试论齐鲁文化（共7篇）
齐鲁传统文化在许多方面与民主法治的思想有着深刻矛盾与冲突，构成了民主法治的反向力量，对我们推进法治文化建设非常不利，这是必须正视和面对的。
（一）“宗法伦理”观念不利于法治文化建设。齐鲁传统文化最根本的思想就是宗法伦理思想，这是“礼”的核心内容。在宗法制度中，君臣、上下、长幼、贵贱都有明确的界限和等级秩序。礼治就是借“亲亲”、“尊尊”之规则，来维护以父权、夫权为中心的家庭、家族伦理关系和以君权为中心的社会秩序。认为人生来就是不平等的，人在社会上的贵贱和在家族中的亲疏、尊卑、长幼的差异是天生的、是生来就注定的，每个人的生活方式和行为必须符合他们的身份和政治、社会地位，不得有丝毫的僭越。不同身份的人有着不同的“礼”，不同的行为规范。人人要徇礼守法，遵循固有的社会地位和相应的社会规范，这与法治社会所大力倡导的民主、自由、平等思想格格不入。
（二）“重礼轻法”意识抑制了法律作用的发挥。齐鲁传统文化强调“礼法合一”、“德主刑辅”，坚持“为政以德”、“以德服人”，重视道德感化。长期以来，重礼轻法、重德轻刑就塑造了一种道德型人格，并积淀成为一种顽强的心理意识，法律的作用始终没有得到重视。法治文化并不否认道德（礼）的作用，道德所不及的地方由法律调整，法律所不及的地方由道德调整。但是，在法治社会中，法律是调整社会关系的主要手段，对规范人们行为、调整社会关系、维持社会秩序起更重要作用的还是法律。道德的多元化及其柔性特点决定了其往往无法解决多元化利益冲突，甚至陷入冲突困境，难以自拔。这就必须寻求表面上凌驾于社会，实质融于社会的法律来协调各种社会关系，包括化解道德冲突。法治文化并不排斥“情”，要贯彻以人为本的思想，但是将对人的关爱、对人权的尊重融入法律条文中，不以个人好恶有所不同，并且平等给予，不论远近亲疏。因此，法治文化建设就面临着帮助人们以内心里摆正法与礼的关系，更加积极地重视法律作用的发挥。
（三）“人治观念”阻碍了法律地位的提升。齐鲁传统文化推崇“贤人之治”的思想，“官本位”、“权大于法”的人治观念影响深远，致使人们形成了对权力意志的盲从和从众心理。这也正是当今社会上长期存在“有法不依、执法不严、以权代法、权大于法、人情大于法、长官意志大于法、滥用职权、徇私枉法”等人治现象，并在很大程度上被社会容忍、接受的思想根源。在这种思维定势下，人们的法律信仰缺失，信“访”不信法、信“权”不信法的观念普遍存在，遇到问题，想尽千方百计找关系托门路，寻求掌握权力的人予以庇护和关照，逃避或减轻法律的惩处。法治文化建设应当倡导现代法治观念，崇尚法律至上的权威，法大于人、大于权，要依靠法律治理国家。权力应当受到法律的制约，权力的行使者，不论其地位高低，都必须依法用权，其权力种类、范围、大小、运行的程序等都应依法律而定。
关键词：海尔,企业文化,齐鲁精神,人本,诚信,实干,爱国
随着社会和经济的发展, 企业文化作为一种新的管理思想和管理哲学, 已被企业界、学术界广泛认同。而任何企业文化都是建立在各自的民族文化根基之上的, 其基本特征总能从其所属的民族文化中找到渊源。彼得·德鲁克也曾说过:企业文化只有符合民族文化才能扎根久存。我国企业文化及其在企业管理中的作用始于我国企业和我国传统文化的联姻。在19世纪中期, 我国就出现了最初真正意义上的企业, 而我国的文化主要以儒家思想为核心内容。因此, 两者结合产生的企业文化及其在企业管理中的作用主要是按儒家思想伦理纲常发挥出来的。这种具有浓厚的本土色彩的文化价值体系在中国企业的发展中, 一度产生了积极作用。这一点在海尔的企业文化中表现得尤为明显。
一、海尔与海尔企业文化
始创于1984年的海尔集团, 其前身为一个亏损147万元的集体所有制小厂。后在张瑞敏的带领下, 海尔持续地快速发展:1984年的“当众砸冰箱”事件, 使海尔走向攀登质量高峰的旅程;自1991年组建集团以来, 到1995年, 海尔成为了名副其实的中国家电第一名牌;1999年, 海尔开始了“从海尔的国际化到国际化的海尔”的征程并获得成功。经过20多年的发展, 海尔如今已成为海内外享有较高美誉的大型国际化企业集团。2004年1月31日, 世界五大品牌价值评估机构之一的世界品牌实验室 (Word Brand Lab) 编制的《世界最具影响力的100个品牌》报告揭晓, 海尔是惟一入选的中国品牌, 排在第95位。2005年, 海尔被英国《金融时报》评为“中国十大世界级品牌”之首。2006年, 《亚洲华尔街日报》组织评选“亚洲企业200强”, 海尔集团连续第四年荣登“中国内地企业综合领导力”排行榜首位。
海尔快速发展与壮大绝非源于机遇和侥幸, 它的成功得益于优秀的企业文化。海尔文化是具有中国特色的文化体系, 其中的斜坡球理论、日清管理OEC模式、“人人SBU”制度等等管理理念一向为业内外人士称道。海尔在管理和企业文化上的创新与贡献也引起了世界管理界的关注与高度评价。正如哈佛大学佩恩教授所说:“海尔的成功的关键因素是它的企业文化, 如果没有正确的文化, 海尔就无法把那些僵化而固定的资产转变成为顾客、员工、投资者以及整个社会不断增加价值的取之不竭的源泉”。海尔人称海尔文化是海尔的基因, 认为正因为有了这样的基因, 才使海尔不断地成就创新, 走向成功。张瑞敏把海尔的企业文化看作是海尔的无形资产, 是具有海尔特色的意识形态。
考察海尔集团发展的历史轨迹我们不难发现, 海尔在企业文化建设中始终坚持“兼收并蓄, 融会贯通”的原则, 不仅广泛借鉴西方管理界的优秀成果, 也非常重视从我国丰富的传统管理智慧中寻求源泉。张瑞敏认为:“管理中国企业只能用中国式的管理模式。我的管理模式的公式是:日本管理 (团队意识和吃苦精神) +美国管理 (个性舒展和创新竞争) +中国传统文化中的管理精髓=海尔管理模式。”
作为民族家电企业的先锋, 海尔企业文化一直都是国内管理学界热情关注的对象, 许多论著对海尔文化都做了不同角度的剖析和案例印证, 本文拟对海尔企业文化中的齐鲁文化精神进行分析与探讨。
二、海尔企业文化中的齐鲁文化精神分析
我国是一个文明古国, 有着辉煌的古代历史和博大精深的传统文化, 其中, 齐鲁文化是中国传统文化的代表。齐鲁文化以其独特的精神面貌、鲜明的个性著称于世, 而这种风貌和个性便构成了齐鲁精神。齐鲁精神至今仍具有强大的生命力, 齐鲁精神中所蕴含的思想闪烁着管理艺术的光辉, 与现代管理思想具有内在的统一性和一致性。挖掘和弘扬其中的精华作到古为今用, 是我国人民所具有的得天独厚的文化优势与竞争优势, 正是以此为基点, 海尔以创新和品牌为核心, 采用国际上最先进的管理理念, 结合本土实际和时代精神, 融会中国的传统文化——特别是汲取齐鲁精神的思想营养, 独创出了一套适合中国国情的企业文化管理思想体系。
1、“人人是人才”:
齐鲁文化的人本精神。人是企业之本。从资源的角度来看, 人是企业最重要的资源。从管理的角度来看, 所有的管理最终都会落到人的管理上来。社会的发展, 使人的生存环境和条件得以不断改善, 组织中人的需求, 层次在提高, 并呈现出多样化的特点, 人的管理难度增加了。知识经济时代的到来, 使人在财富创造性的过程中, 可能发挥出更大的作用, 对企业的竞争优势也更具影响力, 人的重要程度提升了。如此一来, 以往的以物、以事为中心的管理, 必须转到以人为中心的管理上来。这种转变, 不光是将人事部门改为人力资源部门就能实现的, 它需要从根本上树立“以人为本”的管理理念, 尊重人, 培养人, 成就人。
海尔的人才观念是:人人是人才, 赛马不相马。海尔认为每个人都有自己的长处, 每个人都是人才。人才之中可能有优有劣, 而优劣之分要通过“赛马”来判断。每一个想要自我发展的员工, 海尔都会为他提供公平的竞争平台。事实上, 海尔的人力资源开发自一开始就是“先造人才, 再造名牌”, 人力资源开发中心不是去研究培养谁、提拔谁, 而是去研究如何去发挥人员潜能的政策和机制。海尔根据每个员工的自身特点发扬他们自己的长处, 在企业里给他们提供展示自己的舞台, 实现他们自身的价值。
张瑞敏认为企业就是一个小社会, 就是一个大家庭, 不仅要让这个大家庭的成员吃饱穿暖, 还要让他们精神上愉快、心理上健康、工作中充实、生活中自信。海尔人才观在根本上是要让员工感到在海尔能找到一种“海阔凭鱼跃, 天高任鸟飞”的发展空间, 从而对海尔产生信赖感和归属感。正如张瑞敏所说的:“兵随将转, 无不可用之人。作为一个领导者, 你可以不知道下属的短处, 但不能不知道他的长处, 用人之长, 并给他们创造发挥才能的条件, 此所谓你能翻多大的跟头, 我就给你搭多大的舞台”。这是现代科学与民主相结合的高层次的人本管理。海尔在企业内部营造了一种尊重人、信任人、关心人、理解人的团队氛围, 让每一名海尔员工都以百倍的热情投入工作, 使管理的艺术和心灵的需求更加和谐、完美地统一起来。为了给员工创造“自我设计”、“自我表现”的机制, 海尔还设立了“海尔奖”和“海尔希望奖”, 重奖有发明创造的人才, 目的是激发员工的工作责任感和创造力。
海尔的人才理念与齐鲁文化的人本精神是一致的。人本精神, 就是要以人为根本, 就是对人的尊重和推崇, 就是肯定人在自然与社会中的中心地位, 重视人的生命的意义和主体价值。孔子给“仁”下的定义就是“爱人”, 就是说人是一切的核心, 人生来具有爱和被爱的权利。他又说:“为仁由己 (《论语·颜渊》) ”, 就是说人要自己去实现“仁”。墨子继承孔子的“仁爱”思想, 认为仁之端倪是每个人先天具有的“恻隐之心”, 提出“天下兼相爱则治, 交相恶则乱 (《墨子·天志上》) ”。齐鲁思想家的“仁爱”思想体现的是一种互相尊重、相互友爱的人文精神, 构建的是一种人人相亲、相爱的亲情社会。为了实现“仁爱”, 孔子提倡对人要温、良、恭、让, 要“己所不欲, 勿施于人 (《论语·颜渊》) ”, 即是说人要由自己的感受出发推想他人, 不要把自己不喜欢的事情强加于人, 这些都表现出儒家从社会和谐的角度出发对个体自由的限定。一方面主张个体的自主性, 另一方面又要求对个体的自主性进行适当的限制。
“仁”是儒家思想的核心, “爱人”有两个内涵:一是人和物相比, 人比物重要;二是人和人之间的关系应相互尊重和亲爱。海尔正是把这两个内涵贯彻到日常管理之中, 企业才会拥有强大的凝聚力, 员工才会用心去创造、去创新。张瑞敏在与惠普总裁普拉特谈话时, 对海尔的企业文化精神有个这样的总结:“海尔的企业文化最核心的部分是体现对两部分人的尊重:对员工的尊重, 对顾客的尊重。世界上最有价值的东西就是人心, 是花多少钱也买不来的, 要赢得别人的心, 只有拿自己的心去交换, 这跟谈恋爱的道理一样。因此, 企业的领导人永远也不要以为自己比这两部分人聪明, 以为可以驾驭他们, 如果是这样, 就会出大问题。我们对员工的口号是‘赛马不相马’, 你是一个普通工人, 但你的命运不是领导赐予的, 而是掌握在你自己手中。……盘活资产首先要盘活人, 人永远是第一位的。”
2、“先卖信誉, 后卖产品”:
齐鲁文化的诚信精神。诚信是齐鲁文化精神中一个非常受重视的品格。孔子把诚信看做一个人立身安命的基础, 没有了诚信, 人就失去了根本。“人而不无信, 不知其可也” (论语·为政) ) 。《中庸》中有“诚者物之终始, 不诚无物, 君子诚之为贵”的说法, 将诚信上升到万物之根本的高度, 强调没有诚信事物就不能存在, 并且指出有修养的人都特别地看重诚信。齐鲁思想家主张通过平日里不断地实践而养成诚信的品格, 他们认为君子养心首先要从诚开始, “意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后齐家, 家齐而后国治, 国治而后天下平” (《大学》) 。诚信不仅是一个人的立身之本, 而且还是管理家庭、治理国家的根本。孟子认为, 达到诚的境界的人是快乐的。他说:“万物皆备于我, 反身而诚, 乐莫大焉” (《孟子·尽心上》) 。
对于企业而言, 诚信是企业经营和发展的基本前提, 是企业获得可持续发展所必需的一个文化品质。企业领导人、与股东、员工之间坦诚相待、相互信任, 才会形成组织强大的凝聚力。组织对消费者、对社会公众言而有信、一诺千金, 才会赢得消费者长久的忠诚、赢得社会公众广泛的支持。
海尔是全国第一家提出“以服务赢得市场”的企业。海尔始终遵循“真诚到永远”的社会服务宗旨, 坚持以“先卖信誉, 后卖产品”, “海尔人就是要创造感动”作为企业的服务理念, 以“为用户创造价值”作为企业的服务目标, 广泛推行“一站到位”式服务。海尔的“诚信”倡导不只是浮现在企业文化的表层, 而是操作到了企业伦理中去。张瑞敏不惜在公司最为困难的时候, 用大锤砸掉了76台不合格的冰箱, 以唤醒职工的质量意识, 力求以优质的产品提供给消费者。海尔还制成了《诚信政策指南》, 人手一册, 其中具体规定了海尔人在每个行为细节上如何做到诚信。比如在售后服务中, 海尔公开承诺:“只要你拨打一个电话, 剩下的事由海尔来做”, 彻底消除顾客的一切后顾之忧;又如在各类产品的形象用语中, 处处传递真诚与亲情, 像“海尔冰箱, 为您着想”、“海尔电脑, 为您创造”、“海尔国旅, 诚信相聚”、“海尔洗衣机, 专为您设计”等等这些“亲情”化的语言和“诚信”行为, 为海尔赢得了良好的社会形象和顾客忠诚度。
3.“日事日毕, 日清日高”:
齐鲁文化的实干精神就像德国人普遍具有理性一样, 山东人普遍具有坚韧、吃苦的秉性。2000多年前, 54岁的孔子率弟子周游讲学直至68岁, 吃尽人间苦楚。孟子提出:“天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身 (《孟子·告子下》) 。”吃苦耐劳的精神, 造就了山东人务实肯干的品格。孔子非常注重知、行的统一, 说“君子欲讷于言而敏于行”, 观察人应当“听其言而观其行”, 又说“先行其言, 而后从之 (《论语·里仁》) ”。山东人不图虚名, 注重实效, 他们想问题, 办事情, 一般都尊重既定事实和客观条件;一旦认准了目标, 就一步一个脚印去奋斗, 去追求;干什么事情, 务必达到一个看得见摸得着的真实结果, 这便是山东人求实的风格。
海尔创造的“OEC管理模式 (也称日清日高管理法) ”则是山东人实干精神的充分体现。“O”代表“Overall”, 意为“全面的”, “E”代表“E v e r y o n e, Everything, Every day”, 意为“每个人、每件事、每一天”, “C”代表“Control and Clear”, 意为“控制和清理”, 其含义是全方位地对每个人每一天所做的每件事进行控制和清理, 做到“日事日毕, 日清日高”。OEC管理模式可以概括为五句话:总帐不漏项, 事事有人管, 人人都管事, 管事凭效果, 管人凭考核。OEC管理模式的特点是:严、细、实、恒。严, 即严格要求, “日清日高管理法”要求所有的体系, 所有的员工必须严格按规定的内容、时间、标准逐日进行清理, 对工作中的成绩与缺陷严格奖惩。细与实, 即分工细、责任实。“日清日高管理法”在对所有的物和事进行分解中, 强调三个“一”, 即分解量化到每一个人、每一天、每一项工作, 大到机器设备, 小到一块玻璃, 都清楚地标明责任人与监督人, 有详细的工作内容及考核标准, 形成环环相扣的责任链, 做到了奖有理, 罚有据。恒, 即持之以恒。海尔认为企业和员工可以做好一天的工作, 而每天都做得好, 就是一件难事。“日清日高管理法”就是要通过每天的清理和总结, 持之以恒地做好企业每天的各项工作, 实现天天好的理想目标。
老子说过:“天下难事, 必做于易;天下大事, 必做于细 (《道德经》第六十三章) ”。张瑞敏经常对员工说的一句说是:“什么叫做不简单?能够把简单的事情天天做好就是不简单。什么叫做不容易?大家公认的非常容易的事情, 非常认真地做好它, 就是不容易。”只有“把别人认为非常简单的事持之以恒地坚持下去”, 才能创造持续永恒的企业价值。海尔的德国老师在评述海尔为什么超过它时曾说:“海尔能够成功, 是因为海尔有梦, 梦就是远大的理想。但海尔也非常务实, 务实到令人难以想象的程度。”海尔人正是靠着这种“不积硅步无以成千里”的务实精神, 从大事着眼, 从小事入手, 一步一步发展壮大, 最终成就了今天的辉煌。
4、“敬业报国”:
齐鲁文化的爱国精神。“敬业报国”的核心是儒家文化“忠”的思想。《论语》中提到“忠”的有十五篇十七次, 它的内涵大致可归纳为三个方面:一是对待朋友要尽心无遗。《论语·学而》载曾子说:“为人谋而不忠乎。”子贡问友时, 孔子答以“忠告而善道之”;另外, “与人忠”、“忠焉, 能勿诲乎”都强调对待他人要真心诚意, 尽心竭力地为人、做事。二是提高自身修养, 达到大公无私的境地。《论语·述而》称之为孔子四大教学内容之一“子以四教:文、行、忠、信”;《论语·季氏》称“言思忠”为君子九思之一;《论语?颜渊》中孔子把“主忠信”列为诸德之中的至德。可见, 孔子是将“忠”置于“仁”学总体系之中的, 从仁者爱人的总原则出发, 他提出了所谓“忠恕之道”。《论语·里仁》:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出, 门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道, 忠恕而已矣。’”“忠恕之道”正是孔子修身的途径之一, 推己及人, 使自己内心变得大公无私。三是对待国君要专一无二。晋人狐突的儿子狐偃随公子重耳出亡, 晋怀公要求狐突追回儿子, 《左传·僖公二十三年》载狐突说:“子之能仕, 父教之忠, 古之制也。策名委质, 贰乃辟也。今臣之子, 名在重耳, 有年数矣。若又召之, 教之贰也。父教子贰, 何以事君?”狐突认为为臣子的应该“忠贞不二”。《管子·五辅》中亦有“为人臣者, 忠信而不党”之语。孔子也提出臣子要对国君尽“忠”, 《论语·八佾》:“定公问曰:‘君使臣, 臣事君, 如之何?’孔子对曰:‘君使臣以礼, 臣事君以忠。’”可见, 孔子谈的忠君并不是盲目的, 而是强调了居上位的国君要“守礼”、“正身”、“修己”, 以身作则, 臣下才会以忠事君。
受齐鲁文化的熏陶, 山东人普遍具有“忠”的思想。对诺言忠诚, 对人忠诚, 更是对国家民族的忠诚。在山东人意识中, 国家利益高于一切, 民族气节重于生命。历史上, 为国鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮, 爱国诗人辛弃疾, 抗倭名将戚继光, 以乳汁救子弟兵的红嫂, 独闯匪窝的杨子荣, 新中国的焦裕禄、孔繁森, 他们从历史走向今天, 吸吮着齐鲁文化的乳汁, 带着山东人特有的风骨, 从齐鲁大地走向全国, 成为一个民族的骄傲。
海尔集团提倡“敬业报国”的价值观正是对齐鲁文化“忠”的思想的继承与发扬。这个价值观主要体现在两个方面:一是引导海尔员工忠实于本企业, 对工作尽职尽责。二是企业本身要懂得回报, 就是要用最好的产品和服务来回报用户、回报社会, 用最佳的经济效益与社会效益回报国家。
创造中国的工业品牌是海尔几十年来孜孜以求的理想。海尔早就树立了这样的观念:一个国家如果没有自己的名牌, 只能为别人加工, 就会永远受别人制约。为此, 海尔提出“东方亮了再亮西方”的策略, 打出“海尔中国造”的概念, 就是要与“德国造”、“日本造”、“美国造”比高低, 就是要在国际市场上为中国制造业立名。张瑞敏有一句名言:在与跨国企业的抗争中, 中国企业如果失败, 海尔也愿意成为最后倒下的一个。今天, 跨国公司纷纷进驻中国, 将自己的品牌在中国加工或组装, 这样的“中国造”让国人自豪不起来。相反, 海尔打出的“中国造”, 是用海尔的冰箱、空调、洗衣机在国际市场创出品牌, 接着把先进的技术输送到海外。
2010山东文化产业博览交易会济宁会场文化展区位于曲阜孔子文化会展中心西展馆。展览总面积约1.3万平方米。一楼为特装展区，共设有23个特装展位，重点展示当地文化资源、文化产业发展的现状、突出成果、文化产业发展规划布局及发展潜力。二楼为文化产品交易区，重点展示图书、报刊、音像、电子出版物等。本届文博会济宁会场，以“走进东方圣城、感悟孔子文化”为主题，认真总结运用前两届文博会的成功经验，进一步创新办会办展模式，丰富办会办展内容，实现了文化与资本、文化与科技、文化与旅游、文化与人才的有效对接，取得了丰硕成果，共签订文化产业项目26个，总投融资额达120.9亿元，实现交易额2亿多元。本届文博会为文化产品展示、文化项目交易、文化信息交流搭建了良好平台，提高了文化产业项目的推介招商力度，丰富了人民群众的精神文化生活，增强了以孔子文化为代表的济宁文化的影响力和吸引力，是一届齐鲁文化特别是济宁文化创新成果大展示的盛会，是一届文化产品交易和项目招商大丰收的盛会，是一届人民群众共享文化发展成果的盛会，谱写了文化发展繁荣的新篇章。
威海分会场
作为第三届山东文博会分会场，威海市以“2010中韩文化交流月”为载体，按照市场化运作模式，开展了26项富有特色的公益与经营相结合的文化活动，实现了社会效益和经济效益的双赢。威海展区在形式设计上采用“海螺”造型，以浪花为衬托，以蓝白色为基调，给人以纯净、自然、通透、开放的视觉感受，既突出了威海的地域特色，又凸显了威海“蓝色休闲之都世界宜居城市”的品牌形象，既创造了艺术化的展示空间，同时也将自强不息、创新创业、海纳百川、追求卓越的威海精神体现得淋漓尽致，使威海在文博会省内各地市文化建设的“大阅兵”中脱颖而出。今年是中韩建交18周年，威海一仁川通航20周年。第三届山东文化产业博览交易会期间举办的中韩文化交流月活动，旨在发挥区位优势，整合交流合作资源，构筑中韩两国乃至东亚各国文化交流合作平台，带动会展、旅游、体育、文化产品交易等文化产业的发展，打造特色文化品牌，提升威海市文化品位和文化软实力，强化人文威海形象。
淄博展区
日用陶瓷精品、艺术陶瓷文化产品、历史陶瓷文化产品、琉璃艺术精品、陶瓷文化衍生产品、其他陶瓷艺术精品……淄博用陶瓷的精美与齐文化的丰厚展示着“当代国窑”的风采。
枣庄展区
枣庄展区设计以“江北水乡、运河古城”为主题，场馆主体造型为破浪前行的大船，通过船、城墙、水、荷花、实物等元素，虚实结合，寓意枣庄将乘着文化产业蓬勃发展的春风，加快城市转型步伐，再造新的辉煌。
东营展区
黄河三角洲高效生态经济区是东营市的一个新命题。东营展区的策划和创意紧紧围绕这一命题，主打黄河从这里入海、石油之城、生态之城、黄河水城的主题，集中展示黄河口丰富独特的文化资源、特色鲜明的文化产品以及潜力无限的文化旅游业。
烟台展区
蔚蓝色的大海，现代化的产业，烟台以蓝色为基调，烟台以“山东半岛蓝色文化产业名城”为参展主题，集中宣传推介海洋文化、葡萄酒文化、黄金文化、钟表文化、仙道文化等一批地方特色文化品牌，充分彰显“人可仙境、葡萄酒城、文化烟台”的鲜明形象。
潍坊展区
风筝、年画……潍坊尽情展示着文化遗产大市的风范。如今潍坊正把这些宝贵的文化资源变成财富，展区突出文化产业发展重点内容，13个文化产业园区全面展示了文化产业发展成果。
泰安展区
泰山的古典尊贵，封禅大典的恢弘雄壮，方特欢乐世界的动感新奇，共同构成了泰安展区的主色调，演绎着泰山文化的新内涵。
日照展区
历史文化、民俗文化、生态文化、现代海洋、水运文化、创意文化，日照展区用富有冲击力的展台设计展示着海洋特色新兴城市、联合国人居奖、滨海文化名城、水上运动之都的城市新形象。
莱芜展区
“航空运动之城”是莱芜新的城市名片。莱芜展区设计以航空节主场馆为蓝本，模仿莱特兄弟发明的第架飞机的机翼造型，突出莱芜航空节是时尚与文化相融合的国际性节日。
临沂展区
一个个独一无二的历史文化，一部部文艺演艺精品，四大动漫基地，五大影视基地，生动地演绎着临沂文化产业的突飞猛进。临沂展区设计采用蓝色色调，展示了“崛起的中国影视城”和魅力临沂、文化临沂、创新临沂、和谐临沂、大美临沂的崭新形象。
德州展区
中国太阳城、低碳生活、生态宜居，共同组成了德州展区的主题。中国太阳城文化让德州异军突起，在文化产业的发展中，历史文化、民俗文化与太阳城文化的融合共生，成长为德州的新文化。
聊城展区
江北水城、运河古都、生态聊城……聊城展区以水蓝色为主基调，用文化产业繁荣发展展示着聊城江北水城、生态之城的独特风貌。
滨州展区
滨州展区以黄、绿、蓝为主色调，充分展现了滨州经济、社会、文化发展成就。这个历史悠久、民间艺术丰富的文化之城，作为黄河三角洲开发的主战场，正进行着完美的蜕变。
菏泽展区
古色古香的展斤、绚丽盛放的牡丹、古朴自然的书画，菏泽展厅主打中国牡丹城的品牌。展厅外形似朵盛开的牡丹，把中国牡丹城、戏曲之乡、武术之乡、书画之乡和民间艺术之乡的深厚文化内涵包罗其中，雍容华贵，生机盎然。
（二）第17课 古诗两首
《观书有感》
教学目标：
1．正确、流利、有感情朗诵古诗。
2．理解诗句意思，想象诗中描绘的美景，感悟“不断读书，不断汲取新知识”的深刻道理。
3．激发学生读书、学习的兴趣。
教学重点：理解诗句意思，想象诗中描绘的美景。
教学难点：领悟诗中蕴含的深刻哲理。了解诗借景喻理的特点。教学过程设计：
一、激——揭示课题
出示：读万卷书行万里路——〔宋〕朱熹
作为一个人，就要不断读书，不断学习，同时要不断实践，才能获得成功，才能对社会有更大的贡献。
二、写——整体感知
三、品——还原诗情
（一）、出示：自学要求：
1、看看图画，读读全诗。
2、理解词语“鉴”“徘徊”“渠”“如许”，并说说诗句的意思；
3、说说这首诗描绘了怎样的景象？
4、记下不懂的问题。
（二）、读中体会诗歌的内涵
（三）、学生写话：大致写写对这首诗的理解
（四）、背诵这首诗。
四、悟——引入哲理理解
1、引导学生质疑。这首诗学完了吗？还有什么问题呢？
引出：诗的题目是“观书有感”，为什么诗中却没有提到读书？它和读书有着怎样的联系呢？也就是说诗人看到方塘，为什么联想到读书呢？
池水清澈读书
源源不断的活水流进不断地读书使人__________。
2、交流，指答。
出示、齐读：
源源不断的活水使池塘变得如此清澈。
不断读书，不断汲取新的知识，才能使人变得更加聪明。
五、拓——延伸阅读范围
六、教学反思
《己亥杂诗》（之五）
教学目标
1.能够熟练背诵，初步理解诗的意思并尝试用自己的语言表达学习的感受和理解。
2.通过对比阅读，感受诗人豁达的胸襟，思辨的智慧，受到思想的启迪和精神的陶冶。教学设计 1.作者简介 2.背景介绍 3.理解赏析
此诗前两句写景。望着夕阳西下，牵动了作者广阔无边的离愁别恨，这离别之愁，不仅是离别家眷，更是离别朝廷。诗人的马鞭所指，东即天涯海角，可见辞官的决心之大。但辞官不等于放弃理想，亦未割断自己与朝廷的感情牵连。诗后两句正是作者一片拳拳忠君爱民之心的形象体现。
后两句抒情。落红并不是无情的东西，它怀恋大自然，即使委落尘埃，也要化作春泥，护育新花生长。作者以落红自比，言外之意是自己虽然辞官，但仍会关心国家的前途命运。景中寓情，情中有景，情景交融。4.名句赏析
5.小结：这首诗写作者辞官离京，远去天涯的无边愁思，表达了诗人政治理想至死不变的执着态度。作者以“落红”自喻，含意深刻，耐人寻味。6.拓展提高（课件：读写训练）7.朗读并背诵诗歌（指导）8.课后拓展
课下再找更多的关于朱熹和龚自珍的诗背诵。9.教学反思
第18课 诗词两首
《放言》
教学目标
1、理解《放言》所表达的哲理,了解古诗借用典故表达主题的写法。
2、了解白居易诗歌的现实主义精神和通俗朴实的风格。教学过程
一、作者简介
二、放言五首赏析
1、让学生看注释,了解本诗的写作背景。
2、教师范读诗文,以此感染学生。
3、串讲课文(讨论式)。
问:诗文上阕提出了什么“决狐疑”的方法
分析:首先否定了“钻龟”,“祝蓍”这一类做法。接着用如何鉴别玉石和辨别木材间接地告诉了这个方法。
明确:这个方法就是历史,就是时间。它们可以透视一切伪装,一切虚假,一切欺骗的本来。
问:下阕借用周公和王莽的什么典故表达了诗人什么观点和感情(让学生看注解4和注解5)学生复述周公和王莽的典故。
是啊,周公也有被人误解的时候,王莽也有蒙蔽他人的时候。诗人借此安慰朋友,表达自己对历史的认识,同时发泄了自己内心的不平。
三、全班有感情地朗诵全诗
四、布置作业 熟读并背诵这首诗；
五、教学反思
《浣溪沙》
教学目标
1、在诵读吟咏中感受本词的语言特色。
2、体会词的意境，感悟词人所表达的深刻感受。教学重点与难点：
重点：在读读背背中感受语言清丽自然的特点。
难点：理解词中“夕阳西下几时回”、“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”所蕴含的深邃内涵。教学过程：
一、激发兴趣
1、在你们积累的古诗词中，你还记得哪些？能背给大家听听吗？
2、记得李白有诗《黄鹤楼》，其中有一句是“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”诗中表达了作者对世事的变迁、人生没有永恒的感慨。那么在曾经贵为一国宰相的宴殊笔下，会留给我们一些怎样的思考呢？
二、让我们一起来欣赏他的《浣溪沙》。
1、学生交流自己积累的古诗词。
2、由学生积累过的《黄鹤楼》中慨叹时间的茫远、人生变化无常的诗句“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”导入对本词主题的理解与探讨。朗读体会，初步感知
1、学生自由散读，结合书下注释，初步理解本词中重点词语的含义。
3、教师范读，引导学生在反复的诵读中感受词中所表现出的感慨抒怀之情。在朗读中使学生能结合自己的理解初步感知本词的字面意思。
三、感悟深邃内涵
四、布置作业
网上查阅有关宴殊的资料，了解其生平。
通过网络资源、与同学的交流互动，拓展视野，增加积累。
五、教学反思
第19课 古诗两首
教学目标：
1、能够熟练背诵这两首诗，初步理解诗的意思和蕴含的哲理，并尝试用自己的语言表达学习的感受和理解。
2、通过对比阅读，感受诗人细腻的情思，思辨的智慧，受到思想的启迪和精神的陶冶。教学过程：
1、听、读 《琴诗》
2、译文：如果说，悠扬的琴声来自于琴本身，那琴放在琴盒子里，为什么发不出声音，如果说，优美的琴声是来自于弹琴的手指，那人们为什么不从手指上欣赏美妙的音乐呢？
3、赏析：苏轼的《琴诗》，内容和形式都很特殊。关于琴是什么样的，琴声又如何，作者是只字未提，而是分别以两句诗组成一联，每联先设一个假定的前提，然后再提出疑问，而这种疑问又是以问句的形式进行否定，否定中又暗含了肯定的意思。如果说，悠扬的琴声来自于琴本身，那琴放在琴盒子里，为什么发不出声音，言下之意，光有琴，婉转的琴声是不会自然发出来的；如果说，优美的琴声是来自于弹琴的手指，那人们为什么不从手指上欣赏美妙的音乐，也就是说，再高明的琴师，没有琴，灵巧的手指是奏不出乐章的。
4、听、读 《秋日》
[注释]（1）从容：不慌不忙。（2）觉醒：醒。（3）静观：仔细观察。
（4）春、夏、秋、冬四季。（5）淫：放纵。（6）豪雄：英雄。
5、[译文]
心情闲静安适，做什么事情都不慌不忙的。一觉醒来，红日已高照东窗了。静观万物，都可以得到自然的乐趣，人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。道理通著天地之间一切有形无形的事物，思想渗透在风云变幻之中。只要能够富贵而不骄奢淫逸，贫贱而能保持快乐，这样的男子汉就是英雄豪杰了。
6、编辑本段诗词鉴赏。
万物静观皆自得。人生在世也就那么三、四十年的好日子，真不算长，转眼间已进“天命”之年，可自我感觉还没怎么活，人活着易，活出质量来难，在我看来，快乐的人生才是最对得起自己，也对得起他人的人生。人啊，怎么活才能活快乐，这里面的学问还真大。常从朋友们的文章中看到各种各样的烦恼，多是悲情、伤感，充满对现实的无奈与苦闷，真正能把自己的快乐传递给大家的实在不多。
反躬自问，自我感觉是个活的快乐的人，尽管生活中遇到了诸多的挫折与磨难，在别人看来我应该是脸上挂满愁容的，可事实恰恰相反，我脸上的微笑已经成为一种常态，很难有什么事情能让我的心情阴晴不定了。
7、[析赏] 日子闲散的时候，没有一样事情不自如从容，往往一觉醒来，东边的窗子早已被日头照得一片通红，写闲散日子的从容、逍遥、快乐。无挂无愁，每天都睡到日头高高的。
8、作者简介
程颢(hào)北宋（1032～1085）字伯淳，人称明道先生，原籍河南府(今河南洛阳)，生于湖
北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。
9、教学反思
第七单元 传统服饰 第20课 汉服
教学目标：
1、认识汉服的形制，了解汉服的特点及发展演变过程。
2、引导学生学习搜集、阅读资料的方法，学会利用资料和别人交流自己的看法
3、激发学生喜爱研究汉民族服饰文化的兴趣，增强民族之间的了解，培养热爱各民族文化的情感。教学重点和难点：
认识汉服的特点、感受汉服的华美。
了解汉服的发展演变，体会其承载的文化内涵。教学过程：
一、汉民族简介
中国共有56个民族，这56个民族被称为“中华民族”，而其中汉族人口最多，历史最悠久，文化最灿烂。现在在国家的一些重大的庆典和礼仪性的场合，为了展现中国的传统文化，通常会让礼仪小姐穿上旗袍。但是你们可否知道，旗袍并非汉族人的真正的民族服饰，而是中国的少数民族满族的民族服饰。而真正的最正宗的汉人服饰，却在明末清初满清入关时被迫灭亡，今天，我就来给大家揭开那段不堪回首的历史。当然，讲解历史之前，我首先要给大家讲讲什么是汉服。
板书：华+夏=服饰+礼仪=汉族
二、汉服定义
汉服是汉民族传统民族服饰的简称。板书：汉服：汉民族传统服饰的简称
三、汉服的基本特征
1、汉服的基本特征是交领，右衽，宽袖，系带。
2、汉服与满服的区别
3、汉服与和服、韩服的关系。A、和服、韩服是汉服的分支。
日本和韩国在古代都属于中华文化圈，它们在历史上都曾经学习和借鉴过许多传统中国的文化，比如服饰、文字，政治制度，器物、科技发明等等。B、和服与汉服的关系 C、韩服与汉服的关系
韩服和汉服的关系同样密切，尤其是男子的服饰，和汉服尤其相象。韩国人又将韩服称为“明服”，也就是中国明朝的服装。汉服款式和图片展示
四、插入图片序号和简介
板书：汉服的基本特征：交领，右衽，宽袖，系带 汉服的分支：和服、韩服
五、教学反思
第21课 龙袍与官服
教学目标：
1、了解龙袍与官服的样子及象征意义，感受古代服饰在政治生活中的作用。
2、引导学生通过多种途径搜集资料，培养学生整理资料、分析资料的能力。
3、感受历史所赋予的服饰文化的政治内涵，培养学生对服饰文化的研究兴趣。教学重点和难点：
了解龙袍与官服的权利象征意义，感受古代服饰的政治内涵。辨析不同时代官服的象征意义是本课的难点。教学过程
龙袍（lóngpáo）皇帝的朝服，上面绣着龙形图案。绣有龙形图纹的袍服。帝王的礼服。皇帝专用的袍。又称龙衮。因袍上绣龙形图案，故名。其特点是盘领、右衽、黄色。此外，龙袍还泛指古代帝王穿的龙章礼服。
龙袍是古代皇帝参加庆典活动时穿着的礼服。据《苏州府志》卷147记载，在明代万历29年（公元1601年）宦官孙隆到苏州充当税监，督造龙袍。1957年在北京十三陵定陵发掘的出土文物中就有用缂丝制成的龙袍。因龙袍上绣纹以龙为主，故此得名。
大明朝官服的定制 和官像画服饰
明朝开国皇帝朱元璋，打败了蒙元帝国，也废止了元代的服饰制度，从皇帝到老百姓，都做了大规模的调整。大臣们参考周、汉、唐、宋的服饰形式，加以修改，先后试用了二十多年，才在洪武二十六年（西元一三九三年），确立了基本的款式。明朝的文武百官，依照官位大小品级，有不同的规定。戴在头上的有：
一、梁冠：
二、乌纱帽：
三、襆头： 四、四方平定巾：
五、飘飘巾：
六、东坡巾：
其他尚有儒巾、平顶巾、汉巾、软巾、吏巾、二仪巾、万字巾、披云巾、网巾、瓦楞棕帽、瓜皮帽等等，形形色色，有时也加上披肩。女性的冠戴，是依照丈夫官品的大小区分。
明代袍的颜色，也分等级。一至四品官穿绯色（大红），五至七品官用青色，八品以下用绿色。官袍圆团花纹直径的大小也区分等级，一品用大独科花，直径五寸；以下品级用品，随品级大小而缩小。女生官服各部名称
官袍的补子，也依照官阶的大小有一定的图像：
一、公、侯、驸马、伯用麒麟补、白泽补（白泽、麒麟，是神话动物或古代绝种的动物）。
二、文官，一品画仙鹤的补子。二品画锦鸡。三品画孔雀。四品画云雁。五品画白鹇。六品画鹭鸶。七品画鸂鸂。八品画黄鹂。九品画鹌鹑。杂职画练鹊。风宪官画懈廌。
三、武官，一品、二品画狮子。三品、四品画虎豹。五品画熊罴。六品画彪。七品也画彪。八品画犀牛。九品画海马。一、二品官服补子实物
明代官袍圆团纹，除了龙团纹，还有蟒衣（四个爪的龙）、飞鱼（有翅膀和鱼尾巴的龙）和斗牛（头上有两只弯角的龙），以及麒麟的纹路，穿这一些花纹大红袍的人，都是一、二品到公、侯、伯、驸马以上的高官。
明代的官像画服饰，验证了文献记载的史实，并补充文字叙述的抽象和不足，我们从许多官像画的服饰实例中，可以发现几种特色：
一、冠帽方面：可看出官方规定格式，只是原则上的条件宣告，样式也是多采多姿富於变化的。
由官家妇女装扮的华丽，也可看出先生对太太的疼惜与尊重，女生爱美、艺术要求的天份，就在凤冠上展露。也有一些女官像没有戴凤冠，只插几个头钗，可能是官便装，或早期凤冠还未形成制式、流行，也有可能跟官位大小有关系。
第22课 旗袍
教学目标：
1、识旗袍的形制，了解旗袍的由来及其发展、改良的过程。
2、引导学生从调查走访和搜集资料中提取信息，了解现代人对旗袍的看法。
3、发学生研究旗袍服饰文化的兴趣，培养学生对我国传统文化的喜爱。教学重点和难点：
认识旗袍服饰，感受旗袍端庄和典雅的艺术内涵；了解旗袍的发展演变过程。教学过程：
一、汉服消失的历史原因
1、明朝末年的**：
李自成领导农民起义，在起义中，明朝正规军和农民起义军两败俱伤，而此时，关外的满人乘虚而入，鹤蚌相争、渔翁得利。
2、满清的剃发易服政策：
A、剃发易服政策的目的：打击汉人的民族自尊心、汉对满人统治臣服的象征 B、剃发易服政策的内容：“十从十不从” 着重讲解：男从女不从，生从死不从（由“男从女不从”引出清朝中后期汉服女装的异化，即满化。由“生从死不从”引出为何现在汉服被某些人污蔑为“寿衣”。）C、剃发易服政策的执行过程：
着重讲解：1）重大事件：扬州十日、嘉定三屠2）执行口号：“留发不留头，留头不留发。”D、剃发易服政策的后果：
汉人传承了数千年的衣冠被毁于一旦，辉煌灿烂的汉族传统民族服饰到明末清初几乎被彻底灭绝，以至现在的汉族成了世界上唯一的一个没有民族服饰的大民族。
二、旗袍
深受殖民文化影响的上海，一些裁缝尝试将传统的满人旗装（形状类似于直筒子）运用西式的剪裁方法进行剪裁，收腰、开叉，使之突显人体曲线，展现性感和身材，一时成为上海以及全国的流行服饰。
旗袍是满族的传统服饰，二十世纪上半叶由民国服饰设计师参考满族女性传统旗服和西洋文化基础上设计的一种时装，是一种东西方文化揉和具象。在现时部分西方人的眼中，旗袍具有中国的女性服饰文化象征意 义。
在浓厚的封建礼教氛围中，想要妇女如现在一般外露曲线是不可能的。传统旗袍的裁制一直采用直线，胸、肩、腰、臀完全平直，女性身体的曲线毫不外露。尽管旗袍改于满族妇女的袍子，或称旗装、旗服，但旗袍并不是旗装。旗袍是带有中国特色、体现西式审美、采用西式剪裁的时装。旗装是满族妇女的民族服饰。
三、教学反思
第八单元 历代文学 第23课 《诗经》与楚辞
教学目标：
1、了解诗经与楚辞的产生，感受诗经与楚辞的语言魅力。
2、学习诵读和积累古典诗歌。
3、感受古代劳动人民的生活情趣，学习屈原对理想坚持不懈的追求精神以及对祖国忠贞不渝的爱国情怀。本课重点和难点：
了解《诗经》和楚辞的由来，感受屈原伟大而高洁的人格品质。教学过程：
《诗经》、楚辞比较综述
《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，收入从西周初年到春秋中期约五百年间诗歌共三百零五首。最初只称为《诗》或《诗三百》，直到汉代学者们把它奉为儒家经典之一，始称为《诗经》。《诗经》中的作品本来都是要以由乐器伴奏演唱的乐歌，所以《墨子•公盂篇》说：“弦诗三百，歌诗三百。”它根据音乐的不同而分为风、雅、颂三部分，其中雅又分为大雅、小雅。
《诗经》中的三百零五首诗歌主要是由周王朝在各诸侯国的协助下于民间搜集的诗歌和贵族们为特定场合如祭祖、宴客、出猎、房屋落成等典礼，以及为讽谏、颂美等目的而向君主进献的诗组成的。内容非常丰富，归纳起来大致包括四方面。
（一）反映爱情与婚姻的诗篇
（二）反映社会矛盾的诗篇
（三）记载周部族历史的史诗
雅、颂中的一些诗篇在为周王朝歌功颂德的同时，也较客观地记录了周部族发展的历史。例如，大雅中的《生民》、《公刘》、《大明》等，这些诗叙事性很强，记述了自周始祖后稷建国至武王灭商的全部历史和传说。
（四）反映生产情况和礼俗的诗篇
比兴手法的运用是《诗经》的另一艺术特色。其在《诗经》中的运用是很成功的，显示了劳动人民对生活的深刻观察，感受以及丰富的想像力，赋予作品以极大的艺术魅力，对后世的诗歌创作产生了深远的影响。
《诗经》的第三个艺术特点表现在语言形式上。四言句是《诗经》的基本格式，它们语气自然，句法多样，形式整齐，是相当成熟的诗歌语言。章节的复沓是《诗经》语言形式的又一特点，作者的感情在反复咏唱中得到了充分表达，同时也给作品带来了回环反复的节奏感和音乐性。大量双声叠韵词、叠音词的运用，使作品的语言更优美、生活、形象。
《诗经》是我国现实主义文学的源头，这些优秀的篇章，确立了我国现实主义文学的坚实基础，对后代诗歌的发展产生了极其深远的影响，从汉魏乐府到近代民歌、民谣的历代民歌是它的嫡传。
楚辞是战国后期形成于楚国的一种新型诗体，是继《诗经》之后出现在我国诗坛上的又一诗歌高峰，楚辞的产生和形成与《诗经》不同，其有着古老的根源和复杂背景。
楚辞作为一种具有深厚地方色彩的新型诗体，与《诗经》相比，在内容、形式上都有许多独具有特征。
从内容上看，楚辞作品中贯穿着强烈的浪漫主义精神，主要着力于表现作者的主体感受和他们在社会以及自然现象激发下喷涌出来的情感。
从艺术表现形式上看，楚辞篇幅扩大，具有更大的容量，更强的表现力。教学反思
第24课 唐诗 活动目标
1、诗的各种信息的搜集、整理、探究，感受祖国语言文字的精华。2．在活动实践中感受唐诗的魅力，培养学生热爱祖国语言文化的感情。3．通过口语交际，开阔视野、增长知识、陶冶情操，培养起对真善美的热爱、领悟人生的真谛。活动准备
1．搜集、背诵唐朝著名诗人的诗词。2．搜集唐朝诗人的故事。
3．以小组的形式展开讨论，选出好作品拿到班级交流。4．民主推选，成立由学生组成的最佳活动成果评议委员会 活动过程
今天，让我们一起走进唐诗的百花园，在缤纷的唐诗奇葩中尽情徜徉。
一、走进唐诗，你吟我诵
1.我最喜欢的一首唐诗（小组推荐，激情朗诵。）
杜甫的《登高》。王勃的《山居秋暝》。李商隐《乐游原》 2.我最喜欢的一句唐诗（自由发言，抒写感悟。）3.我最欣赏的唐代诗人（抓住特色，勾勒个性。）
二、品味唐诗，你赏我析 1.到唐诗中去听鸟叫 2.到唐诗中去赏月 3.到唐诗中去安家
（唐诗的魅力远不只这些，唐诗背后的故事更是充满悬疑、充满诱惑与神秘！下面，我们就请大家来展示一下你所积累的与唐诗有关轶闻趣事。）
三、亲近唐诗，你讲我说
“推敲”的来历。李白“只要功夫深，铁杵磨成针。” 宋之问吟诗遇老僧。黄鹤楼李白止笔。白居易进长安。
四、学习唐诗，你创我写
主持人：宿建德江（孟浩然）：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”你能根据自己的理解用现代诗歌来描绘它的意境吗？
五、结束语
主持人：唐诗中那些优美的诗句，伴随着千千万万的华夏子孙的成长。唐诗中那些动人的故事激励着我们对真善美的追求。让我们在唐诗的陪伴下茁壮成长！
六、教学反思
第25课 宋词
教学目标：
1、了解宋词的产生与由来，感受宋词的语言魅力。
2、诵读与积累宋词，培养欣赏美的能力。
3、感受古代人民生活的情趣和健康向上的生活方式，受到古代文学艺术的熏陶。教学重点和难点：
重点是了解宋词的由来，体会宋词独特的语言特点。难点是了解词的三种分法，感受豪放派与婉约派的不同词风。教学过程：
一、简介宋词
婉约与豪放——宋词中的两种主要艺术风格
“婉约”一词，早见于先秦古籍《国语?吴语》的“故婉约其辞”，晋陆机《文赋》用以论文学修辞：“或清虚以婉约，每除烦而去滥。”按诸诂训，“婉”“约”两字都有“美”“曲”之意。分别言之：“婉”为柔美、婉曲。“约”的本义为缠束，引伸为精炼、隐约、微妙。
“豪放”一词其义自明。宋初李煜的“金剑已沉埋，壮气蒿莱”（《浪淘沙》），已见豪气。范仲淹《渔家傲》（塞下秋来风景异）也是“沉雄似张巡五言”。正式高举豪放旗帜的是苏轼，其《答陈季常书》云： 又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。豪放之作在词坛振起雄风，注入词中强烈的爱国精神，唱出当时时代的最强音。
二、欣赏 李清照的《一剪梅》
1、简介这首词写作背景
2、配乐朗读
3、学生读
4、教师教读
5、学生欣赏
6、教师欣赏。
7、归纳婉约词的特点
三、欣赏岳飞的《满江红》
1、简介岳飞《满江红》
2、配乐朗读
3、抽学生读
4、教学生一句一句的读
5、齐读
6、学生欣赏
7、教师欣赏 《满江红》宋词鉴赏
四、怎样欣赏宋词怎样欣赏宋词呢？
1、知人论事，探其本源
2、笺注疏诂，明其大意
3、设身处地，得其意境
4、逐层求索，寻其脉络
5、吟味精研，察其匠心
6、深入善出，发其奥妙
五、教学反思
第26课 元曲
教学目标：
一、知识目标：
1、了解元散曲的相关知识。
2、了解元散曲的主旨及艺术手法。
二、能力目标：
1、初步掌握鉴赏古典诗歌的能力。
2、从作品中提炼写作方法，训练学生以读促写的能力。
三、情感态度和价值观：
1、让学生通过能够代表一个时代的文学作品来了解这个时代广阔的社会生活。
2、培养学生富有个性的审美感，发现自己独得的秘密。
3、有意识地进行写作方法指导，读写结合。教学重点、难点：
重点：了解作品的主旨及艺术手法。难点：体味作品语言，学习各种写作技巧。教学过程：
一、了解散曲的发展
让学生通过自己课前的预习，汇报总结。
(1)词的衰颓——文体本身的发展。（这一条是重点）(2)外乐番曲的传入。（以下各条学生说到多少均可）(3)元代商业繁荣,城市兴起,文娱需求增加。(4)蒙古贵族喜声色文娱——统治阶级的提倡。(5)外族统治,汉人受尽压迫,或借散曲以抒郁愤。
二、了解散曲独特的诗歌形式——与音乐相生相伴 让学生通过自己课前的预习，汇报总结。
三、了解元散曲作家、作品的情况
四、比较阅读《正宫·醉太平刺世》和《双调·夜行船秋思》 问题：两首散曲的语言风格有什么不同？
五、比较阅读《越调·天净沙秋》和《双调·大德歌春》 问题：两首曲诗如何打破常规，写出个性的？
常见的情景关系图：乐景——乐情哀景——哀情乐景——哀情哀景——乐情
六、阅读《中吕·十二月过尧民歌别情》
问题：试着说说你在阅读中的独特感悟和发现。（可随意选取一个角度进行鉴赏）分析：（1）“自别后遥山隐隐，更那堪远水粼粼。”这两句景中蕴情，寄托深沉婉转。
（2）视线由远山、碧水触及婀娜杨柳，滚滚飞絮，最易惹人愁思，让人生出几许怅惘。
七、教学反思
第27课 明清小说
教学目标：
1、了解明末清初章回体小说兴盛的社会背景，了解“四大名著”作者及作品内容。
2、阅读名著，了解内容，培养分析评价作品中人物的方法。
3、感受四大名著的语言魅力，感受中华民族博大的文化内涵。教学重点和难点：
了解小说产生的社会背景，了解四大名著的内容与作者，感受明清小说的文学成就，培养热爱祖国文化的思想感情。课前准备：搜集四大名著的资料 教学过程：
一、导入：
播放四大名著的视频片段，让学生感受作品的美感和作品中人物的可爱。
二、自主学习
初读课文，查字典解决生字。并在书上勾画重难点。
三、小组合作探究 小组内交流重难点。
小组内交流课前查阅的有关资料。
你最喜欢哪一部名著？为什么？你最喜欢哪个人物?
四、精讲点拨
多媒体出示四大名著的简介及书中的典型人物介绍。
五、我的收获（自由交流）
六、课后拓展
利用课余时间阅读四大名著。
七、教学反思
第九单元 齐鲁文人 第28课 李清照
教学目标：
1、感受李清照的婉约词风
2、体会李清照词中思想感情
3、比较李清照前后期作品风格
教学重难点：
1、体会李清照词中思想感情
2、比较李清照前后期作品风格
教学过程：
一、导入
二、走近作者
（让学生通过查阅资料，了解李清照生平，课堂交流）
三、阅读诗词的方法：
1、初读词作，整体感知
2、品读词作，体味情感
3、诵读词作，读出真情
四、进入主体（前期作品）：——赏析《醉花阴•.薄雾浓云愁永昼》
（一）初读词作，整体感知
（二）品读词作，体味情感
上阕：
1、上片的前一句渲染了怎样的氛围？（提示：先翻译这句话，然后用一两个形容词来概括）
首句描绘室外晨雾尚未消散，又见浓云密布；室内兽形炉中喷出的瑞脑香的袅袅烟雾，缭绕四周。反映了词人百无聊赖的内心。（迷惘、愁苦、凄苦）
2、词人之“愁永昼”,是因何而愁呢？
“佳节又重阳”。每逢佳节倍思亲。本可以和丈夫一同登高望远，共饮菊花美酒，而如今只有自己。一个又字包含了词人无尽的伤感和惆怅之情，真是举世皆乐我独愁呀。
3、在这种愁情之下，词人就自然感觉“玉枕纱橱，半夜初凉透”。上片的后一句中最能表现作者心情的是哪个字？
凉
4、句中“初”和“透”是否矛盾?为什么？
下阕：
1、下片前一句中,词人是如何排遣她孤寂凄凉的心情呢？
2、于是，词人捻花入室，但觉幽香满袖，久久不散，又触动了才下眉头的离愁别恨，发出这样的悲叹：“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。
下片的后一句历来为人称道，说说这神来之笔的佳妙之处。（从修辞和内容两个方面）
3、能说说其他把抽象感情形象化的诗句吗？ 略
（三）诵读词作，读出真情（提示：听录音学生跟读，再指明学生朗读，并点评）
五、比较阅读（后期作品）（提示：指明学生朗读）
《声声慢》
六、拓展阅读（提示：指明学生有感情地朗读）
李清照堪称“中国第一女词人”，我们再来欣赏一下她的其他作品，体味她的思想。精彩的朗读或朗诵是对作品的再创造，会让听众沉浸其中，深受感染。
七、我眼中的李清照
八、总结
九、作业：背诵诗文
十、教学反思
第29课 辛弃疾 教学目标：
1、全面了解辛弃疾词的艺术成就和艺术特色.2、感受辛弃疾的爱国情操。教学重点：探索辛弃疾词的艺术成就 教学难点：理解辛弃疾词的艺术特色 教学过程：
一、简单回顾学过的辛弃疾词作
二、简单回顾辛弃疾的生平
三、根据所学词作，将辛词创作大体分为三类： 由学生举例完成
1、表现杀敌报国的雄心壮志和失意的悲愤。例如：《破阵子》又如：《贺新郎》
2、表现农村闲居生活情趣，描写农村景色和农村习俗。例如：《西江月?遣兴》
3、表达其他情感的词作
例如，表达爱情的《青玉案·元夕》辛词的艺术成就。延续豪放词风，开辟新的领域。
四、苏辛词的简单比较：
例如：苏轼《水调歌头》 辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》 意象的选择
自然景物，多有一种奔腾耸峙、不可一世的气派 如：峡束苍江对起，过危楼、欲飞还敛（《水龙吟》）又如《宋金词三首》中的前二首《沁园春》、《玉楼春》
五、教学反思
第30课 蒲松龄
教学目标
1、掌握文章中表示时间的词语。
2、体会作者用字准确的精妙。
3、正确理解本文宣扬的思想观点。教学重点和难点
重点是感受蒲松龄所著的《聊斋志异》奇特的文学风风格；难点是感受蒲松龄42年笔耕不辍的建议与顽强。教学过程
一、诗画揽胜：
1.蒲松龄,清代着名文学家。郭沫若称他:“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分。
2.《聊斋志异》是蒲松龄的代表作。”聊斋“是蒲松龄的书屋名;”志“是记述的意思;”异"是指奇异的故事。《聊斋志异》具有强烈的批判精神,具有丰富而深刻的思想内容,是我国着名的积极浪漫主义的文言短篇小说集,是我国古典短篇小说的高峰。它的主要艺术特色是:语言精炼,想象丰富,情节曲折。
二、教师有感情、有节奏、有韵味地范读。
要求：
1、学生看教材认真倾听，标记出生字、新词、难点。
2、结合文意注释初步感知诵读内容。
3、体会教师诵读的节奏和韵律。
三、结合注释帮助学生理解句子的意思。
1、学生结合文意理解意思。
2、全班交流。
3、教师小结。
四、学生练读
1、学生认真跟读。
2、学生自读。（1）学生自读，教师巡视指导，帮助朗读有困难的学生，及时发现学生朗读中出现的共性问题并随时加以指导。（2）同桌互读。相互评价优点与不足，通过练习加以纠正。（3）同桌合作读，一人一句。
3、小组交流。
4、指名读，师生针对诵读时是否正确、流利、有感情进行评价。
5、师生共同放声齐读。
五、温馨点击
八、课外延伸
课外搜集资料，先讲给父母听，到校后与老师、同学交流。通过图书馆、因特网,了解作者的生平和作品。
九、教学反思
第31课 孔尚任
教学目标：
1、了解孔尚任生平及其代表作《桃花扇》。
2、学会在品读和想象中感受作品内涵，感悟作品情感。
3、体会作者在作品中蕴藏的情感和精神。教学重点和难点：
重点是了解孔尚任生平及其代表作《桃花扇》，难点是体会作者于作品中蕴藏的情感与精神。教学过程：
一、介绍孔尚任、孔尚任的人、文、品。
孔尚任（清），字聘之，一字季重，号东塘，自称云亭山人，著名戏曲家，代表作《桃花扇》。与洪昇《长生殿》并称“南洪北孔”。
二、介绍代表作
三、学生自读孔尚任《桃花扇》节选《哀江南》
1、阅读任务说明：
概括剧情―――――――故事情节。
归纳人物―――――――主要角色。
分析手法―――――――艺术特色。
整理知识―――――――字、词、修辞、典故等。
编制提纲―――――――阅读提纲。
2、归纳结题：
（1）编制阅读笔记――――纲目式笔记。
（2）老师点拨板书――――四篇古代戏曲的扼要板书设计
（学生阅读时，老师板书）
（3）老师小结：了解剧情的重要性。
掌握人物的必要性。
熟读台词的必然性。
3、过程安排：
围绕自学阅读导入。分时段自学阅读剧本。
老师的点拨和引导。
4、方法手段： 导入。自读。点拨。
四、课内分组排练剧作课
五、教学反思
第十单元 姓氏称谓 第32课 姓氏
教学目标：
1、文化角度，引导学生对文化现象进行思考。
2、能力角度，培养学生自主、合作、探究能力。
3、情感角度，感受中国文化的博大精深，激发学生的民族自豪感。教学重点：
重点是了解中国姓氏的起源与意义；难点是感受中国姓氏文化的博大精深。教学设想：
一、课前学习
1、按姓氏将班级学生分成若干小组，要求每个小组查找本组姓氏的历史名人以及本姓氏的由来。
2、小组间进行比较，初步总结姓氏的不同来源。
3、让学生从语文课本中找一个自己比较感兴趣的课题，然后从文化寻根的角度做些探究。利用家庭藏书和学校图书馆查找相关资料，还可以利用网络资源。
二、课堂学习
1、由教师介绍一些关于百家姓的基本知识，激发学生的学习兴趣。
2、学生积极参与，研讨各自姓氏的来源。由姓氏来宣扬前辈的优良品质并使之发扬 教学步骤：
一、分析姓氏源流
1、新课导入：
2、我们来看看这几个古姓，（姬、姒、姜）有没有发现什么规律？明确：都有一个女字旁。
3、大家能不能猜测一下这是为什么？明确：与远古时期母氏氏族社会特点有关。
4、大家看一下“姓”这个字，拆下来就是女生，可见姓是因为生而得。因此在母氏氏族时期人们用姓是来区分不同的部落。既然我们讲清楚了姓，那么氏是怎么产生的。首先我想问大家一个问题，有谁知道“氏”是什么意思？你们可以试着猜。（学生自由发言）
5、同学们，你们能说出多少种姓？（让学生讲，老师尽量表扬）
6、大家通过预习有没有发现其他获得姓氏的方法。（国名、自己祖先的字等。）(一)以图腾作姓氏。最古的姓氏和氏族社会的图腾有关。如：姬、姜、姒、姚等。(二)以分封的土地为姓氏，如周阳、虞、安陵等；
(三)以国名为姓氏。如齐、鲁、晋、宋、秦、楚、卫、韩、赵、魏、陈、蔡等；(四)以担任的官街为姓氏，如司马、司空、太史等；(五)以居住地为姓氏。如东郭、南宫、西门、延陵等；(六)以从事的职业为姓氏，如陶、匠、巫、卜等
(七)以先人的名或字为姓氏。如周平王的一个庶子字林开，其后代便姓林；又如宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父之字为氏，汉代时改皇父为皇甫。(八)古代少数民族融合到汉族中带来的姓氏。如慕容、宇文、呼延等。(九)以亲属的排行为姓氏，如伯、仲、叔、季等；
(十)因避讳而改姓氏，如丘姓因避讳孔丘而改为邱姓；庆姓因避讳刘庆(汉安帝的父亲)而改为贺姓等；
11、既然有这么多的姓氏来源，那么你们的自己姓氏是怎么来的，历史又有那些与你们同姓的名人？课前我已经布置同学们做这个工作了，我想请同学们来说说自己的姓氏。（自由发言）展示：
（一）、林姓的由来。
（二）、李姓的由来
（四）、陈姓的由来
（五）、王姓的由来
（六）、黄姓的由来 教学反思
第33课 名 字 号
教学目标：
1、了解名、字、号的概念与意义。
2、在学习为自己取字与号的过程中，感悟古代字、号的意义与内涵。
3、感受蕴含于名、字、号中的文化内涵。教学重、难点：
重点是了解名、字、号的概念与意义，难点是学习为自己取字与号。教学过程：
随着语言文字和文化观念的发展，中国古代的人取名也越来越复杂，既有“名”又有“字”，有的还有“号”。
所谓“名”，是社会上个人的特称。“字”，往往是“名”的解释和补充，是与“名”相表里的，故又称“表字”。“字”是男女成年后才加取的，表明他们开始受到尊重。一般名、字多由父母长辈所取，其中多表达长辈对子女的期望。如关羽，字云长，意为“展翅入云”；赵云，字子龙，取“云从龙”之意。“号”，是人的别称，又叫别号，是使用者本人起的，以寄托或标榜自己的某种情操和旨趣,如宋代文学家欧阳修以一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒加上他本人一老翁共六个“一”取号为“六一居士”，以表示自己鄙视利禄；南宋画家郑思肖在宋亡后自号“所南”，以示心向南方，不忘故宋。封建社会中的士大夫往往有自己的别号，宋代以后，取别号之风尤盛。
古人对取“名”、“字”比较重视。有的古人名、字涵义相近或相辅，例如屈原，名平，字原。（《尔雅.释地》：“广平曰原。”）岳飞，字鹏举。有的古人名、字取自古书上的名句或成语，例如曹操，字孟德，出《荀子》“夫是之谓德操”句。有的古人名、字互为反义，例如曾点，字皙。（点，黑也；皙，白也。）有的古人还有“小字”，即乳名，例如曹操被称为阿瞒，刘禅被称为阿斗，都是乳名。古人的名、字还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、字中加伯、仲、叔、季表示兄弟长幼，如伯禽、仲尼、叔向、季路。汉代以后逐渐在名或字中用同样的字或偏旁表示同辈关系。
同样，古人在名、字、号的用法上也很有讲究。名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼；在尊称、下对上称呼时则称字、号，平辈之间只有在很熟悉的情况下才相互称名。在多数情况下，提到对方或别人时直呼其名，是一种很不礼貌的做法。
教学反思
第34课 谦称、尊称 教学目标：
1、了解并学会使用古代常用谦称、尊称；
2、在情境表演中学会使用古代常用谦称、尊称；
3、学习中华民族尊敬他人及谦虚的美德，激发学生对传统文化的热爱。教学重点：了解古代常用谦称、尊称，感受中华民族礼仪文化之丰富； 教学难点：会使用古代常用谦称、尊称。教学准备：学生搜集资料、课件。教学过程：
一、情境导入
1、讲故事（知府与知县宴会上的对话）。
2、教师追问：这位知县怎样称呼自己的儿子更恰当呢？
3、小组讨论分析这个故事：找一找知府和知县对话中用到的称谓，哪些称谓跟自己有关？哪些称谓跟对方有关？分别有什么特点？
学生展示„„教师适时板书（犬子、令郎）
4、小结：谦称是表示谦虚的自称，尊称是自己对他人表示尊敬的称谓。谦称和尊称是我国传统文化的一部分，体现了我们中国人尊敬他人以及谦虚的传统美德。教师板书（谦称、尊称）
二、探究新知
1、请学生观看一段动画。并说一说听到的谦称和尊称。
让学生感受中华民族礼仪文化的精髓，激发学生对传统文化的热爱。
2、学生展示搜集到的资料。
了解古代常用谦称、尊称，感受中华民族礼仪文化之丰富。
三、拓展应用
1、“开门有礼”游戏
进一步加深学生对古代谦称、尊称的认识。让学生体会在阅读古代历史文学作品或观看历史影视作品时，能很容易分清人物间关系的优越性。
2、小组合作表演情景剧
在情境表演中学会使用古代常用谦称、尊称，学习中华民族尊敬他人及谦虚的美德。进一步让学生感受中华民族礼仪文化的精髓，激发学生对传统文化的热爱。
四、全课总结
我们用尊称来表达个人对他人的尊敬，用谦称来体现自己的谦虚。数不胜数的称谓里，体现着我们中华民族尊敬他人以及谦虚的传统美德。
这些表示尊称、谦称的词汇是我们文化遗产的一部分，其中许多词汇仍在使用。同学们可结合生活实际，合理的运用谦称和尊称，在使用时要注意场合、对象以及是否适用。
五、课外链接 自选超市：
作业1：制作一张关于古代谦称和尊称的手抄报。作业2：课外阅读《中华传统文化经典导读》（六年级）
六、教学反思
探究课 姓氏寻踪 活动目标：
1、了解自己姓氏的来源，能讲述自己姓氏的传说和故事。
2、了解与自己同姓的著名人物都有哪些，并进而知道他们为什么著名。
3、了解与自己姓氏相关的其他知识，如对联、谜语和成语等。
4、增强对自己行使的认同。活动准备：
学生分头查找资料；填写表格。活动过程：
一、猜一猜姓氏
1、同学们，我先考考大家。(各打一姓氏)(1)两画一大，两画一小。(2)一点一横长，口字在中央，大口张着嘴，小口里面藏.(3)头在海里游泳，尾在天上发光。(4)走在上边，坐在下边，埋在两边。(5)枯泉(6)一曲东方红
2、同学们，你看，每个姓都有自己的特点，中国的姓氏也非常多。每天我们都叫着别人的姓名，而我们自己的姓名也被别人叫着，可见，姓是非常重要的。
二、回顾《百家姓》
三、小组汇报
通过刚才的介绍，我们对赵姓有所了解。那么，课下的时候让同学们搜集了与自己姓氏有关的资料。我请三个组的代表给大家汇报一下，其他同学可作补充。我做了一下统计，我们班人数最多的是张姓，其次是赵姓和王姓。张姓的由来、王姓的来由、苏姓的来由：
四、延伸课外：关于姓氏还有很多很多知识，课下同学们可以继续去研究。
王修智 2007-12-22
编者按 胡锦涛总书记在十七大报告中指出，推动社会主义文化大发展大繁荣，要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。齐鲁文化是中国传统文化极其重要的组成部分。为进一步弘扬齐鲁文化，推动我省文化事业的不断发展，本报特邀请山东省政协副主席王修智同志开辟“齐鲁文史”专栏，系统介绍解读齐鲁文化。今天推出第一篇。
齐鲁文化博大精深，各种文章浩如烟海。其经典著作主要有四书、五经等。(按成书时间顺序，《五经》在前，《四书》在后。按由浅入深的学习顺序，《四书》在前，《五经》在后。)一、四书
四书，指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，是儒家经典著作。《四书》分别出自早期儒家四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思，所以称为《四子书》。之后各朝都把《四书》列为科举考试范围，因而造就了《四书》独特的地位。著名理学家朱熹认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。
《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部书。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的弟子及其再传弟子记录整理，涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，是儒学最主要的经典。人们常说“半部《论语》治天下”，可见它在中国人心目中的地位是何等重要。《论语》在表达上，语言精炼，形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。全书总共20篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。《孟子》共有七篇，篇目为：《梁惠王》，《公孙丑》，《滕文公》，《离娄》，《万章》，《告子》，《尽心》。《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
《大学》原本是《礼记》中一篇，传为孔子弟子曾参所作。唐代韩愈维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)。北宋二程百般褒奖宣扬《大学》，称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”。南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，并撰《四书章句集注》，《大学》便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，当列为“四书”之首。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为是孔子之孙子思所作，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。不过，现存的《中庸》，经过秦代儒者的 修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正文开头的两个字为题，而是摄取文章的中心内容为题。
二、五经
五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。其实本来应该有六经，据说秦始皇“焚书坑儒”，经秦火一炬，《乐经》从此失传，只剩下五经。
《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌305篇。据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书反映了当时社会生活各个方面，被誉为古代社会的人生百科全书。
《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代下至东周约1500多年。基本内容是古代帝王文告和君臣谈话内容的记录。这说明作者应是史官，相传为孔子编定。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是指《诗经》和《尚书》。
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想资料汇编。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的49篇，称《小戴礼记》。
《周易》是儒家经典之首。《周易》与夏代的《连山易》、商代的《归藏易》并称“三易”。《周易》的形成与完善经历了三个阶段：伏羲画八卦，文王演六十四卦，孔子作传。《周易》原是占卜之书，经孔子作传后，成了一部哲学著作。其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《春秋》为孔子所作。《春秋》的取材范围包括了王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)，共242年的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《春秋》最初原文18000多字，现存版本只有16000多字。在语言上极为精炼，遣词井然有序。
因《春秋》文字过于简质，后人不易理解，所以诠释《春秋》的著作相继出现，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明的《左传》，公羊高的《公羊传》，谷梁喜的《谷梁传》合称“春秋三传”，列入儒家经典。其中《左传》也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》。
三、其它
《四书》、《五经》之外，还有一些著作可以列为齐鲁文化经典。意见比较一致的当数《孝经》。《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传“孔壁藏书”为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目。《孝经》共十 八章，以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的含义、作用等问题加以阐述。篇幅虽短，文字不满2000字，但内容很丰富，也很深刻。后世言孝之书，很少能超出《孝经》。
武则天长安二年(702年)创立武举制度,以步射、射长垜、骑射、马枪、举重、材貌、言语等“七等阅其人”[2]。被列为常举科目,每年考试一次,加之灵活荐举方式,为天下豪杰提供比以往更多的入仕机会,为习武之人敞开一扇仕途之门,对社会尚武风气形成必然产生了积极影响,自唐以降,直至清朝。
1 武举制的创立促进了社会尚武之风
武举制不仅重视考试选拔武学人才,还注重地方基层人才的训练和培养。武举设置之初,就“教人习武艺”,“又制为土木马于里阁间,教人习骑”[3]。以使之锻炼于平时,而备应急之试用。武举制度的正常实施,避免承平日久之下“人之忘战”情况的出现,政府还在一定程度上鼓励、提倡平民百姓习武健身。自唐玄宗始,国家就专门派遣使者到各个州县衙门,从事地方武举的训练和考试工作。唐宪宗时还敕令各地:“择明兵法,能弓马枪弩筒射军将二人为教练使,分番阅视”[4]。贞元十四年,“兵部武举人,每年尝数百千人,持挟弓矢,出入皇城间”[5]。可见唐代武举省试会考的盛况并不逊于进士诸科。
唐代因为武举创立之初,没有增设“武学”,参加武举考试的“举子”都来自“乡贡”。所有应武举者有勋官、品子以及普通平民。由于武举制是一种仕进之路,为习武之人,特别是那些虽不善文却娴熟于骑射的普通地主阶级子弟敞开一扇仕途之门,得以凭藉武艺走向仕途,使唐人习武蔚成风尚,以至文人学士亦跃马驰骋。当时,“若文吏求为武选,取身高六尺以上,籍年四十以下,强勇可以统人者”。[6]从这一规定中可以发现,在武举人制度创立之后,还出现了文人学士“弃文从武”的现象。至于文人投笔从戎,亲历兵刀弓马生涯者,也不乏其人。受古人佩剑遗风的影响,加上内心急切追求功名的推动以及古人、当时人投笔从戎功成名就的刺激,于是文人用一柄剑把三者贯穿起来,这样也就很自然地接受了由武举制度催生的社会“尚武”风气[7]。
宋代在唐代武举制的基础上,设置了“武学”,建立了完备的科举制度,奠定了古代科举制度的基本模式。公元1043年5月,宋仁宗下达诏令,在武成王庙设置“武学”,以阮逸为武学教授。由于朝廷内的文臣反对的较多,于当年的8月又将“武学”罢黜。时隔29年,到宋神宗熙宁五年又复置“武学”,元丰年间(1078年-1085年)将“武学教授”改为“武学博士”,并专门设置官职和官衔。“武学”时断时续,1156年,宋高宗赵构下令,“今太学养士已见就绪,而武学几废,恐有遗才,祖宗以来,武学养士自有成法,可令礼兵部速条具以闻”[8],开始重新重视“武学”。
宋元以降,明代武举的发展尽管不如文举发达,但在制度层面的建设上较之前代有了新的发展并初具规模[9]。除了继续实行武举制选拔军事人才以外,还加强了“武学”的教育,培养军事后备力量,“天下府州县学皆设武学”[10]。清代从制度上基本上全袭明代,对通过武举考试来网络武备人才的重视程度大大超过明代。清代武举为封建国家提供了大批武职人员,其中不乏出类拔萃的人物,同时也使武举在清代达到了鼎盛[11]。
清朝是满族政权,自诩“以弧矢定天下”,特别重视军队骑射、刀马、长枪等武艺训练。培养和选拔军事人才的方式基本沿用明制的“武学”和“武举制”,武举的形式分为童、乡、会、殿试四级,考中的人分别被称为武童、武生、武举人和武进士。殿试有皇帝钦定甲乙,一甲第一名武进士及第武状元,第二名武进士为榜眼,第三名武进士为探花,其他武进士按成绩分列二甲武进士、三甲武进士。武举考试内容和程序基本与明朝相同,技术考核马射、步射、开弓、舞刀、掇石。
武举制为习武者提供了一条走武科入仕的道路。习武者将参加武举考试作为其习武目的之一,除了练习拳术、器械以外,还习练“弓、马、刀、步、石之武试”内容,特别是那些不愿学文的富家习武子弟,可以通过武举了却仕途夙愿。
清代各省府的武举人名额受到限制,但是,省内的各府、州、县没有名额分配限制,因此根据各府、州、县的中举人数的地域分布可以观察到省内各地域武举活动的情况,从而透视该地域民众应试情况和习武氛围。而从武举人中选拔武进士,没有对各省府进行名额限制,只根据当年的国家军事需要进行考试,选拔一定数额的武进士。因此各省内的武进士的晋升率(武举人考中武进士的比率)基本能反映该省的军事将才情况,可以透视该省地域的民族尚勇性格。因此,下文以齐鲁地区(山东省)为例分析武举人数与地域武术文化的关系。
2 武举现象与地域拳术分布和社会尚武风气息息相关
清代顺治二年(1645年)至雍正十三年(1735年)年间,齐鲁地区(山东省)共考取武举人数为1755名。依据现行的山东省市政划分情况对清代武举人数的地域分布进行统计,能够分析出山东省武举现象的地域差异。中武举人数较少的是泰安(60名)、临沂和枣庄(共25名)等鲁中南地区。中武举人数最多的地域是聊城市(328名)、济宁市(288名)和济南市(240名)。说明在清代1645年至1735年,山东西部的聊城、济宁和济南这三个地方以武举走向仕途的人数较多,从事武举内容学习和训练的人数也应该远远多于东部地区。
2.1 武举人数较多的鲁西武术拳种也丰富
据1983年至1986年全国武术遗产的挖掘整理工作,初步查明清代武坛上“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的拳种全国有129种,山东省境内有66种。经笔者进一步调查,该66个武术拳种在山东的地域分布情况,“聊城39种、济宁36种、济南36种、淄博32种、烟台23种、青岛19种、临沂18种”[12],拳种的数量分布是山东西部偏多,东部南部偏少,习武人群也相对如此。从调查结果看,山东省不同地域的武术拳种与该地域武举人数有正相关倾向,即武举人数多的地域,其地域的拳种分布也相对较多。
究其原因,齐鲁地域流传的武术拳种,大多在清代形成或传入。鲁西地域武术拳种受河北沧州、河南少林影响较大,拳种丰富,习武人群复杂,社会尚武风气浓郁。如有宋以降,华拳一直流传于鲁西一带。雍正年间,泰山人孙通在省内传授燕青拳。乾隆年间,文圣拳开始在嘉祥流传,查拳在鲁西分为三个支派传播。清代中、末期,华拳、少林大花拳、少林大滑拳、关公落地梅花拳、少林俞门拳等武术拳种在济宁流传,嘉庆年间,济宁人王祥在境内传授八卦掌。红拳、子午梅花拳、内功八极在鲁西南流行,岳家大枪、摔跤二十手在益都、沂水流传,太祖拳在苍山流传,潭腿、埋伏捶等在郯城流传。清代末年,鲁西黄河流域一带民间广泛流传通臂拳、秘宗拳(迷踪拳)、形意拳、杨式和武式太极拳、八卦拳、梅花拳、八极拳、青萍剑、昆阳拳、青令拳、颜令拳、王虎索阳拳等武术拳种。
胶东地域武术拳种相对较少,螳螂拳产生于清初莱阳一带,在烟台等胶东半岛流传中逐步形成了现代的不同流派。崂山付家埠付士古传授连五掌、八方掌、虎燕掌、回马掌等;小虎雁拳在广饶流传,二郎拳、燕青锤在惠民流传,龙形太极拳由天津传入利津。八极拳在利津一带流传,长拳在文登流传,地龙经传入青岛、平度、高密、诸城等地,牛郎棍传入胶东半岛[13]。
2.2 武举人数较多的鲁西民众习武风气比较浓厚
清代武术拳种数量和习武人群是反映一个地区民族习武风气的重要参数,武举人数也应该是反映该地区习武风气的重要指标。清代“武学”与“武举制”对地方民众的习武风气有一定的促进作用。反之,地方习武风气也会带动武举人数的增加。通过武举走向仕途是人们从事习武的诱因之一,而人们往往喜欢习武在先,走武举仕途之路只是习武者的目的之一。习武风气与地域环境、民风民俗、政治因素都有关系。换言之,地域的政治因素是限制习武人数多少的一个原因,但不是主要原因,而地域内习武风气是中武举人数多少的重要原因。清代山东省的政治中心是济南府、兖州府(今济宁市)和登州府(今烟台),登州的武举人数非常少,仅高于泰安和临沂,济南府和兖州府较多,但最多的是东昌府(今聊城市)。
山东鲁西地区中武举人数之多的主要原因与鲁西地处的黄河文化和本地的习武民风相关。鲁西地处中原,历史上为兵家必争之地,历代封建王朝均以训练有素的军队,枪刀相见,杀掳掠夺,抗争盘踞,也给人民带来了沉重的灾难。历史上的多次农民起义,曾发祥在这块土地上。如唐朝末年的黄巢起义,北宋末年的宋江起义,明朝末年的徐鸿儒起义等均发生在这里。清朝光绪年间的曹州大刀会和1899年的曹州义和团运动也在这里发生。
尽管清代山东省管辖的地域变动不大,户口迁移趋于稳定,但是习武人的迁徙和传播是地域武术拳种变化的主要因素。鲁西地处我国黄河流域的下游,人民以移民居多。在明代洪武、永乐二次大的移民活动中,山西洪洞大槐树有大量的人口迁移到山东的东昌府、济南府、德州府等鲁西北一带地区。迁移到山东东昌府的人口,据叶涛推算有17381户[14]245。据叶涛调查,在鲁西一带,大约半数以上的村庄是明代建立的[14]66。人群的迁移和流动促使了武术等民族体育的交流和发展,鲁西地区成了山东省民间舞蹈、杂技艺术、武术拳种丰富、习武人群密集的地区之一。
3 武进士的晋升率与地域的民性息息相关
3.1 胶东的武进士晋升率高于鲁西
清代顺治二年(1645年)至雍正十三年(1735年)年间,山东省考取武进士的总人数为271名。因为武进士的录取是根据参加考试的武举人考试水平,结合当年国家军事需要,从高到低录取,由皇帝钦定甲第的第一名为武状元。其余按该科御批中额数,分甲第有差,第二名为榜眼,第三名为探花,封官授爵。所以,这271名武进士,从数量上可以说明山东省当时的武举殿试水平。本研究无法统计清代全国所有考取武进士的地域分布,但是王鸿鹏等编著的《中国历代武状元》中可以整理出清代武状元的地域分布。在清代全国共有109名武状元,其中山东籍14名,占了全国总状元人数的12.84%,仅次于河北省[15]。由此可以看出山东省在有清一代的武举科考水平。
数据表明,山东不同地区的武进士晋升率(即中武进士人数与武举人数的比例)不是正相关。相反,中武举人多的地区,其武举人考中武进士的比率反而相对较低。武举人数最多的聊城市,其武举人考中武进士的比率只有12.8%,整个鲁西的武进士晋升率是14.23%,低于全省平均数1.2个百分点。进一步说明聊城及整个鲁西地域的武举人没有将考取武进士作为追求的最终目标,可能是武举人中的习武者心态较为平和,习武的内容并不是武举制考试内容,习武的目的也并非一味地为了战场搏杀格斗。清代康熙年间,武术的多功能形态已经表现出来。
武举人考中武进士比率较高的依次为青岛、烟台、淄博、济南、济宁、潍坊,表明武举人考中武进士比率较高的地区主要分布在胶东半岛。最高的是青岛达到24.14%,超出了平均数(15.44%)8.7个百分点;其次是烟台达到了19.7%;整个胶东地域的武举人考中武进士的比率高达19.37%。从清代山东省武状元的地域分布看,清代山东省共有14名武状元,有10人分布在胶东半岛,占了全省的71%。
3.2 武进士晋升率较高的胶东民族性格比较强悍
胶东半岛,山水雄浑,天高地厚,河海浩荡。上古之少昊,兴齐之姜尚,贤达名仕,灿若星河,多豪杰、烈女。胶东人粗犷剽悍、尚武好勇的性格可以跻身于山东之最。齐人武艺在身,胆气更壮,性子更烈,可杀不可辱。他们决不会、也不肯在拳头面前屈从。当他们要为某事而与人抗争时,便置生死于度外。在这方面,他们留下了许多故事。
胶东半岛的武举人考中武进士的比率较高的主要原因与地域尚勇民风,特别是齐地人民的剽悍性格有关系。齐国民风强悍,豪爽义气,人有时会显得比较粗鲁,而且具有开放的精神。尤其是在胶东一带,这个特点比较明显。
齐地人民比较重视武举的晋升,自古齐地将才辈出。如青州城在清代为府县治所,在城东关就设有武举考试教场、演武厅、箭道,专供演习武功,应考之用。青州北城满族人,男儿12岁开始演练武功,16岁“入丁”,“经一马三枪文武考试合格,晋为‘练军’,享有军籍俸饷”[16]。也是武举晋升武进士的一个原因。齐地人民的“崇武尚勇,堪称诸侯国之最”。[17]早在先秦时代,齐国的君主大都尚勇,如齐闵王,他选用官吏的办法只有一条:看他敢不敢在大庭广众之中与人搏斗。齐人尊崇技击,推重力气,讲求个人技能,善于单兵格斗。“齐人隆技击”[18],但不喜欢打群架、不以众凌寡,惯于逞个人之英武,走出了尚勇的窠臼,步入以技巧取胜的新领域,实为古代武术之滥觞。
4 结论
唐代武举制度的创立,改变了选文不选武的做法,完善和发展了古代科举制度,并为后世提供了借鉴的范例。宋代在此基础上建立了武学制度,完备的科举制度,奠定了古代科举制度的基本模式,明清两代武举考试体系日臻成熟,成为科举考试的主要科目之一。武举制为国家遴选优秀的武艺人才提供了方便,为习武者提供了入仕机会,促进了民间武艺的发展,对社会尚武风气产生过积极影响。
这是泰安市文化产业的又个亮点。
泰山在这里崛起，孔子在这里诞生，黄河在这里人海泰山文化、儒家文化、黄河文化、齐文化、泉水文化、运河文化、水浒文化、红色文化、海洋文化，谁也不敢否认山东历史文化的丰富与厚重，每一个文化种类都有占据全国之首的文化资源。
但在文化产业迅疾发展之下，山东并没有得到厚重文化应该带来的经济效益，许多文化资源被顶礼膜拜而没能赚出钱来，文化带来的收益远远落后于文化大省的头衔。与文化积淀丰厚相比，山东针对悠久的历史文化的产品數量少、品种单一、形态呆板，难以适应现形势下普通大众的需求。
在从文化大省向文化强省的进程中，产业化正在考验山东的传统文化的去向。
数不胜数的文化遗产、文物古迹、文化典籍、文化名人，这些山东特有的文化资源，大多尚处在产业化初级阶段。打造文化品牌，发展文化经济，就必须在市场中找到自己的位置，让传统的文化资源和文化形式焕发出新的活力。
与传统制造业相比，文化产业一个显著的特点就是个性化色彩浓重，有些产品甚至具有惟一性。从这一点出发，山东各地开始逐渐开发自己的独特文化产品，靠特色文化资源发展“特色”文化产业，以创造多样化的、富有亲和力的文化产品为中心来推进文化的资源化、促进文化品牌的成长。
以泰安为例。拥有泰山这个文化名山，却在很长的时间里只是依靠登山来吸引游客，没有把泰山文化作为资源进行开发。泰安市提出了“打造国际旅游名城”的总体部署，着力加快特色文化产业发展，做大做强泰山文化旅游圈。他们策划实施了《中华泰山·封禅大典》大型实景演出项目，项目总投资2.6亿元，以戏曲、歌舞、礼仪完美结合为载体，再现秦、汉、唐、宋、请五朝封禅的宏大场景，投资20亿元的第四代主题公园——方特欢乐世界项目，给游客一个休闲娱乐的去处。两个项目今年4月正式亮相。仅“五一”3天时间，《封禅大典》就创下营业收入89万元，泰安市接待游客129万余人次，实现旅游总收入9.46亿元，分别比去年同期增长了60％以上。
曲阜作为孔子故里享誉全球，孔子是曲阜文化的金字招牌。曲阜市坚定不移地实施孔子文化品牌带动战略，连续举办26届的国际孔子文化节被评为“中国最具国际影响力的十大节庆活动”，祭孔大典、孔子教育奖、孔子文化奖享誉中外，文博会、科博会、书博会的成功举办，成就了曲阜节庆会展品牌。曲阜为了打造孔子文化产品，成功推出大型舞剧《孔子》和《杏坛圣梦》和祭孔乐舞、开城仪式、鲁国古乐等演艺项目，形成了集人才培养、营销推广、国际交流于一体的演艺品牌。曲阜市文化旅游产业2009年实现增加值25.3亿元，增长21％，占GDP的比重达到11.6％，成为重要的支柱产业。
对孔子文化，山东省也在进行大力的开发利用。在文化产业规划中的鲁文化产业园区，就是集鲁文化特别是孔子文化产品创意、科研、生产、服务、销售于一体，形成强大的集约优势。具体内容是组建孔子文化产业集团，重点开发富含孔子又化底蕴、创意新颖、深受市场欢迎的孔子文化系列产品，推动集团在国内和境外上市：保护开发曲阜明故城，进一步挖掘、提升和整合孔子文化资源，建设孔子文化博物馆，使之成为传播孔子文化的窗口，开展“孔子文化世界行”国际文化交流活动和对外贸易，扩大孔子文化的国际影响，推动孔子文化走向世界。
曲《沂蒙山小调》唱了几十年，红色文化丰富的临沂却没能在红色文化上开发出响亮的品牌。为了把文化资源变成经济效益，临沂市近年来不断加大红色文化的开发建设力度，一批红色旅游景区相继建成。大型水上实景演出《蒙山沂水》更是用现代化的手段演绎出临沂的文化的源远流长，打响了蒙山沂水的文化品牌。山东计划建设的红色文化产业园区，将充分利用沂蒙革命老区文化资源，重点开发山东红色旅游连线，突出生态、民俗、兵学、影视、书法和红色旅游特色，形成红色文化产业链，打造以临沂为中心的红色文化产业园区。
淄博是蒲松龄的故乡、《聊斋志异》的诞生地。淄博市将《聊斋志异》中的故事演绎成丰富多彩的聊斋文化，在蒲松龄的故乡建成了著名景区“聊斋城”。以此为切入点，山东省整合齐国故都、聊斋故里、陶瓷名城、足球故乡、孙子故里资源，突出齐文化尚功利、重革新、兼容并蓄的文化精神，重点研发齐文化系列产品，将丰富的人文资源优势转化为产业发展优势，形成以淄博为中心的齐文化产业园区。
3000多公里的海岸线给了山东丰富的海洋文化。如何把这个特色文化做出看点々沿海各地都在积极探索开发这个文化的富矿。青岛把海洋文化与现代歌舞艺术和音乐艺术有机结合在一起，打造出大型舞剧《蓝色畅想》，即体现了青岛的蓝色文化，又有现代青岛的特色，成为青岛的文化名片和固定滨出节目。
威海市则开发出独具个性的“海文化”，形成了以“幸福海岸”为主线，海文化为灵魂，滨海生态、渔家民俗、温泉疗养、田园风光互为映衬的特色文化格局。
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