妥协的近义词（精选10篇）
妥协造句
1 生活不是让你用来妥协的。你退缩得越多，那么可以让你喘息的空间也就是越少。
2 我从来没打算退缩，我的字典没有妥协。
3 越年轻，就越不能跟丑事妥协。
4 慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。
5 妥协不仅是“出卖”，更是一种“消耗”自己的方式，也就是说：你将不可能成功的推销自己。
6 夫妻之间每一次的妥协都是透过一次争吵。
7 妥协是路径,变通是智慧，满足彼此需求的变通,是一种平衡的智慧!
8 面对人生的逆境，不要妥协，而要选择坚强，好好挺着。
9 面对命运不妥协，面对困难不退缩，这样才能做自己的英雄。
10 最高明的处世术不是妥协，而是适应。
11 我的生命，如果有一个不可妥协、誓不两立的敌人，不会是别人，恰恰就是我自己呀!
12 迁就、容忍、屈服、接纳、适应、宽恕、谅解、妥协、韧力、认命，婚姻爱情可训练出“十项全能”。
13 可以为了缓和关系妥协，但不能为了酒妥协。
14 我从来没打算退缩，我的字典里没有妥协。
15 放弃，不是妥协，不是点头哈腰，不是阿谀奉承。所以，李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”。
16 “神于天，圣于地”是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔不妥协于现实世界上很多规则与障碍;又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上进行他行为的拓展。
17 在漫长崎岖的人生旅途中，人们要想实现自己的理想和事业，就必须走好自己人生的每一步，就必须领悟到成功者的经验和智慧。幸福和快乐存在于自己抗争困难的过程中，决不是对困难的妥协。放弃自己就等于放弃一切。
18 “神于天，圣于地”是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，能够自由翱翔不妥协于事实世界上很多规则与妨碍;又有爱岗敬业的才能，可以在这个大地上进行他举动的拓展。
19 进步和成长的过程总是有许多的困难与坎坷的。有时我们是由于志向不明，没有明确的目的而碌碌无为。但是还有另外一种情况，是由于我们自己的退缩，与自己“亲密”的妥协没有坚持到底的意志，才使得机会逝去，颗粒无收。
20 相信梦想是价值的源泉，相信眼光决定未来的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折没有失败，相信生命的质量来自决不妥协的信念。
21 贫穷并不可怕，可怕的是缺少自强自立的精神;贫穷不可怕，可怕的是遇难而退或甘愿平庸、贫穷而导致持久贫穷。意志上对贫穷的妥协，会导致行为上对改变贫穷的放弃，最终会让贫穷伴随一生。
22 一个人做事的时候要知道什么是礼仪廉耻也就是对自己要有所约束，内心有坚定的不妥协的做人标准，同时要对社会有用，要为社会做事。
23 女人的婚姻就是一场心理暗战，是不断战胜自己的过程，也是不断向自己妥协的过程。
24 感恩母亲，按照她教你的人生一步步走去，也许母亲会永不妥协，但那全出于对你的爱。因为，从出生的那一刻起，一切源于母亲!
25 只有能以敏感的心灵去觉察学生最细微的内心活动的人，才配称为善良的人，才有权力当学生的导师。善良的最主要的、决定性的细微含义之一，就是教育者要有坚强的意志，对精神空虚、虚情假意的任何表现采取决不妥协的态度。
26 系统的法典化可以是法律生活的有意识的普遍的重定方向的产物，譬如作为外交部政治革新的成果，或者作为希望达到政治实体内在社会统一的各阶级、集团之间妥协的结果。
27 从性格方面讲，具有自卑心理的人性格懦弱、内向、意志比较薄弱。这种人对于别人的误解与无端责难总是习惯妥协、沉默忍受。但不等于说内向型的人不具备坚强的性格，内向型坚强性格的人不喜欢表露自己但有韧性，不热情奔放但有主见，不强词夺理但坚持正确意见，所以每个人都可以养成坚强的性格。
28 我认为，教育者最困难的任务是：使每个学生形成一个坚不可摧的道德核心、树立理想、永远对坏事怀有毫不妥协的斗争精神、养成在复杂的生活环境中能独立辨别方向的本领。
29 在这场追逐里我糊里糊涂的弄丢了我的童贞我的初恋还有我的江东。但值得庆幸的是我没有因为失去的东西而向任何人求助向任何人撒娇向任何人妥协我忍受了我该忍受的代价。包括我曾经以为被弄脏的爱包括我自认为伟大旗是毫无意义的牺牲和奉献。我现在无法判断着这值不值得可是我不后悔。
一、妥协是一种化解矛盾冲突的教育
记得一次, 课代表来报告, 宓上交了空了一大半的数学作业, 我问宓同学为什么?他理直气壮地说我不会做呀!看着他那理直气壮, 挑衅的眼神, 我十分气恼.但转念一想, 是啊, 平时他数学考试也就四五十分, 让他把所有的作业全部做出, 不是等于让他抄作业吗?于是我出乎他的意料, 肯定了他的不抄同学作业的好态度, 说他是个有原则的硬汉子, 但是, 也向他提出希望, 希望明天的数学作业可以空的比今天少, 希望有一天他可以上交一份写得满满的数学作业。突然发现他挑衅的眼神变得温柔了很多!他不好意思但是又十分自信地说, 肯定会有那么一天的。心怀厚德, 妥协而不放弃, 是对后进生教育的一种智慧。
二、妥协是一种目标分解的教育
馨本学期刚从东新学校转到我们班, 听家长说, 他是东新的年级前三的优等学生, 可是到新学校的第一次数学考试却只得了30分。这个巨大的落差, 突然让这个孩子产生了逃避学习的心理。每天紧张到胃抽筋, 有一天早上居然做出了让所有人害怕的事情, 在上学的路上, 她居然坐在马路中间, 任凭车辆在身旁穿梭。于是我每天放学后我都约她去操场散步, 鼓励她, 安慰她, 我对这名学生说:“我们来定一个数学学习目标, 我们共同来努力, 下一次数学考试增加5分能做到吗?我们是一只慢慢爬行的蜗牛, 虽然慢, 但是绝不后退”馨点了点头说:“好!”当然也为了增加她的自信, 根据她的特长, 我也让她在班级里担任了美术课代表的职务。虽然是个不起眼的小课代表, 但是她当初了班长的气度。如今, 她的语文已经考到了全班前三, 数学虽然还是有差距, 但是也正在稳步前进中。
三、妥协是一种坦诚沟通的教育
一次主题班队, 由于那周自己刚好外出培训, 所以我就全权由班干部们策划。不想, 他们根本没有精心准备。班长以为文娱委员会策划, 文娱委员以为各组的正副组长会安排好, 结果, 主题班队时主持人的手稿居然是邹巴巴的草稿纸, 而且还是在上面临时写得, 不仔细看连写的内容都看不清, 找不到。表扬的道具塑料花瓶, 也用一个学生的铅笔盒临时代替, 瓶子落地当然就变成铅笔盒的天女散花了。也有同学临时退出, 不想表演自己的角色的。总之状况百出!可想而知, 当时的我是多么的气愤。但是:埋怨、灰心、发怒的结果, 是使学生越来越难教, 于是, 我很内疚地和他们道歉, 因为这次主题班会, 老师对你们关心不够, 指导不够, 宓同学不愿意演这个角色我居然都不知情, 也没有事先沟通, 主持人的手稿我也没有帮着审核, 难为这两个主持人!真的很感谢所有参加表演的同学, 明明知道剧本漏洞百出, 还是勇敢的倾情演出。所以看着大家尽力地表演, 我只有对自己更深的自责。这次主题班会的失败, 大家不会怪我吧!
令人意想不到的是, 一个个班委, 一个个表演的同学都站了起来, 跟我道歉, 跟全班同学道歉。当然在接来下的所有活动中, 各个部门都会互相关照, 互相配合了。
四、妥协是一种促使学生自我反思的教育
涵同学经常去网吧, 学习急剧下滑, 家长批评了几次没有什么效果, 家长非常着急。一次下午他没来上课, 我在网吧找到了涵, 他闷声不响的跟我回到学校。到校后, 我没有跟同学说他在网吧的事, 只是说了他家里有事。之后我去家访, 告诉家长, 孩子迷恋网吧的责任在于他们, 是因为他们的忙碌, 无暇顾及孩子, 导致孩子空虚寂寞, 导致孩子想寻找一点事情打发填充寂寞的生活。如果孩子在去网吧, 就没收爸妈手机一周, 交给孩子保管。孩子听后, 非常的内疚, 说开始时因为无聊打发时间, 但后来是自己沉迷其中, 不能自拔!并保证以后会远离网吧。现在宓同学再也不去网吧了, 而且脸上总挂着灿烂的微笑。
妥协不是不讲原则。妥协不是一味无原则地让步, 妥协不是做“好好先生”, 妥协更不是以放弃原则、牺牲大局来换取表面的一团和气、肤浅的人际和谐。
用争夺的方法, 你永远得不到满足, 但用让步的方法, 你却可以得到比企盼的更多。将“妥协”用之于班级管理, 可能会让他人觉得你很软弱, 却不知强势的管理手段只会让学生对你敬而远之。学会妥协不仅让你能够原谅孩子的犯错, 学会妥协还会让你放下急于求成的包袱, 并进行自我适度的反思。学会妥协, 更是让作为班级管理者的你放下个人的自尊, 成为学生中的一员, 并从学生的角色去组织与培养“学生自我管理”的民主意识。
2) 人生有很多看似无路可走的境地，不能妥协和退步，朝着自己的理想努力吧!不管结果是怎样只要你对得起自己就够了，至少对得起自己的人生。
3) 教育工作者必须不耐烦地耐心工作，永远不向任何一端完全妥协。保罗弗莱雷
4) 生活不是让你用来妥协的。你退缩得越多，那么可以让你喘息的空间也就是越少。
5) 懂得妥协的女人，很宝贵。但是，只善于妥协的女人，很廉价。
6) 系统的法典化可以是法律生活的有意识的普遍的重定方向的产物，譬如作为外交部政治革新的成果，或者作为希望达到政治实体内在社会统一的各阶级、集团之间妥协的结果。
7) 我的生命，如果有一个不可妥协、誓不两立的敌人，不会是别人，恰恰就是我自己呀!
8) 你现在纵容她，以后怎么管教她?你对她妥协，她以后只会相信你是没有原则的。
9) 你不必和你看作是对手的人成为最好的伙伴，也不用勉强自己对目前困难的处境甘之如饴，但还是该有所妥协。
10) 慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。
11) 想过自己想要的生活，但是为了一时的欲望，我还是妥协了，即使这样的想法和做法是错误的。
12) 我从来没打算退缩，我的字典里没有妥协。
13) 很多人都说，只要女人愿意将就，很多人都可以与之携手走过幸福的一生，生活本来就是一场又一场的妥协，许多人都是这样过来的。辛夷坞
14) 十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。苏霍姆林斯基
15) 其实人是很容易妥协的，有时甚至不用压力。《爱与痛的边缘》
16) 他决不是分不清臆造的生活和现实之间的分歧，而是毫不犹豫地坚持现实是虚幻的，而且必须向他的头脑中的生活妥协。你爱一个人或者讨厌一个人，可能是因为同样的事。
17) 如果没有你，我仍旧可以生活得很好，但我却愿意跟你在一起，这才是爱情。爱情的本质，就是情愿。情愿为你做很多事，情愿放下一切为你，情愿妥协，情愿再风雨兼程也要共度一生。
18) 阮籍目睹世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实。他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终一曲《广陵散》成为绝响。其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生由嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归的境遇竟是如此迥异。若是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。(《梦想在现实中起舞》)
19) 由于他看重自己的政治遗产，也许更愿意做出妥协，同时还会对国家的发展做出高谈阔论好像双方对此所涉及的内容没有达成一致。
有人认为“难”当然是越少越好，安之，即使是平平凡凡，碌碌而为，也没什么可抱怨。而更有人认为人生如果没有点儿风浪，那怎么可以说是充实的人生?于是就有人向困难妥协，放弃努力，他们选择了清淡、舒逸。但也有人挑战困难，让自己越活越精彩。
每个人可以有不同的选择。我本来可以向困难妥协，但恰恰相反，我希望自己能成为一个迎“难”而上，绝不向“难”妥协的人。
为什么不选择妥协?世界上平凡的人多了，生活也就失去了色彩，而人类总得有一些群星闪耀，让这个世界精彩纷呈。
但同时，直面困难又是何等得不易!作为一个涉世未深的中学生，已经遇到过许多困惑，困到深处，自然也想过放弃，就像跑得久了，也难免作文wWw.ZuoWenWang.Net/停下来走几步。最常见的“难”应该是学业上的不顺。再懂事一点儿，又会经历各种朋友间的交际困难，就像现在的我们，长的越大，所受的磨难也越多。
但正是这些磨难，让我们更充实，在面对下一个问题时更冷静。王安石讲过，“政入万山围子里，一山放出一山拦。”人生也便是在一次次“错欢喜”中度过的吧!
从一个人所受的“难”中可以看出一个人的阅历，这个道理与梁启超《最苦与最乐》一文阐述是相通的。人生有许多难，度过一场难，便就会快乐，但只有面对才能体会到这种快乐，磨难是数不尽的，而面对磨难的心态是可以改变的。
也有更多的名言警示我们“为中华之崛起而读书”，不能被学业困难打击。爱国学者闻一多在国家受难时还能大声宣告：“站起来!”这些都是不怕困难、挑战困难的人。
妥协是一种文明，是民主精神意识的体现，妥协是政治的灵魂，有政治就有妥协，是打通“关节”的妙招，是双方寻求存异妥协接受的平衡点，才能达成共识合作的利益，是每个政治家和管理者应当具备的领导艺术，妥协是一种以退为进的手段，妥协有助于组织目标的实现。
合作和妥协，是成本最低，代价最小的，效果最好的。妥协是一种以退为进的手段。一味地锱铢必较、睚眦必报，只会造成相互的隔阂与矛盾;能够在恰当的范围内礼让三分、以退为进，则可以收到相互理解、合作共赢的结果。
妥协在家庭生活和谐中起着决定作用。生活需要妥协，妥协更强调从对方角度出发看待问题，积极换位思考，正确认识问题，主动作出合理的妥协让步，为矛盾的化解创造有利条件。妥协其实是生活中处理人际关系的一剂润滑剂。
生活就是学习妥协，在社会中，人与人之间存在着各种各样的关系和矛盾。因为不可能凡事都按照你个人的意愿发展，适当的妥协可以为你创造一个稳定、和谐的社会环境。因为命运由性格决定，性格由习惯养成、习惯因行为养成，而行为源自你的想法和态度。所以你的态度要改一改，人与人之间妥协与合作是相互依存，相互促进，所以学会妥协，求同存异，是照顾对方利益中获得自己的利益。
社会日趋走向多元，人性日趋变得自由。人与人之间要实现合作，懂得妥协，一切矛盾和争端，都可以化解。对抗可能会遇挫，而妥协则往往会使问题得到很好的解决。只有妥协，才能实现“双赢”和“多赢”，在交易中一方获利并不意味着另一方利益的损失，共同的交易收益是存在，维护自己利益的根本手段在于与对手妥协，通过妥协，自己最根本的利益将得以保全、促进;否则必然两败俱伤。然而妥协也是要有原则的，这个原则因人而异。这就是妥协的理念、妥协的精神。
关键词：权利,斗争,妥协
为权利而斗争, 是鲁道夫·冯·耶林《为权利而斗争》一书的核心观点。他断言, 斗争是法的生命, 和平是法的目标, 斗争趋向和平, 斗争实现法的发展。[1]然而, 21世纪的今天相比19世纪发生了耶林不可想象的变化, 他的经典理论也需后人进一步反思、继承和发展。
1 斗争形式的新发展与为权利而妥协
法律是正义文字的表述抑或形诸文字的恐怖;它有正义和非正义之分, 即有良法与恶法之别。那么, 面对有效的恶法, 国民可否以及如何挑战法律?近代资产阶级用拳头、宝剑和火炮从封建地主阶级手中流血夺回本属于自己的权利的暴力斗争形式早已被抛弃, 取而代之的是国民的反抗权, 其显著特征之一就是非暴力。
阿图尔·考夫曼将国民反抗权分为不法国家内的反抗权与法治国家内的人民不服从。和耶林激进的斗争不同, 反抗权以补充性为要件, 且反抗者要因破坏制定法而接受行为的法律后果。其中, 不法国家的反抗权可能是武力的, 但须以国家当权者极度滥用国家公权力为前提;而法治国家原则上只有服从, 例外情形才会存在人民不服从, 而这种法治国家内的人民不服从以公开、非武力、依据良知为特征。[2]
从耶林到考夫曼, 为了权力, 从积极斗争到处于补助地位的反抗;从不法国家到法治国家, 反抗权的内容从相对的非暴力到绝对的非暴力, 这是社会文明的进步。法治的进步使得争取权利的方式在不断变革, 这是一个法治提升与国民因忠实于法律而妥协的漫长过程。从这里, 也就折射出了为权利而妥协的前瞻性的重大意义。这里的随着法治水平的不断提高而需要国民反抗的程度越来越低的妥协显然不是指消极的避让, 而是社会发展的客观规律。
2 为权利而妥协的理论定位
为权利而妥协有其丰富内涵。权利是目的, 妥协是手段, 是要通过妥协的途径获取权利;为权利而斗争和为权利而妥协有着一致的最高目标———权利, 只是二者达至这一目的的路径不同———一为斗争, 一为妥协。需要特别指出的是, 为权利而妥协中的“权利”的“利”不是力量的“力”, 国民从来都不应为“权力”而妥协, 一个无需过多言说的道理是, 天赋人权, 人民主权;国民没有理由为本来就属于自己的东西而苦苦哀求!
更深入一层, 应当将为权利而妥协提升为和民主、法治等一样的法的理念, 而不仅仅将妥协看作是手段和方式。德沃金主张, 规则的不同是对立性的, 原则的不同是竞争性的;这种相对和谐的法律现象, 使得实践者能得出唯一正确的答案。这种理论与为权利而斗争相契合。批判法学派则认为, 规则和原则都处在各自的对立、冲突环境中, 而这种矛盾的、充满紧张关系的不和谐又是法律的中心现象, 却非边缘现象, 就让实践者不能得到唯一正确的答案。此种理论与为权利而妥协相暗合。
在法律帝国内, 若主张和谐是法律现象的中心, 充满冲突的紧张关系是法律现象的边缘, 则“为权利而斗争”处于原则的地位, “为权利而妥协”便是例外;反之, 若主张冲突是法律现象的核心, 和谐状态是法律现象的边沿, 则“为权利而妥协”是原则, “为权利而斗争”是例外。换言之, 法律现象越是和谐, 越是需要为权利而斗争;反之, 法律现象越是冲突, 越是需要为权利而妥协。
3“妥协”理念在当下法治现状的运行
我国的法治水平还尚待提高, 即使是法治发达的西方国家, 距离完美的法治还存在鞭长莫及的距离。在我国的低水平的法治现状下, 为权利而斗争, 还有存在的余地。当然, 这里的斗争和前述的反抗权相类似, 而不是耶林意义上的暴力。
在生活事实中, 当权力和权利对抗 (敌对、排斥) 时, 为权利而斗争, 以保障权利不受权力侵害而得以享有;当权利和权利冲突 (在同一主体矛盾的存在) 时, 为权利而妥协, 以求福利最大化。后者如, 人行道上的绿灯正亮, 交警不让过, 需为权利而斗争;人行道上的红灯亮时, 需为权利而妥协, 不去过马路, 因为在此场合下, 行动自由和人身安全出现了冲突, 此时你选择了人身安全, 这属于“权利内部排他性的理性选择”。换言之, 为权利而斗争是权利的外部关系的处理原则;为权利而妥协是权利的内部关系的处理原则。
由此, 将上述横向关系进行跨越式推论, 可在纵向关系上得出以下结论:在初级法治国, “为权利而斗争”处于主导;在高级法治国, “为权利而妥协”位于统领。在中国当下, 自然始终以“为权利而斗争”为主, 当且仅当权利与权利内部冲突时, 方有“为权利而妥协”。
4 风险社会中的为权利而妥协
考夫曼的风险社会理论与贝克的风险社会概念不同, 考夫曼的风险社会是民主、法治、多元的社会, 而宽容是这个多元风险社会中的一项重要美德。因为宽容, 所以多元并存, 而多元是民主的本质, 国民因民主而愿意信仰体现自己意志的法律, 从而达到法治。妥协, 虽不完全是宽容理念, 但却与宽容在内容上存在着交叉。妥协, 尤其体现了平等、自由、开放的协商过程, 与哈贝马斯的商谈理论有内在的契合之处。因而, 妥协的前提是存在协商, 当然法治意义上的妥协要求平等、自由的协商, 而协商体现了民主, 民主则意味着多元, 多元并存的社会将是人权得到充分彰显的高水平的法治社会。
参考文献
[1][德]鲁道夫·冯·耶林.为权利而斗争[M].胡宝海, 译.北京:中国法制出版社, 2004.
2) 妥协对任何友谊都不是坚固的基础。泰戈尔
3) 并不是所有人都有勇气去与这苦难丛生的世界抗争。大多数人都会庸庸碌碌平平安安近似麻木地度过一生。并不是所有人都敢爱敢恨，敢想象用自己的力量去改变人心与世界。面对敌意，大多数人选择妥协。
4) 长大这件事最遗憾的，不是梦想越来越小，不是慢慢学会妥协，也不是渐渐甘于平凡。而是不得不对过去的自己说：对不起，我没有成为你想成为的那种人。
5) 因为他们于前行路上瞻前顾后的步态中以及对理的妥协中，能让抑制的冲动获得暂时的释放，为情绪的平衡与中和创造条件，从而为能与传统伦理呼应而获得一种放松感和安适感。
6) 有没有那麽一朵玫瑰，永远不凋谢，永远骄傲和完美，永远不妥协。为何人生最后会像一张纸屑，还不如一片花瓣曾经鲜艳。《如烟》
7) 其实人生就是在不断的妥协、权衡和放弃当中，来追求最大化的幸福。
8) 从性格方面讲，具有自卑心理的人性格懦弱、内向、意志比较薄弱。这种人对于别人的误解与无端责难总是习惯妥协、沉默忍受。但不等于说内向型的人不具备坚强的性格，内向型坚强性格的人不喜欢表露自己但有韧性，不热情奔放但有主见，不强词夺理但坚持正确意见，所以每个人都可以养成坚强的性格。
9) 儿童信任你，因为你是教师、导师和人性的榜样。你必须严格地、坚决地关心儿童，毫不妥协地反对我们的教育工作中那种对儿童漠不关心、冷酷无情的现象。
10) 愚蠢的妥协调和是小人的伎俩，它为渺小的政治家、哲学家所崇拜。我们今天应该确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的意见，即使它与今天之见截然相悖。
11) 在两个人的世界里，女人自视太强大或者太弱小都是一件可怕的事。前者妥协太难，后者妥协太廉价。太难，太容易放弃对方。太廉价，对方会放弃你。这也是为何，我们需要一个势均力敌甚至稍微强势一点的男人，彼此都有付出，互不亏欠。
12) 爱情和婚姻的基础是忠诚、信任和妥协。如果一个人非常疼爱你，但却出轨，那不是爱情;一个人非常重视你，却一直不相信你，也不是好的婚姻;而两个人看起来很相爱，却都不愿为对方放弃自己的部分生活，这更不是长久的爱。忠于爱情，信任爱人，相互牺牲，这才是美满的婚姻。
13) 那些让人悔恨的经历，反倒是那些退缩、软弱、偷懒、不尽力争取的场景。所以，尽力去做就好了，不要跟自己妥协。做应该做的事情，做好该做的事情。
14) 我生活中没有多大的妥协，如果说有的话，那就是对社会的包容。
2) 天使有翅膀，我没有，所以我不是天使。魔鬼有魔力，我没有，所以我不是魔鬼。我有的，是无奈、绝望和孤独的自由。心底的希望和绝望激烈地斗争着，获胜的却是无奈。我已学会了接受无奈，想无奈妥协。天使的缺点是太善良，魔鬼的缺点是太邪恶，我的缺点是太懦弱。
3) 我们一直觉得妥协一些、将就一些、容忍一些可以得到幸福，但当你的底线放得越低，你得到的就是更低的结果。不要总抱怨自己遇到的人都不靠谱，如果别人总这么对你，那么一定是你教会了别人用这样的方式对你。爱是平等的，可以付出更多，也可以爱他更多，但决不是妥协、将就、容忍。
4) 贫穷并不可怕，可怕的是缺少自强自立的精神;贫穷不可怕，可怕的是遇难而退或甘愿平庸、贫穷而导致持久贫穷。意志上对贫穷的妥协，会导致行为上对改变贫穷的放弃，最终会让贫穷伴随一生。
5) 作为一个教师、一个教育者，我曾力求把人类许多世纪以来所创造和取得的精神上的可贵品德――对祖国和自由的热爱、对人压迫人和人奴役人的现象的不妥协精神、为人们的幸福和自由这些崇高理想贡献自己的力量和生命的意愿――注入到那些幼小的心灵中去。(第三卷页《我把心给了孩子们》)
6) 教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。(前苏联)苏霍姆林斯基《关于全面发展教育的问题》
7) 生命将给予你的，必然全给你，不必等待，无需远行。你必须爱自己、爱生活、爱一切。你不是超人，你会累，你会痛，你会哭，你会难过，你会无助，你会无力。可你要理解这样的自己。不要太过苛求，更不能轻易妥协。努力一些，让思想和血液流动得更快一些，有计划、有步骤地去做自己，活出自己的本色。
8) 爱情不是一个人的妥协，而是两个人的协调!
9) 就算此刻心痛的死掉，也不会跟你认输，因为我没有错，就算此刻你离开，我一样不会妥协，我告诉自己，是该做回自己的时候了。
10) 朋友不是对你的任何观点和态度都持有赞同、迎合态度的人、显示出自己的软弱和妥协。朋友很多时候对你很严厉、甚至近乎苛刻。(关于这一点我确实有过误解但是我早就想像这样通了哈哈)因为他不忍心看你继续堕落。
11) 每个人其实都有自己的天命。但是随着你年纪的增长，会有一股奇怪的力量来告诉你：其实你不能完成，其实你应该妥协，生活是另外一个样子，和你想象得完全不同。这股力量推使着你，让你离自己的天命越来越远。
12) 因而，在他的政治哲学中自始自终贯穿着妥协和不彻底。
13) 一些事情，自己坚持的东西确实有道理，但是在某种情况下就是行不通，或是就是得不到大多数人的支持，这个时候就需要妥协，但是妥协并不是代表没有原则。原则是必须要坚持的东西。
14) 鲁迅死前遗言不饶怒人，也不求人饶恕。那种态度当然也可备一格。不似鲁迅那般伟大的人，便在体力不济时和人类容易妥协。我僵卧了许多天之后，看着每个人都有人性，觉得这世界还是可留恋的。不过我在体温脉搏都快恢复正常时，又故态复萌，眼睛里揉不进沙子了。──《雅舍小品病》
15) 婚姻与爱情最大差异在于愿不愿意改变。愿意为了对方改变自己，是真爱，从头到尾都不想改变自己，充其量只是对方爱你。可妥协，可退让，愿意尝试原本讨厌的，有这样的心，才能维系感情。
16) 人总是会分开，为着我们不可妥协的前途，和所谓的明媚希望。
17) 人生有很多看似无路可走的境地，不能妥协和退步，朝着自己的理想努力吧!不管结果是怎样只要你对得起自己就够了，至少对得起自己的人生。
18) 教育工作者必须不耐烦地耐心工作，永远不向任何一端完全妥协。保罗弗莱雷
19) 生活不是让你用来妥协的。你退缩得越多，那么可以让你喘息的空间也就是越少。
关键词：南北议和,袁世凯,革命党,妥协
一、“南北议和”前的准备
1911年10月10日, 武昌起义爆发, 随后, 革命的洪流不断冲击着清王朝腐朽而脆弱的统治。清廷破于时事压力, 不得不启用在河南“养疴”的袁世凯, 任命他为湖广总督, 督办缴抚事宜。
可是袁世凯并不打算将南方“乱党”一举而消灭之, 而是屡次向革命军“示和”。10月29日, 袁世凯率军与湖北新军交战, 湖北军溃败。袁世凯立即派刘承恩利用同乡之谊致函黎元洪, “要求早息兵事, 和平了结”, 但是湖北都督府反对和谈, 袁世凯的第一次和平试探失败。11月2日, 北洋军占领汉口, 战势对北方有利, 可袁世凯迟迟不肯作出下一步的作战命令。27日, 冯国璋攻下汉阳, 武昌危急, 冯国璋打算乘胜渡江攻打武昌, 这时袁世凯亲自用长途电话加以制止。袁世凯认为, 利用有利的形势与南方革命军和谈, “以免中国之分裂, 以及后种种之恶果”, 并且表示“但欲为中国恢复秩序, 意在有益于中国, 使无波折耳。故余仍望和议有成。”
11月11日, 袁世凯派刘承恩、蔡廷干赴武昌军政府洽和。刘承恩说:“项城之意, 不过三世代表受恩, 不忍清政府推倒”, 而黎元洪表示若袁世凯能够“反师北向”, 则“将来大功告成, 选举总统, 当推首选”, 双方就君主制和共和制争执不下, 议和再次搁浅。随着战事的发展, 南方革命军处境危险, 先是失去了汉口, 继而汉阳被攻破, 武汉三镇只余其一。这时, 由英国领事出面, 双方达成停战协议:3日早8时起至6日早8时止, 武汉地区停战。停战为议和提供了环境。同时, 为了确保议和成功, 袁世凯调离主战的冯国璋回京, 派理解他意思的段祺瑞为第一军总统, 负责南方战事。
这一阶段, 袁世凯希望通过议和消弭革命, 但他议和的前提是维持君主立宪制政体。一方面是奄奄一息的清王朝, 一方面是的整军待发的革命党人, 袁世凯明白, 只有与革命军妥协, 自己才有生存的空间。故他于1911年12月7日, 派具有共和思想的唐绍仪为全权代表, 南下与革命军议和。
二、艰难的“南北议和”
1911年12月18日, 北方代表唐绍仪与南方代表伍廷芳在上海正式谈判。到本月底止, 会谈一共进行了5次。袁世凯指示唐绍仪:“我方应坚决主张君主立宪, 应以《十九》条为谈判基础。估计革命党方面必加拒绝。但总要坚持到底, 直至争论到最后, 方能考虑调停办法, 借以博取天下之同情。”很显然, 袁世凯自知革命军不赞成君主立宪, 但必须“争论到最后”, 好给自己一个台阶下。同时, 袁世凯对于共和制还不是很信任, 他对唐绍仪说:“近日体察各国情形, 皆不赞成共和, 日本因恐波及, 尤以全力反对。”而南方对于共和制态度坚决, 唐绍仪电致内阁信中表示:“昨会议伍极言共和不可不成, 君位不可不去, 并言东南各省众志咸同, 断无更易, 语甚激切。当时若答以反对之词, 必至决裂罢议。”议和持续了好几天, 毫无进展。这时, 停战期限将至, 和谈的空气骤然紧张。南方各省都督及军政府致电伍廷芳:“民国创建, 群情激烈, 誓达共和目的, 倘清使不能承认, 当以武力解决, 请即毋开议。”唐绍仪建议袁世凯答应南方请求, 通过召开国民会议解决国体问题, 袁表示“国体共和, 已是大势所趋, 但对于宫廷及顽强亲贵, 不能开口。若照唐电召开国民大会, 可由大会提出, 便可公开讨论, 亦缓脉急受之一法。”于是袁世凯一方面延长停战期限, 一面奏清廷请开国会“如召集国会, 采取舆论, 果能议决仍用君主国体, 岂非至幸之事。就令议决共和, 而皇室之待遇必极优隆, 中国前途之幸福尚可希望。孰得孰失, 情事较然。若再延缓, 祸害立至。”袁世凯从主张君主立宪到建议清廷召开国会, 讨论国体, 可视为其对革命势力的第一次妥协。
南北双方最终于1911年12月31日达成协议。对国民会议的4点组织办法是: (1) 国民会议由各处代表组成, 每省为一处, 内外蒙合为一处, 前后藏合为一处; (2) 每处选代表3人, 每人一票, 不足3人, 仍有3票之权; (3) 开会之日, 到会人数达四分之三, 即可开会; (4) 南方各省和山西、陕西代表由中华民国南京临时政府召集, 北方各省代表由清政府召集;内外蒙、前后藏由双方共同召集。此外, 会议的地点定位上海, 时间为1912年1月8号。这样袁内阁实际只能召集北方8省代表, 而南方竟有14省之多。袁表示反对:“须移北京, 开正式会议, 外藩蒙藏一体列席。”袁世凯以唐绍仪越权之由, 示意其辞职, 并对之前所定协议概不承认。袁世凯之所以做出如此激烈的反应, 并不仅仅因为唐绍仪的“越权”, 更为重要的原因是29日, 孙中山当选为中华民国临时大总统。他认为之前革命党人答应自己的承诺泡汤了, 故愤恨不已:“今国会未开, 国体未定之前, 而民军竟组织临时政府, 并以少数人选举大总统, 显与公决议旨相背, 究竟是何意见?以后国会召集, 倘仍赞成君主, 则临时政府, 是否取消?”“南北议和”中止。
三、想当总统不容易
在南北和谈期间, 除了唐绍仪与伍廷芳在上海的正式和谈, 代表北方的廖宇春与代表南方的顾忠琛之间的沟通也在秘密进行着, 成为南北和谈的重要一股力量。
南方革命党人采取软硬两种手段对袁世凯施压。孙中山一方面表示“如清帝实行退位, 宣布共和, 则临时政府决不食言, 文即可正式宣布解职, 以功以能, 首推袁氏。”一方面电致陈炯明“和议无论如何, 北伐断不可懈。”1月3日中华民国临时政府正式成立, 和北方的清政府形成对峙。于此同时, 北洋将领也不甘示弱, 致电袁内阁:“革党坚持共和, 我北方将士十余万人均主君宪, 我将士往返电征意见, 均主死战。”袁世凯是不希望用武力打垮革命军的, 因此他不得不加紧逼迫清帝退位的步伐, 这是他唯一的出路。从召开国会到实行逼宫计划, 可视为袁世凯对革命军的第二次妥协。
逼迫清帝退位并非是件轻松的事。袁世凯不仅要受制于革命军, 还要顾及到清廷、列强及北洋军阀的势力。虽然从道德上, 他不忍“欺辱孤儿寡妇, 为万世说唾骂”, 但他迫于压力, 一步步实施逼宫计划。“总之, 其算计着赢得一份退位诏书, 并将之作为代价去买得大总统头衔。但是若将其公之于众, 有祸起萧墙之忧, 若不公之于众, 则最终不能得到南军的甘诺, 长久以来的苦心成为泡影, 随之而来的是自身灭亡的恐惧。”
清帝退位不容易, 建立新的共和政权更不简单。18日, 孙提出清帝退位后推让袁世凯之条件: (1) 清帝退位, 其一切政权同时消减, 不得私授于其臣; (2) 在北京不得更设临时政府; (3) 各国承认中华民国之后, 临时总统即行解职, 请参议院公举袁为大总统。而袁世凯表示反对, 认为清帝退位后两日内应取消南京临时政府, 在北京建立新的共和政府。孙中山指出“盖袁氏之意, 实欲使北京政府、民国政府并行解散, 俾得以一人而独揽大权也。”公开对袁世凯指责道:“若因而再启兵衅, 全唯袁世凯是咎!”南北形势再次紧张起来。孙中山表示:“和议一破, 本总统当亲督江、皖之师”。可是如果取消北政府, 不仅“袁氏为傀儡也”, 列强们也不会答应。日本代表对袁世凯说:“皇帝退位时, 如果北京没有临时政府, 日本不得不调兵进入北京以自卫。如果在这种情形下俄国有行动的自由, 日本将有同样的行动自由。”在北京的列强们纷纷谴责孙中山“背弃了他的许诺”, 认为“这是一个严重的错误”。除此之外, 袁世凯手下的北洋军将领们也并同意在南京建立临时政府。可见袁世凯不愿取消北京临时政府是出于更多的考虑, 不单单是为了攫取自己的利益。
2月12日, 清帝正式颁布退位诏书。袁世凯按照之前与南方达成的协议, 将清帝退位条件及退位诏旨, 照会各国驻华公使。并于第二天发表政见:“共和为最良国体, 世界之所公认……永远不使君主政体再行于中国。”之后, 孙中山向参议院提出辞呈并推荐袁世凯:“此次清帝逊位, 南北统一, 袁君之力实多。”15日, 袁世凯被参议院选举为第二任临时大总统。这样袁世凯的总统一职是在承认南方临时政府的前提之下。这不得不说是南方革命党人又一个胜利。当上临时大总统后, 袁世凯立即着手于国内秩序的恢复, 他致电北方各省都督:“现已宣布共和, 端赖组织政党, 建设一切。嗣后各省及带兵官, 务饬所属, 勿得再拿党人, 其已拿者, 均须一律释放。”袁世凯按照之前与孙中山的约定程序, 当上了临时大总统, 这可视为其对革命军的第三次妥协。
四、结语
辛亥革命时期的“南北议和”在动荡的战争环境中, 有利于减少百姓痛苦, 避免外国势力插手, 其积极意义应给予肯定。袁世凯在这次议和中起着至关重要的作用。随着形势的发展, 共和制度成为主流, 他逐渐向革命势力让步, 从“最初表面维持清室, 其次始讨论民主君主, 又其次则偏重民主”, 最终从客观上促进了共和制度的确立。孙中山说:“袁世凯不可信, 诚然, 但我因而利用之, 使推翻二百六十余年贵族专制之满洲, 则贤于用兵十万。”可见, 利用袁世凯推翻清廷是革命党人的既定方针, 而袁世凯当上中华民国临时大总统是双方共同妥协的产物。至于历来所谓“窃国”罪名, 笔者认为是应当予以纠正的。
参考文献
[1]白蕉.袁世凯与中华民国[M].北京:中华书局, 2007.
[2]张国淦.辛亥革命史料[M].台北:文海出版社, 1974.
[3]陈锡祺.孙中山年谱长篇[M].北京:中华书局, 1991.
作文题
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
林则徐发现女婿刘齐衔终日沉迷于逗鸟、遛鸟，而荒于学业，很是失望。
问缘由，女婿说：“您老不是教导我要学会妥协吗？艰难的学业让人生畏，我决定妥协了。”林则徐随意说道：“这只鸟还挺听话，愿意待在笼子里呀。”“前两天一直撞鸟笼，今才消停一会儿。”女婿接口道。林则徐信手打开鸟笼，鸟儿呼地飞走，女婿急得跺脚。林则徐说：“妥协的意义并不是让步了什么，而是坚持了什么。如果一味地让步，那叫放弃。这只鸟儿的消停只是暂时的妥协，因为在它心中有自己从未放弃的坚持。”刘齐衔羞红着脸低下头。之后发奋读书，终有大成。
要求：①选好角度，确定立意；②自拟标题；③不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭；④除诗歌外，文体自选。
写作指导
这是一道故事型材料作文题，叙事类往往“形象大于思想”，意蕴指向呈现多种。
首先着眼故事整体。把握材料中因素及其关系是审题的关键，这也是命题者的主要意图，力图让考生有一些思辨能力。林则徐的女婿从荒于学业到发奋读书，皆因受林则徐启发：“妥协的意义并不是让步了什么，而是坚持了什么。如果一味地让步，那叫放弃。这只鸟儿的消停只是暂时的妥协，因为在它心中有自己从未放弃的坚持。”这是关键句。鸟儿从“撞鸟笼”到“才消停一会儿”到一有机会就振翅高飞，也替林则徐的训诫作了最好的说明。因此，立意可以锁定在对“妥协”与“坚持”辩证关系的把握上。
从肯定意义上讲，“妥协”更多是一种基于利益的博弈而做出的策略性让步，“妥协”是一种人生策略甚至政治智慧；从否定意义上讲，“妥协”意味着牺牲原则，是软弱的代名词。因此行文要辩证地把握“妥协”一词的内涵，一味把“妥协”视为贬义词是一种误解。
同时一定要在明确“坚持什么，妥协什么”的前提下，讨论两者的复杂关系。“坚持”需要底气和毅力，“妥协”更需要勇气和智慧；“妥协”不是卑躬屈膝，懦弱无能，而是为了更好地“坚持”，而一味地“妥协”却可能迷失自己，“坚持”就成为一句空话；适度地“妥协”，未尝不是“坚持”自己利益乃至实现“双赢”的最佳策略，针锋相对，往往两败俱伤。
写作时必须警惕“单打一”和“两张皮”的毛病，确立了这样的立意，就意味着是关系型命题写作，要在关系上做文章，绝不能顾此失彼，只分析或演绎其中一个概念，而忽略另一概念。单写“妥协”，单写“坚持”都是片面的。也有同学既写了“妥协”，又写了“坚持”，但是两者之间的关系没有充分揭示，辩证分析的意味不浓，思想不深刻，亮点出不来。
其次着眼林则徐的教导方式。这种善于说理，善于教育，善于就近取譬的教育手段很值得人们学习，也是一种合适的立意。
再次着眼林则徐女婿的前后的转变。可以有两个方向的立意，刘齐衔终日沉迷于逗鸟、遛鸟，而荒于学业，后在林则徐的教育下，终有所成，说明人生路上需要一盏明灯，需要老师朋友长辈的指点帮助；前后的转变也说明了刘齐衔本人克服了自身游荡的缺陷，接受了长辈的教导，努力进取，而后有大成，可以立意“知错就改，善莫大焉”“克服缺陷，终有所成”等。
范文例析
是妥协，亦是坚持
胡亿圆
余秋雨先生在《问学》中这样评价司马迁：在《报任安书》中的“忍辱苟活”实源其完成《史记》之愿，而与汉武帝的妥协，亦是其对理想的不朽坚持。
我深以为然。人生的坚持未必只有一种姿态，有时，妥协亦是坚持。
星云大师在“人生八观”中说道：“风雨，不是天象，是历练。”风雨历练人生，让人学会在风雨中行走，更明白行走并非只有前行一种姿态。
当然，在生死去留抉择关头为一句话，为一个信仰，为一份尊严而赴死，是值得仰望的。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的凛然正气谁人不敬，谁人不服？“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”的英姿飒爽，巾帼胸襟谁人不惊，谁人不叹？为了理想而选择决不妥协，是人生应有的坚持。
但我依然要说，妥协亦是一种坚持的姿态。越王勾践卧薪尝胆，暂时的妥协是大丈夫能屈能伸，懂得养精蓄锐之勇；沈从文转而研究中国古代服饰、器物、风俗，暂时的妥协是文人胸怀天下，钟爱世间一切文化之智„„一如那只笼中的鸟儿，暂时的消停只是为了积蓄力量，如同海浪向后漫去，是为了以更加磅礴之力冲击苍穹。
反观当下，多少人初入政坛，决心以清白廉正为民造福，谁料与社会与官场的“潜规则”“肉搏”没两个回合就败下阵来，从此“妥协”于酒肉饭桌、声色犬马；多少人遭遇天灾人祸，从此，与老天与命运“妥协”，自我沉沦苟延残喘；又有多少人学业爱情稍稍不如意，便与自己与理想“妥协”――好吧，我得不到你，放弃你还不行吗，我缴械投降，从此一蹶不振，自怨自艾„„
其实，他们的“妥协”非真正的妥协，那只是一种放弃和借口，欲望冲破现实，怯弱打败梦想，妥协便被冠上桂冕放在了追求者的头上。但真正的妥协，不是放弃，也不是一味地让步；真正的妥协，是为了更好地坚持，选择短暂的守望。
学会暂时妥协，方能以柔弱之躯背负苦难，以内心的淡定与从容守得云开见得月明。
在苏联那个大清洗的年代里，生杀予夺大权都在斯大林与克格勃手中。“那苦难如同远古的楔形文字/能使高山低头/大河断流”，阿赫玛托娃以一部《安魂曲》和现实妥协，她沉默了，在这段“沉默”的时期内她研究了彼得堡的建筑和普希金的创作，但这份妥协并不是放弃，而是积蓄，那些藏在诗歌里的愤怒像星星一样无声地对抗了整个世界的黑暗。
我想，一个人的伟大之处不仅仅在于承受苦难，更在于在苦难中被熬炼成长，学会前进和后退。
生如草芥，亦要如那劲草，于东西南北风，任我逍遥！
评点：文章开篇以余秋雨在《问学》中对司马迁的评述入题，精准而自然地引入观点“人生的坚持未必只有一种姿态，有时，妥协亦是坚持”。随之切合论点，展开论述，可谓风行水上，摇曳生姿，引星云大师的话，富有诗意，形象地说明了人生行走有多种状态；接着分说何种情形下不妥协，何种情形下妥协，以此观照现实环境中人们妥协了什么，丢弃了什么，没有坚持什么，“欲望冲破现实，怯弱打败梦想，妥协便被冠上桂冕放在了追求者的头上”，富有思辨蕴含哲理的总结性话语发人深思。文章最后以“生如草芥，亦要如那劲草”结束，有诗意，有情景，更有一份持久不懈的坚守。
妥协而不放弃
胡越
《野性的呼唤》中的那匹桀骜的狗巴克，为了将它的仇人――一只凶残的爱斯基摩犬撕碎在爪下，它忍受了多少伤痛和泪水，最后终于赢得了光辉的胜利。
可见，一段伟大的传奇背后往往藏着猛虎捕猎似的蛰伏。为了最后的光辉，人需要妥协的智慧和不放弃的勇气。
《易经》上说：“即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。”当孤立无援的猎人遇到狡猾的鹿时，他没有抓住鹿的把握，进入山林反而会遭遇不可知的危险，这时他只能选择暂时退让和妥协；倘若一味冒进，可能就会失去明天的鹿，后天的鹿，成百上千的鹿。
这正是妥协的智慧，遍观历史，有多少枭雄因逞一时刚烈，以至殒命丧生。试看乌江残阳，英雄已逝，不禁令人扼腕。
所谓的妥协并不是一味地退让，它意味着一种变通。这种变通恰如水的柔性，或化为江河之汹涌，或化为镜湖之波平，虽刀剑相加，亦不可伤之。中国古人很早就领略了这种智慧，老子所言“以天下之柔美，驰骋天下之至刚”并非虚言。
想到伟大的德国作曲家舒曼，他二十岁起开始练习钢琴，怀着钢琴家的梦想日夜不倦地练习。可他天生手指僵化，再加上练习方法不当，导致手指轻度残废。这时的舒曼陷入了绝望之中，可他并没有放弃，也没有莽夫式地坚持。他在黑暗中揽住另一缕光明――学习作曲。终于，他以天才式的旋律，尤其是他的《浪漫爱情交响曲》，感染了整个乐队。舒曼的成功，归根结底源于他对钢琴的妥协，对音乐的坚持，这正是至美的智慧。
其实莽夫式的坚持才是最纯粹的放弃。恰如堂吉诃德挑战风车，做一件根本不可能完成的“伟业”，最终必定收获黯然的风景；这种坚持在出生时便已决定了它的夭折，岂不与放弃殊途同归！唯有以妥协的方式蛰伏、变通，为一条坦途而坚持才是正道。
茶圣陆羽说过：“与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，不愆也。”这似乎也是莽夫之举，但这恰折射出了中国古代士大夫的气节。是的，在关于道义的事情上绝无妥协，唯有坚持。
在中国，当日本教授将中国人民比作三亿细菌时，蒋中正愤然而起，怒斥他的恶行；当美国面粉侵略中国市场时，朱自清愤然拒绝虚伪的救济，宁愿饿死；在西方，诗人海涅不畏通缉，高举革命的义旗，呼唤“在大地上建立起天上的王国”；拜伦为了人类的解放，离开祖国，投向血腥统治下的希望大地„„
在强大的黑暗势力面前，光明从不卑屈，正是这种卑屈面前的昂然坚持，才将阳光洒满大地，为了道义时，人可以殒身不恤。
我们冷眼向过去稍稍回顾，无论妥协也好，坚持也好，其实不都是在守着一种道义，一份信仰吗？外化各有千秋，本质却不曾改变，只是有时为了蛰伏后的最后胜利，有时为了维护最后的尊严。
妥协是智慧，不放弃是勇气。左手抓住智慧，右手抓住勇气，让它如月光流入花蕊水乳交融，于是便无往不利。
评点：文章以名著故事导入，可谓一石多鸟，既别开生面，引人深思，又自然引出论点。让人惊叹的是随后的论证，文中随意准确引用《易经》、茶圣陆羽的话语，显示了一种良好的人文素养与文化积淀，要知道这些句子并非名言警句，与高考没有直接关系，但是小作者还进一步就此进行分析和论证，说理透彻到位。于是文章结尾处如此写道“妥协是智慧，不放弃是勇气。左手抓住智慧，右手抓住勇气，让它如月光流入花蕊水乳交融，于是便无往不利”，便显得既有思辨性又有形象性。
文化攻防战
一考生
这是一个大众娱乐的时代，这是一个呼唤文化的时代。当文化遇上娱乐的诱惑，该防还是该接受？
我们在生活中可以看到无数的“文化传媒公司”，而它们的正职实际上是为社会提供娱乐服务。它们看上去为了文化的传播而引进娱乐，借娱乐的快速传播来扩大文化的影响力，它们是文化对娱乐的妥协。不可否认，通俗化的娱乐方式确是传播文化的有效方式。《中国汉字听写大会》《最强大脑》等娱乐节目无疑为此做出了表率。可当文化在娱乐面前一再妥协，一切就变味了。
我们可以看到在郭敬明、韩寒们的带领下，“青春文学”那充满了颓废绮靡气息的新闻正一点点挑战着传统文学的神圣性。把文学书籍这一传播人类思想的伟大工具一步步转变为娱乐大众，迷惑青年，搜刮金钱与名气的工具，文化在娱乐面前退得毫无尊严。
《娱乐至死》中有一段话引起我的强烈共鸣：“当文化被重新定义为娱乐的周而复始，这个民族无疑面临着巨大的生存危机。”是的，为了加快文化的传播，我们可以适当地妥协，允许文化合理的通俗化。但妥协不等于放弃，正如林则徐所说：“妥协的意义不是让步了什么，而是坚持了什么。”我们应该始终坚持的是文化的纯洁性，只有不被娱乐腐蚀的文化才能始终保持它的价值与传承之重。
尽管有许多作家陷入娱乐的泥潭，也有娱乐家混入作家的行列混取文学的声名，但我们依旧可以看到有着许多作家坚守文化的阵地。为了传播思想，他们出书，他们不否认书籍畅销带给他们的名利双收，但他们绝不为迎合大众而娱乐甚至愚弄文化。当余秋雨漫步于自己的文化苦旅，当周国平寂静于哲思的世界，他们坚守着文化的阵地。同时他们也向时代妥协，不，他们是响应时代的号召。
当《百家讲坛》陷入收视率下降的窘境，有人高呼通俗化的口号，意图使其娱乐化，以迎合年轻人的口味，妥协还是坚持？我想那些经典的解读无疑是应该坚持的。在文化的攻防战中，我们寸土必争。
泰戈尔说：“我望见一片文明的支离破碎的遗迹，但我不会去犯对人类失去信心的错误，我将向前看，去翻开历史新的一页。”
我们的时代已经进入文化攻防战的一轮高潮中，做出应有的妥协固然必要，但更重要的是坚持，坚守文化的纯洁与神圣。
