太宰治介绍

太宰治介绍（共7篇）

太宰治介绍 篇1

1、我伪装成骗子，人们就说我是个骗子。我充阔，人人以为我是阔佬。我故作冷淡，人人说我是个无情的家伙。然而，当我真的痛苦万分，不由得呻吟时，人人却认为我在无病呻吟。我想和那些不愿受人尊敬的人同行。不过，那么好的人可不愿与我为伍。

2、今日世界最美丽的是牺牲者。

3、没有人在遭受别人责难与训斥时，还能愉快起来，但我却从人们生气的怒容中看到比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平时他们都将这些本性隐藏着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，忽然甩动自己的尾巴抽死自己肚子上的牛虻。

4、我对人类的畏葸 让独自一人的忧郁深埋心中的盒子

5、早晨，我睁眼醒来翻身下床，又变成了原来那个浅薄无知、善于伪装的滑稽角色。胆小鬼连幸福都会惧怕，碰到棉花都会受伤，有时也会被幸福所伤。趁着还没有受伤，我想就这样赶快分道扬镳。我又放出了惯用的逗笑烟幕弹。

6、生而为人，非常抱歉。

7、我的一生都在耻辱中度过

8、日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。

9、人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。

10、因为我更像一个丑陋的怪物，虽然很想普普通通地活得像个人，但社会却一直将我当做一个怪物。

11、胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有事还被幸福所伤。

12、生活安乐时，创作绝望之诗；生活不如意时，写出生之喜悦。

13、比起受骗的人，骗子要痛苦几十倍。因为他要掉进地狱

14、“相互轻蔑却又彼此来往 并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。”

太宰治介绍 篇2

一、太宰治的厌世

《人间失格》中提到一个意象“哀蚊”, 即秋天依旧活着的蚊子。生命于太宰治而言, 就如哀蚊一般, 苟延残喘直到消失泯灭。1948年6月13日, 太宰治投水自杀, 享年39岁。他给世人留下了八字遗言:“不要绝望, 在此告辞。”这句话矛盾无比, 就如同他本人。《人间失格》里, 太宰治利用“私小说”的自我告白形式, 将这样的矛盾整个铺撒开来。主人公叶藏生性怯懦敏感, 对人类生活充满恐惧不安, 他是人世间的“异类”, 但又是“像神一样的好孩子”。也许是因为私小说的独特视角, 这类作品中所透露出的无助、迷茫、挣扎, 以及深深的绝望都可以轻易地让读者全盘接受, 特别是作品的私人化色彩, 也可以让读者轻松窥探太宰治的内心世界。

在书的第一章, 主人公叶藏有这样一段自白:“我自幼体弱多病, 长期卧床在家。躺在床上, 我笃定地认为这些床单、枕套、被套都是单调乏味的装饰品。将近二十岁时, 才得知这些竟也都是实用品。我颇感意外, 对于人活于世的简朴, 不禁产生了一种悲情。”这本书的一开始就用这样一段简单的文字, 展现了如何表达极度的厌世和悲观, 太宰治轻易塑造了一个瓷娃娃般不堪一击的主人公形象, 这样的“小人物”也让人有能走进他内心窥探一二的勇气和自信, 但太宰治原绝不仅仅是“绝望到极致”这么简单。

太宰治借人物来剖析自己的内心, 也将思想隐藏于主人公的人生中, 把最纠结的感情具象在文字中, 同时也放大了人性的偏执焦虑。这些都使人物看起来矛盾虚幻, 但又复杂真实。正如书中与社会格格不入的主人公叶藏渴望得到爱和理解, 但是纤细的神经和与生俱来的悲观使他无力承受别人的爱。即使他用滑稽怪异的搞笑举动来讨好世人, 但最终还是被驱逐出人群, “丧失为人的资格”, 过着“充满了可耻的一生”。因为日本文化中的“耻”指的是对外界评价高度关注, 而不是判断善恶的标准。这样的“可耻”作为一种外部约束力, 就是做了错事, 只要没被人发现就不成其为罪恶。这可能也就是为什么太宰治笔下的人物常常处于消极颓废状态的原因。

二、人性的原罪

书中另外一处值得一提的地方是人性在孩子身上的表现方式。“对于世人, 我总是害怕的发抖。我将懊恼暗藏于心, 一味地掩盖自己的忧郁和敏感, 竭力把自己伪装成纯真无邪的乐天派, 逐渐将自己塑造成一个滑稽逗乐的怪人。只要能让他们发笑就好, 总之, 不能碍着他们的眼, 我并不存在, 我是风、是虚空。”主人公叶藏大概从有意识起, 就用搞笑的行为来伪装自己去讨好所有人, 而且最令他害怕的就是有人揭穿他是故意这样做的。也许读者并不是很理解一个4、5岁的小孩子怎么会如此早熟, 但仔细想想, 才明白主人公的这一特点正体现了太宰治的“原罪意识”。就像有的小孩内心老成但喜欢假扮天真, 这个时候往往最怕别人点破他小丑、扮天真去迎合大人, 这是很多孩子的本性。在这里面, 取悦别人有两种, 有的是为了得到更多, 比如得到大人的积极反馈和奖励。但是像叶藏这样的, 他只是单纯地怕别人不高兴、怕冷场。因为他不懂得在复杂的世界中如何自处, 但是又在意别人的看法, 所以他为了找到一个“虚空”的位置, 就说个笑话或者假装摔一跤, 把大家逗笑就不会冷场了。但终究是在骗人, 再怎么乐此不疲也是很辛苦的。太宰治本人是津岛家那一辈里面的第六个男孩, 上有五哥四姐, 再加上父亲早逝, 对母亲的印象也很淡薄。家里沉闷的氛围, 也促使他通过逗笑大家而缓和气氛, 不受排挤, 所以早熟早慧的太宰治写出这样不同一般的孩童行为是很能理解的。

书中还举到一个例子形容人性的相互欺骗, 说的是叶藏父亲在镇上发表演说, 所有关系密切的人都现身了, 但是演讲结束后却在背后品头论足, 更可气的是当面对父亲时, 脸上又一副由衷的笑容来道贺。对此叶藏发现“相互欺骗, 却又令人惊奇地不受到任何伤害, 甚至于就好像没有察觉到彼此在欺骗似的, 这种不加掩饰, 从而显得清冽、豁达的互不信任的例子, 在人类生活中比比皆是。”人们厌恶虚伪, 但是自己也造就着真实的虚伪。可是像叶藏这样看得越清楚, 反而内心越无力。太宰治对自我的怀疑和否定, 也导致了书中叶藏从不拒绝和争辩的软弱心理, 即使内心有拆穿伪善的冲动, 但他依然选择了逗笑别人的“可耻一生”。这就是人性天生的矛盾与复杂, 它始终游走在自卑和自傲的两个极端。

三、疏离的善意

《人间失格》里说到妓女的善意“是对今生永远不再见的善意”, 而太宰治的作品中就流露出这样善意的距离感。虽然是私小说可以引起强烈共鸣, 但是太宰治和读者并没有形成紧密的联系, 就好像大家都是不属于人类社会的外星人, 但是散落在这个世界上的不同角落一样。他不可能被读者缓解, 也不可能缓解读者的孤独。《人间失格》充斥了满满的“负能量”, 但剥去这层颓废迷人的外壳, 读者仍然会被触动。编剧史航说过作家可以分为两种:“有一种是鼹鼠, 往黑处钻的, 是负能量作家;有一种是松鼠, 总在你看得着的地方蹦来蹦去, 是正能量作家。松鼠经常忘了自己藏什么东西在哪儿, 满世界找, 而鼹鼠不是。正能量你平时看特高兴, 觉得自己攒了很多正能量, 但当你心情难过, 你看他的书没用。反而看一个比你还负能量的人的书, 可能有一些积极意义, 觉得自己还会有明天。”用当下的眼界去审视太宰治和这部作品, 能够发现, 藏在玩世不恭外表之下的叶藏, 是一个真实又充满理想的“永远的少年”, 他从始至终都在执著追求着幸福, 他对于所有美好的事物都有着飞蛾扑火式的热情与向往。但是又因为他的敏感早熟, 使他过于接近于生活的真相, 而不得不被生活本身所抛弃。就像太宰治自杀那么多次, 可他对于生命的努力并不亚于任何积极向上的三好青年。《人间失格》整部作品虽然基调阴暗厌世, 人物看似一直处于迷惘无措的状态, 但是实际上却揭示了人类最隐秘的真实性和人类最本源性的生存方式, 具有疏离感的善意被深深埋在书中每一句里。从这意义上说, 这部作品就具有了一种超越时代的普遍性。

四、结语

叶藏就是太宰治的映射, 懂得叶藏就是了解太宰治的开始。太宰治是1909年生的, 现在已经一百多岁了, 但是他不是一个老作家, 他是一个永远接近青春的作家。完全不了解太宰治的人, 都会觉得他很可笑, 一个人从29岁到39岁, 自杀了5次才成功。但只有把后面这些尾声一点点看过来, 才能明白太宰治作品里有两个力量。一个力量是不断地提醒自己不能活, 另外一个则是不断地往外拽他、拉他。如果用藕断丝连来形容, 太宰治就是把人生掰断了, 让你看到中间连着的丝。读者会对他的经历好奇, 但是真正读懂《人间失格》后, 就会留下深深的感动。太宰治曾经说过一句话“棉花也能让我受伤”, 也许活着太不容易了, 但同时, 他在每一部作品里面又努力地劝说自己活下去。这样一个柔软的人, 特别需要理解和原谅。太宰治的本源是人性的矛盾, 于是书中的叶藏被塑造成了这个矛盾本身。太宰治特别有魅力的地方在于他接近青春, 也接近人生的真相。他的读者受众不是老人, 而是时刻在矛盾间摇摆的、正处在人生当中的人。而正处于人生中的读者, 也可以被这其间的力量深深打动。

摘要：太宰治是日本战后“无赖派”的代表作家, 他用自己一生求死的传奇经历构建出一个自我世界, 其中笔触细腻的《人间失格》更是自传式的绝笔之作。本文通过对该作的研究, 分析太宰治在书中的自我映射及内心世界。

关键词：太宰治,《人间失格》,自我映射,私小说

参考文献

[1]太宰治.烨伊, 译.人间失格.武汉:武汉出版社, 2013.7, 第1版.

[2]蒋秀.从《人间失格》解读太宰治的内心世界.金田 (励志) , 2012 (3) .

浅析太宰治的《斜阳》 篇3

【关键词】没落贵族 圣经 伺医

【中图分类号】I06 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）06-0090-01

一、引言

《斜阳》是太宰治文学中一部极具反响的作品。执笔于昭和22年（1947年）2月，同年6月完稿，并于同年7月至10月发表在日本新潮社出版发行、日本文学界历史最悠久的杂志《 新潮》上。《斜阳》的主要人物是最后的没落贵族——母亲，作为“我”来描述的和子以及弟弟直治，另外还有作家上原二郎这四个人物。

《斜阳》在一定程度上模仿了契诃夫《樱桃园》这部剧本。《樱桃园》是契诃夫晚年的一部力作。四幕话剧剧本《樱桃园》（1903～1904）展示了贵族无可避免的没落和由新兴资产阶级所代替的历史过程，同时表现了毅然同过去告别和向往幸福未来的乐观情绪，表现了在大变革时代中除冷冰冰的经济利益外，还有复杂的、多愁善感的、热乎乎的感情世界。柳富子在《「斜陽」について-太宰治のチェーホフ受容を中心に-》一文中谈及，太宰治是一边读《樱桃园》，一边勾勒作品《斜阳》的，《斜阳》是通过和子的母亲的形象象征性地勾勒出日本二战战败后的贵族阶级精神世界的衰败景象，从而展示了日本版的《樱桃园》。

然而太宰治在创作《斜阳》时更是借用了太田静子的《斜阳日记》，由此曾被批评为剽窃。太宰治的《斜阳》与太田静子的《斜阳日记》的最大差异究竟在哪里？本文将寻找这些差异，并通过这些差异加深理解太宰治《斜阳》的主题。

二、《斜阳》与《斜阳日记》的不同

笔者通过对《斜阳》与《斜阳日记》的一一对比及整理，发现了两者间的最大差异所在。

1.所描写的时代背景不同

太宰治读过太田静子的《斜阳日记》后，于昭和22年1月，曾经给太田静子一封信，写到：“从你的日记中我得到了启示，我决定写一部长篇小说，一部最值得纪念的美丽的小说。”

《斜阳日记》是太田静子以日记形式完成的，主要记录了战中和战后的生活。

而《斜阳》将时代背景集中放在了战后，而且分为日本无条件投降、女子勤劳奉公、天皇的人间宣言这三个阶段逐步烘托主人公和子的命运的。

没落贵族由于不适应经济环境的变动，有的自杀，有的沦为贫困家庭，靠典当生活，很多人从社会的表层淡出消失。但是主人公和子在作为最后的贵妇人而病死的妈妈的离去、带有贵族气质的弟弟直治的自杀后，开始慢慢脱离贵族身份，接近百姓，与百姓之子的作家上原结合，生下了私生儿，由此彻底地完成了从贵族到平民的蜕变。

选择了与古老道德相悖的一种价值观来坚强地活下去，足以证明了太宰治之所以突出描写战后这个大时代背景，目的在于烘托出在亲人纷纷因没落而死的命运中，塑造一个富有强大生命力的和子，可以看出作者对战后女性新生的一种鼓舞。

2.村医和伺医的区别

《斜阳日记》中只有村医高木登场，而《斜阳》中出现了两个医生即村医和伺医三宅先生，并通过大量篇幅的语言对照，描写了村医和伺医这两个不同角色。伺医三宅先生用一些「ぞ」、「ざ」等粗俗的语言，但却是很和善的人；而注重礼节，频繁使用「でございます」等敬语的村医，却是对医治母亲的疾病毫无帮助的无用之人。

通过他们的语言特色，使得人物形象跃然纸上。和子喜欢使用粗俗语言的三宅伺医，这与和子的反抗精神是相通的。而因为这一点，却令短篇小说之神的作家志贺直哉深为不满。他指出，读过《斜阳》后，简直令人无语。贵族出身的和子，竟然使用像女仆一样的语言。

太宰治の『斜陽』なんていうのも読んだけど、閉口したな。貴族の娘が山出しの女中のような言葉を使うんだ。貴婦人が庭で小便をするのなんぞも厭だった。

3.和子的新生背后的作家上原与《圣经》

《斜阳日记》中并没有出现作家上原的记叙，而在《斜阳》中，作为有家室的同时又是和子弟弟直治的老师出现的。上原经常骄傲地以乡村百姓的儿子而自居，同时又瞧不起贵族的傲慢。和子通过与这位无视古老道德，且过着不道德生活，写着不道德作品而被世人厌恶的上原间成就的恋情，从而获得了新生。

在《斜阳》与太宰治的基督情结的论文中，也写到：细读《斜阳》可以发现，作品在描写战败日本社会的同时，融入了基督教思想，并在一定程度上引用了《圣经》……作品第6章引用的分量最多，且引用部分几乎全部引自《新月圣经》的《马太福音》。

《斜阳》在描写二战战败后的日本社会的同时，融入了《圣经》思想来歌颂女性的解放，并结合了《圣经》来塑造人物形象。笔者认为正因为太宰治对《圣经》的独特理解，才会赋予和子真正的新生。

三、《斜阳》的主题

太宰治作品通常被分为战前、战中、战后三部分。战前指的是自昭和8年的「晩年」到昭和12的「HUMAN LSST」，战中指的是自昭和13年的「満願」到昭和20的「お伽草子」，战后指的是自昭和21年的「パンドラの匣」到昭和23的「人間失格」。

太宰治战前及战中作品多从苦于对人关系及处世关系的被害者角度来出发的，而到了战后则明显站到了攻势的角度，从《斜阳》中主人公和子尊重生命并坚强地活下去的主题思想中，可以看出太宰治独有的战后感觉。

与只记录事件的《斜阳日记》不同，《斜阳》通过和子的视角，重新再现了当时的事件。太宰治通过缜密的描写，不但烘托出贵族的没落，更加通过和子的新生衬托出生命的尊严。

太宰治是日本“无赖派”的代表作家。《斜阳》也是太宰文学的代表作之一。现实中一直过着颓废的生活，最后选择自杀的太宰治一直走着“颓废”的道路，然而在文学创作的道路上则选择了“上升指向”的意识，可以说这是太宰治送给战后日本女性最好的声援。

参考文献：

[1]「戦後史大事典」1991年3月1日 第1刷発行 405頁

[2]「国文学解釈と鑑賞」 昭和47年7月号 太宰治の「如是我聞」論争 167頁

太宰治语录摘抄 篇4

2) 早晨，我睁眼醒来翻身下床，又变成了原来那个浅薄无知、善于伪装的滑稽角色。胆小鬼连幸福都会惧怕，碰到棉花都会受伤，有时也会被幸福所伤。趁着还没有受伤，我想就这样赶快分道扬镳。我又放出了惯用的逗笑烟幕弹。

3) “我好爱这世界!”我热泪盈眶地想。注视着天空，天空慢慢改变，渐渐变成了青色。我不停地叹息，好想褪去自己的衣裳。就在这时候，树叶、草变得透明，已看不见它们的美丽，我轻轻触摸草地。好想美丽地活下去。

4) 人的生活充满喜怒哀乐等种种感情，但这些感情只占人们生活的百分之一，其余百分之九十九，是在等待中度过的，不是吗?我心急如焚、望眼欲穿，等待着幸福的足音在走廊上震响。

5) 革命究竟在哪里进行着呢?至少在我们身边，旧道德仍旧毫无改变，还在拦住我们的去路。大海表面的波涛好像在翻滚，但大海底下的海水，别说革命，连动也不动一下，静悄悄地躺着，假装睡着了。

6) 我自负的谦让、谨慎、顺从都是捏造的假装。事实上，我是个单凭知觉、感触而喜悦，像个盲人般在生活的可怜的女人，不管知觉、感触是多么敏锐，但那还是属于动物的本能，与睿智一点关系都没有。我清楚地明白自己是个愚蠢的白痴。

7) 我伪装成骗子，人们就说我是个骗子。我充阔，人人以为我是阔佬。我故作冷淡，人人说我是个无情的家伙。然而，当我真的痛苦万分，不由得呻吟时，人人却认为我在无病呻吟。我想和那些不愿受人尊敬的人同行。不过，那么好的人可不愿与我为伍。

8) 谁都不知道我们的苦恼，如果我们现在立刻变成大人的话，我们的苦恼、寂寞说不定就会变得很可笑，一切只能追忆。可是，在成为大人前，该如何度过这段漫长讨厌的期间呢?谁都无法告诉我们。似乎只能置之不理，就像出麻疹一样。可是，也有人因麻疹而死、因麻疹而失明，放任不管是不对的。

9) 没有人在遭受别人责难与训斥时，还能愉快起来，但我却从人们生气的怒容中看到比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平时他们都将这些本性隐藏着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，忽然甩动自己的尾巴抽死自己肚子上的牛虻。

10) 我装出一副早熟的样子，人们就谣传我早熟。我假装懒汉的模样，人们就谣传我是懒汉。我装做不会写小说，人们就谣传我不会写小说。我假装爱撒谎，人们就谣传我是说谎的人。我假装有钱的样子，人们就谣传我是富翁。我假装冷漠，人们就谣传我是个冷漠的家伙。可是当我真的痛苦呻吟时，人们却指责我无病呻吟。

11) 红日西沉，阳光自树叶的缝隙洒落，将枝叶映衬得闪闪发光，直如燃烧一般。距日落尚有些时间，还有人等着我呢!有人正静静等待着我，没有一丝怀疑，他对我绝对信任。我一条命算得什么，岂能总说那种以死谢罪的废话?我必须回报他的信赖才行。只剩下这一件事了——奔跑吧!梅勒斯。

12) 一旦被问到想要些什么东西，顿时变得什么都不想要了。什么都好，反正也没什么东西可以让自己感到开怀的，这样的想法在心中闪动着。同时，别人给予自己的东西就算再怎么样也不合意，又无法拒绝得了。对讨厌的事说不出讨厌，对喜欢的事也像偷偷摸摸似的，感觉极不愉快，我整个人闷在一种说不出的恐惧中。

13) 我一直对人类畏葸不已，并因这种畏葸而战栗，对作为人类一员的自我的言行也没有自信，因此只好将独自一人的懊恼深藏在胸中的小盒子里，将精神上的忧郁和过敏密闭起来，伪装成天真无邪的乐天外表，使自己一步一步地彻底变成了一个滑稽逗笑的畸形人。

14) 有一个说法叫做“见不得人的人”，它指的是那些人世间悲惨的败北者、背德者，我觉得自己打一出生就是一个“见不得人的人”，所以一旦遇到那些被世人斥之为“见不得人的人”，我的心就不由分说地变得善良温柔了。而且我的“温柔”足以使我自己也如痴如醉。

15) 别再读什么书了。只有观念的生活，故作无意义的高傲，真是让人轻蔑、轻蔑。你没有生活目标，实在该对生活变得更为积极些;老是摆出一副思索、烦恼、自我矛盾的样子，其实一切只是自己太过伤感罢了;只是一味地怜惜自己、安慰自己而已。是你把自己给高估了!

16) 人完全不同于其他动物的是什么?语言、智慧、思考和社会秩序吗?所有这些在不同程度上其他动物也都有吧?说不定还有信仰哩。人吹嘘自己是万物之灵，但他和其他动物好像并没有什么本质上的不同似的?可是，妈妈，我倒发现有一点是不同的，您不知道吧?有一样东西是其他动物绝对没有而只有人才有的。那就是人有秘密事儿!

17) 我把饭菜一点一点地勉强塞进口中，不住地忖度着：“人为什么要一日三餐呢?大家都一本正经地板着面孔吃饭，这也似乎成了一种仪式。一家老小，一日三餐，在规定的时间内聚集到一间阴暗的屋子里，井然有序地并排坐着，不管你有没有食欲，都得一声不吭地咀嚼着，还一边伛着身躯埋下头来，就像是在对着蛰居于家中的神灵们祈祷一样。”

18) 我对受人尊敬这一状态进行了如下定义：近于完美无缺地蒙骗别人，尔后又被某个全智全能之人识破真相，最终原形毕露，被迫当众出丑，以致于比死亡更难堪更困窘。即使依靠欺骗赢得了别人的尊敬，无疑也有某个人熟谙其中的真相。不久，那个人必定会告知其他的人。当人们发觉自己上当受骗后，那种愤怒和报复将是怎样一种情形呢?即使稍加想象，也不由得毛发竖立。

19) 不特立独行，选择多数人通行的道路，持续前进，这才是最聪明的方法。将施予少数人的教育施予给大众，是件悲惨的事情。随着年龄增长，逐渐明白学校的校规，会被人视作笨蛋，被说成怪人、无法成才、一直贫乏下去。也许有不说谎的人吧!有的话，那个人铁定是个失败者。在我的亲戚当中，有个人行为端正、抱持坚定信念、追求理想、试图活出自我的人，结果亲戚们全在说他的坏话，当他是个傻瓜。

20) 啊!好脏、好脏!女人真讨厌。正因自己是女人，所以很清楚女人的肮脏，就像晚上磨牙般地令人讨厌。那种肮脏，像玩弄金鱼后，那满布全身，怎么洗都洗不掉的鱼腥味，想想到自己将这样日复一日地散发着雌性体臭，真希望能在少女时就这么死亡。突然想生病，如果能患上重病，使得汗水像瀑布般涓涓细流，身体因此变瘦的话，或许就能变得玉洁冰清。或许只要我活着，就怎样都无法逃离这样的命运。

21) 女人之所以热爱茶碗、收藏漂亮花纹的和服，就是因为只有那些东西才是真正的生存价值。每一个刻的行动，都是活在当下的目的。此外，还需要什么呢?高深的现实，完全地抑制住女人的悖德与超然，若能让这些渴望直率地表现出来自我与身体，不知道会有多轻松，但对于心中女人这个深不可测的“恶魔”，每个人都不愿碰触，装作没看到，正因如此，发生了许多悲剧。也许只有高深的现实才能真正地拯救我们。

22) 不过，竹一的一句话启发了我，使我意识倒自己以前对绘画的看法，——竭力想把觉得美的东西原封不动地描绘为美是幼稚和愚蠢乃至完全谬误的。绘画大师利用主观力量，对那些平淡无奇的东西加以美的创造，虽说他们对丑恶的东西感到恶心呕吐，却并不隐瞒对它们的兴趣，从而沉浸在表现的愉悦中。换言之，他们丝毫不为别人的看法左右。我从竹一那儿获得了这种画法的原始秘诀。于是，我瞒着那些女性来客，开始着手制作自画像了。

23) 所谓世人，不就是你吗?——太宰治

24) 如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。——太宰治

25) 好吧，自嘲也是种卑劣。——太宰治

26) 胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花也会受伤。——太宰治

27) 爱是舍生的事，我不认为是甜蜜的。——太宰治

28) 当然，我也吃很多东西，但我不曾记得，有哪一次是因为饥饿才吃的。——太宰治

29) 现在天气开始变得很冷很冷，万物的隔阂大概也会变得越来越大了吧。——太宰治

太宰治的语录 篇5

1、我知道有人是爱我的，但我好像缺乏爱人的能力。

2、胆小鬼连愉悦都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被愉悦所伤。

3、相互轻蔑却又彼此来往并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。

4、女人若是突然哭泣，只要给她一点甜食，她吃后就会恢复平静。

5、比起受骗的人，骗子要痛苦几十倍。正因他要掉进地狱。

6、当然，我也吃很多东西，但我不曾记得，有哪一次是因为饥饿才吃的。

7、吾将成为最伟大的落伍者，有朝一日重现于历史上。

8、所谓“世人”，到底是什么?是人的复数吗?世人的实体究竟在哪里?

9、管他是不是人面兽心。我们只要活着就行了。

10、幸福感这种东西，会沉在悲哀的河底，隐隐发光，仿佛砂金一般。

11、生活安乐时，创作绝望之诗;生活不如意时，写出生之喜悦。

12、懦夫，连幸福都害怕，碰到棉花也会让他受伤，他甚至会被幸福所伤。

13、见一个爱一个的人，其实谁都不爱。

14、只要能看一下这条可爱的包袱巾，要我嫁给他都无所谓。

15、比起受骗的人，骗子要痛苦几十倍。因为他要掉进地狱。

16、胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还被幸福所伤。

17、说了太宰的生平创作过程，并把《人间失格》与战后对日本之罪的反思挂了钩。

18、我只想站在比你高的地方，用人类最纯粹的痛苦与烦恼给你一记响亮的耳光。

19、和两三个男生睡过的女生是十分污秽不洁的，但和千个男生睡过的女生却比处女还要纯洁。

20、所谓“寸善齿魔”真是一点不假，如果得到了一寸的幸福，必然会有一尺的魔物伴随其后。

21、人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。

22、我是开始凋谢的花瓣，一有微风掠过我也会战栗不止。即使受到别人一丁点的蔑视，我也会痛苦的只想死。我总为有一天自我会成为了不起的人。

23、去年，不曾有过什么事情。前年，不曾有过什么事情。大前年，也不曾有过什么事情。

24、家里的事不可说，身上的痛苦不可说，对明日的畏惧不可说(www.name.com)，对世人的疑惑不可说，昨日之耻不可说。

25、我觉得，不论他们怎样在社会问题和政治问题上高谈阔论，都不可能消解我们这日复一日的生活中的忧愁。

26、今后，我要单纯正直地行事。不懂的，就说不懂;不会的，就坦承不会。若是摒弃故作姿态，人生之路似乎是意外的平坦通途。

27、万幸!我总算能以正义者的身份赴死了。啊!啊!夕阳西下，夕阳正渐渐西下。等等，上帝!我自坠地后就是正直的男人，就让我永远都当一个正直的人吧!

28、所谓幸福感，难道不是像沉默在悲哀的河流底下微微闪耀着沙金一样的东西吗?经历过无限悲哀后，看到一丝朦胧的光明这种奇妙的心情。

29、既然活在这世上，便怎么也免不了要向谁卑躬屈膝，继而一步一步，压榨他人辛苦攀爬，除此之外别无他法。

30、自我没来得及归纳的东西，被太宰治以很恰当的表达方式描述了出来，在这种“被说中心里话”的基础之上，才会想看看太宰的作品。

31、而自认是有“罪”之身的叶藏，把“罪”与“罚”联系起来的想法，也实在说明这个人过于善良了。

32、正想衣服料子剪裁错了一样。剪裁错了的料子无法缝合，只好全部放弃，重新剪裁别的料子。

33、痛苦，是人的自由，愉悦，也是人的自由。然而我却是不自由的。无论怎样解读，都不自由。

34、因为我更像一个丑陋的怪物，虽然很想普普通通地活得像个人，但社会却一直将我当做一个怪物。

35、“罪的反义词是法律”，说明在“世人”的心目中，“罪”只是外部制约下的产物，却不是来自内心的自省。因法而生，也因法而灭。

36、若要说我对叶藏的评价，那大概就是一个持续着过于纯粹的心，却缺乏足够顽强的意志力的人。

37、然而叶藏却很不幸，他拥有洞察人性的犀利和深刻的自我反省精神，与他的善良和顺从相结合，构成了最大的杯具。

38、对之前的叶藏，我还能找到共鸣之处(尤其是他在马克思主义小组的那种状态XD)，但对之后的叶藏，我已经完全是置身事外的旁观者。

39、日日重复同样的事，依循着与昨日无异的惯例。若能避开猛烈的欢乐，自然也不会有很大的悲伤来访。

40、烟花会在瞬间消散，肉体却不能。即使死去却依然丑陋地留在世上。若是见到美丽极光的瞬间，肉体也随之燃烧，烧得干净才好。事实却并非如此。

41、然而，能成就艺术的，并不是东京的风景，而是风景中的我。是艺术欺骗了我，还是我欺骗了艺术呢?最终得出的结论是，艺术即是我。

42、因为怯懦，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出骄傲，因为骄傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。

43、瞬间，不是谁的罪过，也没有任何人的职责。但于我而言，瞬间不足以成为性命的喜悦，我只坚信死亡那一瞬间的纯粹。

44、虽然后半截我已完全置身事外，但全文让我印象最深的段落还是在后半段，叶藏玩的“反义词”游戏。

45、日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。

46、无论是十五岁，三十岁，四十岁，抑或五十岁，人们都为同样的事愤怒，为同样的事欢笑振奋;同样狡猾，同样软弱，卑微。

47、胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被幸福所伤。在还没受伤之前，焦虑的想要尽早保持原状的分开，并散布着与往常一般自娱娱人的烟雾。

48、是等待的人更痛苦呢，还是让人等待的人更痛苦呢。无论怎样，我已无需等待了，这才是最痛苦的事。

49、富士山和月见草最为相宜。可是，这庸碌的凡人眼底只看得到樱花和雪山，要等到尝尽艰辛后，才懂得月见草的不俗。

50、能把“世间”看透，就不好再持续纯善，若要持续纯善，就得硬下心肠，即使硬不下心肠，起码能明确自我需要坚持的……但叶藏完全不满足这些条件。

51、因为她怀有对人的怜悯关爱之心，才会在无意识中做出关怀我的.举动。她眺望远方的样子，就像一幅画一样宁静安详。

52、一旦别人问起自己想要什么，那一刹那反倒什么都不想要了。怎么样都行，反正不可能有什么让我快乐的东西——这种想法陡然掠过我的脑海。

53、想着去死来着，可今年正月从别人那拿到一套和服。算是压岁钱吧。麻质。鼠灰色细条纹花色。是适合夏天的和服。所以还是先活到夏天吧。

54、渐渐地，我开始想念一个人，想的不得了，想看见他的脸，想听他的声音，想的不得了，好像是腿上扎着滚烫的针灸，只能忍耐着不动一样。

55、我曾经无数次祈望过自己被人杀死，却从来也没有动画杀人别人的念头。这是因为我觉得，那样做只会给可怕的对手带来幸福的缘故。

56、于我而言，“世人”终究是一个深不见底的恐怖洞穴，它绝非那么简单，所谓的“一锤定音”并不能决定一切。

57、啊，这群画家被名为人类的妖怪所伤、所威慑，最后只能相信幻影，于是在光天化日之下见到了活生生的妖怪。

58、对同类的极度恐惧，反而更加期盼能够亲眼见识令人可畏的妖怪，越是神经质，越是胆怯的人，越是期盼着强犷风暴的到来。

59、凄苦的人凄苦吧，堕落的人去堕落。事情与我无关。这便是人世。我如此硬着心肠故作冷酷，居高临下地俯视着她们，但却异常痛苦。

60、尽管在过往的人生中，我曾无数次希望有人能杀了我，但我从未想过要杀人。因为面对可怕的对手，我反而只想着要如何让对方幸福。

61、相互欺骗，却又令人惊奇地不受到任何伤害，甚至于就好象没有察觉到彼此在欺骗似的，这种不加掩饰从而显得清冽、霍达的互不信任的例子，在人类生活中比比皆是。

62、我不知道别人是怎样看待叶藏的心路历程的，就我来说，叶藏的心理状态以自杀事件为转折，之前只是“恐惧”“人间”，之后则是以带“罪”之身挣扎于“世间”。

63、像我这种一无能力二无才学的人，即便过着这样的生活，也并不见得就是堕落吧?这世上或许也有谦让的王冠呢。在平凡的每日间致力于完善本业，这才是最高尚的精神生活也未可知。

64、我并不是同情心泛滥的动物，叶藏的退缩和过于顺从，让我想起了纯真善良和懦弱无能的结盟——对一个人来说，最杯具的状况并不仅仅限于此，正因一个善良而懦弱的人如果能够迷糊一点，也不至于会活得很辛苦。

65、早晨，我睁眼醒来翻身下床，又变成了原来那个浅薄无知、善于伪装的滑稽角色。胆小鬼连幸福都会惧怕，碰到棉花都会受伤，有时也会被幸福所伤。趁着还没有受伤，我想就这样赶快分道扬镳。我又放出了惯用的逗笑烟幕弹。

66、我自负的谦让、谨慎、顺从都是捏造的假装。事实上，我是个单凭知觉、感触而喜悦，像个盲人般在生活的可怜的女人，不管知觉、感触是多么敏锐，但那还是属于动物的本能，与睿智一点关系都没有。我清楚地明白自己是个愚蠢的白痴。

67、这也是我对叶藏在明白上的分水岭。之前的那个叶藏，我多少还算明白：他对社会的描绘和对自身的伪装，还是能够比较简单地明白的。但是叶藏(也是作者本人)与情人自杀，自我未遂而情人死去之后，其状态就开始偏离我的明白了。

68、人的生活充满喜怒哀乐等种种感情，但这些感情只占人们生活的百分之一，其余百分之九十九，是在等待中度过的，不是吗?我心急如焚、望眼欲穿，等待着幸福的足音在走廊上震响。

69、“我好爱这世界!”我热泪盈眶地想。注视着天空，天空慢慢改变，渐渐变成了青色。我不停地叹息，好想褪去自己的衣裳。就在这时候，树叶、草变得透明，已看不见它们的美丽，我轻轻触摸草地。好想美丽地活下去。

70、革命究竟在哪里进行着呢?至少在我们身边，旧道德仍旧毫无改变，还在拦住我们的去路。大海表面的波涛好像在翻滚，但大海底下的海水，别说革命，连动也不动一下，静悄悄地躺着，假装睡着了。

71、幸福感，就是沉入悲哀之河的河底的那些闪着微光的金砂，就是那种感觉吧。经历过悲伤的极限，心情不可思议地，朦胧地明亮起来，假如那就是幸福的感觉，那么我现在确实是幸福的。

72、我伪装成骗子，人们就说我是个骗子。我充阔，人人以为我是阔佬。我故作冷淡，人人说我是个无情的家伙。然而，当我真的痛苦万分，不由得呻吟时，人人却认为我在无病呻吟。我想和那些不愿受人尊敬的人同行。不过，那么好的人可不愿与我为伍。

73、所谓的幸福感，难道不是像沉默在悲哀的河流底下微微闪耀着的沙金一样的东西吗?经历过无限悲哀之后，看到一丝朦胧的光明这种奇妙的心情，如果这就是幸福感的话，那么陛下、母亲和我，现在确实是幸福的。

74、没有人在遭受别人责难与训斥时，还能愉快起来，但我却从人们生气的怒容中看到比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平时他们都将这些本性隐藏着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，忽然甩动自己的尾巴抽死自己肚子上的牛虻。

75、别再读什么书了。只有观念的生活，故作无意义的高傲，真是让人轻蔑、轻蔑。你没有生活目标，实在该对生活变得更为积极些;老是摆出一副思索、烦恼、自我矛盾的样子，其实一切只是自己太过伤感罢了;只是一味地怜惜自己、安慰自己而已。是你把自己给高估了!

76、我一直对人类畏葸不已，并因这种畏葸而战栗，对作为人类一员的自我的言行也没有自信，因此只好将独自一人的懊恼深藏在胸中的小盒子里，将精神上的忧郁和过敏密闭起来，伪装成天真无邪的乐天外表，使自己一步一步地彻底变成了一个滑稽逗笑的畸形人。

77、谁都不知道我们的苦恼，如果我们现在立刻变成大人的话，我们的苦恼、寂寞说不定就会变得很可笑，一切只能追忆。可是，在成为大人前，该如何度过这段漫长讨厌的期间呢?谁都无法告诉我们。似乎只能置之不理，就像出麻疹一样。可是，也有人因麻疹而死、因麻疹而失明，放任不管是不对的。

78、有一个说法叫做“见不得人的人”，它指的是那些人世间悲惨的败北者、背德者，我觉得自己打一出生就是一个“见不得人的人”，所以一旦遇到那些被世人斥之为“见不得人的人”，我的心就不由分说地变得善良温柔了。而且我的“温柔”足以使我自己也如痴如醉。

79、人完全不同于其他动物的是什么?语言、智慧、思考和社会秩序吗?所有这些在不同程度上其他动物也都有吧?说不定还有信仰哩。人吹嘘自己是万物之灵，但他和其他动物好像并没有什么本质上的不同似的?可是，妈妈，我倒发现有一点是不同的，您不知道吧?有一样东西是其他动物绝对没有而只有人才有的。那就是人有秘密事儿!

80、红日西沉，阳光自树叶的缝隙洒落，将枝叶映衬得闪闪发光，直如燃烧一般。距日落尚有些时间，还有人等着我呢!有人正静静等待着我，没有一丝怀疑，他对我绝对信任。我一条命算得什么，岂能总说那种以死谢罪的废话?我必须回报他的信赖才行。只剩下这一件事了——奔跑吧!梅勒斯。

太宰治斜阳读后感 篇6

其实我对太宰治是不太了解的，只是书的外封皮上简单的写着：太宰治，日本战后无赖派文学代表的作家。便去搜了他，居然长得这么帅气还有豪宅，为什么这样的人还会想不开呢，好滴，迫不及待开始想要从书中去认识他了。

看完斜阳之后，我反倒没有像大多数人一样看出一种悲伤。只是这一次我同样落泪了，为和子，也为和子的母亲和直治。

和子的母亲，多么的优雅的一位人物啊，举手投足之间满满贵族气息，是的，即使是搬家到了山中也十分坦荡，可以轻巧的使用汤勺，淡然自若的吃东西，面对和子闯祸导致起火也不发脾气，哪怕是患了肺炎哪怕是离开这个世界的时候她也是真正意义上的贵族。和子说她永远无法成为母亲一样的人，太宰治也是吧。

直治，是书中最悲情的人物吧。夕颜日记里面的直治毫不掩饰的表现出自己的颓废。“比起职责我的人，我更感谢那些叫我去死的人，一了百了。然而人啊，是不会叫你去死的。都是些卑鄙下流、别有用心的伪善者啊。”看吧，即使是想要死去的时候，也在指责他人。“我装着早熟，人人就都说我早熟;我装着很懒，人人就都说我是懒鬼;我装着不会写小说，人人就都说我不会写小说;我装着说谎，人人就都说我说谎;我装着是个有钱人，人人就都说我是有钱人;我装着冷淡，人人就都说我冷淡。然而，当我真的痛苦不堪情不自禁地呻吟时，人人都以为我是故作痛苦。”看吧，这么几句话居然也让书本面前的我开始痛苦起来，所有人看到的我都是我想给对方看到的样子，可是鲜少会有人说想要认真的全面的来了解我，迄今为止，我不敢说是否有人是真正的理解我。其实我也是渴望被理解的啊。我害怕被高估，也害怕被瞧不上，但是怎么样才能达到中和的状态呢，我一直都在寻找这样一种办法。可惜了，我并没有能够寻找到。

和子，我觉得自己和她倒有一些相似，只是也没有那么地的相似。太宰治是用和子的口吻来写这本小说的，竟然没有让人觉得有什么异常，仿佛有时候就看到是一个女性的自述。和子是无助的也是坚强的，和斯嘉丽一样，在家道中落的时候迫于生计她也可以去田间劳作，也可以因为自己的失误引发的慌乱去挨家挨户的道歉，也可以变卖家里的家产只是为了母亲吃上好吃的食物。她是为了母亲活着的，为了那六年前短暂的欢愉爱情而活着。母亲去世之后，只剩下她脑袋中那残留的爱慕这最后一根稻草了。她魔怔了，她爱上了一个已婚之父，爱上了一个妻子的丈夫，一个孩子的父亲。这是有悖道德的，可是在书中我却不想指责她。我甚至佩服她的坚持，她可以在接连写了三封信没有得到回信的情况下继续抱有感情，可以到千里迢迢的去找到对方表明自己的心意，还可以直截了当的说出‘我想要生一个您的孩子，其他人的孩子我说什么也不生’这样大胆的话语。是啊，可以去做自己喜欢的事情，去爱自己喜欢的人就是好的生活。相比于和子，我是多么的不谙世故不精通于之后人世间的所有爱慕之情啊。

读完之后大概我就想这么浅显的写几句，不太了解日本的历史，也看不懂关于革命的部分。之后有机会了解到更多的背景之后，再来读一读吧。

只是简简单单的分享一下自己的愚见。

太宰治《人间失格》读后感 篇7

当时没读过这种流派(网上是说：无赖派文学)，17岁的我哪搞得懂书中的叶藏和书外的太宰治，也没有非要搞懂他为什么老是“闲着没事”就要去死一下，只莫名觉得压抑中带着一点刺激?

第二次再想起他，是看《被嫌弃的松子的一生》，在剧情里还没有出现那个极端作家男友的时候我就联想到了《人间失格》，无论松子是像被叶藏抛弃的那些女人还是叶藏本人，这种边缘性人格敏感而沉重的痛苦是常人无法想象的吧。

从小就被“自己”训练成讨好型人格，而痛苦却是与生俱来的伴随着他，看似和善实则极度惧怕人情关系处理，越是惧怕越是伪装，越是伪装越是作贱自己，放弃去爱人的权力，能看到纯洁美好却选择背道而驰，《人间失格》整篇小说就是在讲主人公如何堕落走向毁灭。书评写到：你们赤足若无其事走过的地面，对我们而言则是铺满被烧得通红的石头。

再回过头来看太宰治，期刊中并没有明示出他内心的阴郁究竟在哪个时期/某次事件开始变得不受控制，基本是讲述他生平四十年的一些发生的大事件，有大半本内容是采访学者、粉丝、与其接触过的人，问他们对太宰治的看法(从生活、作品)，从期刊中的描述来说，一切都是平静的，没有什么是特殊发生和致命的。

期刊不能带观点，不像知乎和豆瓣上，崇拜他的人为他的懦弱与骄傲找到各种“充满情怀”的寻死理由，而嫌弃他的人将他真实揭露的人性视作虚无读后感和荒诞。在我看来，对于他的作品，我喜欢他笔下的角色和带有节奏感的近乎白描的语言但我又不喜欢他将人性阴暗面描述得这么理所当然，真是矛盾。

对于他个人，我觉得能理解但是不想去理解，也还是矛盾。因为我才走到人生的三分之一，它究竟是不是充斥着荒诞和虚伪起码现在还不能消极得去理解“生命无意义论”。村上春树都六十九岁了，还在用行动告诉我们，生活难免一团糟跑跑步写写字就会好起来了。