关于中国古典文化

关于中国古典文化（共9篇）

关于中国古典文化篇1

一、古典文化之“第一” 总结

1.第一部编年体史书是：春秋

2.第一部兵书：孙子兵法

3.第一部语录体著作：论语

4.第一部大百科全书是：永乐大典

5.第一部诗歌总集是：诗经

6.第一部文选：昭明文选

7.第一部字典：说文解字

8.第一部神话集：山海经

9.第一部文言志人小说集：世说新语

10.第一部文言志怪小说集：搜神记

11.第一部词典是：尔雅

12.第一位女诗人是：蔡琰（文姬）

13.第一部断代史：汉书

14.第一部纪传体通史：史记

15.第一部国别史：国语

16.第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策战国策

17.第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋

18.第一位伟大的爱国诗人：屈原

19.第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）

20.第一部文学批评专著：《典论·论文》（曹丕）

21.第一位田园诗人：东晋，陶渊明

22.第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》

23.第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》

24.第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》

25.第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》

26.第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照

27.我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史

28.我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。

29.我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异

30.我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记

31.第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶

32.我国第一部浪漫主义神话小说：西游记

33.第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工

34.新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍.其作品是；龙须沟！

二、与“二”有关的古典文化

35.西汉两司马：司马迁、司马相如

36.乐府双璧：木兰词、孔雀东南飞

37.史学双璧：史记、资治通鉴

38.二拍：初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇

39.大李杜：李白、杜甫；小李杜：李商隐、杜牧

40.中国现代文坛的双子星座：鲁迅、郭沫若

41.先秦时期的两大显学是：儒、墨

42.儒家两大代表人物是：孔子、孟子，分别被尊至圣和亚圣。

43.唐代开元两大诗派：高适、岑参为代表的边塞诗派，王维、孟在为代表的田园诗派

44.常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。

45.“五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学！

三、与“三”有关的古典文化总结

46.三不朽：立德、立功、立言

47.三代：夏、商、周48.春秋三传：左传、公羊传、谷梁传

49.先古三王：夏禹、商汤、周公

50.三大仙山：蓬莱、方丈、瀛洲

51.中国三教：儒教、释教、道教

52.三公：周时指司马、司徒、司空

西汉时指丞相、太尉、御史大夫

清明时指太师、太傅、太保

53.三曹：曹操、曹丕、曹植

54.**三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道

55.江南三大古楼：岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁

56.岁寒三友：松、竹、梅

57.三大名辅：左冯翊、右扶风、京兆尹

58.科考三元：解元、会元、状元

59.殿试三鼎甲：状元、榜眼、探花

60.中国三大国粹：京剧、中医、国画

61.三言：喻世明言、警世通言、醒世恒言

62.儒家经典三礼：周礼、仪礼、礼记

63.三吏：新安吏、石壕吏、潼关吏

64.三别：新婚别、垂老别、无家别

65.郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生、湘果、棠棣之花

66.茅盾“蚀”三部曲：幻灭、动摇、追求

茅盾农村三部曲：春蚕、秋收、残冬

67.巴金“爱情”三部曲：雾、雨、电

巴金“激流”三部曲：家、春、秋。68.佛教三宝是：佛（大知大觉的）、法（佛所说的教义）、僧（继承或宣扬教义的人）

69.三从四德中“三从”：未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子

“四德”：妇德、妇言、妇容、妇功

70.时令三伏：初伏、中伏、末伏。

71.三纲五常“三纲”：父为子纲、群为臣纲、夫为妻纲

“五常”：仁、义、礼、智、信

72.三姑六婆“三姑”：尼姑、道姑、卦姑

“六婆”：媒婆、巫婆、牙婆、虔婆、药婆、接生婆

73.三皇五帝“三皇”：伏羲、燧人、神农

“五帝”：黄帝、颛琐、帝喾、尧、舜

74.三教九流“三教”：儒、道、释

“九流”：儒家、道家、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农

75.三山五岳“三山”：瀛洲、蓬莱、方丈；

五岳：东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山

76.祭祀三性：牛、羊、猪

77.戏剧三律：地点一致、时间一致、情节一致。

78.佛教三昧：止息、杂虑、心专

79.佛教三藏：总说根本教义为经、述说戒律为律、阐发教义为论！80.三省六部“三省”：中书省、门下省、尚书省

六部：吏户礼兵刑工

81.文坛三苏：苏洵、苏轼、苏辙

82.三吴：吴郡、吴兴、会稽

83、三国：魏、蜀、吴

84.三秦：雍王（西）、塞王（东）、瞿王（陕西北）

85.古时三楚：港陵－南楚、吴－东楚、彭城－西楚

86.三原色：红、绿、蓝

87.三坟五典“三坟”：伏羲、神农、黄帝

五典：少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞、舜

88.有很高史学和文学价值的三史：史记汉书后汉书

89.三班父子：班彪班固班昭

90.三书指：魏书蜀书吴书，后人将其合为一本称《三国志》

91.左思的三都赋指：蜀都赋（成都）、吴都赋（南京）、魏都赋（邺）

92.南朝三谢：谢灵运谢惠连谢眺

93.旧书塾使用的三种教本简称为三百千指：三字经百家姓千字文

94.郑板桥（郑燮）的三绝指：绘画诗作书法

95.鲁迅的三部短篇小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》

96.我国当代文学史上的三大散文作家是：刘白羽杨朔秦牧

97.高尔其的自传体三部曲是：《童年》《在人间》《我的大学》

98.老舍小说《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》《偷生》《饥荒》！

四、与“四”有关的古典文化总结

99.经典四书：大学、中庸、孟子、论语

100.四大类书：太平御览、册府元龟、文苑英华、全语文

101.战国四君：齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君

102.初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王

103.北宋文坛四大家：王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚

104.元曲四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖

105.明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文宾

106.北宋四大书法家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄

107.楷书四大家：颜真卿、柳公权、欧阳洵、赵孟頫

108.书法四体：真（楷）、草、隶、篆

109.文房四宝：湖笔、微墨、宣纸、端砚

110.中国四大藏书阁：北京的文渊阁、沈阳文溯阁、承德文津阁、杭州文澜阁

111.古代文人四艺：琴、棋、书、画

112.国画四君子：梅、兰、竹、菊

113.古书四库：经、史、子、集

114.兄弟四排行：伯（孟）、仲、叔、季

115、佛教四大名山：五台山峨眉山普陀山九华山

116.中国四大发明：指南针造纸术印刷术火药

117.中医四诊：望闻问切

118.戏曲四行当：生旦净丑

119.道教四大名山：湖北武当山江西龙虎山四川青城山安徽齐云山

120.四大石窟：云冈石窟龙门石窟麦积山石窟敦煌莫高窟

121.黄山四绝：奇松怪石云海温泉

122.泰山四大奇观：旭日东升晚霞反照黄河金带云海玉盘

123.四大古典小说：三国演义、水浒传、西游记、红楼梦

124.四大谴责小说：官场现形记、二年目睹之怪现状、老残游记、孽海花

125.民间四大传说：牛郎织女、孟姜女寻夫、梁山伯与祝英台、白蛇与许仙

126.古代四美女：西施（沉鱼）、王昭君（落雁）、貂禅（闭月）、杨玉环（羞花）127.古代四美：良晨、美景、赏心、乐事

128.苏门四学士：黄庭坚、秦观、曾补之、张来

129.四史：史记、汉书、君汉书、三国志

130.四大书院：庐山白鹿洞、长沙岳麓、衡阳石鼓、商丘应天府

131.古代祥瑞四灵：龙、凤、麒麟、龟

132.宋中兴四诗人

：陆游、杨万里、范成大、尤袤

133.科考四级及录取者称谓：院试－秀才、乡试－举人、会试－贡生、殿士－进士！134.千古文章四大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼

135、我国古代有四个大城市称四京：东京－汴梁、西京－长安、南京－金陵、北京－顺天136.汉字的字音的四种音调叫四声指“平、上、去、入”；现代则分为阴平、阳平、上声、去声

137.元末明初吴中四杰：高启杨基张羽徐贲

138.元杂剧的四大爱情剧：《荆钗记》《白兔记》《拜月亭》《杀狗记》

139.四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。

140.四体不勤中的四体指：人的四肢

141.四大皆空是指：（佛语）地、水、火、风组成的宇宙四元素

142.古代治国四纲：礼、义、廉、耻四道德！

五、与“五”有关的古典文化总结

143.春秋五霸指：齐桓公晋文公楚庄公秦穆公宋襄公

144.五等爵位指：公爵候爵伯爵子爵男爵

145.五经：诗书礼易春秋

146.五行：金木水火土

147.五常（五伦）：君臣父子兄弟夫妇朋友

148.五教：父义母慈兄友弟恭子孝

149.五音：宫商角徵羽

150.五刑：（隋前）墨劓刖宫大辟；（隋后）笞杖徒流死

151.死的五称：天子－崩、诸候－薨、大夫－卒、士－不禄、平民－死

152.唐代五大书法家：柳公权颜真卿欧阳洵褚遂良张旭

153.五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》

154.五谷：稻麦黍菽麻

155.五彩：青黄红白黑

156.唐代以后的五代指：后梁后唐后晋后汉后周157.五帝：黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜

158.五毒：蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍

159.五更与时钟的对应是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）

160.五官：耳目口鼻身

161.新中国五位语言大师：郭沫若茅盾巴金老舍赵树理

162.五荤：（佛语）大蒜韭菜薤葱兴渠

163.五岭：越城岭都庞岭萌渚岭骑田岭大庾岭

164.五味：甜酸苦辣咸

165.五香：花椒八角桂皮丁香花蕾茴香子

166.五脏：心肝脾肺肾

167.五陵：高祖长陵惠祖安陵景帝阳陵武帝茂陵昭帝平陵

168.五湖：洞庭湖鄱阳湖太湖巢湖洪泽湖。

六、与“六”有关的古典文化总结

169.六艺经传指：诗书礼易乐春秋

170.通五经贯六艺中的六艺指：礼乐书数射御

171.造字六书：象形指示会意形声转注假借

172.诗经六义措：风雅颂赋比兴

173.六部；户部吏部礼部兵部刑部工部

174.六亲；父母兄弟妻子

175.古代婚嫁六礼：纳采问名纳吉纳徵清期亲迎

176.六朝：吴、东晋、宋、齐、梁、陈，它们都建都建康，史称六朝

177.六畜：马牛羊狗猪鸡

178.苏门六君子：黄庭坚秦观晁补之张来陈师道李麃

179.六甲：甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌

180.六尘（佛教名词）：声色香味触法六种境界

181.六合：天（上）、地（下）、东、西、南、北

182.佛教六根（佛教名词）：眼、耳、鼻、舌、身、意！

七、与“七”有关的古典文化总结183.竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶

184.建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐千、阮瑀、应瑒、刘桢

185.古时七纬：日、月、金、木、水、火、土

186.战国七雄：赵、魏、韩、齐、秦、楚、燕

187七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲

188.七大古都：北京、西安、洛阳、开封、南京、杭州、安阳！

八、与“八”有关的古典文化总结

189.神话八仙：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅190.唐宋散文八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩191.四时八节中的八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至

192.八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别象征天、地、雷、风、水、火、山193.八股文中的八股：破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

194.扬州八怪：汪士慎、李鳝、金农、黄慎、高翔、郑燮、罗聘！

九、与“九”有关的古典文化总结

195.九州指：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫

196.九族指：高祖、曾祖、祖父、父、本身、子、孙、曾孙、玄孙

197.九章指：惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风

198.九歌指：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼国殇、礼魂！

十、与“十”有关的古典文化总结

199.十大女诗人指：班婕妤（班固之祖姑）、蔡琰、左芬、苏惠、谢道韫、鲍令晖、薛涛、李清照、朱淑贞、秋瑾

200.十大古典悲剧：《窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《精忠旗》、《清忠谱》、《桃花扇》、《汉宫秋》、《琵琶记》、《娇

红记》、《长生殿》、《雷峰塔》

201.十大古典喜剧：《救风尘》、《玉簪记》、《西厢记》、《看钱奴》、《墙头马上》、《李逵负荆》、《幽阁记》、《

中山狼》、《风筝误》

202.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

203.十恶不赦中的“十恶”：谋反谋大逆谋叛恶逆大道大不敬不孝不睦不义内乱

204.当代十部著名歌剧：《白毛女》、《王贵和李香香》、《小二黑结婚》、《刘胡兰》、《洪湖赤卫队》、《草原之歌》、《红霞》、《刘三姐》、《红珊瑚》、《江姐》！

十一、与“十二”、“十三”有关的古典文化总结205.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

206.十二生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪

207.十二时：夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳脯时日入黄昏人定

208.十二律：黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟

关于中国古典文化篇2

一次,孔子正在学堂里给学生上课,突然,一个年轻人舞动着宝剑,大吵大嚷地闯了进来。只见他帽子上插着鸡毛,腰里挂着剑套,那来回舞动的剑头,有几次差点儿刺着孔子。

孔子非常镇静,他一动不动地站在那里,笑眯眯地看着这个舞剑者。等他舞完剑,孔子大声对他说:“好剑法!小伙子,你舞得真不错,我想收你做我的学生,你愿意不愿意呢?”

谁知,小伙子一听,竟板着脸说:“哼,我才不想读书呢,您瞧我的身体,就像一根笔直的竹竿,生来就是一支利箭,读书有什么用呢?”

孔子听后,笑着说道:“你可知道,读了书才会有知识,好比是竹箭前面安了金属箭头,这样一来,箭不就更锋利了吗?”

关于中国古典文化篇3

守屋洋先生毕业于日本东京大学中国文学专业,对中国古典文学有很深的造诣,出版过《中國古典名言录》、《诸葛亮兵法》、《三国志人物学》等100多部介绍中国古典文学的著作和译作。他可谓穷毕生之精力研究中国古典文学。近些年,中国在全球的经济舞台影响增大,读守屋洋先生著作的人越来越多,同时守屋洋先生还常常被请去演讲,每月总有10几次,多时甚至高达20次。

守屋洋先生的著作中,最畅销的是《新释菜根谭》。《菜根谭》在日本有几种译本,都很畅销,守屋洋先生的译作已经售出20多万册。这本书是日本人学习中国古典文学的入门书籍。许多日本企业家把书中介绍的中国古人处世哲学的精辟论述当作待人处事的座右铭。一位大企业老板读了《菜根谭》后,给守屋洋先生的一封信中说,书中警世的哲理体现出中国人无穷的智慧,他对此无比钦佩。

守屋洋先生向日本企业家介绍最多的要数《论语》、《孙子兵法》和《三国演义》。这几本书都是日本战后长盛不衰的畅销书。日本人是把《孙子兵法》当作一本经营战略和经营方针的书来读的。当然《孙子兵法》是按中国人的思维方式来写的,与日本人的思维不同,因此有更大的借鉴作用。例如,孙子兵法的精髓是在战争中未雨绸缪,稳操胜券。按孙子兵法的要求一场战争只有胜利的把握达到70%-80%时才能开战,然而按日本人的习惯是有一半的把握就要打。读了孙子兵法后,他们已懂得了创造更多的条件来争取胜利。他们读的另外一本书是《论语》。孔子的一生是在逆境中度过的,《论语》可以说是教育人在逆境中锻炼成长的书。日本人的个性是能伸不能屈,因此书中许多教人在逆境中如何做人的哲理,对日本企业管理人员振兴企业有许多裨益。

《论语》中的一句名言是“君子和而不同”,意思是每个人都有自己的个性,而又同周围的人和谐共处。一个企业就要成为这样的理想集体,为了一个统一目标———利润,达到《论语》里讲的“和而不同”。《论语》中名言“温故而知新”在日本也很流行。日本的企业家们一旦失败就会一文不剩,他们的环境是很严峻的。在现代复杂的世界里未来是什么样子常常看不清楚,因此就要从历史上吸取教训。这就是日本人认为的温故,所以很多企业家对历史感兴趣,他们喜欢读中国战国与三国时期描写各国相争的书。

关于中国古典文化篇4

【四大民间传说】牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传

【四大发明】造纸术、印刷术、指南针、火药

【四大发明家】张衡、蔡伦、毕升、杜诗

【四大名著】《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》、《水浒传》

【四大禁书】《金瓶梅》《痴婆子传》《如意君传》《肉蒲团》

【四大名剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

【古代四大书法家】欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟?

【四大讽刺小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》

【四大神话小说】《封神演义》、《镜花缘》、《西游记》、《八仙传》

【四大志怪小说】《搜神记》、《山海经》、《封神演义》、《聊斋志异》

【三言二拍】(冯梦龙)《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》;(凌蒙初)《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》

【四库全书】经、史、子、集

【四大才子】唐伯虎、祝枝山、文征明、徐祯卿

【四大美男】潘安、宋玉、兰陵王、卫?

【四大丑男】宴婴、左思、包拯、刘墉

【四大情圣】登徒子、石崇、李煜(死后妓女凑钱买棺材将其埋了)、李隆基(与儿媳杨贵妃情事千古绝唱)

【四大美女】西施、王昭君、貂蝉、杨玉环

【四大奇女】薛涛、李师师、梁红玉、柳如是

【四大美人图】西施浣沙、昭君出寨、貂婵拜月、贵妃醉酒

【四大丑女】嫫母、钟离春、孟光、黄硕(一说是阮氏)

【四大淫女】夏姬、孝文幽皇后、胡太后、潘金莲

【四大才女】蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉儿

【四大女将】穆桂英、樊梨花、秦良玉、梁红玉

【四大情女】白娘子、孟姜女、虞姬、王宝钏

【四大名妓】苏小小、李师师、梁红玉、陈圆圆

【四大草根妓女】小凤仙、杜十娘、玉堂春、红拂女

【四大狐狸精】妲己、褒姒、?喜、杨贵妃

【四大良母】王母、女娲、孟母、岳母

【四大清官】包拯、狄仁杰、海瑞、况钟

【四大奸臣】蔡京、秦桧、严嵩、和?

【四大天王】东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王

【四大刺客】专诸、要离、聂政、荆柯

【四大名医】扁鹊、华佗、张仲景、李时珍

【春秋四君】齐国孟尝君(田文)、楚国春申君(黄歇)、赵国平原君(赵胜)、魏国信陵君(无忌)

【四大名扇】杭州檀香扇、苏州绢扇、肇庆牛骨扇、新会葵扇

【四大名绣】苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣

【四大名锦】蜀锦、云锦、宋锦、壮锦

【国画四君子】梅、兰、竹、菊

【戏曲四大腔】昆腔、高腔、梆子腔、皮黄腔

【中医四大经典著作】《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》

【四大民族英雄】岳飞、戚继光、郑成功、林则徐

【四大科学名著】沈括《梦溪笔谈》、李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》

关于中国文化话题作文篇5

这是书给予我的。

望着面前的白色钢琴，轻轻将双手放在钢琴上，一声和弦过后，一连串优美流畅的音符从钢琴里飞出，充溢着这间寝室，也泻进我的心底。我忽然间长出了翅膀，飞翔在音乐的天空。感受着作者美好的情感，享受着音乐如梦的沐浴。它包含着一个时代的故事，它蕴藏着历史的变迁。

这是音乐给予我的。

此刻，我正对着电脑敲敲打打，不经意的一瞥，我看见了升腾着缕缕白烟的茶水。看着漂浮在水面上的茶叶，任何花草树木，在热水的浇灌下都会枯萎，唯有你，在热水拂面时，舒展娇容，似乎是愈挫愈勇。恍惚中，我看见采茶姑娘灵巧的双手在绿色中飞扬，她们的笑声，掷向空中，迸溅开来……

这是茶叶给予我的。

已接近午夜，我独自漫步在一条幽径，除了天上眨着眼的星星，世界似乎已经静止不动了。突然间我听见“啪”的一声，寻声望去，原来是昙花的花苞被晚风吹开了，它将别的花卉绽放的时间浓缩了，以眼睛能看见的速度绽放着。它开出娇媚动人的花，散发出一缕幽幽的清香。但是它枯萎了，迅速的衰败了。它就在这个夜晚静静的绽放，也在这个夜晚静静的枯萎。除了我，它没有观众，或许第二天也不会有人知道它曾经绽放过。我很好奇，它像别的花一样吸收养分，一刻不懈的努力就是为了这短暂的“昙花一现”，它值得吗?花瓣颤动，似乎在回答我。哦，我懂，你就像纪伯伦所说“即便为理想而死，也不愿百无聊赖一生。”

关于中国文化遗产日主题篇6

据介绍，文化遗产日当天活动将在世界文化遗产避暑山庄及周围寺庙举行。主要活动包括：非物质文化遗产展演、避暑山庄及周围寺庙文化遗产保护工作成果展和向守护者致敬展览、为“全国十佳文物保护工程”授牌、为全国长城保护员代表颁发装备、举行承德民族团结清文化展览馆暨承德市博物馆建设工程奠基仪式等。

本次文化遗产日主场城市活动将集中展示“十二五”期间，国家重大文化遗产保护工程成果，其中包括承德避暑山庄及周围寺庙文化遗产保护工程。同时还将集中表彰一批长城保护员，并发放巡查专用装备。此外，在文化遗产日前期预热阶段，还将举办公众参与集中整治避暑山庄及周围寺庙周边环境、文化遗产保护宣传展览进校园进社区、长城保护员誓师大会、避暑山庄文化使者评选等群众活动。

中国古典小说评点文化价值探寻篇7

关键词：版本价值,接受价值,诗学价值

在中国传统文论中, 小说评点作为一种特殊的文学批评样式, 有着独特的批评功能。它不只是一种单纯的文学批评样式, 也是一种融批评鉴赏、文本改订、理论阐释等为一体的综合活动。中国古典小说很多都是以评点本的形式出现, 中国最早一部评点本是关于《水浒传》的评点, 即李贽的容与堂本《李卓吾先生批评忠义水浒传》, 崇祯末年金圣叹完成了《贯华堂第五才子书》, 清朝初年又有毛伦、毛宗岗父子批点的《三国演义》, 张竹坡的《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》等相继问世, 尔后又有脂砚斋等人评点的《红楼梦》以及闲斋老人评的卧闲草堂本《儒林外史》等一系列优秀的小说评点本出现。这些优秀的小说评点本一经出现, 便深受读者欢迎, 大家争相传阅, 随后又有各种各样的坊刻本、传抄本流行海内外, 有些评点本几乎成为这些小说唯一通行的本子。这说明了后世对小说评点这一批评方式的普遍接纳, 小说评点的价值由此可见一斑。

本文主要以《红楼梦》的评点史料为主, 结合《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》的评点史料, 从小说评点的版本价值、接受价值、文体价值三个方面来探寻中国古典小说评点的价值系统, 确定小说评点这一独特的文化现象在文化领域中应有的地位。

一、古典小说文本走向定型——小说评点的版本价值

版本价值是小说评点的第一层面。在中国古典小说史上, 小说文本往往是以两种形式存在, 一个是文本本身, 一个是评点本。评点本由于有了评点家的鉴赏、评批、增饰等艺术再创造活动而使之获得了版本价值和文学价值。以《红楼梦》为例, 从其开始问世, 就以带有评批的“脂批本”形式流行。在1791年前后有续书的程高本出来以后, 又有王雪香、张新之等人的评点本流行。《红楼梦》的评点本大致分为抄本和刻本两个体系。抄本绝大部分带有脂砚斋批语, 刻本所录除民国期间的八本不带评语外, 其余都是以带评语而闻名于世。可以说, 正是由于有了评点, 才确立了文本的版本价值, 也正是由于有了评点家们一些评批文字的存在, 才逐渐提高了小说的文学地位, 使小说由“边缘”文体走向“中心”文体, 完成了古典小说艺术审美特性的转型, 提升了小说的思想、艺术与版本价值, 使得中国古典小说逐步走向定型。评点家们的评点使小说文本由纷繁复杂走向文本定型, 并成为通行读本而广为流传, 这就是评点所体现出的版本价值。

二、古典小说的批评和鉴赏原则——小说评点的接受价值

接受价值是小说评点的第一功能。仍以《红楼梦》评点为例, 《红楼梦》的评点, 最著名的是以王希廉、张新之、姚燮三家为代表的八大评点家。纵观清代《红楼梦》八大评点家的批评文字, 虽有热读、冷读、类读、苦读、细读等之分, 但又有共同的精神命脉, 共同的文化接受心理贯穿于各人文字中, 这就形成了中国古人批评与鉴赏小说的共同法则与心理。笔者曾经论述过, 透过清代八家评点文字, 我们能够看到后面隐约出现的集体无意识和集体梦幻。这个集体无意识是什么呢?从精神层面说, 是中国人的宇宙论、生存论、作品论中的动态趋圆的“道论”和以“善”为终极目标的儒家伦理道德规范, 而这种代表中国传统文化的精神命脉, 从元初到清代, 到今天, 一直贯穿在中国知识分子的血液中, 而这个传承, 在中国古典小说评点中, 就体现在读者的接受和小说的传播中。评点家们在评点时“, 不论是即兴的眉批夹评, 还是理性的总结, 他们都非常关注读者的集体接受心理, 他们总是自觉不自觉地为读者阅读小说提供帮助, 时时告诫他们要“独具只眼”“、巨眼”, 不要“被作者瞒了去”, 因此, 可以说“, 在中国古代文学批评的诸种形式中, 评点是一种在最大程度上以‘读者’为本位的批评形态”。从小说的批评鉴赏法则上看, 评点重视读者的阅读接受, 因此它促进了文本的流传、接受与普及, 除此之外, 评点者通过长期的努力, 建立了一套通俗小说的鉴赏法则、鉴赏文法和批评原则。正是由于评点者的评批文字, 才有力地引导了读者的阅读指向和阅读趣味, 使中国古典小说逐渐在读者心中赢得了自身的地位和价值。

三、对当代文学批评精神的启示——小说评点的诗学价值

诗学价值是小说评点的第一要义。上个世纪90年代以来, 在文艺创作中出现了“日常迷恋与边缘落寞”的倾向, 很多作家在文学创作中放弃了生存的深刻性与高尚性, 转而投向“平面化”和“当下性”的生存姿态, 这种细微和琐碎的“无志之举”, 在其转化为真实的存在内容和生存意义时, 也同时导致了文艺批评界的“无志之举”。中国文论“失语症”提出以来, 很多专家、学者对此纷纷发表评论, 有些学者赞同, 也有反对的声音。赞同者认为“, 有些研究者盲目崇拜西方的文论和美学, 甚至从思维方式到话语全部都是西方化的, 离开了西方这一套, 几乎就说不了话, 写不了文章”“。我们学到了别人的理论话语, 却失去了自己的理论语言......一旦我们离开了别人的基本理论范畴, 我们就无法思考, 无法言说了”反对者认为“, 失语”的提出, 是缺乏中国诗学知识的偏见, 是对古代诗学的无知, 是对理论前提未加反思就提出的一个虚假命题。但无论如何, 中国文论的“失语”都是客观存在的, 研究者们普遍认可的问题。本文要探究的是“失语”到底失去的是什么?我们认为, 失去的不只是话语范式和内容表述, 更多失去的是一种精神。

而中国古典小说评点家“苦读”文本的精神, 无疑对当代文论批评者是一个很好的借鉴。由于时代局限, 中国小说评批基本上停留于感性的诗学文化层面, 他们的评批范围只停留于作者系统与作品系统层面。但正是由于对作品的反复琢磨、苦读、细读, 将文本看作一个“精致的瓮”反复把玩、鉴赏、品评, 用自己的知识、经验、情感投入其中, 才使中国古典小说评点时时闪烁着光芒。评点家们提出的“格物”范畴, 提出的“白描入骨法”“、白描追魂摄影之笔”, 提出的典型人物是想象中的真实而不是逻辑思维的真实等鉴赏方法, 他们反对公式化、绝对化倾向“:最恨近之野史中, 恶则无往不恶, 美则无一不美, 何不近情理之如是耶?”这些观点都非常具有诗学价值。

关于中国古典文化篇8

油画属于西洋绘画的一个画种，最初出现在文艺复兴时期的意大利。当代中国的油画家们注重从中国的传统文化中去发掘更多的中国特色的艺术形式。王沂东就是其中最具代表性的作家之一。他的作品是将中国传统文化元素和西方古典油画技法完美结合的中国油画。

中国油画家对西方古典油画的探索

油画属于西洋绘画的一个画种，最初出现在文艺复兴时期的意大利。它作为一种文化载体，迅速传遍“西方各国”，因而出现了很多画派。它们在艺术风格和追求上不尽相同，都受到所处国家的民族文化的影响。所以，当它传入我国后就必然受到我们的民族文化所影响。我们中华民族最为引为自豪的就是拥有五千年历史的传统文化。中国传统文化在文学、绘画、建筑、科学等各个领域都有很高的成就，都带有鲜明的民族特色。建筑雕塑艺术方面有庄严宏大、气势磅礴的故宫、充满“诗情画意”自然风景式园林建筑，气势宏大的秦始皇兵马俑、深沉概括而有大器的汉墓石雕，充满神秘色彩美轮美奂的敦煌石窟、独具特色的云岗石窟、麦积山石窟、龙门石窟等等；绘画艺术方面有唐代人物、宋元山水和明清花鸟和民间传统绘画等；还有文学、音乐等其他许多门类的艺术。这些无与伦比的丰富的文化艺术宝藏，为我们提供了取之不尽，用之不竭的文化源泉，也为中国油画的民族化提供了土壤。当代中国的油画家们注重从中国的传统文化中去发掘更多的中国特色的艺术形式。在表现技法上也更多的从中国传统绘画的笔墨中汲取养分。他们在各不相同的艺术道路上不断地探索，创作出了许多具有民族特色、民族精神的中国油画作品。王沂东就是其中最具代表性的作家之一。

中国传统文化和西方古典油画技法的完美结合——王沂东

王沂东的作品是将中国传统文化元素和西方古典油画技法完美结合的中国油画。他坚持将沂蒙地区作为自己绘画的主题，同时也很重视油画中具象因素和国画的抽象因素的结合，追求一种具象框架中的抽象表现。他还借鉴了国画中“计白当黑”的原则，中国传统绘画在画面空间处理上是以“计白当黑”和“虚实相生”为法则的。“计白当黑”就是在画面上留下很多空白。这种“空”即是“有”，“有”即是“无”的表现手法，不单单是画面构成的需要，更多的是承载了中国传统的哲学思想。王沂东的画面里不是留下很多空白，而是守着一块“中国红”。因此，在他的作品中民族性不是表面形式题材上的浅层次的民族性，而是作者发自内心的从民族精神层面上对艺术理解的深层次的民族性。

王沂东说：“我国的传统文化与哲学是中国艺术家一生的创作后盾。”[1]这些话语就说明画家在创作过程中就有意识的将自己的本土文化植入到油画中。从表面上看，艺术活动，好象是创作主体个人的独立活动，但实际上，任何一个人都不是孤立存在的，任何人都是生活在特定的历史条件下、特定的环境之中，艺术的活动就必然直接或间接地受到创作主体所处地政治、经济、文化、风俗、地理等多种因素地影响和制约。王沂东的出生地是具有深厚文化底蕴的齐鲁地区。在这片历史悠久的地区曾诞生过许多重要的美学和哲学思想和伟大的先贤。其中影响最大的就是孔子和孟子以及他们的思想学说。这些思想涉及美学、哲学和文学等领域，丰富了传统中国文化。王沂东早期和成熟期以后的作品大都以沂蒙山区的人物风土为题材。有所不同的是，他早期的沂蒙题材作品比较有情节性，而后期的作品则是明确地以沂蒙地区的女性形象作为他的艺术思想和绘画审美功能的载体。他的作品笔法精细严谨、造型线条分明、形体结构准确并能透过画面传达出人物丰富复杂的内心世界，以典雅宁静而又淳美灵动的艺术魅力触动着我们的心灵。中国的古典美学精神在王沂东的作品中体现得淋漓尽致。

他在十几岁时就对中国传统绘画有所涉猎，中国传统绘画中妙不可言的韻律和笔墨都让他十分神往。他运用了中国画“知白守黑”的原理处理画面的空间和色彩。在他的画面里守的是红色，这甚至可以算是他的“标志性”色彩。在中华民族的传承中，红色是具有特殊意义的色彩。中国红围绕着农耕文化，以家族意识为核心，经过世代承启、沉淀、深化和扬弃，甚至已经成为中国人的文化图腾和精神皈依，成为中国文化的底色，弥漫着浓得化不开的积极入世情结，象征着热忱、奋进、团结的民族品格。在中华大地，人们对红色的情感认知是一致的：红色代表平安、吉祥、喜庆、福禄、康寿、尊贵、和谐。红色氤氲着古色古香的秦汉气息；承续着盛世气派的唐宋遗风；沿袭着灿烂辉煌的魏晋脉络；流转着独领风骚的元明清神韵。因此，红色是中华民族最喜爱的颜色。王沂东将红色作为他作品中的一个基本元素，他所走的创作道路就是一条红色堆就的路。红围巾、红头绳、红项链、红裤子、红袜子、红鞋，还有红袄儿等等组成一个红色的梦。他不断地用红色描绘着美丽的沂蒙女子，推动着中国古典油画发展。同时，古典油画的特殊魅力也将他红色的梦表现得更加完美，更加圆满。在一幅重要作品《沂河水》中王沂东选了趋向中性的土红色。他降低了了卧睡少女的色彩明度，以便使主体更加突出。为了画面的整体视觉效果，他把最亮、最强的颜色都集中在姑娘身上，来吸引大家的目光。而画面中最亮、最强的颜色最终落在了姑娘的裤子上。他反复地实验和比较，最终选取了土红色才传达画面的整体情绪和地域色彩。《蒙山雨》中两个少女在祈祷、在等待，等待着蒙山雨的到来，她们的神情和动作都是紧紧围绕着油画气氛展开的。少女的红头绳采用了原有的色彩明度，裤子的红色却降低了色彩明度来表述强化画面的情绪。《花烛夜》中新郎在画面的一角带这无限的期待显得憨态可掬，羞涩的新娘在红彤彤的烛光的映衬下显得娇羞、纯洁。这红色代表着新娘的对未来幸福生活的美好无限期盼。

作为一位写实画家，他需要思考的是怎样避免把画画得像照片一样匠气十足。他试图用提取、概括、组织、构成的主动创造的过程把很写实的画面营造出某种抽象的意味。这种抽象不是一般意义上的抽象，也不是单纯刺激人的感官的抽象，而是为了传达某种感情和情绪。他通过把中国笔墨的简练、夸张、节奏等观念和手法融入自己的油画创作中，使作品具有造型美丽质朴、立意简洁纯净、色彩夸张强烈的特质。这些特质使他的作品中弥漫着富有深刻内涵的抽象意味，彰显出其独具魅力的民族性。他作品中的人物一般都是端坐、站立、静卧等相对稳定的姿态。即使有一些肢体上的小动作，也只是选一些幅度不大的动态，没有出现过夸张的、重心不稳的、剧烈运动的动态。正规的学院训练使王沂东很重视油画中具象因素和国画的抽象因素的结合，追求一种具象框架中抽象表现。他认为作为写实油画如果完全放弃塑造三维空间，就失去了作为油画存在的本质。所以，王沂东在面对东西方两种绘画艺术的精髓时是十分慎重的。他将中国传统绘画的平面性引入他的作品是一个逐步摸索吸取的过程。他早期的作品当中的平面性是通过对轮廓线的强调和加大图底之间的明度对比来实现的。后期的作品不再仅仅关注题材上的中国化，而是更多地体现出中国人的精神气质。通过对明度的概括，借鉴中国传统绘画的语言，利用对画面构成的经营和造型上的改善来提升画面的平面美感。通过恬静优美的沂蒙女性的形象来传达均衡理性的西方古典主义精神和含蓄内敛的东方神韵。

结语

王沂东的民族性似乎是与生俱来的，而他要做的是如何把这种与生俱来的民族性更完美地展现在他的作品中，如何把这种民族性发展成为一种东方神韵，让油画发源地的西方也不得不感慨其作品中民族性。王沂东的中国油画为中国油画屹立于世界油画的艺术之林做出了很大的贡献。

（作者单位：河南经贸职业学院）

关于中国传统文化的介绍篇9

1.中国传统文化是多种哲学思想完美融合的文化

具有高度的包容性，而包容性就意味着这是一种有生命力和创造力的文化，中国文化有强大的同化和改造外来文化的能力，将外来文化的精华，吸收为中国固有的文化。这是中国文化的强大的再造改造和吸收的特点。中国传统文化中，有道家的自然，有儒家的仁爱，有墨家的无私大爱，有法家的严谨，有佛家慈爱和奉献等，这些都是中国传统文化中的优秀因子。

2.中国文化中有温情脉脉的仁爱文化

这是以儒家学说为中心的仁者爱人的文化。儒家文化更注重集体与个人的关系，更注重人伦之间的关系，他所倡导的己所不欲勿施于人、己欲达而达人己欲立而立人的忠恕之道，是中国人处理人际关系的金科玉律。在当前，仍然有用!

3.中国传统文化是注重现实的、强调脚踏实地的文化，中国传统文化更注重人的精神境界的提升

相对于印度哲学的神学化，相对于西方的自然哲学，中国文化具有强调精神境界追求人的身心和谐的特征。

4.中国传统文化有以民为本的优秀传统

在西周时期，以民为本的思想已经开始出现了萌芽，到了儒家学说的第二号人物，孟子那里，以民为本的思想达到了顶峰。孟子的仁政和王道理想，就是建立在以民为本的思想上的。

5.中国传统文化中有崇尚诚信的有点

中国人推崇诚实，在论语、中庸、大学和孟子等儒家的典籍中，诚是一种自然法则，而追求诚则是人的做人的法则。因此，诚信是中国文化中的人伦法则。

6.中国传统文化崇尚正义

中国哲学历来倡导义为上，要做符合社会道义正道的事情，在利益面前，要选择正义，而不是利益。所以，义利之辨一直是中国传统文化的焦点所在。

7、中国文化倡导个人融于集体的家国意识

传统文化认为，个人价值要在国家和社会中才能体现，所以中国人有浓厚的爱国主义思想和家国意识，正所谓家事国事天下事，事事关心，正所谓苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

8.中国传统文化崇尚致中和的精神

中国人在人伦关系上，在世界观和方法论上是追求中庸之道的，中庸之道不是瞎搞，也不是和稀泥，而是要实现和的状态，所谓和合与共。所以中华民族又是一个热爱和平的民族，是一个心怀天下的民族，是追求和合与共美美与共的民族!

中华文化对于中华民族的意义

文化是一个民族的灵魂。五千年中华文化体现的中华民族的精神追求，已经成为中华民族区别于其他民族的精神标识，其中的核心观念构成了中国人的精神世界，其基本价值已积淀为中华民族的文化基因，在漫长的历史发展中成为中华民族的精神命脉。传承中华文化就是维系中华民族的精神命脉。中华民族与中华文化互为一体，离开了中华民族就不会有中华文化，同样，离开了中华文化也就谈不到中华民族。中国人之所以为中国人的特性，中华民族之所以为中华民族的特性，不是生理的，而是文化的、精神的;没有中华文化，中国人就不成其为中国人，中华民族就不成其为中华民族。中华文化的精神品格与价值追求，支撑了几千年来中华民族的生生不息和薪火相传，今天仍然是而且未来必将也是我们发展壮大的强大精神力量。中华文化的精神特质就是我们今天要大力弘扬的“中国精神”，弘扬中国精神，是凝聚中国力量、走稳中国道路的关键。没有中华文化的繁荣昌盛，就没有中华民族的伟大复兴，我们必须深入认识中华文化的重要性。

放到世界文明史中来看，中华民族创造的源远流长的中华文化具有独特的文化传统，独特的价值体系，独特的民族色彩，独特的历史进程。其长期演化的过程造就了我们的文化认同，赋予了我们生命力和创造力，也决定了我们独特的发展路径。同时，中华文明的文化内涵又包涵了超越时空、跨越国度的价值，对人类文明进步和人类共同价值作出了重大贡献。今天，我们身上担当着中华民族发展的责任，就必须保全它的生命营养，发扬它的精神信念。弘扬中华文化是持守文化发展的民族性、延续民族精神血脉的根本途径，只有牢牢站稳中华民族永续发展的立场，才能从根本上认识中华文化的价值和意义。

中华文化对于当代中国的价值

中华文明的悠久传承，是中国道路的深厚历史渊源和现实基础。弘扬中华文化，来自中国特色社会主义实践的需要。明确肯定了中华文化是中国特色社会主义的沃土，中国特色社会主义要植根在中华文化之中，中华文化是中国特色社会主义的历史渊源。以土与根、源与流来说明中华文化对于当代中国特色社会主义的基础意义，把中国特色社会主义作为中华文化发展长河的内在延伸。因此，中国特色不是外在于中华文化的历史发展，而是中华文化自身发展的产物，中国特色社会主义与中华文化有着内在的承接关系。建设中国特色社会主义必须自觉地理解这种关系，自觉地以中华文化为其历史源头。中华文化的源头活水为中国特色社会主义提供了充沛的资源养分，充分吸收中华文化的营养，中国特色社会主义才能更好成长发展，这是弘扬中华文化的直接现实意义。

中国特色社会主义实践，是一个全方位的社会建设过程，对于中华文化有着多方面的需求。首要的一点是中华民族凝聚力的建设与巩固。今天在中华民族伟大复兴的大业中，中华文化成为全中国13亿多人民凝聚力的根本来源。博大精深的中华文化为全国人民提供了共同的文化，共同的价值观，共同的思想、情感和精神，有了这些共同的文化价值才形成了对中华民族的归属感，实现了对祖国文化的认同，才有了民族凝聚力量的基础。中华文化一贯倡导爱国主义的精神和群体高于个人的价值观，倡导人民以国家和民族的利益目标为目标，正因如此，中华民族才能团结一体，实现民族复兴的宏伟大业。第二是社会的道德建设和价值观建设。中华文化强调以德治国，以德化人，在历史上形成了一套道德文化的完整体系。中国在历史上号称礼义之邦，高度成熟的道德文化是中华文化的突出特征和重要组成部分，致力稳定和谐的社会关系是中华文化的重要特点。传承发展这一道德文化体系是当代精神文明建设的核心和主体。中华文化的优良道德传统是社会主义核心价值观的源泉和根系，不继承弘扬中华文化的美德传统，社会主义核心价值观的建立就没有基础，就不能形成当代中国的共同价值观。第三是吸取历史上治国理政的经验智慧。中国历史悠久，记载历史的典籍非常丰富，其中不乏总结历史经验的史学著作。中华文化的人文主义世界观，使得它重视现实世界及其历史的发展，重视从历史成败中总结经验教训，以形成正确的治国理念。中华民族历久发展至今，其中一个原因就是不断总结吸取历史的经验教训，作为治国理政的借鉴。今天我们面临的治国理政的实际情况要比历史上任何时代都更复杂，但中华文化积累的丰富经验在许多基本方面对今天仍有重要的启示。特别是中华文化提出的许多思想理念，如以民为本、天下为公，都可以与现代概念相衔接，而且仍然富有引领的意义。

总之，对中华文化的自觉传承发展不仅是我们对中华民族发展所应承担的天然使命，也同时是基于当代中国社会建设的实际需要。这里对中华文化之于社会主义核心价值体系建设的意义多说两句。伴随着改革开放以来中国社会的现代化转型、市场经济的活跃发展，同时也出现了社会价值观严重迷失、道德水平下降、腐败问题突出等现象，重建社会价值观、道德观的任务刻不容缓。中华文化在几千年的发展中，以仁孝诚信、礼义廉耻、忠恕中和为中心稳定形成了一套价值体系，支配和影响了中国政治、法律、经济、制度与政策施行，支撑了中国社会的伦理关系，主导了人民的行为活动和价值观念，促进了社会的稳定、心灵的向善向上。这一套体系是中华民族刚健不息、厚德载物精神的价值基础和根源，亦即中华民族民族精神的价值内涵。中华民族几千年来不息奋斗的发展和这一套中华文化的核心价值体系密切相关，这些价值也构成了中国人之为中国人的基本属性。中华民族之为中华民族、中华民族特有的生命力，无不来自这些价值及其实践，鸦片战争以来中国志士仁人的奋斗都是这些价值的充分体现。这些价值是社会主义核心价值体系的源泉。

在社会主义市场经济条件下，社会的核心价值体系要求，既与古代社会有相同的一面，也有不同的一面。这就需要我们在进行思想文化传承的时候注意创新，以适合时代的变化和要求。社会秩序和伦理价值的建立不能割断历史，也离不开传统道德文化。在稳定人心方面，传统文化所提供的生活规范、德行价值以及文化归属感，起着其他文化要素所不能替代的作用;几千年来以人为本的传统文化，在心灵稳定、精神向上、社会和谐方面发挥了重要而积极的作用。但是，在现代社会生活中，传统的价值有些可以直接应用，有些则必须加以改造，并因应时代问题和需要，重新加以整理、概括，使之成为新的时代的核心价值。

中华文化对世界面临难题的启示

中华文化的当代意义不仅在于对中华民族生命发展具有重要性，对当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我(心灵)、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张;“忠恕之道”秉承己所不欲，勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突;“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系;“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。

因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案?很明显，就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。从文明的角度说，中华文明作为世界主要文明体系之一，数千年连续发展、博大精深，支撑了中华民族在广大的地域上的众多人口，以高度成熟的文明发育，可持续地在亚洲大地发展壮大，并深刻影响了整个东亚地区。它的文明积累与智慧不仅在过去为世界人类文明发展作出了重大贡献，也必能为当今世界作出自己的贡献。像孔子在25前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互关系的普遍原理，也深刻体现了中华文明处理人类难题的智慧，20世纪50年代“和平共处五项原则”的提出，就是这样的“中国方案”。因此，我们只有全面总结中国历史发展的丰富经验，深入探寻中华文明的实践智慧，认真体会中华文化的世界观和价值观，具有文明的自觉，才有可能真正提出面对人类难题的“中国方案”。这里的“中国”是以五千年文明的文化积累为依托，离开了对中华五千年文明的传承发展，就不可能提出这样的“中国方案”。所谓文化的软实力，最根本的就是来自中华文明赋予我们的世界观和以此处理复杂事变的能力，这是支撑一个大文明数千年发展的内在力量。传承发展伟大的中华文明，用中华文明的智慧去和世界人民一起面对时代的挑战，才能获得世界人民的尊重，也正是在这个意义上，我们说要坚守中华文化立场，传承中华文化基因，展现中华文化智慧，让中国对人类作出较大的贡献。

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