文言文基础知识（精选8篇）
本文题目：文言文基础知识：文言文常识大全
掌握了一定数量的文言实词和虚词，应该说就具备了读懂文言文的基本条件，并且也的确能通部分文句，因为古今语法差异不大，句子的组合次序基本相同，如果真的对现代汉语语法知识掌握比较牢固，并能熟练地分析各种句子，那么文言百分之七十的常见句式也就能触类旁通了。但古今毕竟有异，例如，若不懂古汉语宾语前置的知识，就译不通‚宋何罪之有‛(《公输》)、‚一羽之不举，为不用力焉‛(《齐桓晋文之事章》)，用现代汉语语序‚硬译‛，则会译成：‚什么罪的有?‛‚一支羽毛的不能举起，是不用力气。‛这使人想起日本人说中国话。因此古汉语语法不但要学，而且要认真学。力量要放在古今语法歧异之处，即与现代汉语不同的所谓特殊句式。这些特殊句式是：判断句、被动句、省略句、特殊语序(宾语前置、定语后置、介宾结构后置……)一些固定格式等等。这些知识，随中学语文教材的学习，均能逐一接触到，这里强调几点：
1、可以借助虚词知识掌握文言句式。如‚者‛、‚也‛常用在判断句里;‚哉‛、‚夫‛常用来表感叹;‚乎‛、‚与‛、‚邪‛、‚何‛、‚盍‛、‚孰‛常用表疑问;‚之‛、‚是‛常用来表疑问;‚之‛、‚是‛常用来作句子倒装的标志等等。
2、要从与现代汉语的比较入手，掌握各种特殊语序句式的表示方法，要在理解的基础上牢记住这些形式。每一种形式要记一两个典型例句，以便类比判断。
3、背记一些固定的句式结构。如：
‚不亦……乎‛?表反问，可译为‚不是……吗?‛(其中‚亦‛只起加强语气作用，可不译);‚无乃……乎?‛表推测语气，比较委婉，可译为‚恐怕……吗?‛或者‚莫非……吧?‛;‚得无……乎(耶)‛表猜测、疑问语气，可译为‚莫不是……吗?‛‚能不……吗?‛或者‚恐怕……吧?‛;
‚如……何‛、‚若……何‛、‚奈……何‛都表示疑问的格式，都可译为‚把……怎么办?‛、‚拿……怎么样?‛、‚对……怎么样?‛;
‚……孰与……‛表示‚与……相比，谁……‛，常可译为‚与……比较起来怎么样‛;‚其……乎?‛表猜测或反问语气，可译为‚大概……吧?‛、‚难道……吗?‛;‚何……为?‛表询问或反问，可译为‚为什么……呢?‛或‚有什么……呢?‛;
‚有以……‛、‚无以……‛，前者可译为‚有什么可以拿(用)来……‛，后者可译为‚没什么可以拿(用)来……‛;
‚有所……‛、‚无所……‛，其中‚所‛是助词，‚所……‛是‚有、无‛的宾语，所以前者可译为‚有……的‛，后者可译为‚没有……的‛。
了解古代文化常识是完整把握文言文内蕴的必经之路
语言是社会政治、经济、文化的产物。文言文。不仅关涉着造字之源、句式之法、为文之妙，还包容着先哲之理、阴阳之变，乃至礼俗、宗法、地理、数术，更与古代历史密切相关。特别是先入我们中学教材的，又都是久传不衰的华章，其内蕴就更丰富、更深邃。那么，要准确理解古文文意，不具备一定的古代文化常识是不行的。我们在逐篇学习古文的过程中，要注意点滴积累，而且还要做必要的、较有系统的整理，如古代吏制，刑法，科举制度，人的姓、名、号、谦称、敬称等等，不求过繁过细地掌握，但要大体了解。
学习文言，还有一些重要环节(如诵读，就非常重要)，还要学会断句，掌握翻译方法等等，诸多环节和技能训练要同时进行，才能提高阅读水平，达到中学大纲要求，完成中学阶段文言文学习的任务。
一、学习文言文，最应该下功夫的是文言字词、句式等方面的知识，只有积累了一定的文言知识，才可能顺利地阅读文言文。
1、重视预习，学会自学课前一定要借助注释自己逐字逐句去翻译，不要坐等老师来讲解。预习时注意找出疑难字句提交课堂讨论，向老师、同学请教。对重点字词要进行归类认识，突出重点，突破难点。有相当多的文言实词是一词多义、一词多用的，我们要善于记忆、比较、归纳、整理，把‚字词‛学‚活‛。
2、遵循‚字不离句‛的原则去理解、体会
不管是实词还是虚词，其意义、用法总是在具体的语言环境中显示出来的，积累文言字词不要死记硬背，而应结合‚语境‛去揣摩。
3、要牢牢记住主要文言句式
主要文言句式有五种：判断句、疑问句、被动句、省略句和倒装句，每种又有几种不同形式，记住形式，便于识记和理解。
二、语文教材强调文言文的朗读、背诵，其意图是让学生通过多读多背来掌握文言知识，理解文意，培养语言感悟能力。诵读可分四步进行：
1、借助注释，粗读课文 预习时完成粗读任务。粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步地把握课文结构。结合注释，根据上下文读两三遍，再连猜带蒙，对课文内容应该能了解六七成了。粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论。
2、质疑、解难、细读课文
通过课内细读，要能准确地正音、正形、断句，要解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析。要增进对文章内容的理解。
3、深入领会，精读课文
精读时要力求读出语气、语调和节奏。通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色。
4、鉴赏评价，熟读课文
这一步主要靠课后同学们主动进行。要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解。要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力。
没有‚文言‛我们找不到回‚家‛的路是文言教育造就了白话大师，文言学习形成纯粹、典雅的汉语语感，文言是白话的根基。20世纪上半叶，中国文坛的上空升起了一片‚璀璨‛的群星，他们是鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、穆旦、张爱玲等等，他们光华四射、文采灼灼、风流儒雅，他们学贯中西、鉴古知今。与其说他们是文学大师，不如说他们是运用白话语言的大师。他们的作品90%以上用白话写成，他们灵动地驾驭白话，‚垒筑‛起白话汉语的华彩篇章。与之形成鲜明对照的是，20世纪下半叶的中国文坛却‚顿失光彩‛、‚暗然失色‛，再也没有涌现出一个灵动地驾驭白话的‚大师群体‛，堪称‚白话大师‛的只有寥寥几位。
形成这种现象的原因当然很多，譬如社会政治动荡等等，但一个最合理、最令人信服的解释，也是最根本的解释，就是20世纪三四十年代开始，中小学阶段截断了系统的文言教育的‚血脉‛。这使得在20世纪下半叶成为文坛主流文人们，在孩童时期的语言‚敏感期‛阶段，即13岁之前，没有接受过系统的、深入的文言教育。他们在语言‚敏感期‛所接受‚语文教育‛，即20世纪三四十年代之后的所谓‚现代语文教育‛，是在废除文言的背景下，基本以白话为主体的、为本位的。20世纪三四十年代之后的人们，在语言‚敏感期‛，基本是‚通过白话‛来学习‚运用白话‛，而不是‚通过文言‛来学习‚运用白话‛。
20世纪上半叶的大师们，具有深厚、扎实、完整的文言根基，少年时期就基本已经形成一种以文言为本位的‚语感‛。这种文言本位的‚语感‛，跟随他们成人，伴随他们终生，奠定他们文字表达的基本格局，形成了他们文字表达的‚下意识‛，使得他们运用语汇时，总是比较纯粹、凝练、典雅、古朴，他们能够自如、娴熟地从古诗文中，选取极富表现力和生命力的词汇、诗句，生动、鲜活地或摹像、或写意、或达情，寥寥数语，便传神极致。
文言是一种有着几千年历史渊源的语言，而白话是一种历史极短的语言。文言在几千年的历史发展中，‚积淀‛了数量巨大的极富表现力的典故、语汇、辞章，而全民使用白话自‚五四‛诞生至今不过百年。白话还没有创造出自己‚辉煌‛、‚丰厚‛的历史‚积淀‛，白话基本源自文言，当今白话的基本语汇几乎依附于、脱胎于文言，白话的辞章文法也并没有超脱文言。用不太恰当的比喻来说，文言与白话的关系，一母一子，一本一末。人们在孩童的‚语言敏感期‛，从‚根源处‛ 学习语言，阅读和背诵一定数量的古诗、古文，打好文言根基，再运用白话来表达，那么，写出的文字就比较简洁、干净、纯粹、典雅、形象、传神;相反，通过白话来学习运用白话，写出的文字，就难以达到以上境界，而可能拖沓、冗长、繁琐、欧化、罗嗦、抽象。
五十年代到八九十年代的大陆作家、学者，整体上文字水平(主要是白话表达水平)，难以与上半叶的大师‚比肩‛，根源就是少年时代‚语言敏感期‛接触的文言愈来愈少。20世纪上半叶的大师们，如鲁迅、郭沫若等人，他们成为‚白话大师‛，开白话运用的一代风气，根本原因是，他们在19世纪接受了系统、全面、深入的文言教育，可以说，这些‚白话大师‛们，少年时期在文言的‚酱缸‛里浸泡过的，成人后登上文坛，每个‚汗毛孔‛里都渗透着文言的滋养。而20世纪五十年代到八九十年代的文人、学者们，少年‚语言敏感期‛，恰好处在大陆的所谓‚现代语文教育‛从诞生、发展、再发展的时期，也即三十年代到七十年代，此时，正是大陆所谓的‚现代语文教育‛对文言否定愈演愈烈，语文课本摒弃文言愈来愈多的时期。大陆语文课本在七十年代彻底告别了文言。因此，五十年代到九十年代的成人的文人们，少年时期接触文言的数量‚一代少之于一代‛，因而他们成人时的文风也基本上‚一代逊于一代‛。几十年来，大陆文人的整体文字面貌是越来越 ‚水‛，越来越‚白‛，越来越‚俗‛，越来越‚痞‛，失去了纯粹、古雅、洁净、朴素。不可否认，这正是所谓大陆‚现代语文教育‛斩断了‚文言‛血脉的结果!历史的教训，我们不能不汲取，我们不能再重蹈覆辙!少年‚语言敏感期‛诵读相当数量的一流的文言，成人后形成一流的白话表达的可能性将大大增加;少年‚语言敏感期‛仅仅涉猎极少的文言，或者仅仅学习白话，哪怕是一流的白话，那么，成人时期，形成一流的白话表达的可能性微乎其微。通过白话学习白话，似近实远，事倍功半;通过文言学习运用白话，似远实近，事半功倍。根扎于‚文‛，语发为‚白‛，这应是‚现代语文教育‛的基本法则。
可以听听香港著名学者，堪称语言大师的董桥先生对鲁迅先生的点评：‚(鲁迅)‘先生之文，上穷远古，旁及异邦，近逮人生，一言一语，苍然深邃，情致极焉’。鲁迅读过古书不少，从而‘知旧世之弊’，文章‘雄厚冷峭，于书卷气杂以斗士风采’。仔细阅读鲁迅的白话文，不难发现他笔下其实‘白’中处处有‘文 ’，可见文言真是白话的基础。‛
我绝对不是主张在中小学阶段全面恢复文言教育，全面实行‚通过文言‛来学习‚运用白话‛，我主张白话、文言，各占半壁江山，适度加大中小学阶段文言的课文比例，而且是小学、初中、高中循序渐进地增加，至高中阶段在课文篇目数量上应当略高于50%;我们中小学语文教育的目标，也绝不是放在培养‚白话大师‛上，我们着眼于奠定一代几代‚现代人‛的‚白话运用‛的根底，提高‚现代语文教育‛‚学习运用白话‛的效率。
现代汉语等于‚现代‛‚进步‛，文言等于‚非现代‛和‚落后‛，用啥即学啥，不用啥就摒弃啥，这是一种简单、机械的思维逻辑。
常常听到一种说法，我们是‚现代人‛就应该学习现代文，现代语文教育应当着眼于‚现实运用‛，文言已经不用，至少是几百年前的书面语，是一种落后的甚至是陈腐语言，现代人何必再去学，再学说不定会受到拘囿、禁锢甚至毒害，也无益于应用。这里面潜藏着一种简单的认知逻辑：白话等于‚现代‛、‚进步‛、‚民主‛、‚自由‛，文言等于‚非现代‛、‚落后‛、‚陈腐‛、‚封闭‛、‚禁锢‛。包含着一种简单的实践逻辑：现代生活应用用什么，就直接学习什么，现代生活不直接应用，干脆就可以摒弃不学。
其实，对文言和白话这种简单的认知逻辑，早在20世纪上半叶就已经存在过，我们还是细细听听‚脚踏中西文化‛的林语堂先生是如何说的吧：
‚古学诚不能无病，现代人也决不能单看古书，这何消说，但一见古书，便视为毒品，未免有点晒不得太阳吹不得野风的嫌疑。现代人贵能通古今，难道专看什么斯基译作，读洋书、说洋话、打洋嚏、撒洋污。《史记》、《汉书》不曾寓目，《诗经》、《左传》一概不识，不也是中洋毒吗?‛
文言诗文中，有糟粕，也有精华，正像白话中有语言垃圾，也有语言珠玉一样。对于中小学课本来说，宜古今兼选，不可偏执一端，或偏古失今，或偏今失古，关键是编写教材者选择、取舍得当。‚古者则幽深淡远之旨，今者则得亲切逼真之妙。两者须看时并用，方得文字机趣。‛‚国语要雅健，也必有白话、文言二源。‛(均为林语堂语)林语堂先生还说，文言与白话的谁现代与谁保守，关键不在于‚之乎‛或‚了吗‛，而在于文中是今语还是陈言。如文中是今语，即使借了 ‚之乎者也‛穿插，也不碍事，不伤大雅;如果文中是陈言，即使借了‚吗呢吧‛来穿插，也还是鬼话。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林语堂说我宁可写 ‚白话的文言‛(明白晓畅、雅俗共赏、简洁素朴的文言)，不写‚文言的白话‛(貌似白话，口语，却罗嗦、繁冗，让人不明不白)。
我们再想想，司马迁《史记》所体现的精神气度、文化襟怀，即使在今天看来，仍然堪称博大、恢弘，李白诗歌中所体现的铮铮傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪称超绝。诗经的质拙、唐诗的雍容、宋词的典丽，都已经成为文化史、文学史的绝唱。我们能够说以上这些是‚非现代‛、‚保守‛、‚封闭‛的吗? 文言诗文，更有对学生精神和语感熏陶感染的作用。屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤，以文言构筑的诗文，是辉煌灿烂的‚精神灯塔‛，照彻千万年，沐浴古今人。他们的灵魂，用‚文言‛‚走过‛的漫漫的精神历程，我们今人再通过‚文言‛，让学生去‚循迹走过‛，对学生的精神就是一次次历练。不断地 ‚走过‛、不断‚历练‛，就是民族的精神‚积淀‛、‚精神记忆‛与‚精神传承‛!同样也是语感的形成。作家李霁野上世纪四十年代说：‚读过一点诗词的人，黄鹂、燕、鸠、杜鹃等鸟所引起的的情绪，也自然和未曾读过诗的人完全不一样。我们经过诗人的眼睛来看万象，经过诗人的耳朵来听万籁，仿佛是增加了一种感官;而不曾读诗的人，却仿佛是瞎了眼睛，聋了耳朵，他们的生活经验自然也就贫乏得多了。‛这里的诗词指的是古典诗词，如此量化积累，就是语感的形成，也是精神气质的形成。这些恐怕是单纯学习白话诗文所不可替代的吧? 另外，如果须循着‚学什么，就用什么;不用什么，就摒除什么‛的思路，发展下去，进行语文教学，那么，现代的我们是不是应该把大量产品说明书、市场调查报告、手机短信、QQ聊天语等等，放在语文课本中呢?因为它们是今天用得最多的呀!鲁迅、胡适、郭沫若反对文言，更多是从政治、思想、社会变革的角度出发的。而他们自身的文言素养，却早在青少年时期，就奠定得异乎寻常的雄厚了，所以他们成年后，无论怎样大张旗鼓地反对文言，而自身所受的文言的有益滋养，是反对不掉的;他们自身的文言功底或者说是文化的根底，是不会因此而变薄的。而如果出生在20世纪五十年代、六七十年代的‚语文教师们‛，自身文言根基很浅，却也跟在大师后面，齐声附和‚废掉文言‛，那么，我们可能‚废掉中华文化灯塔‛，废掉几代人‚文化根基‛，同时废掉‚白话的根基‛。使几代人的‚白话‛成为‚浮萍‛!这不是危言耸听。因为，现代大陆文人的文字正在出现‚粗鄙化‛ 趋势，广大青少年的语言也正在‚网络语言‛、‚商业语言‛的冲击下，出现‚垃圾化‛趋势。
学生厌学文言文，是语文教学过程中的普遍现象。我们教文言文时，花的力气很大，却收效甚微。若算一下时间，学生从小学时就接触文言文，到了高中，他们学习文言文的时间并不比外语短，但‚能读懂浅显的文言文‛这一要求是否达到了呢?显然没有。学生面对一篇哪怕是浅显的文言文，还是一片茫然。这是什么原因呢?这里面有许多问题值得我们认真思考。
首先，学习文言文的目的没有搞清楚。我们的中学生为什么要学习文言文?若说是为了交流吧，假如我们的学生都变成了古人，峨冠博带，一见面就是‚之乎者也‛一大串，显然是很荒唐的。若说是为了研究古代文献吧，这显然是少数人的责任，从普及的角度来说，这少数人把古代文献翻译成现代文，做成光盘，或直接进入网络，全民即可受用，为什么要让一个高中毕业生具备‚能读懂浅显文言文‛的能力呢?现在，你若是随便到高中生中做一下民意测验，问你为什么要学习文言文，他保管回答是为了应付考试，如果考试不考文言文的话，他会立马将文言文放弃。所以，在学习文言文的目的这一根本问题上我们模糊不清，无论是教还是学，都没有明确的方向。
那么，我们究竟为什么要学习文言文?我觉得应当把文言文当作一种文化，而不应当仅仅当作一种语言来学，更不应该当作达到某种目的的手段。文言文是一种文化载体，它把我们国家博大精深的文化，经由我们的手，一代一代传承下去。从《尚书》，一直到清代，文言典籍里蕴藏着多么丰富的中国文化!我们让学生接受什么?就是接受这种文化。可我们长期的文言文教学严重走偏了，只停留在字意的层面上，而且通过词语解释和语法特点等的标准化题型的反复操练，把学生刚刚萌发的一点兴趣给磨平了，使文言文像洪水猛兽一样变得那么面目可憎。其实文言文全然不是那么回事，它里面包含着古人卓越的智慧和博大的思想。我有时不无偏激地想，我们今人和古人相比，我们的智慧和思想是不是越来越变得迟钝了?你看，我们所有发现的智慧和思想，在《论语》中都可以找到。过去有人说半部《论语》治天下，事实上，我们的古代文化对于世界文明产生了巨大影响，日本的企业家就曾拿我们的《孙子兵法》来管理他的企业;德国现任总理施罗德就对我们的古代文化情有独钟。我们阅读古代典籍，可以了解到孔子、孟子、庄子、晏子、鬼谷子、诸葛亮这样的大智，也可以了解到郑袖、吕后、秦桧、魏忠贤这样的大*，了解到古代生活的方方面面，从中看到现代生活的影子，为我们了解现代社会提供一面镜子。
其次，学习文言文的过程有些混乱。学生的认知过程应该是由简单到复杂、由浅入深的，可我们的文言文教学不符合这条规律，在过程安排上有些混乱。比如说，你能说出《小石潭记》、《岳阳楼记》、《出师表》等放在初中和放在高中有什么区别吗?事实上这几篇经典篇目并不比《石钟山记》、《游褒禅山记》、《与朱元思书》、《醉翁亭记》等浅显，于是就出现了同一篇课文，过去是放在初中的，如《醉翁亭记》，现在又放在高一的情况。上海的二期课改也没有解决这一根本问题，比如《左忠毅公逸事》，过去上海H版教材是放在高二的，现在新教材放到了高一，你不能说它的根据是从更符合学生的认知规律考虑的。我觉得过去学习文言文可能就是从学生的认知规律考虑的。这点是不是可以值得我们编排文言文教材时借鉴，还望方家考虑。
再次，文言文的学习方式应当改变。我认为，学习文言文，诵读是最重要的手段。我们的读书被做题目所代替，尤其是文言文学习，被标准化的A、B、C、D的题目所代替，这是多么可悲的现象!做这样的题目，只能使本来就不高的学生阅读文言文的能力更加弱化。文言文的阅读能力，是靠长期诵读、感悟培养出来的。尤其是那些繁琐、细碎的所谓文言句法训练，不是真心培养学生的阅读能力，而是存心捉弄学生，是利用自己手中的权力，绞尽脑汁，让他们在那里做着大量的无用功，浪费他们宝贵的时间。这种状况若不尽快改变，害莫大焉!试想一想，一方面现代文在淡化语法，一方面文言文在强化语法，不是与我们的课改精神背道而驰吗?当然，我这样说并不是让学生对语法一无所知，毕竟古文和现代文有着许多不同，我们只需引导他们了解究竟有哪些不同即可，不必在这里做过多的纠缠。关于这一点，吕叔湘先生在《语言的演变》一文中讲得很清楚，不需要我在这里饶舌。
我们为什么要强调学生对文言文的诵读呢?我在这里强调两点：
一、‚书读百遍，其义自见。‛这是古人总结出来的重要的读书方法。我们只要这样实践过，就能够体会到这句话的真理性。
本书依据教育部最新颁布的《中学语文课程标准 (实验) 》要求编著, 是帮助广大中学生学好文言文、备战高考的得力助手和必备工具性书籍。本书根据人民教育出版社实验教科书《语文》 (必修1～5) 编写, 对每篇课文从走近课文、详解点评、知识提要和拓展阅读四个方面加以解读。走近课文, 简介作者与作品写作背景。详解点评, 依据课文自然段落, 对每个句子先翻译后解释, 对重点或疑难词语, 解释力求详细, 以方便读者自学;译释一段或一个层次后, 从思想到艺术作简要评论, 以加深对课文的感知。知识提要, 从古字通假、古今异义、一词多义、词类活用、文言句式和经典识记等6个方面, 对课文涉及的文言基础知识加以梳理解释, 并力求全面详细;它有助于读者在掌握知识的基础上, 更深入地理解课文, 提升阅读和理解能力。拓展阅读的内容丰富多彩:有对作者生平与作品的更全面更深入的介绍与评价, 有对课文从现代观念出发所作的审视, 有学生平时学习文言文的读后感, 也有考生联系文言诗词所写的高考满分佳作。相信读者在品读这一部分文章的过程中, 会进一步领略古典诗文恒久的思想与艺术魅力, 加深对“学古文有助于写作文”的理解, 并提高自己现代文的写作能力。
本书定价:30.00元。
关键词：初中语文；文言文教学；基础知识；字词；语法 文言文教学在语文教学中占据着重要地位，其中文言文基础知识教学作为文言文教学的重要组成部分其重要性更为突出。文言文基础知识教学包括文言文字词教学、语法知识教学等，但目前这两个方面的教学存在一些问题。但是，纵观当前初中语文教学的课堂，文言文教学存在诸多的问题。本文主要从当前文言文教学的基础知识教学谈起。
一、文言文基础知识教学问题
这里的文言文基础知识教学问题不是从当前的某些教师淡化“言”而一味的重视“文”的角度说。本文所提的问题是教师在坚定文言文既有“文”又有“言”的观点的基础上来说：教师重视文言文的“言”，却没有合适的教学措施以达到理想的教学效果。具体表现如下：
1.字词教学。当前的文言文字词教学中存在的问题主要是：字词与文本分离。教师在实际课堂教学中，在梳理文章内容之前，会运用多媒体将所谓的重难点字词一股脑地呈现在幻灯片上。作为教师，总是担心学生会因为字词的不熟悉、不理解而影响后面的整个教学过程。或者，由于教学观念的陈旧，部分教师认为在疏通文意之前直接呈现字词的注释是教学过程必走的流程。这样的教学方式，使得其教学效果不理想。纵观这样的模式化、机械化的课堂，我们不难发现学生的积极性不高，不愿意听和看，课堂死气沉沉没有活力。这也是预料之中的，没有创新和诚意的课堂，学生自然没有兴趣参与。
其次，当前文言文字词教学使用最多的手段就是翻译。把文言语句译成现代文，是学习文言文的手段，教师以为学生记下翻译就能了解字词知识，就能学好文言文。这种机械式的翻译主要特征是教师连串地讲解课文内容，即按照教学大纲的要求，以讲解课文为核心，先逐一讲解重点实词、虚词以及句式，接着疏通、翻译全文，甚至是用多媒体直接呈现翻译内容，让学生看和读翻译成白话文的语句。这种教学的最终效果是：没有理想的“效果”。甚至可以说是一种“双输”的效果。其一输是，教师抱怨讲文言文太累。因为在整个课堂上，教师喋喋不休，整个课堂几乎都是教师的声音。教师忙得不可开交，确实很辛苦。其二输是，由教师把持、喋喋不休的课堂，学生几乎没有思考的余地，没有独立理解和翻译文章的能力，此时的学生变为了被动接受教师知识、抄录笔记的机器。
2.语法知识教学。对文言文语法的掌握是学习文言文能力的体现，熟悉文言文的语法知识是深入理解文言文的一个重要的技能。但是当前文言文的语法教学并没有形成一个有效地教学方法，大多数情况下只是教师在课堂中顺便提了一下。这与教师对语法知识的教学不重视和教师自身的语言学功底不够厚实有关，使得教师对学生的语法学习缺乏相应的有效方法的指导。
二、文言文中基础知识教学策略
根据上述对文言文基础知识教学存在的问题的具体分析，笔者总结概括出如下的一些应对策略。
1.字词教学。首先，教师要做好学生的预习工作。学生在课前预习的时候通过对工具书等资料的查找，独立自主完成文言文中他们自己所不知道的重难点字词学习。教师需要做的工作是，交给学生预习的方法和在课堂上检查学生预习的情况。教师要坚定以学生为主体，教师为主导的观念不动摇，同时对学生充满自信，相信学生自己的能力。学生自己可以做的，教师绝不插手也坚决不做无用功，只是在适当的时候给予指导并起到管理、调控的作用。这样既可以培养学生搜集和处理信息的能力，又能够充分地调动学生学习的主动性和培养学生形成良好的学习习惯。值得注意的是，在预习这一环节中，教师一定要注意对学生预习方法的指导、预习内容的布置和预习结果的评价，调动学生预习的积极性，从而达到良好的预习效果。
其次，将文言文的字词教学融入文本的学习中，巧妙的设计和点拨，做到“文”“言”统一。例如，钱梦龙在《愚公移山》的教学中，设计了这样的一个问题：年纪小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯让他去吗？从而成功地引导了学生学习“孀妻”和“遗孤”这两个字词。这样的教学方式既能调动学生的积极性，使得课堂不至于死气沉沉，又能够加深学生对陌生字词的理解。
再次，笔者在这里要强调的是，不是所有的翻译都应该被批判，只有那种每篇翻译、每句每字翻译是不可取的。教师在进行字词教学时要适当地运用翻译这种教学手段。
2.语法教学。首先，要认识到文言文的语法在文言文学习中的重要作用，教师在文言文教学过程中需要将语法教学重视起来。在知识中讲解文言文语法知识，在过程中培养严谨的文言文语法思维，在能力的提升中提供方法指导和情感解读。
其次，文言文的语法知识主要包括：文言实词、文言虚词和文言文特殊句式。在具体措施方面可以统筹语法重点，合理分配学时。讲文言文语法知识要有散有聚、有点有面、有讲有练。例如，有的教师给语法知识的学习制定整个初中阶段的教学目标。七年级上期：通假字和文言文的基本句式的讲解；七年级下期：文言词类活用轮廓的建立；八年级上期：古今异义词和一词多义的把握；八年级下期：文言文特殊句式和文言虚词的介绍；九年级上期：引入句法知识；九年级下期：建立文言文学习能力。当然，这种语法的教学自然也是不能和文本相脱离的，这种统筹的学习方式要以文本为基础。
3.翻译。文言文的翻译是运用现代汉语把古代汉语所表达的意思重新表达出来。文言文原作包括内容、形式、风格三个要素，这是互相联系互相制约的有机体。翻译时必须把这三要素表达出来，既要确切地表达原作的内容，又要把文言文转换成符合现代汉语规范的语言形式，还要保持原作的风格。这就是翻译文言文的原则，近代人严复把它总结为“信、达、雅”三个字。
信——忠实于原文，保持原文风格。要正确地表达原文的内容，不能随意增减变动，“信”是关键。
达——文句要通顺，表达要准确。要理解文言文与现代汉语在实词、虚词和句式等方面的对应规律，译文要符合现代汉语的规范要求。
雅——文字力求做到简明优美。 文言文翻译的方法有直译和意译两种。直译，就是用现代汉语，按照原文的词数、词序和句式，字字落实，逐词对译，不任意增减内容，改变语气。意译，就是不受原句词数、词序的束缚，甚至句式也可作必要的变换。翻译时，坚持以直译为主，意译为辅的原则。
一、提示：（文言文基础知识主要是指字、词、句方面的知识）
1、掌握文言文实词
（1）要注意词的读音
（2）要注意词的通假现象
（3）要注意词的古今意义
（4）要注意一词多义的现象
（5）要注意词类活用现象
2、掌握文言虚词
熟悉并掌握以下13个文言虚词的基本用法，即“之、以、而、其、于、者、乃、夫、且、然、盖、则、焉”，其中以“之、以、而、其、于”应重点掌握
二、试题精讲
1、句中加点字读音都正确的是（）
A、持就火炀(yáng)之在肠胃，火齐（jì）之所及也
B、无案牍（dú）之劳形两股战战，几（jǐ）欲先走
C、神情与苏、黄不属（zhǔ）便要（yào）还家，设酒杀鸡作食
D、苫（zhàn)蔽成丘食马者不知其能千里而食(sì)也
2、下列句中加点字的注音和解释错误的一项是()
A、舟首尾长约八分有奇(qí稀奇),高可二黍许。
B、默而识(zhì记)之,学而不厌,诲人不倦。
C、此中人语(yù告诉)云：“不足为外人道也。”
D、吾视其辙乱，望其旗靡（mǐ倒下），故逐之。
3、下列加点的通假字与其本字有误的一项是（）
A、寡助之至，亲戚畔之（“畔”通“叛”）
B、政通人和，百废具兴（“具”通“俱”）
C、曾益其所不能（“曾”通“赠”）
D、为天下唱，宜多应者（“唱”通“倡”）
4、选出没有通假字的一项（）
A、持就火炀之 B、扁鹊望桓侯而还走
C、满坐寂然 D、食之不能尽其材
5、加点词古今意义相同的一项是（）
A、阡陌交通，鸡犬相闻 B、先帝不以臣卑鄙
C、率妻子邑人来此绝境 D、舟首尾长约八分有奇
6、句中都有古今异义词是（）
①先帝不以臣卑鄙
②酿泉为酒，泉香为酒，泉香而酒冽
③寡助之至，亲戚畔之
④牺牲玉帛，弗敢加也
⑤比吾乡邻之死则已后矣
⑥率妻子邑人来此绝境
A、①②③⑥ B、①③④⑤ C、②③④⑤ D、①③④⑥
7、对加点字的解释错误的一项是（）
A、一狼洞其中（打洞）B、寡助之至，亲戚畔之（背叛）
C、君将哀而生之乎（悲哀）D、桓侯故使人问之（特意）
8、下列加点词语意义、用法相同的一组是（）
A、予独爱莲之出淤泥而不染甚矣，汝之不惠
B、不以物喜，不以己悲今以蒋氏观之
C、苛政猛于虎也其一犬坐于前
D、人不知而不愠然得而腊之以为饵
9、对下列文言句子翻译不正确的一项是（）
A、微斯人，吾谁与归？[没有这种人，我同谁一道呢？]
B、忠之属也。[（这是）尽了本职的一类（事情）。]
C、默而识之，学而不厌。[口里不说而心里记住它，学习从不感到厌倦]
D、技亦灵怪矣哉！[技艺也真灵巧奇妙啊！]
10、对文言句意理解有误的是（）
A、今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？
意思是：现在逃跑也是死，起义也是死，同样是死，我们为国事而死好吗？
B、君将哀而生之乎？
意思是：你就这样可怜地生活下去吗？
C、环滁皆山也。
意思是：环绕滁州城的都是山。
D、忠之属也。
意思是：这是尽了本职的一类事情。
三、思考题
1、下面句中加点的文言实词、虚词解释不正确的一项是（）
A、臣本布衣，躬（亲自）耕于南阳。
B、肉食者鄙（卑鄙），未能远谋。
C、山不在高，有仙则名（著名）。
D、苛政猛于（比）虎也。
2、对下面加点词的意义和用法，判断正确的一项是（）
①今亡亦死②或以为亡 ③上使外将兵 ④项燕为楚将
A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同
C、①②不同，③④相同 D、①②不同，③④不同
3、下列各组中的加点词没有结合句意解释的一项是()
（1）
A、乃丹书帛曰（丹砂）
B、齐人三鼓（击鼓）
C、有仙则名（出名）
D、扁鹊望桓侯而还走（掉转）
（2）
A、不以臣卑鄙（身份低微，出身鄙野）
B、京中有善口技者（擅长）
C、卒中往往语（到处）
D、则久已病矣（生病）（）
（3）
A、无案牍之劳形（使……劳累）
B、食之不能尽其材（竭尽）
C、渔人甚异之（奇异）
D、陶后鲜有闻（少）（）
（4）
A、止增笑耳（罢了）
B、箕畚运于渤海之尾（在）
C、以纸帖之（用）
D、环而攻之而不胜（却）（）
4、下列句中加点的“之”，同“古仁人之心”中的“之”意思相同的是（）
A、学而时习之 B、辍耕之垄上
C、公将鼓之 D、此诚危急存亡之秋也
5、对文句理解正确的一项是（）
A、中间力拉崩倒之声：中间有用力拉倒房屋的声音。
B、以天下之所顺，攻亲戚之所畔：凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君。
C、等死，死国可乎：等待死亡，哪知为推翻秦国而死更好呢？
D、春和景明，波澜不惊：春风和煦，春景明媚，江面风平浪静。
6、对下列句子的意思理解正确的一项是（）
A、“微斯人，吾谁与归”的意思是：没有这种人，谁同我一起回家呢？
B、“寒暑易节，始一反焉”的意思是：冬夏换季时，开始第一次往返。
C、“生于忧患，死于安乐”的意思是：在忧患中出生，在享乐中死去。
D、“山水之乐，得之心而寓之酒也”的意思是：欣赏山水的乐趣，邻会在心里，寄托在喝酒上。
7、将下边文言文的意思，用现代汉语准确表述出来
【知识储备】
1．字词积累
得：表示客观上的可能。
苟：苟且。这里指为了生而不择手段。
恶：讨厌，厌恶。
故：所以。
由是：由于这个原因。
是故：因为这个缘故。
独：只。
呼尔：盛气凌人喊叫的样子。
万钟：优厚的俸禄。
奉：侍奉。
不屑：因轻视而不肯接受。
本心：天性，天良；本来的心愿。
2．作家作品
关于作者：
孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
关于《孟子》：
《孟子》长于言辞，善于用比喻说理，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文发展有很大的影响，《孟子》一书记录了孟子及部分弟子的言论和活动，是儒家的经典。也是先秦优秀的散文作品，现存七篇，每篇以开头的两三个字为名。汉朝赵歧把每篇分为上下两部分，成为十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》和《中庸》全为《四书》。
3．背景链接
孟子继承了孔子的思想，而又有发展，他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
【文本解读】
一、谋篇立意
《鱼我所欲也》一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要有“舍生取义，舍得取义”的精神，要有“羞恶之心”，要保持善良的本性，认为“仁义礼智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以为舜尧”，本文便对这个道理进行论证，提出“舍生取义”的道德主张。
“舍生取义”为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来。这是正面论述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不为也”这是从反面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。
二、文章脉络
第一部分(1)：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。
本段可分为四层：
第一层(从开头至“舍生而取义者也”)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。
第二层(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。
第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)：进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。
第四层(本段最后一句)：回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。
第二部分(2、3)：举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。可分为三层：
第一层（2）：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。
第二层(从开头至“亦不可以已乎”)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层(最后一句)：与第一部分相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。
三、写作方法
1．逻辑严密，具有雄辩力量。
不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义，见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。
2．善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”，这种以一般的.生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。
3．正反论证，层次清晰。
文章的第一段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。
4．语句流畅，气势充沛。
孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。
四、参考译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【练习解答】
一、只要能列举古往今来仁人志士的感人事迹，围绕本文主旨——舍生取义展开论述，且言之成理即可。
二、1．生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，如果两种东西不能同时得到，(我就)舍弃生命而得到正义。
2．生是我想要得到的，然而我要得到的东西有比生命更重要的，所以我不会去干苟且偷生的事。
3．不只是贤德的人有这样的思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
三、略
【类文品析】
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是不时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。宜助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
1、第一段概括起来的观点是 ，如果扩展开来，它的内容实际上包含了文章中的 这一句话。
2、本文的论证层次十分清楚，全文围绕中心分别从 和 两个方面逐层论证。从内容上看，其层次之间在意思上存在着 关系。
3、文中的“君子”即为 。
4、解释下列句子中词语意思：
⑴是天时不如地利也（天时：）
⑵池非不高也（池：）
⑶委而去之（委：去：）
⑷域民不以封疆之界（域：）
⑸亲戚畔之（畔：）
⑹故曰（故：）
⑺固国不以山溪之险（固：）
5、从该中可以看出孟子 的思想。
6、文章论证天时不如地利时，指出城小易攻的句子是 ，表明攻势之大的短语是 （用原文回答）。
7、第三段中“故曰”在文中所起的作用是 。
8、翻译下列句子：
⑴天时不如地利，地利不如人和。
⑵域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
（参考答案：1、人和是战争中最关键的因素；得道多助，失道寡助 2、天时不如地利，地利不如人和；递进 3、得道者 4、⑴天气，时令⑵护城河⑶放弃；离开⑷界限，这里是限制的意思⑸通“叛”⑹因此⑺巩固 5、兼爱、非攻 6、三里之城，七里之郭；环而攻之 7、过渡 8、⑴有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。⑵使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。）
【同步训练】
一、基础训练
1、给加点字注音：
不屑（ ） 苟得（ ） 妻妾（ ） 蹴尔（ ） 一豆羹（ ）
2、本文选自，文中体现了作者的观点。
3、解释下列词语：
⑴二者不可得兼（兼：）
⑵今为所识穷乏者得我而为之（得：）
⑶所欲有甚于生者（甚：）
⑷一箪食，一豆羹（豆：）
⑸死亦我所恶（恶：）
⑹故患有所不辞也（患：）
⑺由是则可以避患而有不为（由是：是：）
⑻是亦不可以已乎（已：）
⑼所欲有甚于生者，故不为苟得也（苟得：）
⑽此之谓失其本心（本心：）
4、选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子（ ）
A、故不为苟得也 B、所识穷乏者得我欤
C、则齐荆之欲不得行于二国矣 D、得之则生，弗得则死
5、解释下列多义词：
⑴与：所识穷乏者得我与？
蹴尔而与之，乞人不屑也（）
⑵于：所欲有甚于生者（）
万种于我何加焉（）
⑶是：非独贤者有是心也（）
是亦不可以已乎（）
⑷而：呼尔而与之，行道之人弗受（）
由是则生而有不用者（）
6、本文的中心论点是。
7、用原文回答：
⑴孟子是怎样用口腹之欲来类比舍生取义的？
⑵孟子认为什么样的人舍生取义？
⑶孟子认为什么样的人舍义取生？
⑷孟子认为什么叫丧失本心？
8、翻译下列句子：
⑴二者不可得兼，舍生而取义者也。
⑵由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
⑶非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
⑷呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
⑸万种于我何加焉？
二、同步解读
⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍而取熊掌也。⑵生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。⑶生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。⑷死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。⑸如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？⑹使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？⑺由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。⑻是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。⑼非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
9、下列句子中“为”的用法不同的一项是（ ）
A、由是则可以避患而有不为也。
B、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
C、今为所识穷乏者得我而为之。
D、今为宫室之美而为之。
10、这一段共九句话，层次划分正确的是（ ）
A、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ B、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
C、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ D、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
11、本段运用的论证方法是（ ）
A、分析论证 举例论证 引用论证 B、举例论证 分析论证 层进论证
C、设喻论证 分析论证 引用论证 D、设喻论证 分析论证 层进论证
12、选段中哪句话可以概括本文的中心论点？
13、文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来：
14、本段在全文中的作用是。
三、美文赏读
师旷论好学
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不秉烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
15、解释下列句中加点的字。
①恐已暮矣（）
②何不秉烛乎（）
③盲臣安敢戏君乎（）
④安的为人臣而戏其君乎（）
16、下列句中，哪些是反问句？把它们选出来（）
A、何不秉烛乎？ B、安有为人臣而戏其君乎？
C、盲臣安敢戏君乎？ D、秉烛之明，孰与昧行乎？
17、师旷是怎样论好学的？这番言论巧妙在何处？
18、翻译下列句子。
①安有为人臣而戏其君乎？
②老而好学，如秉烛之明。
③秉烛之明，孰与昧行乎？
一、重点词语
1.臣以险衅
(险衅：艰难祸患，指命运不济)
2.慈父见背
(见背：背弃我，指死亡)
3.舅夺母志
(夺：改变)
4.门衰祚(zuò)薄
(祚：福分)
5.终鲜兄弟
(鲜：本指少，这里是没有)
6.茕茕孑立，形影相吊
(吊：安慰)
7.而刘夙婴疾病
(婴：缠绕)
8.未曾废离
(废：停止侍奉)
9.前太守逵察臣孝廉
(察：考察和推举)
10.寻蒙国恩
(寻：不久)
11.则刘病日笃
(笃：病重)
12.听臣微志
(听：准许)
13.至微至陋，过蒙拔擢
(拔擢：提升)
14.是以区区不能废远
(区区：拳拳，形容自己的私情)
二、通假字
1.夙遭闵凶
(“闵”通“悯”，可忧患的事。)
2.零丁苦辛
(“零丁”通“伶仃”，孤独的样子。)
3.常在床蓐
(“蓐”通“褥”，草席子。)
4.臣密今年四十有四，祖母今年九十有六
(“有”通“又”，表示整数后有零数。)
三、古今异义
1.生孩六月(古义：六个月。今义：第六月。)
2.九岁不行(古义：不能走路。今义：不可以。)
3.至于成立(至于：古义：一直到。
今义：①动词，表示达到某种程度。
②介词，表示另提一事。成立：古义：成人自立。今义：创立。)
4.沐浴清化
(古义：蒙受今义：洗澡。)
5.后刺史荣举臣秀才(古义：优秀人才。
今义：科举考试中最低一级考中者，明清两代生员的别称。)
6.臣以供养无主
(古义：没有人来做。今义：没有主人。)
7.拜臣郎中
(古义：尚书省的属官。今义：中医医生。)
8.非臣陨首所能上报
(古义：报答。今义：向上级报告。)
9.郡县逼迫
(古义：催促。今义：强迫。)
10.臣欲奉诏奔驰
(古义：奔走效劳。今义：(车、马)很快地跑。)
11.则告诉不许
(古义：申诉。今义：让别人知道。)
12.是以区区不能废远
(古义：拳拳。形容自己的私情。今义：数量少。)
13.臣之辛苦
(古义：辛酸苦楚。今义：身心劳苦。)
四、词类活用
1.臣少多疾病
(疾病：名词作动词，生疾病。)
2.外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮
(外、内，名词作状语，在外，在家里。)
3.臣侍汤药
(汤药：名词作动词，吃汤药。)
4.猥以微贱
(微贱：形容词作名词，卑微低贱的身份。)
5.则病日笃
(日：名词作状语，一天天地。)
6.凡在故老
(故老：形容词作名词，年老而有功德的旧臣。)
7.是以区区不能废远
(远：形容词作动词，远离。)
8.臣不胜犬马怖惧之情
(犬马：名词作状语，像犬马一样。)
9.臣具以表闻;谨拜表以闻
(闻：动词使动用法，使……知道。)
五、一词多义
1.拜
拜臣郎中(动词，授予)
谨拜表以闻(动词，奉上)
2.至
至微至陋(副词，极其)
无以至今日(动词，到达)
3.以
臣以险衅(介词，因为)
臣以供养无主(介词，因为)
猥以微贱(介词，凭借)
臣具以表闻(介词，用)
伏惟圣朝以孝治天下(介词，用)
臣无祖母无以至今日(与“无”连用，意为不能)
是以区区不能废远(“以是”的倒装，意为因为)
谨拜表以闻(连词，相当于“而”表示承接，译：来)
若舍郑以为东道主(介词，把，拿)
斧斤以时入山林(介词，按照)
夫夷以近，则游者众(连词，表并列，并且)
4.薄
门衰祚薄(形容词，浅薄)
但以刘日薄西山(动词，迫近)
儿已薄禄相，幸复得此妇(形容词，少)
不宜妄自菲薄(动词，轻视)
5.见
生孩六月，慈父见背
(副词，用在动词前面，表示对我怎么样，可译为“我”)
二州牧伯所见明知
(动词，看见)
所赖君子见机，达人知命
(动词，看见，看到)
若使烛之武见秦君
(动词，拜见，谒见)
秦王坐章台见相如
(动词，接见，会见)
秦城恐不可得，徒见欺
(介词，被)
而燕国见陵之耻除矣
(介词，被)
图穷匕首见
(动词，“见”，通“现”，出现。)
又不见者三十六年
(动词，见面)
入之愈深，其进愈难，而其见愈奇(名词，看见的东西)
6.当
猥以微贱，当侍东宫
(动词，担任，充当)
臣生当陨首
(副词，应当)
木兰当户织
(动词，对着，面临)
料大王士卒足以当项王乎
(动词，抵挡)
想当年，金戈铁马
(处在某个地域或时候)
一夫当关，万夫莫开
(动词，占着，把守)
当与秦相较，或未易量
(通“倘”如果)
当立者乃公子扶苏
(副词，应当)
6.矜
凡在故老，犹蒙矜育
(动词，怜悯，同情)
本图宦达，不矜名节
(动词，自夸)
原陛下矜悯愚诚
(动词，怜悯，同情)
锄耰棘矜
(名词，矛柄)
7.除
除臣洗马
(动词，授予)
扶辇下除
(名词，台阶)
攘除奸凶
(动词，清除)
通路除道
(动词，修整)
8.区区
是以区区不能废远
(拳拳，形容恳切)
秦以区区之地，致万乘之势(小小)
新妇谓府吏，感君区区怀(诚挚)
阿母谓府吏，何乃太区区(愚拙凡庸)
则区区与诸君，论此于荒山寂寞之滨(自称谦词)
9.卒
保卒余年(终)
信臣精卒陈利兵而谁何(名词，士兵)
卒成帝业(副词，终于)
卒然边境有急(形容词，通“猝”，突然)
而卒葬之(动词，死)
六、文言句式
(一)固定句式
1.臣无祖母，无以至今日(无以，译：没有用来……的办法。)
2.是以区区不能废远(是以：“以是”的倒置，因此。)
(二)特殊句式
A.被动句
1.而刘夙婴疾病2.则告诉不许
B.介词结构后置
1.且臣少仕伪朝2.急于星火
C.判断句
1.今臣亡国贱俘
2.非独蜀之人士及二州牧伯所见明知
D.省略句
且少仕(于)伪朝
七、成语
茕茕孑立：茕茕：孤单无依靠的样子。孑立：孤立。形容一个人孤苦伶仃。
形影相吊：吊：慰问。身体和影子相互安慰。形容孤独，无人同情或相伴。
日薄西山：薄:迫近。太阳接近西山。比喻事物接近衰亡或人进老年。
气息奄奄：呼吸极其微弱，生命垂危。也比喻事情已到没落状态。
人命危浅：危：危险。浅：时间短。谓寿命不长，即将死亡或覆灭。
朝不虑夕：早晨不能为晚上的事预作打算。形容处境窘迫，只能顾及眼前，难做长久之计。
皇天后土：谓天地神祇。
急如星火：星火：流星的火焰。形容十分急迫。
结草衔环(衔环结草)：结草：将草结集，以绊人脚或马脚。比喻感恩报德，致死不忘。
陈情表知识点梳理：文言句式
1. 既无叔伯，终鲜兄弟。 “既……终……”，是连词“既”和连词“终”的搭配，表示不止一个方面，可译作“既……又……”，或“既……也”。
2. 有所希冀。 “有所……”，与“无所……”是相对的格式。意思是“有……的人(的东西、的事情)”。“所”字后面一定是动词。“所”与后面的动词组成名词性的“所”字结构，充当“有”的宾语。
3. 臣无祖母，无以至今日;祖母元臣，无以终余年。 无以，是动词“无”与介词“以”的结合，又写作“亡以”，表示“没有办法”，“没有什么用来”。
4. 是以区区不敢废远。 是以，连词性的介宾词组，即“以是”的倒装，表示结果或结论，用在分句或句子的开头(有时置于主语后)，上承说明原因的分句或句子，可译为“因此”“所以”。
5. 臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。 非独，连词，表示除所说的意思之外，还有更进一层的意思，用在复句的上一分句里，可译为“不单”“不仅”“不只”之类。
被动句
1. 而刘夙婴疾病。 主语“刘”是行为的被动者;婴，被……缠着，被动词。
省略句、判断句
1. ①非臣陨首所能上报。 ②臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知。
判断句，用副词“非”表示否定判断;非，不是。
2. 实为狼狈。 判断句，用动词“为”表示肯定判断;为，是。
3. 本图宦达。 判断句，用副词“本”表示判断;本，本来是。
4. 欲苟顺私情，则告诉上官，上官不许。 省略宾语、主语。
5. ①前太守臣逵察臣为孝廉，后刺史臣荣举臣为秀才。②拜臣为郎中。③除臣为洗马。 省略句，省略谓语。
6. ①具以表闻之。 ②拜表以闻之。 省略句，省略宾语，这两处都指“皇上”。
状语后置句
1. 州司临门，急于星火。 “于星火”作形容词“急”的状语，“于”相当于“比”。
2. 是以区区不敢废远。 是以，连词性的介宾词组，即“以是”的倒装，表示结果或结论，用在分句或句子的开头(有时置于主语后)，上承说明原因的分句或句子，可译为“因此”“所以”。
陈情表知识点梳理：重点翻译句
1. 臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
一、提倡知识竞赛式教学法的意义
文言文教学一直是许多教师的难题, 多数学生的痛苦。文言文晦涩难懂, 枯燥乏味, 应用不广, 因此很多人认为学文言文无用, 从而消极对待。虽然有很多教师一直在探索文言文的教学, 但是目前还没有形成较为系统有效的教学模式。文言文究竟怎样教才能生动有趣, 让学生真正乐学一直是困扰教师的问题。众所周知, 传统的教学设计都是课前精心设计, 学生跟着教师的思路被动接受知识, 而没有插话就算是一堂成功的课。教师逐字逐句讲解, 学生则忙于做笔记。教师教得吃力, 学生学得疲惫, 课堂死气沉沉, 教学质量难以提高。目前初中文言文教学的这种现状急需优化。
多年扎根农村教学, 笔者认为教师要有意识地展示教学内容和过程的魅力, 充分发挥教育机智, 引导学生去体验和思考, 激起他们情感的浪花, 在竞赛的愉悦氛围中获得知识, 并充分挖掘学生的潜力, 让他们积极参与教学, 教师由幕前操作者转变成幕后指导者, 把解经式的“满堂灌”变为相机而导的“知识竞赛”, 才能真正突显学生的主体地位。这对于发展学生智力, 培养学生个性思维, 激发学生学习文言文的兴趣也起着至关重要的作用。语文教育家叶圣陶先生说过, “教师教当须教, 尤宜致力于导, 使学生能够逐渐自求得之, 卒抵于不待教师教授之谓也”。孔子也有云:“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。”因此, 如何引导做到寓教于乐深入浅出地授课, 从而提高学生学习的效率尤为重要。
文言文是初中语文教材的重要组成部分, 占据着举足轻重的地位, 是中考重要的考点。况且, 古诗文更是前人遗留的文化瑰宝。如“问渠哪得清如许, 为有源头活水来”“沉舟侧畔千帆过, 病树前头万木春”等名句, 其艺术价值和教育意义是不言而喻的。继承和发扬国学经典是每一个炎黄子孙的使命。但是, 毕竟古代文学年代久远, 其语言形式又是文言文, 中小学生阅读肯定有所障碍, 容易产生厌倦情绪。因此, 如何设计教学, 激起学生学习文言文的兴趣是首要目标。在新的教学形势下, 笔者尝试的知识竞赛式教学法, 借鉴电视综艺节目, 把知识竞赛灵活自由富有乐趣的特点渗透于教学中与之有机结合, 就能达到以上效果。
二、什么是知识竞赛式教学法
知识竞赛式教学法, 又称知识擂台赛或知识对抗赛, 是指采用竞赛的方式组织教学过程, 提高学生学习积极性的教学方法。其特点是寓教于赛, 寓学于赛, 寓乐于赛, 它要求把学生分成若干小组在竞争中合作学习, 共同提高。它以学生为主体, 以问题为中心, 引导学生积极探究, 在竞赛氛围中形成一种悬而未决而又须解决的求知状态, 从而使学生注意力高度集中, 积极投入到学习中, 其个性思维得到充分发挥, 轻松学到知识技能。同时, 小组合作学习也能促进学生团队合作, 增进友谊, 提高学习文言文的效率。
三、知识竞赛式教学法的具体实施
1.分阶段实施, 致力于引导
第一阶段:教师以《伤仲永》示范教学, 让学生了解如何学习文言文。教读几遍后, 指出要积累的知识要点, 如虚词的用法和含义、古今异义词、通假字、词类活用、句子直译等。让学生明白文言文要学什么, 先培养学生预习、提问、回答及整理归纳的习惯, 摸索出学习的规律。
第二阶段:指导学生自主学习, 落实竞赛细节。第一课时先把学生分成若干8 人小组, 接着指导竞赛细节, 准备用知识竞赛式教学《狼》, 要求每组准备3-5个问题给其他任何一个组回答, 每组都有100 分基础分, 应答组若无人应答或答错不扣分, 但其他组可应答, 答对可加分, 出题方也相应加分。然后由教师给各组出必答题和抢答题, 教师准备好难度较大的问题要求各组应答, 无人应答或答错要扣分, 反之加分。竞赛中比谁提的问题多、谁解答的正确率高, 最后凭分数高低决出获胜组, 评出最佳出题手、答题手及最佳团队, 并予以奖励。各组均安排组长, 要求每个成员都要落实任务, 力争全面参与。规则一交代, 全班学生一下子就活跃开了, 纷纷在组长的组织下自主学习, 准备各自的问题。教师也一边巡视一边准备应对课堂教学的细节。这样的课堂设计是教师对学生个性的尊重, 是以学生为主体的具体表现。
第三阶段:教师组织开展竞赛, 相机诱导自主合作探究。第二课时, 为了防止学生出题偏难, 笔者用几分钟审核了各组的问题, 接着主持竞赛, 各组通过你问我答的方式对知识点进行有效的检测, 教学收到了预计的效果。学生除了能通过竞赛问答自主识记文言词语和翻译课文, 概括出文章结构外, 还能提出并解决了诸如“学完本文后得到什么启示”“既然狼如此可恶能不能赶尽杀绝呢”“如今乃太平盛世, 狼已很少见, 我们可以高枕无忧, 不必绞尽脑汁来防御, 你觉得这种说法正确吗”等开放性的拓展性问题。这种人人参与人人竞争的学习氛围是之前所没有的。
2.适时激励, 科学评价
教师在课中引导和评价要科学合理拿捏到位, 做到以人为本, 顾及不同层次的学生, 让课堂在和谐的氛围中进行。对学生的表现及时准确地做出评价, 是继续保持学生学习热情的有效手段, 更是考验教师的基本功和教育机智。学生问答之后, 教师不要急于评判, 可适当激励表扬或采用激将法, 组织大家评判再公布答案, 最大限度地激起学生积极思考积极参与。
如在提出“如今乃太平盛世, 狼已很少见, 我们可以高枕无忧, 不必绞尽脑汁来防御, 你觉得这种说法正确吗”这个问题后, 笔者先不做正确表态, 反其道而行同意这种说法。 可话音刚落, 第二组就有个男生举手要回答。他答道:“我认为虽然现在狼这种动物已经越来越少, 但我们仍然有必要居安思危提高警惕, 像啃噬国家财产的贪官污吏、不择手段的不法分子、不怀好意篡改历史的日本当局都是现实中的狼子野心, 我们都要积极防御, 积极斗争。”“答得好!”笔者发出了赞叹, 教室里也传来了欢呼声。提出问题组本想难倒竞争对手, 没想间接帮了对手, 提出问题组的神气被压制了, 而这边应答组却越战越勇。此时教师适时正确引导大家“胜不骄败不馁”, 既能保护学生的自尊心和自信心, 又能诱发学生的求知欲, 学生间也保持了相互竞争取长补短的求知状态, 文言文教学也就有了质的飞越。
四、知识竞赛式教学法的成效
学生的智能类型不一样, 其思维方式和学习需要也不一样, 个性化的学习方法是新课改的重要特征, 知识竞赛式教学法有效实现了这一点。笔者欣喜地发现, 学生的学习热情高涨了, 求知欲望强烈了, 合作状态更好了, 不爱发言的也开了“金口”, 本来语文基础差、能力偏低、兴趣不浓厚的农村初中生对文言文也有了兴趣。当然, 在提高学生主体地位时, 并不等于弱化教师的作用, “唯自由化”的课堂效率也是低下的。教师必须成为学生的帮助者、引导者、促进者。知识竞赛式的教学让学生更新了学习观念, 端正了态度, 增强了主人翁意识, 调动了积极性, 集思广益, 取长补短。有一个学生感慨道:“老师您真的与众不同, 这是我上学以来最喜欢的一节课, 我以前是不爱语文的, 现在却最喜欢上语文课了, 真是太有趣了。”这个学生的成绩也有了明显的提高。更令人欣喜的是, 反复采取知识竞赛式教学法教学, 笔者去年带的毕业班131班在2014年中考中取得了30人语文A, 1人A+, 全班45人有30人考上县重点中学的好成绩。现在所带的140班语文成绩也在稳步上升, 全班44人, 上学期期考及格率100%, 优秀率56.8%, 平均分83.3分, 较之上上学期期考有了明显的进步, 而且我校语文均分还位居全县第一名。在合作和竞赛中学习文言文效果是明显的, 它不但提高了文言文课堂教学效率, 还有效地激发了学生学习语文的兴趣。实践证明, 学生的内心深处都有强烈的表现欲。竞争是激发学生兴趣、调动学生情感的有效手段。魏书生先生认为:“大脑处于竞赛状态时的效率要比无竞赛时的效率高得多。即使是毫无兴趣的智力活动, 学生因为希望竞赛取胜而产生的间接兴趣, 也会使他们忘记事情本身的乏味而兴致勃勃地投入到竞赛中去。”为此, 我们很有必要引入竞赛式教学。这样既可以激发学生的求知欲、表现欲, 又可以培养学生的竞争意识, 为学生今后走入充满竞争的社会做好充分的思想准备。
解经式的“满堂灌”教学为什么让学生无精打采, 究其原因是教学的主导思想存在问题, 我们没有真正把“以学生为主体”放在首位, 没能从“学生的发展为本”来进行教学。苏霍姆林斯基说:“让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感, 乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件。”把方法教给学生, 引导学生合作学习去解决阅读中的问题, 让他们去充分体验竞赛中每一次成功的喜悦, 他们的学习兴趣就会大增, 就不再视文言文为难题, 教师也可以从滔滔不绝的讲述而成效甚微的尴尬境地中解脱出来, 提高文言文课堂效率就能落到实处。
一、深化学生对文言字词的理解
文言文中有很多字词都有与现代汉语完全不同的意思，弄懂这些词句在文中的具体含义是让学生透彻理解文言语句的基础，在此基础上，学生对于文言文所要表达的情感及意境才能够有所感知。为此，帮助学生深化对文言字词的理解，是教学中最为基本也是十分关键的。
白居易的《池上》是一首十分精致且别有韵味的小诗： “小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。”短短20字给我们展示了一幅十分生动活泼的画面。要想让学生能够真的看到并且看懂这幅美丽图画，则需要透彻理解文言字词的意思。在这首诗中“不解”是什么意思，“一道开”在诗中又是指什么？如果学生仅仅按照现代汉语从字面上理解这些词句，就会越来越迷惑。为此，教师应引导学生对这些重点字词进行准确的理解，尤其要通晓那些和现代汉语差别较大的词汇，进而对诗作有更多的感知。
二、强化学生对诗歌的鉴赏能力
无论是小学语文教材中的古诗词，还是学生今后会接触到的各类古文，这些文言文中往往都蕴涵着一定的情感及意境，这也是文言文中最值得挖掘、最有价值的部分。在这一教学过程中，教师不仅要让学生准确地理解文言语句的含义，更重要的是，要引导学生感受诗歌所要传达的情感，感受字里行间透出的那种韵味。这个过程不仅能够加深学生对文言文的了解，而且也是提升学生诗歌鉴赏能力的良好途径。
王维的《九月九日忆山东兄弟》是一首非常经典的思乡诗作，“每逢佳节倍思亲”成为千百年来人们表达对亲人思念之情的绝唱。在教学时，教师首先要让学生明白诗歌中描述的是怎样的意境以及怎样的心绪，要让学生用心去体会作者远在他乡的孤独心情，体会佳节到来时作者心中涌起的那份浓浓的乡愁。诗歌是表情达意的最好途径，在引导学生对古诗词进行赏析时，最重要的一点是要让他们感受到诗歌中的情感因素。这不仅是文言文基础知识的重要构成部分，也是发展与锻炼学生古诗文鉴赏能力的良好途径。
三、深化学生对文言文背景的认知
文言文或古诗词创作年代通常都非常久远，经典的文章或者诗句大多都是当时社会的写照。因此，想要深化学生对文言文的理解及认知，多了解文言文相关背景知识是很有必要的。文言文的背景知识非常丰富且十分庞杂，初学时只需要学生对文言文有感性的认识，明白古诗文中的情感要素是非常丰富且非常深厚的就可以了。随着学生接触到的诗词越来越多，可以让学生对诗词的创作背景和几大基本类型有初步的了解，这不仅对学生今后学习古诗文有很好的帮助，也能够提升学生的人文素养及语文能力。
边塞诗在古诗词中占有较大比重。王之涣的《凉州词》就是一首非常典型的边塞诗，诗人以一个特殊的视角描绘了远眺黄河的特殊感受，同时也展示了边塞地区壮阔、荒凉的景色。全诗悲壮苍凉，流露出一股慷慨之气，悲而不失其壮，作者虽极力渲染戍卒不得还乡的感情，却丝毫没有颓丧消沉的情调，充分表现出盛唐诗人的博大胸怀。在学习这首诗时，除了要让学生对诗歌的字面含义有准确的认识，还要让学生体会到诗作者的那种情怀，进而理解边塞诗的含义。通过学习，能够有效地深化与拓展学生的文言文基础知识。
总之，要想巩固小学生文言文基础知识，应要求学生对教材中的古诗词有准确的理解，并对诗歌中所要表达的情感及意蕴有深刻的体会。此外，还应当不断丰富与拓展学生对文言文背景知识的认知。如是，强化学生的文言文基础知识就不再是一句空话。
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