石钟山记教案（精选7篇）
《石钟山记》教案
●预习题
一、填空
《石钟山记》选自《 》，作者苏轼，字，号，是我国北宋时期著名的文学家。他 的散文、诗、词、书法都独具风格；诗与 时期的 称“苏黄”，词与 时期的 称“苏辛”，书法与黄庭坚、米芾、蔡襄称“苏黄米蔡”宋四家，散文列唐宋古文八大家。“八大家”是
、、、、苏轼、、、曾巩。
二、给下列字词注音
1.《课课练》中“识别记忆”第1题 2.补充：
磬 罄 馨 栖 澎湃 亲家 滨 枯蛤 镌
三、解释文中重要的词语
1.《课课练》中“识别记忆”第2题，“语言运用”第 5 题、第6题 2.补充：
鼓 遗 适 固 方 发 当 殆 莫 何
四、找出文中的词类活用现象，并解释其意义和用法 1.完成《课课练》“语言运用”第4题。
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2.完成书上“练习四”
五、读课文，思考下列问题
1.课文主要写什么，作者要表达什么思想？ 2.文中哪一句话表达了全文的中心思想？
3.文章主要运用了哪几种语言表达方式（语言表达方 式共有5种：记 叙、议论、抒情、描写、说明）？它们分别体现在文章哪些段落？
4.第二段集中笔力描写了怎样的一幅图景？作者着力描写这些景物有何意图？
5.文章三段之间有何内在联系？
6.根据课文及有关资料，谈谈关于石钟山得名由来的几种观点，并说说应该怎样看待苏轼的见解。
六、回忆、查找以前学习过的宋诗（或唐诗）中蕴涵深刻哲理的诗作或诗句，并把它工整地写在纸上，准备简要谈谈其中蕴涵的道理，以及对自己的启发。
[设计思想] 怎样确定语文教学内容，是课程改革以来一个很纠结的问题。语语文课堂教学设计 第二讲 语文教师怎样备课
文课程研究专家王荣生近几年来一再呼吁并致力于“课程目标内容化、课程内容教材化、教材内容教学化”。[1]李海林最近在文章中指出：“语文教学存在的最大问题是‘该教的没有教，不该教的乱教’”。[2]他认为当前较理想的语文课程体系“课程内容体系—教材内容体系—教学内容体系”并未建成，课程体系中第一个环节尚未完成，因而导致“语文教学内容”成为一个纠结的问题。其实，当前在语文教学中“该教的没有教，不该教的乱教”的现象未必具有普遍性，但教学中存在一定的随意性、甚至盲目性，却是不争的事实。造成这种现象的因素很多，不仅仅是国家课程标准内容较为抽象宏观，即“课程目标内容化”程度不够，给教师提供的可操作性不强，教师往往要借助于权威的“课程标准解读”才能知道怎样做；教材编写体例的不同价值取向，也会给教学内容的确定带来很大的影响。
因此，语文教师无论执教的是哪种版本的教科书，都有必要对同类教科书进行认真比较研究，一方面要研究不同版本教科书对相同课文的编排处理，理解领会其教学目标的定位和练习设计的价值取向，从而可以多角度地审视课文，开放性地解读课文，这样才能使“教材内容教学化”不会导致新的机械操作；另一方面，要理性地认识不同版本教科书编排处理的精当所在和缺憾之处，以便在教学实践中充分地取长补短，广泛地开发和利用语文教学资源。尤其是文言文教学，不可为了落实单元人文专题却淡化了对经典课文丰富滋养的广泛吸收，使教学内容人文性有余而工具性不足。[教学目标]
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●知识和能力：
1.给文中磬、栖、澎湃等字词注音
2.解释文中鼓、遗、适、固、方、发、殆、莫何等重要的词语 ●过程和方法：
3.理解文中的词类活用现象，并找出其规律。
4.识别文中所运用的几种语言表达方式（），理解其表达效果，并掌握 这些方法。●情感态度和价值观：
5.理解文章所揭示的深刻道理，学习作者的科学态度。[教学重点]
1.文中的词类活用现象及其规律。
2.通过记叙、描写、议论相结合的手法表达主旨的写法。[教学难点] 探究石钟山得名的科学原因，用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。[教学方法] 1.提问对话法 2.诵读涵泳法 3.探究阅读法 [课时安排] 2课时
●教学程序
导入新课
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1.导语：有一首宋代的小诗我很喜欢，题目叫《题西林壁》，不知道同学们是否也喜欢。是你们初中学过的，我们来一起背诵：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
这首诗的作者是文学史上大名鼎鼎的苏东坡，他的诗、词写得漂亮，而散文的艺术价值也很高。今天，我们就来学习他的游记《石钟山记》。（板书课题）2.作者：（看屏幕）
（引学生看注释1）后让学生看屏幕，口头完成填空：
诗称“苏黄”，（北宋的黄庭坚）；词称“苏辛”（南宋的辛弃疾），是宋词豪放派的开创者；书法称“苏黄米蔡”宋四家（黄庭坚、米芾、蔡襄）；文列唐宋古文八大家。八大家：（唐）韩愈、柳宗元、（宋）欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
介绍：苏轼的一生是“两起三落，一再遭贬”。他是在激烈的政治斗争中度过的，一生遭受政治磨难。他生活的时代，北宋贫弱的局势逐渐形成，社会危机急遽发展，士大夫中酝酿着政治革新运动，刚刚中进士的苏轼也参与这一浪潮，提出革新敝政的要求。但是后来王安石推行新政，措施过于激进，苏轼又站在保守派一边加以反对，于是外调杭州通判，转任密州、徐州等地。宋神宗元丰二年（1079），因写过讽刺新法的诗被告发，获罪下狱，这就是北宋有名的“乌台诗案”。幸而未死，出狱后贬黄州团练副使。他的著名词作《念奴娇.赤壁怀古》（“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，语文课堂教学设计 第二讲 语文教师怎样备课
下学期将学习）就是在此期间写的。到了1086年，宋哲宗即位，以司马光为首的旧党执政，苏轼又被召回朝廷。由于他在现实生活中体验到新法的施行仍有可取之处，又主张保留某些新政，于是又为旧党所不容。再度出知杭州。1093年，哲宗亲政，又起用新党，苏轼再遭打击，真是新仇旧恨，集于一身，一再被贬，后遇朝廷赦免北还，途中在常州病逝，谥号文忠。3.题解
《石钟山记》是苏轼著名的一篇散文，它和王安石的《游褒禅山记》一样，是一篇别开生面的游记。
教学步骤
一、第一轮阅读：整体感知全文内容 具体任务：
1.展示预习情况，扫除读音障碍（看屏幕，指名学生认读）
蠡 磬 罄 馨 栖 澎湃 亲家 滨 枯蛤 镌
2.对照课文注释，自读全文，了解课文主要写什么，找出文中表达全文的中心思想的一句话。
指名学生回答，其他学生补充纠正，师酌情评判。——文章通过记叙作者对石钟山得名由来的考察探究，说明要认识事物的真相，必须“目见耳闻”，切忌主观臆断。表达中心思想的一句话是：第三段“事不目见耳闻，而臆断其语文课堂教学设计 第二讲 语文教师怎样备课
有无，可乎？”
二、第二轮阅读：重点掌握文言基础知识（看屏幕）具体任务：
1.重点掌握文中以下词语的意义
鼓 遗 适 固 方 发 当 殆 ▲《语文教学大纲》中规定要重点掌握的常见文言词共168个，其中实词150个，虚词18个。以上8个词是150个实词当中的。
▲要把字词放到具体语境中去理解掌握。
2.找出文中的词类活用现象，并弄清它们的意义和用法。
（一）指名学生朗读第一段，其他同学注意他的句读和字音有无错误，并且准备翻译。1.学生讨论解决下列问题（1）找出活用的词，并作解释。
鸣也——鸣（之）也，即“使（之）鸣也”。鸣—叫，发出声音。
（2）解释几个实词和虚词：
焉——语气词，不译； 鼓—振动，动词； 遗——旧 有的，遗留下来的。（3）词类活用：
（4）特殊句式：（定语后置句，靠“之”或“者”把宾语提前）
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石之铿然有声者——铿然有声石。
马之千里者——千里马
求人（可使报秦）者未得——求可使报秦的人 2.学生翻译第一段 3.学生齐声朗读第一段
（二）学生推荐班级里朗读水平高的同学读第二段，其他同学认真听，他读完后，如果你觉得自己会读得更好，不妨勇敢地站起来试试。
1.发动学生再次朗读该段（酌情处理）2.解释几个实词和虚词：
适——往，到。固——坚持，（含“固执地认为”意思）。侧——倾斜（一说“旁边”）。方——正。发——发生、发出。当——处在„„位置。3.词类活用：
余自齐安[舟]行适临汝——名词作状语，表示动作行为的方式。4.特殊句式：古之人不余欺也——古之人不欺余也，宾语前置句。
5.学生自由朗读该段
6.指名学生翻译写“石钟山夜景”的文字
（三）指名班长或学习委员朗读第三段 1.学生解释几个词：
殆——大概，可能。考——敲（击）。乃——竟然
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2.指名学生翻译该段。3.齐读该段
三、第三轮阅读：赏析文章构思的独特之处（看屏幕）具体任务：
1.分别概括出文章三段的大意
2.文章主要运用了哪几种语言表达方式？它们分别体现在文章那些段落？
3.第二段集中笔力描写了怎样的一幅图景？作者着力描写这些景物有何意图？
4.文章三段之间有何内在联系？
（一）学生快速阅读全文, 分别概括出各段的大意。在学生回答的基础上板书： 1.质疑——叙议结合 2.解疑——记叙、描写 3.发感——议论
（二）文章三段各运用的语言表达方式：
（语言表达方式有五种记叙、议论、抒情、描写、说明）学生讨论回答，边分析边板书——
1.叙议结合；2.记叙、描写；3议论（见板书）
（三）描绘出一幅阴森恐怖的石钟山夜景，景物有远有近、有高有低、有动有静、有形有声，非常逼真。作者意在渲染环境气氛，烘托出亲身考察探访之不易。为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜语文课堂教学设计 第二讲 语文教师怎样备课
泊绝壁之下”作铺垫。
（四）文章三段之间有何内在联系？
第一段与第二段之间是因果关系，第一、二段与第三段之间又是因果关系。因有疑而探访，由探访而解疑；因解疑之不易而产生感悟，抒发感慨，揭示深刻的道理。——这正是该篇游记的匠心独运之处。
四、结合课文及有关资料，谈谈关于石钟山得名由来的几种 观点，并说说应该怎样看待苏轼的见解。（看屏幕）
观点 依据 代表人物 1.主声派——水声如钟、石声如钟——郦道元、苏轼、李渤 2.主形派——全山皆空，如钟覆地——（清）俞樾 3.形声派—兼有“声、形派”的依据—（清）郭庆藩、今人 洪钟旧待洪钟铸，不及此山造化工。
风入水中波激荡，声穿江上石玲珑。——（清）郭庆藩《舟中望石钟山》
对苏轼见解的看法——尽管苏轼考察的结果并不完全正确，但是他不迷信古人、不轻信旧说，敢于怀疑、勇于身体力行的精神，还是值得肯定的，这与他一生中坚持自己的立场，不随便附和“革新派”和“保守派”的行为是完全一致的。这种精神对我们学生的学习也是有启发作用的：新的课程标准，要求学生学会探究性学习，学生要有问题意识，要在老师的指导下获得学习的方法，学会自己构建知识。
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五、迁移训练
本单元四篇课文，都是宋代人的散文，《六国论》《伶官传序》是借古讽今的史论，《游褒禅山记》《石钟山记》是因事说理的游记，它们都体现了宋代散文因事见理、长于议论的特点。其实，不仅如此，宋代的诗歌也以入理见称，世有“唐诗主情，宋诗入理”的说法。1.学生讨论（宋）苏轼《题西林壁》蕴涵着什么哲理 2.学生展示揭示深刻道理的诗作或诗句。备用——
1.杜甫《春夜喜雨》（前部分）：
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。2.白居易《赋得古原草送别》：
离离原草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。3.王安石《元日》：
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
一、选择的考察时间不妥
《石钟山记》开篇写石钟山得名由来的两种观点, 并提出疑问和反驳。接下来文章第二段就记叙作者自己的一次有惊无险的考察。作者考察石钟山选择的具体时间是“至暮夜月明”, 笔者认为, 选择“暮夜”这一时间考察石钟山是不恰当的。因为夜晚能见度不高, 于考察不利。考察虽然是在有月光的晚上进行的, 但“绝壁下”“侧立千尺”的“大石”投下的硕大暗影, 也会给作者的考察造成障碍和不便。而考察石钟山的最佳时间应该在白昼。苏轼考察石钟山的时间为什么选择在“暮夜”而不是白天呢?联系文章前后内容不难看出, 他是为了给最后一段分析石钟山得名由来不传的原因之一“士大夫 (唐人李渤, 笔者注) 终不肯以小舟夜泊绝壁之下, 故莫能知”设下伏笔。从考察的科学性来看, 选择“暮夜”时间考察石钟山是不明智的举动。在此种不明智举动下所得出的考察结果本身就值得怀疑, 而作者却借此嘲讽“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下, 故莫能知”, 这样的指责显然有失公允。◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
二、得出的结论偏颇
作者通过月夜对石钟山的考察, 探求出石钟山得名的由来, 否定了李渤等人的说法, 并据此提出了“事不目见耳闻, 而臆断其有无, 可乎”这一论断, 笔者认为这一结论不足为训。照作者看来, 凡事都必须亲眼看到亲耳听到才能判断它的有和无, 这岂不是要取消间接经验在人的认识中的重要性?我们知道, 人们认识事物的途径有两条:一是直接经验, 二是间接经验。而间接经验在人们的认识过程中占有相当重要的地位。因为一个人的时间和生命是非常有限的, 人们对事物的认识很多情况下是通过间接经验获得的, 特别是在社会分工越来越复杂、知识越来越迅速膨胀的今天, 人们对间接经验的依赖显得尤为突出。如果凡事都得经过自己的直接经验的验证后方可形成自己的认识成果, 人类的文明历史岂不是要因此而倒退?由以上分析可以看出, 作者得出的结论有悖人们的认识规律, 不值得称道。当然, 作者敢于大胆怀疑, 不囿于前人的观点, 并能躬身考察, 重视调查研究的求实精神, 自然有其积极因素的一面, 这又另当别论。
三、事例与结论不相吻合
《石钟山记》写到了唐人李渤以“桴” (鼓槌) 扣石和“寺僧小童持斧”击石以寻求石钟山得名的由来。李渤、寺僧童子等人都是石钟山的实地考察者, 他们为什么没有找到石钟山得名的原因, 在作者看来, 是因为他们运用的方法简单近乎幼稚。而石钟山一带的“渔工水师虽知而不能言”, 即渔夫船工这些人因其学识浅陋, 他们只可意会而不能言传。由上述石钟山得名原因不传的事例中推导出具有普遍意义的结论, 用通俗的话来讲就是:人们对客观事物的认识要注重调查研究, 要讲究一定的方法, 不可简单化;再次, 要具备相关的知识。据此分析, 作者推导出的“事不目见耳闻, 而臆断其有无, 可乎”这一结论显然与事例是不相吻合的。
1.知识与技能：积累文中的词类活用等文言知识；理清文章的写作思路。
2.过程与方法：通过小组讨论培养学生的合作学习能力。
3.情感、态度与价值观：鼓励学生大胆质疑，学习苏轼敢于质疑的精神。
【教学重、难点】
进一步培养学生自学文言文的能力；领悟文中阐明的人生哲理。
【课时安排】
一课时
【教学过程】
我们刚刚学过王安石的《游褒禅山记》，它和苏轼的《石钟山记》是古典文学中具有哲理性的姊妹篇。两文形似游记散文，但都落脚于议论。它们不像一般游记，不重山川景物的描写，而重因事说理。今天我们共同来学习《石钟山记》。
环节一：诵读课文
每个学习小组为大家推荐一段，并派一名代表诵读。
环节二：预习落实
学生发言，落实文章中的文言知识。
第一组：词类活用 第二组：古今异义 第三组：一词多义 第四组：特殊句式
（通过展示可以看出大家预习是否到位以及对知识点的把握程度）
环节三：学生质疑
请同学们把预习环节中遇到的问题提出来。
学生质疑，教师加以点拨，最后进行明确。
环节四：整体把握课文
读一篇文章，我们要善于从整体上把握其主旨和结构。
1.请同学们概括这篇文章的主要内容
明确：探究石钟山得名的原因。
2.请同学们概括每段内容
明确：第一段质疑，第二段探寻，第三段所感。
可见大家对文章的思路有了一个整体把握，让我们随着苏轼一起去探究石钟山得名的原因。
环节五：文本探究
1.石钟山的得名，古人提出了几种观点？
明确：郦元说、李渤说。
你能概括郦道元、李渤的观点吗？
明确：郦道元的观点：水石相搏，声如洪钟。
李渤的观点：叩石声如钟。
2.经过实地考察，作者认为石钟山得名的由来是什么？
水石相搏说声源声音
微波——山下石穴罅噌吰如钟鼓不绝
风水——中流之大石有窽坎镗鞳之声
3.在苏轼夜探的过程中，文中哪些内容给你留下了深刻的印象？
学生各抒己见，老师加以分析、肯定。
总结：学习《石钟山记》的目的并不在于评判谁是谁非，而在于学习苏轼这种不迷信旧说，大胆质疑，敢于探索，通过实践得出结论的精神，这就是《石钟山记》给我们的启示。
【板书设计】
石钟山记
质疑—探寻—所感
教学目标：
1.通过学习本文了解苏轼散文的特点及其严谨治学的态度。
2.学习“焉”“是”“得”“相”等文言词语的用法。
3.理解掌握文言词语的古今意义差别，特殊文言句式，文言通假字，文言词类活用等知识。
教学重点：
文言词语的用法和句式
教学难点：
苏轼散文特点及其治学精神
学情分析：
这篇文章告诉我们治学要会置疑，尽信书不如无书的道理。而我们的学生所欠缺的正是这种精神，通过这篇文章，我们要帮助学生理解本文的主旨，并指导他们用在学生与生活之中。
教学方法：
文言教学三读法
第一课时
一.教学导入：
同学们，前面我们学习了苏洵、王安石、欧阳修等宋代文学家的散文，对宋代散文的总体特点已有所了解，今天我们来学习苏轼的散文《石钟山记》，以进一步加深对宋代散文的理解。
二.作者作品与写作背景
苏轼(1037~1101)，字子瞻，号东坡居士，北宋眉山(今四川眉山)人。少时博通经史，20岁中进士，官至翰林学士、知制诰等，政治上反复升沉，饱经忧患，曾因反对新法而遭贬谪，后又因反对旧党尽废新法而贬至琼州。苏轼是全才作家，散文和诗词都“雄视百代”;书法和绘画的造诣也很高。其散文平顺晓畅;诗歌自由豪放，明快自然;词波澜壮阔，豪放天成。著有《东坡全集》《东坡乐府》《易传》《书传》《论语说》等。与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”，与黄山谷并称“苏黄”;与辛弃疾并称“苏辛”。
本文是元丰七年六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州团练副使时写的，此时是其政治上失意之时，此前因写诗讽刺新法被捕入狱，由湖州刺史贬为黄州团练副使。
三.听朗读录音，正音正句读
1.对下列三组句中划线的词语注音、释义有误的一项是
(1)( )
A 彭蠡(li 指鄱阳湖)之口有石钟山焉
B 今以钟磬(qing 古代用玉或石制成的乐器)置水中
C 枹(pao 鼓槌)止响腾，余韵徐歇
D 于乱石间择其一二扣之，硿硿(kong 指声响)焉
(2)( )
A 而山上栖鹘(hu 老鹰)，闻人声亦惊起
B 磔磔(zhe 鸟叫声)云霄间
C 或曰此鹳鹤(huanhe 一种水鸟)也
D 噌吰(cenghong 形容声音洪亮)如钟鼓不绝
(3)( )
A 则山上皆石穴罅(xia 裂缝)
B 有窾坎镗鞳(tangta 钟鼓声)之声
C 汝识(zhi 通“志”，记住)之乎
D 周景王之无射(she 弓箭名)也
2.朗读下列句子，准确处理好句中停顿。
A 今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎。
B 至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上。
C 又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。
D 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。
E 而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
四.分析理解第一段
(一)补充注释
1.彭蠡之口有石钟山焉 焉：语气助词，不翻译
2.微风鼓浪 鼓：振动
3.水石相搏 搏：拍击
4.南声函胡 函胡：重浊而模糊
5.北音清越 越：高扬
6.枹止响腾，余韵徐歇 腾：传播;歇：消失
(二)理解下列词语在句中的意义和用法
1.临
A 郦元以为下临深潭
B 有亭翼然临于泉上者
C 临不测之渊以为固
D 莅临指导
2.是
A 是说也，人常疑之
B 不知天上宫阙，今夕是何年
C 觉今是日昨非
D 人各是其所是，非其所非
3.得
A 得双石于潭上
B 此余之所得也
C 而余亦悔其随之而不得极乎游之乐也
D 为所识穷乏者得我欤
(三)解释下列句中活用的词语
1.微风鼓浪，水石相搏
2.虽大风浪不能鸣也
3.枹止响腾，余韵徐歇
4.而此独以钟名，何哉
(四)补出下列句子中省略的成分
1.郦元以为下临深潭
2.今以钟磬置水中
3.虽大风浪不能鸣也
4.扣而聆之
5.自以为得之矣
(五)朗读第一段，边读边翻译。
五.分析体会
1.《水经》是谁的作品?是一部什么书?
答：《水经》也叫《水经注》，是郦道元的`作品，他是记载我国山川地理概貌的游记。
2.郦道元认为石钟山是怎样命名的?
答：以浪打岸石，声如洪钟命名。
3.李渤认为石中山又是因为什么命名?
答：以山石敲击所发出的声音像钟声而命名。
4.作者认为李渤的观点不对，基本理由是什么?采用了什么方法来反驳?
答：石头大都能敲击发出如钟一般的声音;这是驳论据。
六.作业：
熟读第一段，并把它翻译成现代散文。
第二课时
一.复习第一段。
二.分析理解第二段
(一)补充注释
1.余自齐安舟行适临汝 适：到，往
2.而长子迈将赴饶之德兴尉 赴：赴任，就职
3.余固笑而不信也 固：姑且
4.森然欲搏人 森然：阴森森的样子
5.微波入焉 焉：兼词，相当于“于之”，在洞和缝里面
6.涵淡澎湃而为此也 涵淡：水波动荡
7.因笑谓迈曰 因：于是
(二)理解下列词语在句子中的意思和用法
1.因
A 因得关所谓石钟者
B 因笑谓迈曰
C 因宾客至蔺相如门谢罪
D 事出有因
2.焉
A 于乱石间择其一二扣之，硿硿焉
B 微波入焉，涵淡澎湃而为此也
C 与向之噌吰者相应，如乐作焉
D 语焉不详
E 且焉置土石
3.固
A 余固笑而不信也
B 固已怪之矣
C 君臣固守以窥周室
D 自以为关中之地，崤函之固
E 固国不以山溪之险
4.相
A 空中而多窍，与风水相吞吐
B 与向之噌吰者相应
C 则将焉用彼相矣
D 今由与求也，相夫子
E 苏秦合纵，为六国之相
F 至于幽暗昏惑而无物以相之
(三)下列句子中划线的词语和现代汉语用法是否相同?
1.独与迈乘小舟，至绝壁下
2.余方心动欲还，而大声发于水上
3.涵淡澎湃而为此也
4.与向之噌吰者相应
(四)辨析写列句子的句式特点
1.而大声发于水上
2.空中而多窍
3.噌吰者，周景王之无射也
4.古之人不余欺也
5.石之铿然有声者，所在皆是也
(五)朗读第二段，并通译全段
三.分析第二段
1.作者参观石钟山的缘由是什么?
答：“舟行适临汝，而长子迈将赴饶之得兴尉”。
2.作者是怎样才有了独到发现的?
答：深夜泛舟江面。
3.作者的独到发现是什么?
答：石钟山得名是因为风水进出石洞缝穴发出的声音与钟声相似。
4.本段写了作者的两次“笑”，你能说说他当时的心理吗?(讨论)
四.分析理解第三段
(一)补充注释
1.而臆断其有无 臆断：主观地作出判断
2.郦元之所见闻，殆与余同 殆：大概
3.终不肯以小舟夜泊绝壁之下 终：总
4.而陋者乃以斧斤考击而求之 考：敲
5.自以为得其实 实：事情能够的真相
6.盖叹郦元之简 盖：表原因、目的
(二)解释下列词语在句中的用法和含义
1.实
A 自以为得其实
B 较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍
C 此皆良实，志虑忠纯
D 实迷途其未远，觉今是而昨非
2.绝
1.终不肯以小舟夜泊绝壁之下
2.噌吰如钟鼓不绝
3.假舟楫者，非能水也，而绝江河
4.率妻子邑人来此绝境
(三)解释下列句中的词类活用现象
1.事不目见耳闻
2.而言之不详
3.终不肯以小舟夜泊绝壁之下
4.自以为得其实
(四)指出下列句中的通假字，并加以解释。
1.南声函胡，北音清越
2.余固笑而不信也
3.至莫夜月明
4.汝识之乎?
5.有大石当中流，可坐百人
6.及雠仇已灭，天下已定
7.长乐王回深父
8.暴秦之欲无厌
(五)分析赏读
1.郦道元、李渤、苏轼关于石钟山命名的由来陈说有何不同?
答：郦道元认为是水石相击产生的声音像钟而得名;李渤认为是山石敲击发出的声音像钟而得名;苏轼认为是风水进出洞穴发出的声音像钟得名。
2.本段在评说中采用了什么方法进行议论?
答：类比和对比的方法。
3.“此世所以不传也”和“而陋者乃以斧斤考击而求之”中“此”和“陋者”具体指什么?
答：“此”指石钟山命名的真正原因。“陋者”指李渤一类人。
4.作者的观点是什么?
答：做事不可主观臆断，要实地考察。
但愿人长久，千里共婵娟。
――《水调歌头》
十年生死两茫茫,不思量,自难忘!
――《江城子乙卯正月二十四日夜记梦》
大江东去,浪淘尽，千古风流人物。
――《念奴娇赤壁怀古》
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
――《题西林壁》
一、文化常识
作者
苏轼(1037～1101)，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川)人。(父亲苏洵;其弟苏辙。)其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏;诗与黄庭坚并称苏黄，又与陆游并称苏陆;词与辛弃疾并称苏辛;其画则开创了湖州画派。现存诗2726首;词398首，散文4800余篇。是唐宋八大家之一。
石钟山：
石钟山，中国千古奇音第一山，被联合国列为世界文化景观。她像一座玲珑剔透的天然美景耸立在鄱阳湖与长江交汇的江西九江市湖口县双钟镇。
自古有上下石钟山之分，其南临匡庐，北镇长江，俯瞰鄱阳湖，烟波浩淼;眺望长江，白浪滔滔，江湖交汇，水分两色，天然汇成了一幅壮观奇妙的，天工造化，叹为观止。
石钟山，海拔57米，全山面积为九万平方米，是喀斯特熔岩，第四纪冰川遗迹，控江扼湖，为“八省通衢”集亭、台、楼、阁、塔、榭、舫、廊等20多种古典建筑为一体，是典型的江南园林。联合国专家称石钟山集风光、古迹、名胜、园林于一身，堪称世界之最。
石钟山在历史上使儒家的圣地，是佛家的道场。早在唐代就有高僧在此建寺住持，宋代高僧佛印在石钟山宝钟寺修持多年，直至清朝，香火鼎盛。古代儒学名流陶渊明、孟浩然、李白、白居易、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、陆游、朱熹、文天祥、王守仁等曾登临览胜，或提诗、攥文，以记胜抒怀。
二、听名家朗诵，理解本文
三、文白对译
原文
原文
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。
译文：
《水经》上说：“鄱阳湖的出口处有座石钟山。”郦道元认为(这座山)的下面紧挨着深水潭，微风鼓动波浪，水和石头互相碰撞，发出的声音像大钟一样。
原文
是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!
译文：
这个说法，人们常常怀疑它。钟和磬放在水里，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢!
原文
至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，⒅瓜焯冢余韵徐歇。
译文：
到了唐朝李渤才开始寻访它的遗留下来的踪迹，在水潭边上找到两块山石，敲一敲，听听它们的声音，南边的那块山石声音重浊而模糊，北边的那块山石声音清脆而响亮，鼓槌停止了(敲击)，声音(还在继续)传播，余音慢慢消失。
原文
自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉?
译文：
李渤自认为找到了石钟山命名的原因了。但是这个说法，我更加怀疑它。山石(被敲打时)发出声音，到处都是这样。可是惟独这座山用钟来命名，为什么呢?
原文
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。
译文：
元丰元年六月初九日，我从齐安乘船出发到临汝去，(我的)大儿子苏迈将要去就任饶州府德兴县的县尉，(我)送他到湖口县，因而能够看一看人们所说的(名叫)石钟的山。
原文
寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。
译文：
寺院里的和尚叫一个小孩拿着斧头，在杂乱的石头中间选择其中一两处敲击它，发出的声音，我仍旧笑笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，(我)独自和苏迈乘着小船，划到陡峭的山崖下面。
原文
大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。
译文：
寺院里的和尚叫一个小孩拿着斧头，在杂乱的石头中间选择其中一两处敲击它，发出的声音，我仍旧笑笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，(我)独自和苏迈乘着小船，划到陡峭的山崖下面。
原文
余方心动欲还，而大声发于水上，噌迫缰庸牟痪。
译文：
我正心惊害怕想要回去(的时候)，却(听到)巨大的声音从水面上传来，噌凄频叵熳畔瘢击)钟(敲)鼓一样连续不断。
原文
舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。
译文：
船夫非常害怕。(我)慢慢地观察它，原来山下面都是石洞和裂缝，不知道它们有多深，细小的波浪涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便产生这种声音。
原文
因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌普撸周景王之无射也，T坎镗O者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”
译文：
于是(我)笑着对苏迈说：“你记得这些(典故)吗?”那噌频南焐，是周景王无射钟的声音;T坎镗O的声音，是魏庄子歌钟的声音。古时的人(称这座山为石钟山)没有欺骗我啊!”
原文
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?郦元之所见闻，殆于余同，而言之不详;
译文：
凡事不是亲眼看到,亲耳听到,却凭主观猜测来判断的存在或不存在,可以吗?郦道元看到的,大概和我一样,但是说得不够详细。
原文
士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知!
译文：
(那些)读书做官的人终究不愿驾小船在夜晚停泊在陡峭的山崖下面，所以没有人能够了解(石钟山得名的真正原因);
原文
而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。
译文：
(至于那些)渔夫(和)船工，即使知道(这些)却(又)不能用文字表达。这(就是)世上没有流传下来(石钟山得名由来)的缘故。
原文
而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
译文：
可是(那些)知识浅薄的人，竟用斧头敲打(山石)的办法来寻求(石钟山得名的)原因，(还)自以为弄清了事情的真相。我因此记下这件事，慨叹郦道元(说法)的简略，并且嘲笑李渤(见识)的浅陋啊。
四、合作探究：
文言文知识整理：
古今异义：
余自齐安舟行适临汝
古：往，到。今：适合，舒服。
空中而多窍
古：中间是空的。今：天空中。
自以为得其实
古：两个词连用。其，那，指示代词。实，事情真相，名词。今：一个词。义为“实质上”。
词类活用：
⑴微风鼓浪：鼓，吹起，名词作动词。
⑵余自临安舟行适临汝：舟，乘船，名词作状语。
⑶事不目见耳闻而臆断其有无：目，亲眼;耳，亲耳，名词作状语。
⑷虽大风浪不能鸣也：鸣，使......鸣，动词的使动用法。
一词多义：
自
自以为得之矣
(自己代词)
余自齐安舟行适临汝
(从介词)
焉
崆崆焉(相当于“然”形容词词尾)
微波入焉(兼词，“于是”即“到那里”)
始
至唐李渤始访其遗踪(才。副词)
始舍于其址(当初。副词)
是
是说也，人常疑之(这。代词)
所在皆是也(这样。代词)
遗
至唐李渤始访其遗踪(遗留。动词)
使人遗赵王书(送给。动词)
特殊句式：
宾语前置
这些句子在结构上有如下特点：
名词(形容词)+否定词+动词+代词
主语谓语宾语
注意：古汉语否定句，代词作宾语时，宾语前置
石之铿然有声者，所在皆是也
(定语后置句)
古之人不余欺也
(宾语前置句)
规律：否定句中，代词作宾语，宾语前置
通假字：
南声函胡，北音清越：
函胡=含糊，重浊而模糊。
于乱石间择其一二扣之：
扣=叩，敲击。
至莫夜月明：
莫=暮，晚上。
汝识之乎：
识=志，记住。
研习思考：第一自然段
朗读第二段，思考：
夜游石钟山，作者怎样描写月夜绝壁下的情景?
苏轼实地考察，有没有遇难而退?
结果如何?
第二段：记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。
朗读第三段，思考：
第三段：写探明石钟山得名由来的感想，
表明写作意图。
在作者看来，世人为什么不能准确知道石钟山得名的由来?
作者对前人不同做法各持什么态度?
五、课堂练习
下列加线字注音正确的一组是(C)
A.桴止响腾(fú)无射(shè)
B.栖鹘(hú)磔磔(zhè)
C.石穴罅(xià)U(kuǎn)坎镗O(tà)
D.汝识之乎(shí)噌(shēn)
选出下列加点词意义归类正确的一项(C)
①自以为得其实②因得观所谓石钟者③自以为得之矣④得双石于潭上⑤不入虎穴，焉得虎子
⑥古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得
A.①⑤⑥/②/③④B.①②③⑤/④/⑥
C.①③④⑤/②/⑥D.①②③④/⑤/⑥
选出下列句子中没有通假字的一项(B)
A.至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下
B.乃以斧斤考击而求之
C.南声函胡，北音清越
D.汝识之乎?噌普撸周景王之无射也
六、拓展提高
纪年法
王公纪年法：以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
年号纪年法：汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《石钟山记》“元丰七年”。
干支纪年法东汉
天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
七、作业布置
研读苏轼的文章，结合作者的人生经历和思想，自选角度，写一篇研究性文章。
一、疑点――找出二疑
文章开篇先质疑，对石钟山得名由来的两种说法表示怀疑。疑郦说：“以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”理由是：“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!”尤疑李说：“得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。”理由是：“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉?”正是这两疑引出了作者探访石钟山的行动，为下文作出了铺垫。
二、重点――理解三笑
为了释“疑”，作者亲往石钟山进行考察。面对“寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，焉”的`解释，作者“笑而不信”，从而更坚定了探明真相的决心。此笑表明了作者敢于怀疑、善于探索的态度。
夜游石钟山，作者通过对“森然欲搏人”的大石、磔磔惊飞的栖鹘、似咳且笑般怪叫的鹳鹤等令人毛骨悚然心惊肉跳的景物的描写，渲染出一种阴森恐怖冷清凄厉的环境气氛，充分烘托了亲身探访的不易。正在“心动欲还”之际，却意外地探得了“噌啤钡纳音：“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。”在“将入港口”处，又意外地查明了“U坎镗O”的声音：“有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有U坎镗O之声，与向之噌普呦嘤Γ如乐作焉。”的确是不虚此行。释疑后的苏轼轻松愉快地笑了：“因笑谓迈曰：‘汝识之乎?噌普撸周景王之无射也，U坎镗O者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!’”此笑表现了作者探明真相后的得意和兴奋，充溢着欣喜和自豪之情。
作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法。而对于那些单凭主观臆断便“自以为得其实”的李渤之类的“陋者”，则给予了尖锐的讥笑和嘲讽：“余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”此“笑”可以看出苏轼不主观、不武断，实事求是的科学处事态度。
三、难点――彻悟一旨
文章的主旨句不难找出：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”而真正要彻悟它，却必须结合时代背景，联系作者身世。
苏轼入朝为官期间，对王安石推行的新法持不同态度。那些因拥护新法而得势的朝臣便竭力收罗苏轼的诗文，断章取义，专摘只言片语，然后罗织罪名，累章弹劾他讥刺朝政。元丰二年(1079)七月，苏轼因此被逮捕至京御史台狱，其间，与其有诗文往来而受株连的大小官员就有二十余人。这就是当时震惊朝野的“乌台(御史台)诗案”，实为受人陷害。
登楼赋 ［东汉］王粲
【作者小传】王粲（177-217），字仲宣，山阳高平（今山东省邹县西南）人。少有才名。汉献帝初平初，因董卓劫持汉室君臣迁都，随父由洛阳西至长安；西京扰乱，南下投奔荆州牧刘表，未被重用，羁留荆州达十五年之久。后归曹操，辟为丞相掾，赐爵关内侯。官至侍中。王粲为“建安七子”之一，其诗辞气慷慨，有部分反映社会**和人民疾苦之作，现实性比较强烈。其赋抒情真挚，风格清丽。在七子中成就最高，与曹植并称“曹王”。明人辑有《王侍中集》。
【题解】王粲怀抱用世之志，南下依附刘表，未得重用，心情郁闷。建安九年（204），即来到荆州第十三年的秋天，王粲久客思归，登上当阳东南的麦城城楼，纵目四望，万感交集，写下这篇历代传诵不衰的名作。因作者身当乱世，亲历离乱，又怀才不遇，宏图难展，所以赋中充盈着沉郁悲愤的失意之叹。但这种情绪并不消沉，它源于作者乘时而起，建功立业的政治抱负，是建安时代知识分子积极进取的时代精神的反映。作为一篇抒情小赋，作者把内心感情的抒发，与有明暗虚实变化的景物描写结合起来，或情随景迁，或因情设景，使全篇惆怅凄怆的愁思更加真切动人，故能激起历代文化人的共鸣。
登兹楼以四望兮［1］，聊暇日以销忧［2］。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮［3］，倚曲沮之长洲［4］。背坟衍之广陆兮［5］，临皋隰之沃流［6］。北弥陶牧［7］，西接昭丘［8］。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！
遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今［9］。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟［10］。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑［11］。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音［12］。钟仪幽而楚奏兮［13］，庄舄显而越吟［14］。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！
惟日月之逾迈兮，俟河清其未极［15］。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮［16］，畏井渫之莫食［17］。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼。原野阒其无人兮［18］，征夫行而未息。心悽怆以感发兮，意忉怛而憯恻［19］。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。
——选自明刻本《汉魏六朝百三名家集·王侍中集》 登上城楼向四处眺望啊，暂借此日来排遣忧愁。遍观这楼所处的环境啊，实在是明亮宽敞、世间稀有。一边挟带着清澄的漳水的通道啊，一边倚靠着弯曲的沮水的长洲。背靠着高而平的大片陆地啊，面对着低湿原野中的沃美水流。北面可到达陶乡的郊野，西面连接着楚昭王的坟丘。花卉果实遮蔽了田野，小米高粱长满了垅头。虽然真美却不是我的家乡啊，又哪里值得作片刻的停留！
遇到这混乱的世道而迁徙流亡啊，悠悠忽忽超过十二年而到了今天。情怀深切总想着返回故乡啊，谁能承受住沉重的感情负担？靠着栏杆向远方瞭望啊，迎着北风敞开了衣衫。平原广阔我极目远望啊，却被高高的荆山挡住了视线。道路曲折而漫长啊，河流悠长渡口深远。悲叹故乡的阻塞隔绝啊，止不住泪水纵横满面。当初孔子困在陈国啊，曾发出“回去吧”的哀叹。钟仪被囚禁仍演奏楚国的乐曲啊，庄舄显达了仍操着越国的乡言。人情在怀念故乡上是一样的啊，难道会因受困或显达而把心思改变！
想到时光的飞速流逝啊，等待黄河水清却不免令人失望。但愿王政能一旦安定啊，可以凭借清明的时世施展力量。我害怕象葫芦那样空挂不用啊，又担忧象井水淘清了却无人品尝。走走停停我反复徘徊啊，太阳匆匆要到山后躲藏。风声飒飒从四面吹来啊，天色昏暗而惨淡无光。野兽惊惶四顾寻找着同伴啊，鸟儿相互鸣叫鼓起了翅膀。原野寂静而悄无人影啊，只有赶路的人在急急奔忙。心里悲伤而有所感触啊，情意哀痛而悲愤凄伤。顺着阶梯往下走啊，愤闷的情绪充塞胸膛。直到半夜还无法入睡啊，翻来复去我在苦捱时光。
（方智范）
【注释】
［1］ 兹楼：指麦城城楼。关于王粲所登何楼，向有异说。《文选》李善注引盛弘之《荆州记》，以为是当阳城楼。《文选》刘良注则说为江陵城楼。按赋中所述“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲”和“西接昭丘”的位置，应为当阳东南、漳沮二水之间的麦城城楼。［2］暇：通“假”，借。［3］漳：漳水，在今湖北当阳县境内。浦：大水有小口别通曰浦。［4］沮（ｊū居）：沮水，也在当阳境内，与漳水会合南流入长江。［5］坟衍：地势高起为坟，广平为衍。［6］皋隰（ｘí席）：水边之地为皋，低湿之地为隰。［7］陶：乡名，传说是陶朱公范蠡的葬地。牧：郊野。［8］昭丘：楚昭王坟墓，在当阳县郊。据《左传·哀公六年》记载，楚昭王是春秋时深知用人之道的明君。［9］纪：一纪为十二年。［10］向北风：王粲家乡山阳高平在麦城之北，故云。［11］荆山：在今湖北省南漳县，漳水发源于此。［12］昔尼父两句：尼父，即孔子。孔子在陈绝粮，曾叹息说：“归欤！归欤！”（见《论语·公冶长》）［13］钟仪句：钟仪，楚国乐官，被晋所俘，晋侯使之弹琴，仍操楚国乐调。《左传·成公九年》：“乐操土风，不忘旧也。”［14］庄舄（ｘｉ细）句：据《史记·陈轸传》，越人庄舄在楚国做大官，病中思乡，仍发出越国的语音。［15］河清：据《左传·襄公八年》，逸《诗》有云：“俟河之清，人寿几何？”古以黄河水清喻时世太平。［16］惧匏（ｐａｏ袍）瓜句：《论语·阳货》：“（子曰）吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”以匏瓜徒悬喻不为世用。［17］畏井渫（ｘｉｅ卸）句：《周易·井卦》：“井渫不食，为我心恻。”渫，除去井中污浊。井渫莫食喻己虽洁其志而不为世用。［18］阒（ｑ︱去）：寂静。［19］忉（ｄāｏ刀）怛（ｄá答）：悲痛。憯（ｃǎｎ惨）恻：悽伤。
秋声赋
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至，碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。”
我恍然大悟，叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？秋天的情景是：它的色调凄凄惨淡、烟霭弥漫、云气密集；它的形貌爽朗清新、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷萧瑟、悲风凛冽、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，时而呼啸激昂。秋风未起时，绿草浓密丰美，树木青翠茂盛，令人心旷神怡。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它所用来折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的威力。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是„伤‟的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。”
“唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。费心劳神，一定要动摇它的精神，更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？”
书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。编辑本段赏析
赏析
文章用第一人称的笔法来写。一开始作者就为我们描绘了一个从静到动，令人悚惊的秋夜奇声，营造了一种悲凉气氛。“欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之。”作者正在秋夜专心致志地读书，忽听一种奇特的声音从西南方传来。作者惊讶于这样的声音，细听，起初似雨声淅淅沥沥，又似风声潇潇飒飒，忽然又如波涛奔腾翻涌，又似狂风暴雨骤然而至。它接触到物体上，又发出如金铁相撞的鏦鏦铮铮的声音，又好像奔赴敌阵的军队，衔枚迅跑，听不到号令，只听到人马行进之声。
作者用风声，波涛，金铁，行军四个比喻，从多方面和不同角度，由小到大，由远及近地形象地描绘了秋声状态。用形象化的比喻，生动鲜明地写出了作者听觉中的秋声的个性特点，融入了作者主观情感。
接着作者引出与童子对话，从浮想联翩，又回到现实，增强了艺术真实感。作者对童子说：“此何声也？如出视之。”童子回答：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”童子的回答，质朴简明，意境优美、含蓄。这里，作者的“悚然”与童子的若无其事，作者的悲凉之感与童子的朴拙稚幼形成鲜明对比，对秋声的两种不同的感受相映成趣，富于意味。作者在第一段通过悬念式的对声音的生动描绘，点明了文章主题即秋声。文章起始，就写得脉络清晰，波澜起伏，摇曳多姿，读者有一种身临其境之感。
作者接着寻根溯源，探究秋声所以形成的缘由？“予曰：„噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？‟”，自答曰：“盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟飞云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。……”秋声，是秋天的声音，作者从秋之色，容，气，意四个方面把秋天的到来之后万物所呈现的风貌和秋之内在“气质”描绘得具体可感，其色颜容貌似乎呈现眼前，其栗冽之气似乎穿透衣服直刺肌肤，其萧条之意似已围裹全身。这种秋气，是一种肃杀之气，是让人速生冷颤之气。它只要施展它的一点余威，就会使繁茂蓊郁的绿色变色，葱茏的佳木凋零。这样，通过秋声的描绘和感受把“秋”之威力作了形象化的描绘。“秋”何以有这样的威力和会使人产生如此的感受呢？
接着，作者又从社会和自然两个方面，对秋声进行了剖析和议论。“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七月之律。商，伤也，物即老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”古代用天地、四时之名命官，如天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，这是六官。司寇掌刑法。故秋天是古代刑官行刑的季节。在四季中又属阴冷的季节；春夏为阳，秋冬为阴。从五行来分，秋属金，由古代多以秋天治兵，“沙场秋点兵”，所以秋又有战争的象征；这样，秋天对人来说，意味着有悲凉肃杀死亡之气。从自然界来看，天地万物，春天生长，秋天结实，意味着自然界中生命由盛转衰的过程，人与此同，故有对生命将息的悲叹与伤感。又以音乐为喻，古人将五声（宫、商、角、徵、羽）和四时相配，秋属商，又将五行和东、南、中、西、北五个方位相配，秋主西方，秋属于商声，商，伤也，悲伤之意。夷则，是七月的音律，古音分十二律，夷则为十二律之一。将乐律和历法联系起来，十二律与十二月相配，夷则配七月。《礼记?月令》：“孟秋之月，律中夷则。”夷，是删刈，杀戮之意。万物由繁荣到衰败，则为自然之规律。作者从自然与社会两方面进行了论述，人是自然的一部分，又是社会的产物，人与自然、社会形成一个相互联系的有机整体。人从个人出发体验感悟自然和社会。这体现了中国“天人合一”的思想。
接着作者仍然抓住秋声的主题，通过无情的草木与万物中最有感情，最有灵性的人的对比，抒发议论。作者认为，百般的忧虑和万事的操劳必然损伤着人的身心，内心受到刺激和痛苦，必然损耗精力，更何况是“思其力之所不及，忧其智之所不能”呢！这样就容易朱颜易老，乌发变白，“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？”这是你自己无穷无尽的忧劳伤害了自己，又何必去怨恨秋声的悲凉呢？这就说明了作者之所以感到秋声之悲凉，其根源不在秋声，主要是当时作者面对国家和自己的处境而产生的忧思所致。当时作者被朝廷重用，但想起曾经在政治上屡不得志，怀才不遇，报国无门，心情郁闷。这样的情绪和秋季气息正相统一，触物伤情，有感而发。
作者蓄积已久的深沉苦闷和悲凉没有人能理解。“童子莫对，垂头而睡。”唯有四壁的虫鸣，与“我”一同叹息。此情此景是何等悲凉：秋风呼号，秋声凄切，长夜漫漫，虫声唧唧，悲愤郁结，无可奈何，只能徒然叹息。
此文，把写景、抒情、记事、议论熔为一炉，浑然天成。作者叙事简括有法，而议论迂徐有致；章法曲折变化；而语句圆融轻快；情感节制内敛；语气轻重和谐；节奏有张有弛；语言清丽而富于韵律。在这个秋气正浓的季节，不妨打开《秋声赋》，一方面欣赏作者优美的文字所带给你的艺术美感，另一方细细品味秋之色、之容、之气、之意，体验自然和人生。
冷泉亭记
东南地区的山水胜景，余杭郡的最好；在郡里，灵隐寺的景致最为突出；寺庙中，冷泉亭第一。冷泉亭筑在灵隐山下面，石门涧中央，灵隐寺西南角。它高不到十六尺，宽不超过两丈，但是这里集中了最奇丽的景色，包罗了所有的美景，没有什么景物可以走漏的。
春天，我爱它花草的芬芳，树林的茂盛。在这里可以吸入纯净新鲜之气，使人心平气顺，使人气血舒畅。夏夜，我爱它泉水轻流，清风凉爽。在这里可以消去烦恼，解脱酒醒后的疲惫，激发游人的兴致。山上的树林是亭子的大伞，四周的岩石是亭子的屏障，云从亭子的栋梁上生出，水与亭的台阶相齐平。你坐着玩赏，可用亭椅下清泉洗脚；你卧着玩赏，可在枕上垂竿钓鱼。又加清澈的潺潺涧水，不息地缓缓在眼下流过。不论你是个凡夫俗子，或者是未出家的人，你看到的听到的邪恶门道，你想着的要说的肮脏念头，不待那清泉洗涤，一见冷泉就能除去尘垢。不知不觉中给人的利益、好处说不完！所以我说：冷泉亭,是余杭郡最优美的地方、灵隐寺第一的去处啊！
余杭郡从郡城到四郊，山连山、湖连湖，有极多风景秀美的地方。过去在这里做太守的人，有位相里君，修筑了虚白亭；仆射韩皋，修筑候仙亭；庶子斐棠棣，修筑观风亭；给事卢元辅，修筑见山亭；右司郎中河南人元藇（xu），最后筑了这个冷泉亭。这样，五亭相互可以望见，象五个手指排列在一起，可以说，全郡的美景都在这些地方了，要筑的亭子已经全筑好了。后来主持郡政的人，虽然有巧妙的心思和眼光，再要加什么也加不上了，所以我继承他们到这里以后，只是整修亭子，不再添造新的。
长庆三年八月十三日记。赏析
到杭州游灵隐寺，用得上“热闹”二字。人流、香火、音响，加上火辣辣的太阳。到哪里找一个凉快清爽的去处呢？那就出寺门往西行，去冷泉亭。
冷泉亭最可人的，是枕在一条潺潺流淌的清溪之上。亭双层方形，黛瓦丹柱，由16根圆柱构成一个开敞、宽阔的空间。来到亭中，会立刻感到心如澡雪、通体舒服。清代文人江亢文有两句咏亭的诗，大可玩味：“莫道炎威可炙手，云林尚有冷泉亭。” 冷泉亭历史悠久，它最早建于唐朝，大诗人白居易正在杭州做太守。原亭早已不存，现在人们看到的亭是清代人仿原物格调重修的。原来的亭建在水塘中央，据白居易记载，它“山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平”，位置与环境想来比现在优佳得多。不过，人以文传，物以文传，今天游杭州的人能领略冷泉亭，并且思通千载，想象当年清幽的人情风物，仍然要感念大诗人，他为后人留下了一篇极难得的文章《冷泉亭记》。作此文时候，白居易已51岁。长庆三年（公元823年），他受朝廷诏命，来到杭州做刺史。他一心要为百姓造福，多做有实效的事，主持修筑了白沙堤，至今西湖的白堤仍是对他精神与业绩的纪念。这时期的白居易，虽然仍怀抱他一生坚持的“兼济”之志，可是经过多年历练，精神倾向上已趋于冷静，崇尚古贤“淡泊以明志，宁静以致远”的境界，能够在对人对事上“寓热于冷”。他认真地操持建冷泉亭，同时把自己的情思志趣映射到实物上，这些都可以在他为冷泉亭所写的文字上透露出来。
石钟山记
译文：《水经》说：“鄱阳湖口有石钟山。”郦道元认为下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代，李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边（那座山石）的声音重浊而模糊，北边（那座山石）的声音清脆而响亮，鼓槌停止了（敲击），声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个（石钟山命名）的原因。但是这个说法，我更加怀疑它。山石被敲打时能铿锵（kēng qiāng）作响的，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？
元丰七年六月初九,我从湖北黄州坐船到汝州（河南临汝）去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏），我送他到（江西）湖口，因而能够观察这座称为“石钟”的山。庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿（kōng）硿地发出声响，我本来就怀疑，根本不相信这说法。到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，繁茂直立的想要捉人；山上宿巢的老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中发出磔（zhé）磔地鸟鸣声；又有一种像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，钟声洪亮像钟鼓的声音连续不断。船夫大为惊恐。我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深度，微微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎（kuǎn kǎn）镗鞳（tāng tà）的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你知道那些（典故）吗？那噌的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！”
凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有（正不正确），可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人（和）船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。而浅陋的人用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。我所以记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。
与《游褒禅山记》的比较
相同点：通过记游来说明道理，叙议紧密结合，前后呼应，事、理浑然一体，这是两篇文章写法的相同之处。它们与一般游记不同，不重山川风物的描绘，而重在因事说理。它们也不同于一般议论文的写法，而是通过记游来说明事理。
不同点：
1.叙议结合的安排和文章的结构不同。《石钟山记》全文分为议论、记游、议论三部分，先议论，由议论带出记叙，最后又以议论抒发感想。它的第一段是质疑，对石钟山得名由来的两种说法表示怀疑，属议论部分；第二段是解疑，通过实地考察探究石钟山得名由来，属议论部分；第三段是结论，在质疑、解疑的基础上得出要认识事物真相必须“目见耳闻”，切忌“臆断其有无”的事理，属议论部分。第一段议论是第二段记叙的前提，第二段记叙是上下两段议论的中间环节，第三段议论是第一段议论和第二段记叙的自然归结，全文为“议论—记叙—议论”的三段式线性结构，一脉相承。这是与《石钟山记》具有考察性质这一特点分不开的，《游褒禅山记》的文章主体分为记游和议论两部分，前面记游山，后面发议论，它的记叙和议论是上下相对、两相配合的二合结构。
2.议论事理的不同。《石钟山记》通过质疑、释疑得出事理，事理极其简明，仅为一句话，不加阐释，也无须阐释。《游褒禅山记》借记游内容为喻，对事理作逻辑严密的深入阐释，充分论说，有更多的说理成分、更强的论说文特点。
3.记游的不同。《石钟山记》的记游部分运用了多种表达方式，从整体来说是记叙，但其中又有不少描写，既以叙事过程的波澜起伏取胜，又以景物描写的生动形象取胜，叙事、描写交相烘托。夜游石钟山的一段记叙，既贯穿了考察的完整经过，又通过对怪石鸣禽的逼真描写渲染环境气氛，也有探究两处声响原因的描写，还有作者议论兼抒情的踌躇满志的感慨，写得饶有兴味。《游褒禅山记》的记游部分扼要地交待游山的经过，概括地叙写景物，以记叙的简要明白取胜。
4.文章风格不同。前者缘事寓理，将记叙、议论与描写、抒情熔于一炉，率性而至，毫无雕琢痕迹，行文简洁而又随笔挥洒，轻快自如，写得颇有情致。后者借端说理，记叙、议论丝丝入扣而毫无旁骛，刻意追求，逻辑严密，析理精微，说理透辟，笔锋刚健有力。
登泰山记
泰山的南面,汶河向西流去;泰山的北面,济水向东流去.南面山谷的水都流入汶水,北面山谷的
泰山十八盘
水都流入济水.在那南北山谷分界的地方,是古长城。最高的日观峰，在古长城以南十五里。
我在乾隆三十九年(1774年)十二月从京城里出发,冒着风雪,经过齐河县、长清县,穿越泰山西北的山谷,跨过长城的城墙,到达泰安.这月丁未日(十二月二十八日),我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山.攀行四十五里远,道路都是石板砌成的石级,共有七千多级.泰山正南面有三条山谷,当中那条山谷的水环绕泰安城,这就是郦道元书中所说的环水(中溪).我开始顺着(中谷)进去.道路不到一半，翻过中岭(黄岘xiàn岭),再沿着西边的那条山谷走,就到了泰山的顶巅.古时候登泰山,沿着东边的山谷进入,道路中有座天门(峰).东边的山谷,古时候称它为“天门溪水”,是我没有到过的.现在经过的中岭和山顶,挡在路上的像门槛一样的山崖,世上人都称它为“天门”.一路上大雾弥漫、冰冻溜滑,石板石阶几乎无法攀登.等到已经登上山顶,只见青山上覆盖着白雪,(雪)光照亮了南面的天空.远望夕阳映照着泰安城,汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画,停留在半山腰处的云雾,又像是一条舞动的飘带似的.戊申这一天是月底,五更的时候,（我）和子颖坐（在）日观亭里,等待日出.这时大风扬起的积雪扑面打来.日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫,依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西,（那是）山。天边云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色.太阳升起来了,纯正的红色像朱砂一样,下面有红光晃动摇荡着托着它.有人说，这（就是）东海。回首观望日观峰以西的山峰,有的照到日光,有的照不到,或红或白,颜色错杂,都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
日观亭西面有一座东岳大帝庙,又有一座碧霞元君(东岳大帝的女儿)庙.皇帝的行宫(出外巡行时居住的处所)就在碧霞元君庙的东面.这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的,那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了.那些偏僻不对着道路的石刻,都赶不上去看了。
山上石头多,泥土少.山石都呈青黑色,大多是平的、方形的,很少圆形的.杂树很少,多是松树,松树都生长在石头的缝隙里,树顶是平的.冰天雪地,没有瀑布,也没有飞鸟走兽的声音和踪迹.日观峰附近几里以内没有（什么）树木,积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐写这篇记。
作者简介
姚鼐（nài），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，清代诗人，桐城人。人称惜抱先生，官至刑部郎中、姚鼐
记名御史。历主江宁、扬州等地书院，凡四十年。伯父姚范授以经文，又从刘大櫆学习古文，为“桐城派”主要作家。主张文章必须以“考据”、“词章”为手段，以阐扬儒家的“义理”，并以阳刚、阴柔区别文章的风格。又发展刘大櫆拟古主张，提倡从模拟古文的“格律声色”入手，进而模拟其“神理气味”。所作多为书序、碑传之属，大抵以程朱理学为依归。所著有《惜抱轩全集》，并选有《古文辞类纂》、《五七言今体诗钞》。清乾隆28年进士，曾参与编修《四库全书》。姚鼐治学以经为主，兼及子，史，诗文，作品多为诗序，碑传之类。他的散文简洁精练，温润清新，有文采，形象性强，是桐城派中影响最大的人物之一。
桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文长做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。
方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓„言有物‟也，法即《易》之所谓„言有序‟也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。
刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也......神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。
姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”
桐城派古文之传，自方苞以文章称海内，上接震川，同邑刘大櫆继之益振，传至姚鼐则集大成。因此有“桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵”之说。
桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末；地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚"的文风，促进散文的发展方面也起了一定作用。
