓手；“马球场竞技”的欢乐场面，已然让李隆基“情不能自制”。用他自己的话说就是：“这药算是吃上了，朕离不开她了！”她终于成了他的“太真妃”，“贵妃”。他们生活在一个被叫做“梨园”的世界里，用“霓裳羽衣曲”诉说着他们心中的柔情蜜意；他们成就了千古绝唱的“长恨歌”，成为我们世代相传的“爱与美”的佳话！
对于爱，对于美，我们倒底了解多少？又能用怎样的语言去表达我们的感觉？剧中的这些话语应该能让我们有所感悟吧：“后宫佳丽三千，朕只有和你在一起时才感到安宁，你是上天赐予朕的尤物。”“朕什么都可以不要，就是不能不要你。”这是李隆基对杨玉环的情话；而别人又是怎么看他们俩之间的情爱呢？陪玉环一起长大的钊哥是这样描述的：“彼此都是对方的明灯，相映生辉，难得的默契呀！”我们所看到的是：一代君主唐明皇为求得一瓢弱水的杨玉环做他的贵妃，不仅赠予她一件貂皮斗篷，还按胡人的礼节为她跪了下来；而寿王殿下因为思念这位女子，几近疯狂，愤怒地砸碎了他曾经供她翩翩起舞的大床，也砸伤了自己的脚，终成瘸子；“曾经沧海”的李隆基为了想要“癫一次，狂一次”，私约了虢国夫人在华清池幽会，被贵妃发现，她立即搬出了皇上的寝宫，还赌气回了娘家。离开了贵妃的皇上还就是“吃不下饭，睡不了觉”。大家几经周折，才给皇上带回贵妃的一缕头发，他捧着这缕头发犹如捧着自己的一颗心，不管是否三更半夜，只要立即开丽苑门，接贵妃回宫。从此，他们天上人间，不再孤单。
美是什么？《大唐芙蓉园》给了我们最好的诠释：美，是力量，是生命的源泉。
（作者系长安大学学生）
今天我们要游览的是西安著名的唐文化主题公园——大唐芙蓉园。大唐芙蓉园位于古城西安东南曲江新区，占地1000亩，其中水面300亩，是一座以水为核心，浓缩盛唐文化的大型主题博物园。
这里有全球幅宽最大的水幕电影，全球最大最先进的水火景观表演，国内最长的唐文化长廊，还全天循环播放《梦回大唐》的大型歌舞表演。园内建有紫云楼、仕女馆、御宴宫、杏园、芳林苑、唐市等许多仿古建筑群。无论你走到哪里，都可以闻到阵阵幽香，仿佛真的回到了几千年前的盛世大唐。
我的家乡在西安，它虽然没有北京的繁华热闹，也没有桂林的甲天下，但是我的家乡有着它朴素的美，我的家乡一年四季都很美，尤其是大唐芙蓉园，景色优美，让人陶醉。大唐芙蓉园位于大雁塔东南侧，它是一座全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园。
春天万物复苏，大唐芙蓉园里一片美丽的景象，小草抖抖身子在做操，小花微微一笑在迎接客人。那里人山人海鸟语花香，小鸟在枝头“叽叽喳喳”地叫着，好像在说：“欢迎大家来到大唐芙蓉园”，小朋友们玩耍嬉戏的声音不绝于耳，原本安静的大唐芙蓉园一下子热闹多了。
夏天烈日炎炎，晴空万里，大唐芙蓉园更加热闹了，大家都来这里锻炼了。五颜六色的鲜花，摇来摇去好像在说：“加油!你一定可以。”这里的树木长得更加繁茂了，给来来往往的人们提供了一片阴凉，人们坐在树荫下看书、玩耍、唱歌，真热闹!
一阵秋风吹过，大唐芙蓉园里的叶子像无数只翩翩起舞的蝴蝶一样飘落在地上，给大唐芙蓉园穿上了一件金黄的外衣，小朋友们踩着树叶跑啊，跳啊。清洁工阿姨常常在打扫落叶，让大唐芙蓉园就更加整洁了。
一阵寒风吹过，白茫茫的冬天来到了。鹅毛般的大雪奔向大地，给人们带来一阵阵寒冷，大唐芙蓉园似乎披上了一件雪白的大衣，园里的树木和建筑都戴上了白色的帽子，看起来十分可爱。人们也穿上了厚厚的衣裳来到这里打雪仗堆雪人，在湖面上溜来溜去快乐极了。
（第一首）
皇家御苑展恢宏，久负威名古色浓。
金碧辉煌宫殿美，长廊曲蜒舞飞龙。
亭台楼阁雕梁画，梦幻吹箫奏乐声。
华夏子孙温盛世，大唐文化现芙蓉。
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（第二首）
芙蓉夜绽花无数，紫云醉、冲霄雨。
肖兽卡星妍几许？
一湖金碧，满园光怪，欲共霓裳舞。
俊男靓女卿卿语，皓首黄童细巡顾。
好景良辰谁与度？
月朗鸳瓦，风清烟阁，春在民知处。
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（第三首）
千亩园林入眼娇，漫将浏览认前朝。
楼台横溢唐宫彩，山水弥生帝国昭。
故事芙蓉温旧梦，今时人物涌新潮。
繁华自是观无足，举首长空北斗遥。
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（第四首）
芙蓉入景问开皇，往昔威风岂家常。
逼近琼楼多好梦，登临五彩尽姣娘。
山楼水殿比仙界，圣境凉堂赛禹杭。
璀璨多姿誉万国，擎天一柱看盛唐。
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（第五首）
芙蓉园里寻幽梦， 气势如虹景色秀。
湖上画船驱暑夏， 坡间花草瑟寒秋。
舞狮跳跃何曾止？ 庭院曲歌怎会休？
水阔不闻莲子绿， 楼高未见魏征叟。
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（第六首）
芙蓉古苑靓时妆，览胜西安问大唐。
曲榭方亭从啸咏，横逵纵径任徜徉。
齐云殿阁通仙境，隔水楼台展画廊。
前古一人游幸地，如今百姓亦明皇。
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（第七首）
唐宫乐舞浮流水，金殿烟花掩月明。
帝子龙袍青玉带，贵妃凤髻碧鸾缨。
一番烽火闻边塞，多少风华没废城？
荒草萋萋千万事，长安无复盛王京！
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（第八首）
芙蓉园内紫云楼，面俯莲池背倚丘。
上祀丽人行芷岸，重阳唐帝宴蘋洲。
王侯可与民同乐，富贵曾随水共流。
经笔者检索, 中国 (CNKI) 学术文献总库中关于游客体验的文章有376条, 关于主题公园游客体验的文章有3条, 而关于文化主题公园游客体验的文章仅有1条, 足见虽然游客体验在中国旅游业的研究中已形成一股热潮, 但关于文化主题公园游客体验方面的研究依然寥寥无几。
一、研究方法
SWOT分析法是一种企业战略分析方法, 通过对企业的内外部要素 (S、W是内部因素, O、T是外部因素) 进行分析, 找出企业的核心竞争力所在, 研究过程未将消费者纳入研究体系。ASEB分析法是在分析过程中将传统的SWOT分析法与需求层次分析法中的不同要素一一对应起来, 使得ASEB分析法形成一个矩阵 (表1) , 矩阵的横轴为ASEB的四个层级, 纵轴是AWOT的四个方面。在这个矩阵中, 我们可以按顺序从SA (对活动的优势评估) 到TB (对利益的威胁评估) 队列交叉的16个单元逐次进行研究和分析。ASEB分析有利于在体验型产品开发中对消费者或市场为导向的产品进行开发与升级。
2011年“十一”长假期间, 笔者多次深入大唐芙蓉园景区现场进行调查, 本次调查分为深度访谈和调查问卷两部分进行, 深度访谈以景区工作人员为主, 主要了解景区的经营现状、门票收入、活动类型等, 调查问卷主要针对景区旅游者进行, 总共发放调查问卷300份, 回收256份, 其中有效问卷249份。
二、大唐芙蓉园基本情况介绍
大唐芙蓉园位于西安城南的曲江开发区, 总投资13亿元人民币建成, 于2005年4月11日 (农历三月初三) 正式对外开放, 是中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园。今天的大唐芙蓉园建于原唐代芙蓉园遗址上, 以“走进历史、感受人文、体验生活”为背景, 展示了大唐盛世的灿烂文明。全园景观分为十二个文化主题区域, 从帝王、诗歌、民间、饮食、女性、茶文化、宗教、科技、外交、科举、歌舞、大门特色等方面全方位再现了大唐盛世的灿烂文明。
本文在分析基础上提出大唐芙蓉园在游客体验方面的不足, 进而提出游客体验提升策略。
三、研究结论
本应该对十六个矩阵依次进行分析, 但考虑到文章容量的限制, 仅将研究结果列表如表2所示。 (表2)
通过前面的分析, 笔者发现大唐芙蓉园在游客体验方面的问题主要集中在以下三个方面:
(一) 景区产品开发层次较低。
随着游客需求多样化和个性化的发展, 游客在景区产品设计方面强调亲身体验和游戏娱乐为主要内容。但大唐芙蓉园作为文化主题公园, 景区产品在开发层次方面多停留在陈列式和表演式, 如在歌舞文化区欣赏的《梦回大唐》歌舞表演, 水秀表演区欣赏的水秀表演。游客在游览过程中对大部分的景区表演型活动表现出积极性不高, 参与性景区产品比较少, 未能满足游客需求, 形成游客对产品的重复性消费。
(二) 景区解说系统不够完善。
作为文化主题公园, 文化内涵厚重, 游客对景区文化内涵不易领会, 良好的景区解说系统在此类景区中显得尤为重要。向导式解说和自导式解说服务的有机集合, 对游客体验有积极推动作用。
大唐芙蓉园内虽配备有相应的解说系统, 但以向导式解说为主, 且不易为大多数游客所领会。由此导致部分游客参观完景区后表现出印象不深、“走马观花”的感觉, 且景区很难在游客心目中留下深刻印象。
(三) 与周边景区文化主题的冲突。
大唐芙蓉园位于西安城南的曲江开发区, 周边唐文化主题景区比较多, 尤其是大雁塔在知名度方面明显高于大唐芙蓉园, 因此在文化主题活动设计和开发方面有一定的难度。
大唐芙蓉园和大雁塔同为唐文化主题, 在一定程度上可以相互促进, 但主题过于相似, 容易造成景区在游客体验活动设计、旅游纪念品开发、景区历史介绍等方面的难度。
四、游客体验缺陷分析
(一) 游客体验理念淡薄。
如今全国旅游主题公园80%已倒闭, 给中国旅游业已造成3, 000多亿元的损失。足以说明体验经济已经到来, 但中国主题公园设计理念大多停留在传统陈列式、表演式阶段, 未能与旅游者多样化、个性化要求相吻合。
景区活动设计未能体现游客体验理念。景区不仅在12个文化主题区域内设计有丰富多彩的景区活动, 而且针对特殊节庆亦开展类型多样的主题活动, 但活动本身层次比较低, 以陈列式和表演式为主, 虽个别项目设计注重游客参与, 但活动与其他景区活动雷同性比较大, 特别是饮食文化区域的民间小吃与回民街的大同小异, 体验不出景区本身的特色, 对旅游者未形成吸引力。
活动设计应以动态的参与性活动为主, 内容可从帝王、女性、科举、大门等文化主题入手, 通过营造良好的活动氛围, 调动游客, 特别是儿童和青少年主动参与, 加深游客对景区的印象。
(二) 文化内涵发掘不够。
文化主题公园内涵不易被旅游者接受, 且参观本身比较枯燥, 自然与游客的个性化需求难以完美结合, 导致游客对景区的满意度不高, 内涵理解不够深刻。大唐芙蓉园以大唐文化作为景区主题, 但文化内涵发掘不够, 在旅游纪念品、景区硬件设施、服务人员方面主题色彩不够浓厚。
旅游纪念品雷同现象严重。在景区开发设计过程中, 往往会忽略旅游纪念品的作用。个性化、独具特色的旅游纪念品不仅可以提高景区的经济效益, 而且对景区的宣传具有积极促进作用, 更能加深游客对景区的体验, 延长游客在景区的停留时间。
景区硬件设施、景区交通和服务人员着装未能与文化主题完全吻合。良好的唐文化主题氛围, 要求在硬件设施的外观和标志方面, 景区交通方式的选择, 服务人员的着装均要对景区文化进行良好诠释。
游客体验类型包括娱乐体验、教育体验、超脱现实体验、审美体验和移情体验五种类型。在娱乐体验的基础上, 文化性主题公园设计应以文化为主线, 结合参观、娱乐、教育、审美、体验为一体的景区。
五、游客体验提升的思路研究
针对大唐芙蓉园游客体验的ASEB分析中得出的研究结论和缺陷分析, 结合文化主题公园自身的特殊性, 提出文化主题公园提升游客体验的三个观点。
(一) 开发体验式旅游产品。
鉴于文化主题公园旅游活动项目中形式单一、类型不够丰富, 因此在旅游产品设计方面提倡参与性活动项目的设计, 提升游客积极参与景区活动, 更好地领略景区文化内涵。
体验式旅游产品设计要求旅游景区以历史文化为主导, 以民族性、艺术性、神秘性、地域性为特色设计体验旅游产品, 将旅游者的被动参观变为主动参与。在这方面, 香港迪斯尼主题公园提供很好的借鉴经验。
针对大唐芙蓉园本身, 在文化主题区域中设计展示主题内涵的活动, 茶文化主题区可以向游客展示唐代茶艺表演, 教游客辨别茶叶类型, 游客品茶、喝茶等活动;诗歌文化主题区提倡游客参与诗歌鉴赏比赛, 书法爱好者可以进行书法比赛, 鼓励儿童参加诗歌朗诵比赛;宗教文化主题区可以结合3D影视, 向游客播放玄奘取经故事、玄奘说法、大唐宗教盛况, 高科技的应用让游客仿佛回到大唐时代, 能够和历史进行近距离接触。女性文化主题区在展示唐代女性生活场景的基础上, 邀请游客参与仿唐女性化妆、发髻、服装、打马球表演场景。饮食文化主题区域改变景区内传统的民间小吃品尝, 强调食品名称、外观、种类均能体现大唐帝王饮食特色。多类型的游客参与活动的设计, 不仅可以提高游客体验, 更能延长游客在景区的停留时间。
(二) 完善景区解说系统。
景区内解说是强化和加深游客在景区体验的重要手段。传统的景区解说系统包括自导式解说和向导式解说两类, 对于文化内涵厚重的文化主题公园, 应做好两种解说系统的有机结合。
在配备完善的自导式解说服务的基础上, 即传统的介绍牌、警示牌、引导牌、公共信息等, 仍配备服务专业、业务能力强、个人修养良好的景区讲解人员, 对景区的建造背景、建筑、展品等进行详细讲解, 满足游客对景区文化理解的需要, 提高游客在景区的文化体验。
为满足景区文化内涵建设需要, 自导式解说系统在外观设计和用语方面要求符合景区文化主题, 而向导式解说要求景区配备专业的景区讲解人员, 并对其进行专门训练, 要求对景区十二个文化主题区域和相关展品能进行全面系统讲解, 并能针对不同类型游客提供个性化讲解服务。
(三) 重视旅游纪念品的宣传效益。
中国目前景区旅游纪念品存在类型单一、购物“陷阱”多、缺乏特色等问题, 旅游纪念品对景区而言是一种无声的广告, 而富有个性化、独具景区特色的旅游纪念品开发对游客体验具有积极促进作用。首先, 营造诚信购物环境, 让游客在景区内能够放心购物;其次, 在旅游纪念品设计方面, 要求纪念品符合大唐文化主题, 并与回民街、大雁塔广场形成鲜明对比, 独具特色, 在景区内部设立纪念品加工作坊, 游客不仅可以参观纪念品加工过程, 还可以在加工作坊师傅指导下亲手制作纪念品;第三, 每逢景区重大活动, 参与景区活动的游客可以获得景区纪念品作为奖品, 提高游客对景区的满意度和体验感。
(四) 营造浓厚的大唐文化氛围。
文化主题公园在设计过程中要求全程凸显浓厚的文化色彩, 从服务人员的着装、景区硬件设备、景区参观路线的设计等方面全面营造游客完整的唐文化体验旅程。
清明上河园在景区服务人员管理方面, 服务人员的着装与景区主题相吻合。香格里拉内碧塔海景区道路和垃圾箱设计与周围环境的完美结合为大唐芙蓉园的硬件设备设计提供很好的参考经验。要求景区服务人员着唐装, 景区硬件设备回归唐代风格, 由于景区面积较大, 对景区线路进行合理规划的基础上, 要求景区内每条参观线路均有一定的主题, 不仅可以缓解旅游旺季游客拥挤现象的发生, 更能强化游客参观的体验感。
摘要：针对文化主题公园游客体验缺失现象, 以大唐芙蓉园为例, 借助ASEB分析法, 对文化主题公园中游客体验进行研究, 得出游客体验缺失的原因, 在此基础上, 提出提升游客体验的思路。
关键词：游客体验,文化主题公园,ASEB分析
参考文献
[1]周长春, 苗学玲, 戴光全.国际旅游规划案例分析[M].天津:南开大学出版社, 2003.
[2]秦兵马俑游客体验的ASEB分析[J].桂林旅游高等专科学校学报, 2006.2.
