读书当入三重境界

读书当入三重境界

读书当入三重境界 篇1

●古人将读书的境界概括成三个阶段，用赏月来做比喻：

第一境界指少年读之，如隙中窥月；

第二境界指中年读之，如庭中望月；

第三境界指老年读之，如台上玩月。

评点：以月喻书，从中不难看出古人对书的挚爱；而通过看月环境的改变和时日的推移，也不难看出古人对读书与人生的认识在逐步深入。“窥”得一鳞半爪，喜不自禁，但终究属囫囵吞枣；“望”得书中一轮圆月，就有了整体感，知人论世可避免偏颇和偏见；台上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界渐高，看似悠闲洒脱，而内蕴着多少超脱和感悟。●有人用充满禅机的语言来归纳读书的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山还是山，看水还是水”。

评点：第一种境界对事物本身有清醒的认知，第二种境界不仅看透事物本身，而且看出了事物内蕴之外的奥妙，第三种境界不是第一种境界的简单重复，而是超然物外，通观事物本质、过程和结局等方面，从而寻根究理，找到了事物的本源。人生境界在回环往复中升华，社会发展在迂回曲折中前进。

●有人总结读书三境界如《桃花源记》中所写的：

第一种境界“初极狭，才通人”；

第二种境界“复行数十步”；

第三种境界“豁然开朗”。

评点：《中国国家地理杂志》将“读万卷书，行万里路”改成“行万里路，读万卷书”，认为行路比读书更重要。读书犹如行路。初读如上路，有勇气尝试才迈得开看得进；入书后如行进在半路上往往进退两难，退则全功尽弃，进则柳暗花明，此过程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇气，在幽深昏暗的小径上前行“数十步”，此何等艰难；“豁然开朗”属于读书经历深思熟虑后的“顿悟”，心如明镜，陶醉其中，痛快之至。●宋人笔记中有关于读书三境界之记述：

第一境是“开卷有益”。王辟之的《渑水燕谈录》云：

“御览”三卷，因事有阙，暇日追补之。尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”

评点：这一境界意在功利，所谓“书中自有黄金屋，书中有自颜如玉”是也，所谓“修（身）、齐（家）、治（国）、平（天下）”是也。宋太祖读“御览”，无非为了经邦纬国，要从书中参考政之得失、国之兴亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“厕上读书”。欧阳修的《归田录》云：

钱思公（钱惟演）虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属言：“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。”谢希深（谢绛）亦言：“宋公垂（宋绶）同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”盖惟此尤可以属思尔。评点：这一境界已超脱功利，读书纯属嗜好，已经成为日常生活的一部分，故高于“开卷有益”。三人中，钱惟演的读书习惯稍嫌刻板，欧阳修的“三上”

仍未脱功利之形迹，惟宋绶的厕上读书最为有趣，憨态可掬，品位最高。

第三境是：“以诵佐酒”。龚明之的《中吴纪闻》云：

子美（苏舜钦）豪放，饮酒无算，在妇翁杜正献（杜衍）家，每夕读书以一斗为率。正献深以为疑，使子弟密察之。闻读《汉书?张子房传》至“良与客狙击秦始皇帝，误中副车”，遽抚案曰：“惜乎！击之不中。”遂满引一大白。又读至“良曰：‘始臣起下沛，与上会于留，此天以臣授陛下。’”又抚案曰：“君臣相遇，其难如此！”复举一大白。

评点：将读书当作下酒的菜肴，无怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗诚不为多也。”苏子美的读书不只为日常生活的一部分，而且已化为其生命的一部分。读书到了思与神接、物我两忘的地步，这种境界自然要更高于“厕上读书”了。

●香港散文家董桥用毛泽东三段词来比喻的读书三境界：

第一境界是“此行何处，赣江风雪迷漫处，命令昨颁，十万工农下吉安”；

第二境界是“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”；

第三境界是“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间”。评点：第一境界喻学海苍茫，读书会有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目标明确，决心不减，气势浩荡。第二境界喻读书更有壮怀激烈，扫荡一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今换人间，感慨万千：成了自由的主人，能够轻松驾驭自己，在书山中自由登攀，在书海中尽情遨游，这是何等的幸福！为学境界同王国维相近，但更侧重读书时风云激荡的内心体验。

●孙逊（现代学者）用集句的方法来论述读书的三境界：

第一境界是：“采菊东篱下，悠然见南山。”(陶渊明《饮酒》)“辛台折杨柳，春日路旁情。”

(崔国辅《长乐少年行》)这是消遣性读书；

第二境界是：“牧人驱犊返，猎马带禽归。”(王绩《野望》)“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”(王昌龄《从军行》)这是功利性读书；

第三境界是：“欲穷千里目，更上一层楼。”(王之涣《登鹳鹊楼》)“会当凌绝顶，一览众山小。”(杜甫《望岳》)这是积累性读书。这里，孙逊所采用的是与王国维集句一样的方法，即集前人诗句或者词句。集句又主要指集律诗和词中佳句，而自由体诗句恐怕出于太自由和年轻的原因，则很少见到集之而成诗。集句诗是诗之一体，最早见于西晋傅咸的《七经诗》，文天祥的《集杜诗》二百篇最为出名。

●王世发先生同样用集句方法来表达读书三种境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”说的是读书要静下心来，守住心灵的宁静，耐住寂寞，不怕孤独，要专心致志。这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。

第二境界是：“采菊东篱下，悠然见南山。”即读书不仅要坐下来，还要能读进去。读进去了，就会沉醉其中，废寝忘食，人与书就会融为一体。这是一种“物我为一”的读书境界。第三境界是：“会当凌绝顶，一览众山小。”书籍犹如巍峨的高山，绵延不尽，当你读到一定的程度，你就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深更透，你的心胸就会豁达、宽阔，显示一种博大的胸怀和宏伟的气魄。这是一种超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在谈到学习的目的时，把“为知、为己、为人”称为读书的三重境界，其含义是：

第一境界是：为知。指读书是为了积累知识，增长学问、识见和智慧。读书人应该把读书当成一种永不疲倦的事来对待。博学从而多才，这是“为知”的需要，也是读书人最基本的要求和目的。

第二境界是：为己。就是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，从而有益于身心，这是古今读书人共同追求的目标。读书固然要博览，但所读之书也要尽可能有所选择。

第三境界是：为人。指读书要“为黎民百姓”，即周恩来少年时的“为中华之崛起”而读书。此为第三境界。“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”深刻阐明了“为人”是读书人志存高远、胸怀天下的最高境界。

●有人将阅读者与书的主动与被动、肯定与否定两层次关系来述说读书的三种境界：

第一境界是：被书所读。即沉湎于书中内容，被书中内容情节所吸引，为书中人物的前途命运而悲喜忧伤。这是阅读的最低层次，初级阅读水平。俗话说“会看的看门道，不会看的看

热闹”，这一境界就是阅读的“看热闹”的层次水平。比如读武侠小说、言情小说之类，不作那么多考虑，只是获取休闲或心理自娱。这一境界又可以称作娱乐境界：人在文中，跳不出文章的圈圈儿。

第二境界是：读书是书。通过苦读能够跳出“看热闹”的圈圈，注意了看“门道”，能够透过生动的故事情节、人物的悲欢离合，去思考文章的内容，故事的意义，透过人物的命运了解作者的思想、意图，从作者的思想意图上去看文章的内容情节发展，人物命运的发展如何，设计、构思、表达是否合理、合适，由对文章的直接感受，上升到了理性思考。阅读中有了自己对文章的认识理解，加入了自己的思考，这是阅读的中级水平。

第三境界是：读书不是书。即建构思想体系，这一境界属于超越了对文章进行品评欣赏的层面。阅读能够随作者意图去思考欣赏。比如读李杜诗会为李白、杜甫才情胁迫，为之赞叹不已；读渊明之诗，会为其田园静谧的氛围、闲适的心情熏染，体验其“不为五斗米折腰”的气节真谛；读《岳阳楼记》，感慨其人格高大，读鲁迅作品，赞鲁迅思想深刻，等等。但情感仍为作者所左右。故仍属于稍高的中级阅读水平。如果读书超脱了文章，超脱了作者，能从更广阔的空间去阅读，达到了阅读上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，实现了阅读认识的自我，才是阅读的最高境界。即第三境界。这一境界阅读的立足点高，眼界宽广，认识更客观公平。因为读者是在广阔的空间背景上的阅读，文章和作者都有众多的比较对象，达到了认识的自由境界，所以读者的认识见解也就更为客观公正。比如读到李白的《梦游天姥吟留别》，他不会为诗文动人的描写、奇特的想象而止步，也不会为李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的叛逆精神、高傲气节折服而停留，他能从更加广阔的社会历史背景上去读：李白虽才华横溢，气魄雄伟，然心高气傲，难与合作。虽有经天济世之志，纵情傲物，放情山水，也只能泄于诗文。朝中丞相大员推荐不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他赶出朝堂。后参与叛乱之事获罪，也是理当必然。能读出李白才情可叹，不堪合用，可为读文评人公正客观也。陶渊明摆脱世俗，逃离官场，不为五斗米折腰的铮铮铁骨，堪为后范，《归田园居》闲适安逸的心情，浓郁的生活气息感人至深，然逃离官场，不为社会争斗斡旋，只求一身安逸；对会现实不满，只以弃归反抗，必然是消极的，个人的社会作用难以发挥，社会状况亦难改一二。屈原虽然伟大，一篇《离骚》，爱国之情唯天可表，然而抗争之中耿直相对，不求进退，愚忠枉死，国终遭亡，实在可惜。书读至此境何能高出？书读至此已达读书的极至，读书的智慧、认识都达到了最高境界。因此这一境界可称作批评之境，也可叫做自由之境。

●当代作家余杰引用了禅宗的三境界来表达人生的三境界，也借用来阐述读书的三境界：

第一境界是：“落叶满空山，何处寻芳迹”；

第二境界是：“空山无人，水流花开”；

第三是“万古长空，一朝风月”。

评点：第一境界中的“寻”，是读书的上下求索和追问；第二境界中的“无”，表明人已经从功利层次剥离出来，浑然忘物。而第三境界则是对有限时空的超越，达到长空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三个不同的读书方法和形态来形容读书三境界：

第一境界是：“吞”。“吞”乃是生吞活剥，囫囵吞枣——是充满饥饿的发奋的青春初潮的标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速导致肿胀——但这个过程毕竟是日后学富五车，满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是进入中年后凭反刍青春岁月里的泛读而成名成家的。“吞”虽为知识积累的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。

第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，强行吸收——是志存高远的人生必经的头晕脑胀、寝食不安的智慧之路。咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享受——但却是颠峰人生必须付出的艰辛，也是任何一位学有所成的人都不能避免的里程。“啃”是在“吞”之基础上的知性提高——这是将死的知识活化成血肉的过程。

第三境界是：“品”。“品”乃是焚香沐浴，如饮研图——是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴——庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至灵性——若无博与深，则灵性无其根本。

举凡大家鸿儒，书读到“品”的份上后，往往将“吞”、“啃”、“品”三字当成进一步治学的相济并用的三种方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韵致。或者是：泛读的“吞”之，精读的“啃”之，需细细体会的则“品”之。

掩卷思之，林林总总的三境界就是要告诉人们：第一要立志，要确立人生目标；第二要为实现目标而锲而不舍的奋斗；第三是功夫不负有心人，最后一定会成功。

读书的三重境界 篇2

为知，就是为了积累知识，增长学问、识见和智慧。为此，必须多读书，读好书。宋太宗说：“开卷有益，朕不以为劳也。”皇帝如此，一般读书人更应该把读书当成一种永不疲倦的好事来对待。遇有和自己观点不同的或者不适时宜的书，也要拿过来看一看，甚至研究研究，以便从正反两面获得经验和教训，增加知识和才智。总之，博学从而多才多艺，这些都是“为知”的需要，也是读者的最起码、最基本的要求和目的。

为己，就是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。这是读者的第二重境界。

中國的读书人向来把占有知识视为人品、人格自然升华的保证，苏东坡有“腹有诗书气自华”诗句，表达的就是这一意思。事实证明，读书与不读书，读书多与读书少的人，所表现出的内在气质与素质是绝不相同的。常言：“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，从而也有益于身心健康，这是古今知识分子共同追求的读书目标。读书固然要博览，但是听读之书，也要尽可能有所选择。换句话说，不仅要多读书，还要读好书，这是甚为关键的。

对于读书完全“为知”而言，“为己”已经是大大提高了一个层次和境界。这是非常宝贵的，非正人君子是不易做到的，应该大力提倡，并大加发扬。但是光做到这一点还不够，从更高的层次上说，还应该向前人学习，“为人”而读书。

我所说的“为人”，不是“今之学者”的“装饰自己，给别人看”的“为”，而是我所要表达的“为黎民百姓”而读书，或即周恩来少时所说的“为了中华之崛起”而读书。比较而言，“为己”是读书人“能够”做到的，“为人”则是读书人“应该”做到的。

教师的三重境界 篇3

今天给大家说说教师的三重境界.境界这玩艺,也是一个相当抽象的概念,比我的长相还要抽象.所以如果没有一点点阅历的话,完全没有资格来说这个,好在我还是在教育行业瞎混了几年,所以还是有点感触的.六年前如果让我当老师,我是死也不会答应的,别人偶尔会夸我:这玩艺长得太像老师了,我就会回击:你才向老师呢,你全家都向老师,你一小区都向老师!我那时候觉得老师的工作太轻松。我有一个表叔是当老师的，当了三年，我一直以为他是无业游民，因为每天都在家里睡觉，要么就是去陪别人睡觉，只有在晚上的时候才会出门。

但是五年前的一个转折，让我自己开始了这个旅行。那时候没想到培训机构，只想到家教，于是一家家做，最多的时候一天是五份，一份俩小时。那时候为了闯名号，我给自己取名为家教之王。后来碰见一个吉利大学的，自称是家教王中王，根火腿差不多，然后我就明白了，在这个社会，能吹是多么重要。

刚开始做家教，没什么经验，所以我的地位很卑微，那时候穿得又很破旧，到人家家里，敲门，家长很奇怪：你是物业的吗？你们的人昨天已经来过了。我说不是，我是搞教育的。

给孩子讲课也是，讲课之前，我先帮他收拾收拾屋子，泡杯咖啡，吹凉，然后放在他面前，然后问：爷，今天想听点啥？

孩子很礼貌：老师不用客气，叫我军哥就可以啦。

孩子读初二，姓黄。让我想到了一个笑话，孩子姓黄叫军，爸爸送他去上学，8路车到了，父亲大喊，黄军快跑，八路来了！

黄军说，刚，我也不知道讲啥，你看着讲吧，别停就行，我打会儿游戏。

这就是第一次讲课，因为表现不佳，所以孩子成绩一直不好，我心中也有愧疚，然后就跟家长说我教不了这个孩子，钱我也不要了，你们请更好的老师把。但是父母居然没有答应，他们觉得我既然能做出这个决定，说明我在乎的并不是钱，而是结果。于是我就继续带，但是已经转变了很多。

第二次再去的时候就像换个人一样，完全变了，我穿的跟个拉保险的似的，因为那套西装使我跟我一个拉保险的哥们借的。这个时候着小屁孩还是颐指气使：刚，给哥倒杯水。

我说，皇军，我不是来伺候你的，我是来叫你知识的，你要是需要保姆的话，十块钱就能雇一个，比我便宜多了。教育孩子一个多小时之后，我拿起书包就准备走。

如果自己都看不起自己的话，别人又怎么看得起你呢。

但是父母把我留住了。我想完了，那边骂完孩子，这边父母要找我算帐了。于是我就想着如果他们一起上，我该采取什么招式，是从门口逃跑还是从窗户跳，从窗户跳得话会不会摔死，如此等等。

但是没有，父母骂了孩子半小时，然后让我继续讲。

整个一上午，在我给孩子讲课的时候，这两位父母，两位商界精英，一起在厨房做饭，还尽量降低声音。中午讲完课，爸爸妈妈来跟我说：老师辛苦，中午一起吃吧？我委婉地说：那怎么好意思啊，咱中午吃啥？

上桌一看，哇塞，一桌子好吃的，有些我见都没见过，比如有一种跟豆腐一样的东西，我喝了半碗，然后假装见多识广：嗯这种豆腐在我们老家也很多。结果妈妈笑道：你那是猪脑子。

我心里想，你才是猪脑子。想完之后才发现我真的是猪脑子。

吃饭的时候我突然意识到，不好，他们让我吃饭，是不是准备拿饭钱来抵课时费阿。这还真是阴险，不愧是商界精英阿。所以我就吃了很多，还喝了他们一瓶红酒，据说这酒有快一百年的历史了。我一喝，果然一股尸臭味儿。

万没想到吃晚饭之后，他们不但给我钱了，还多给了二十块钱打车费。全家一起送我到楼下。回来的路上我就再想，他们这么有钱有势，为什么这么尊重我一个普通学生。

后来才明白，其实他们尊重的不是我，而是知识。

明白这个之后，我就开始喜欢上这一行业。因为我这个工作可以成就别人，成就别人就是成就自己。

刚刚代课的时候，我听过很多课，我觉得老师跟老师之间是没有差别的。后来我才明白，这些老师确实没有差别，因为他们是差不多的。是同一重境界的老师。于是我就在想，老师一共有几重境界呢？

我觉得老师的第一重境界是表演家，就是把自己当作演员。在台上进行表演。对好学生来说，老师不要表演，即使结巴到一分钟三个字，或者三分钟一个字，学生也会听，不会走神，即使走神也会每隔三分钟回来听听你憋出下一个字。但是如果想给注意力一般的学生知识，首先需要吸引他的注意，只有学生被吸引了，他才会跟着你听课，这个时候就是需要这些外在的表现力了。

那么外在的表现力有几个呢？第一，激情，有了激情才能感染学生。但是什么是激情？我一同学为了练习激情，每天穿个裤衩在宿舍里面喊：我要改变，我要大变！这算是激情么？听到她这样歇斯底里的嚎叫，我也不能感受到他的激情，只能感觉到他想大便。激情是一种力量，通过言语，行为，动作，眼神等等等等传递出来的能够感染别人的力量。

第二是幽默，有了幽默，课堂上才能够充满活力，但是有的人天生不会幽默，这怎么办呢？其实幽默很简单，它是可以培养的。而且幽默的形式多种多样，有言语幽默，有动作幽默。言语幽默中又分为故事性幽默和突发性幽默。如果培养不出来，就可以设计出来。在不行就可以发挥群体幽默，给出一个问题，听众的回答会是丰富多彩的。

第三是掌控，第四是互动，第五是板书。

如果第一重境界还达不到的话，只能说老师还需要改变，需要大变。但是实际上确实有很多老师达不到，激情达不到的老师，就像一个诵经的和尚，面无表情地吟诵着玉女心经。声音平的就像死人的心电图一样，没有一丝波动，学生更像听天书一样，频频点头，因为想睡觉。幽默达不到的老师也是一样，老师一副僵尸的表情，也就是没有表情，学生则像植物人一样，动也不动，整个课堂就是植物大战僵尸，就差没有土豆了。互动做不到的老师，孩子的思绪很跑得很远很远，这就是我们所说的魂飞天外。曾经有个老师在讲课时，班里的孩子突然站起来，然后又坐下然后又站起来，然后又坐下，跟一个大弹簧一样。掌控做得不好的话，班里面就像起义军一样，上半节课风平浪静，大家啥都不说，然后突然爆发，声音比老师还要威猛。老师这时候就像清政府，管也管不住。板书不好的人，黑板画的就像藏宝图，箭头漫天飞舞，老师经常讲到一半卡壳了：来我们看看这个三角形。。咦我的三角形呢？

第二重境界的老师，是一个解说家，老师应该是像一个解说家，把知识细致无误的表述出来，这点相当重要。所以要想做个解说家，就一定得是内功特别好的人，内功主要有三点体现，一是讲课的铺垫和总结，这点如果做不到，老师就会这么讲课，大家好，来我们看这道题。。我为什么要看这道题阿？我有病啊！所以我们讲的每一道题都不仅仅是一道题，因为仅仅将一道题是没有任何意义的。二是讲题的逻辑，没有逻辑的老师，我见过，面试老师的时候有个老师讲两个全等三角形的证明，这个可爱的大哥先画了两个三角形，看着很像两坨便便，大哥在台上花了十分钟，一路合并抵消，算到最后一步，0=0.老师惊呆了.片刻，才回过神来：你们看，现在终于相等了！但是我们还是出了点问题，就是两个三角形没了，老师故意这么做，看看你们能不能发现问题所在，只有发现问题，才能解决问题，这就是数学的真谛，如果不能发现问题，又怎么能解决问题呢？你们看，我们的问题出在哪？

同学回答：老师，倒数第二步有问题。

老师，倒数第四步也有问题。

老师，第一步就有问题。

大哥最后总结了大家的观点：你们看，我们在这里，这里，这里和这里都犯了错误，所以我们这道题做错了。

三是讲题的效率。

人生三重境界（范文模版） 篇4

人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山还是山。看水还是水。

这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。

随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是纯净的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？

许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。把自己提升到了第三重人生境界。

不可否认，这也是智者哲人于嚣嚣尘世间顿悟而生的关于人生的思考，是对人生和世界思考和认识的“三种境界”。

由此想起，国学大师王国维曾以诗人的灵动，美学家的敏感，哲学家的参悟，串联了晏殊《蝶恋花》、欧阳修《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》三首词中的三句话，将本来不相干的这三句名言连缀成“三重境界”之说，总结出人生的三种境界：

1、独上高楼，望尽天涯路。（这是一种历程）

2、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（这是一种执着）

3、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（这是一种释然）

后人公认这三种境界将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中，是走向成功的三种境界。

也有后人引之为爱情的“三大境界”

于此，我不由得又想起我一直所信奉、遵循并努力追求的“人生三大境界”。（虽然我的“三大境界”并无前人鉴许，也不一定有后人肯定，而只是我的一己之见。）

《论语·学而》中有“子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 一段名句，历来为人们所熟知。

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。

但也有人认为这样解释不符合原义，指出这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？

但我更认为，这三句话，是孔子所阐述的“人生三大乐趣”，也就是“人生三大境界”：

一是要有广博的学识

二是要有广泛的交往

三是要有广阔的心胸

以广博的学识为底蕴，以广泛的交往为载体，以广阔的胸怀为依托，这样的人生才是真正的丰富多彩而有意义的人生，才是真正快乐的人生！

这样，三个方面就有了合理的而又相互联系的解释，所以，我认为，这应该是孔子的人生的精辟的分析和阐述！也正因此，近十几年来，我一直把它作为我人生追求的最高境界和目标。

严以修身贵在三重境界 篇5

第一重：放下妄念 强化党性修养

妄念是修身的大害，人一旦成为妄念的奴隶就会胆大妄为甚至无法无天，朝思加官晋爵、暮想封妻荫子、梦寐“金银满堂”，久而久之便要顶风作浪、腐化堕落。贪官“少年苦难、青年奋斗、中年上升、晚年悲惨”的沉沦轨迹，发人深思和警醒。党性修养是共产党人的立身之本，也是促使基层干部放下妄念的“神经中枢”。

要强化学习、心存敬畏，而不心存侥幸，不随黄叶舞秋风，不因红尘随波流，慎独、慎初、慎微，防微杜渐。还要持久用功、一以贯之，避免一曝十寒，须日三省乎己、“时时勤拂拭”，如影随形成习惯，耐得住时日消磨，经得起岁月冲刷。更要坚持“全天候”，八小时以外不放松，注重小节、不留空白，抓紧时间充电，用党性修养筑起廉洁长城，抵挡万丈狂澜。

第二重：挑起担子 坚定理想信念

《论语·宪问》中把“修己以安百姓”作为修身的至高追求，修身不是沽名钓誉式的“独善其身”，也不是推卸责任式的“超然物外”，而是勇于负责、敢于担当、兼济天下。为官一任，理应造福一方，加强作风建设，归根结底是为了百姓福祉，坐上了“位子”，就要对得起信任，握住了权力，就要担得起责任。

当官不想挑担子犹如楼宇丧失脊梁，再雄伟的大厦也会瞬间坍塌，古今多少腐败分子，堕落的形式各不相同，糜烂的起点却都是丧失信念、不敢担当。诸如绕道而行、敷衍了事、打“太极拳”之类，看似高明，实则离胡作非为、违法乱纪已不远。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”，多少先进先辈如焦裕禄、杨善洲等，莫不是信念坚定、敢于担当的楷模。

第三重：秉持静专 抵制歪风邪气

冰冻三尺非一日之寒，严以修身也非一日之功，不可能一蹴而就，必须一辈子坚守。诸葛亮在《诫子书》中说“静以修身”，修身最难的是止而不止、定而不定的过程，要耐得住寂寞、经得起诱惑、受得了挫折。古人强调“秉持静专、坚如磐石”，修身必须下大力气、做苦功夫，夜以继日、毫不动摇。

抵制歪风邪气最考验基层干部的修为与定力，“见己不是，万善之门”，知羞而学才能知错而改。要学史，进而看成败、鉴得失、知兴替。也要学诗，进而情飞扬、志高昂、人灵秀。还要学伦理，进而知廉耻、懂荣辱、辨是非。更要学社会主义核心价值观和“中国梦”系列论述，在领会实质上下功夫，在入脑入心上下功夫，学而信、学而用、学而行，真正内化于心、外化于行。

教师的“三重境界” 篇6

“不知道”，是教师最低级的职业层次。这样的教师还没真正做到“术业有专攻”“闻道在先”，在知识占有上也不见得比学生多，强不知以为知，是用自己的权威、权力压制学生的不同看法，把自己的认识作为唯一正确的观点。而其实，他对该知识了解甚少，是用自己的无知、不知压制学生的多知与歧见。在教学实践中，这样的教师恐怕并不少见。当我们对学生的看法无言以对，当我们对学生的意见表现出极大愤慨，当我们以教师职权指责学生异于自己的见解的时候，可能我们就已经离“不知道”不远了。“不知道”属于“不知”也要“道”，这里的“道”是“说”“讲”的意思。

浙江绍兴鲁迅中学的苗金德老师在《尴尬的语文教学》中有这样一段文字：虽然我们没有什么底气，但在学生面前似乎又显得底气十足。我们常常是这样说，作文要怎样构思、怎样布局，要怎样琢磨、怎样去写，这样说几乎没有讨价还价的余地，于是听话的学生会奉为圭臬。而令人忧心的是我们没有感觉到这样做是在“误尽苍生”。真的很难想象，一个语文教师自己不能写，却去指导学生作文；自己构思不出一篇文章，却能让学生去琢磨文章的写法。语文教师本事不小，尽管自己平时不作文也写不来作文，但评点起学生的作文时，又显得无比的“大气”，空洞说教者有，隔靴搔痒者有，甚至错对颠倒者也有，把作文中许多精妙之处作为“劣质品”处理掉。记得前年《浙江教育报》登过一篇题为“老师，你能作文吗？”的文章，用语尖刻，但确是实情。如此景况，不能不引起我们这些语文教师的震惊和深思。语文教师会写理应不成问题，不成问题现在却成了大问题。上海《语文学习》举办过一次教师、学生的同题作文竞赛。出人意料的是教师的作文，总体水平竟不及学生，令评委们瞠目结舌。【苗金德：《尴尬的语文教师》《大地》2001年第23期】

教师虽然在实际教育教学过程中，难免有时“不知道”，因为教师所知也是有限的，尤其在信息化社会的今天，教师不可能获知所有的知识，但假如教师的“不知道”成为习惯，成为一种日常化的职业存在方式，那就背离了教师职业的操守，与称职的教师相去甚远了。

“知道”，是教师中规中矩的职业行为。这样的教师信奉“知之为知之，不知为不知，是知也”的信条。“知”多少，便“道”多少。尽量将自己已经知道的知识告诉学生，让学生实现知识的复制，缩短学生在实践中探索掌握知识的时间。浙江衢州市菁才中学吴磊老师在一篇教学随笔中写道：

在教《念奴娇·赤壁怀古》时，我为苏轼的心情找到了一个词——“悲欣交集”。这是我无意中在一篇文章中发现的词，它是弘一大师圆寂前写下的，这个词既有对尘世的悲悯，也有超脱后的欣喜。我太喜欢这个词了，但当我写在黑板上时，却有学生说它不好。问学生原因，她又一时说不上来。当时，我果断地把学生的理解扯到了“悲欣交集”四个字上，然后她哑口无言地坐下了……

这是我这节课最大的败笔，现在想来仍懊悔不已。再想想，一定有许多教师也遇到过和我相似的情景——课前很认真地设计学案，也自以为设计的问题足够唤起学生的求知欲，能够营造出讨论的氛围，但在教学实践时，却因为一两句按捺不住的针对学生发言而“纠偏”“纠错”的话，将整个课堂的“自主氛围”打破了。其实，学生的发言并不一定有“偏”有“错”，只是因为我们太想让课堂教学按照自己设计好的思路开展下去，太想把自己深思熟虑的结论与他们分享，所以一念之间，功亏一篑。

其实，吴老师描述的问题在不少教师身上会自觉不自觉地出现，甚至笔者也是如此。我们总觉得自己掌握了相关知识，有时会觉得自己是真理的占有者，况且，我们与学生在年龄、阅历等方面的差异，让我们将自己自然而然定位在“发言者”的角色上。在这种情况下，我们总是想学生这也不了解，那也不掌握，而自己的知识一旦为学生所拥有，就会变得有聪明才智，就会获得成长与发展。与“不知道”相比，“知道”的确有了不小的进步，但这种角色定位仍然是在“教”知识，再现或复制知识，还不能说达到了一种高明的教育境界。

高明的教育，在于“知不道”。即使教师自己已明明知道了，但也不会呈现给学生，是在“已知”的情况下偏偏“不道”，属于引而不发，让学生经由探究、讨论、思考成为知识的占有者。百岁老人杨绛先生在谈到什么是“好的教育”时说道：“好的教育首先是启发人的学习兴趣、学习的自觉性，培养人的上进心，引导人们好学和不断完善自己。要让学生在不知不觉中受教育，让他们潜移默化。这方面榜样的作用很重要，言传不如身教。”杨先生的这段论述即使从教育学的角度来分析也是入木三分的。教师的作用不在于给予，而在于激发；不在于授“鱼”，而在于授“渔”；不在于教给固定结论，而在于引导学生认识结论产生的过程，认识知识从何处来、到何处去。这个时候，教师恰恰要做到的是“不道”。教师在实践中，大概都会有这样的看法：“知道”容易，而“知不道”困难。把自己知道的告诉学生，相对来说是一件较为容易的事情，而自己明明知道答案、结论，却不说出来，经由学生的探索由学生自己获得，则要困难得多。我们习惯于“知道”，但有时不习惯于“知不道”。哲学大家冯友兰先生穷尽精力完成两大卷《中国哲学史》之后，却在《中国哲学简史》的最后一句里说：“人往往需要说很多话，才能够归于潜默。”大象无言，大辩无声。经历过层层解剖知识，滴滴分解知识，反反复复地诵讲，絮絮叨叨的话语，我们教师大概才能到达“知而不道”的境界。广东江门市江门第一中学郭梓耀老师深有感触地写道：

“导”在高三课堂复习中，就是一定要站在学生已有知识和经验的肩膀上，不能单纯从教师的知识经验出发，把填鸭式的教学当做导。依据哲学的观点，我们不能从外因对学生实施知识的“填灌”，而是应当把学生原有的知识经验当成基地，引导学生在巩固基地的基础上去占据新知的地盘。高三复习不是简单知识的传递，而是对众多知识的归纳、比较和转换。在网络知识的年代，教师不能单纯地从网络上搜寻知识、复制知识，再把知识粘贴给学生，而应该重视学生在阅读中运用已有各种知识进行分析、鉴赏、探究，倾听他们对文章的看法，思考他们为什么会这样想，并以此为据，引导学生调整自己的思路。

在课堂教学前，教师要了解学生已掌握哪些知识，坚持以学生为主体的理念。在课堂教学中课堂教学内容的呈现都必须以学生已知知识作为基础，不要急于对学生的活动做出是与非的判断，不要急于把教师自认为是规范的正确答案抛给他们。教师要用学生已经掌握的知识去启发他们，必要时保持暂时缄默。对学生活动的评价和分析要遵循“学生自己写的答案作参照”的原则，而不以“标准答案”为标准。

“不知道”“知道”“知不道”虽然是教师教学的三重境界，但在一个教师身上可能会体现出这三种不同的行为。一般来说，教师偶尔“不知道”可以谅解，有时“知道”在所难免，但在大多数情况下应该尽量做到“知不道”，并逐渐把“知不道”作为教学的基本行为，作为教学的“新常态”。

教师的三重境界读后感 篇7

第一层境界是：职业境界职业境界是一种功利境界，仅仅把教师作为维持日常生活的职业手段，是最低级的教师境界。职业境界中的教师缺乏自觉的精神，感受不到教育事业中的生命价值，缺少对儿童的关爱与提高自我教学品格的主动精神，维系他们从事教育事业的动力是获得生存的物质需要。

当然，职业境界的教师也会主动的去探究教学知识，提高教学技能，他们也可能主动的与学生交流感情，了解学生所需。然而他们的主要目的是获得自己的物质名利需要，而不是对于教师生命的觉醒，如“范跑跑”是一名合格的职业者，然不是一名合格的教师，这就是人们批判他的原因所在，读后感《教师的三重境界读后感》。

第二层境界是：道德境界。道德境界的教师超越了职业境界，以道德追求为觉解，主动以道德规范来要求自己做好教师，从而获得自我生命的价值体验。

道德境界的教师实现了教师生命价值的体验，在与学生的交往中，他们感受到了生命的可爱与美丽，感受到教师境界的崇高，以道德追求为生活旨趣，主动探究教学知识，提高教学技能，从自我道德要求的内心出发去关爱学生、帮助学生。道德境界的教师是以责任心为主要动力，以对学生的责任为基本要求，如果不能实现自己的道德认识，那么教师会感到自责与内疚，从而追求更高的境界。

第三层境界是：生命境界。生命境界是对道德境界的超越，是教师的最高境界。道德境界是对道德规范的一种主体意识，其基本出发点是责任要求，是社会外在力与教师内在力的合宜，这是大多数教师通过努力能够达到的境界。

这是一种大爱，超越了狭隘的地域的、民族的、社会的、个体的爱，而将整个爱上升为人类的共同事业与利益。而教师自己的生命则融化在教育事业之中，作为人类精神的共在而永恒，这就是我们的“红烛”精神，在燃尽自己生命的同时，却点燃了更多的生命之光。中外历史上，不乏生命境界的教师，如孔子、苏格拉底、苏霍姆林斯基等等，他们以生命来诠释教育，而他们的生命亦融入到了人类整体精神之流中，我们今天仍然能够感受到这种精神的流动。

理想课堂的三重境界读后感 篇8

作为工作在教育一线的教师，我们常常有这样的疑问：理想的课堂什么样？怎样的课堂才有效？学生懵懵懂懂，启而不发怎么办？

干国祥老师的《理想课堂的三重境界》这本书，以扎实的教育理论为根基，以深厚的文化底蕴为养料，以大量真实的课堂教学案例为土壤，提出理想课堂的三重境界，让我们一起走进有效课堂，攀登理想境界。

一、理想课堂三重境界究竟为哪三重？

第一重境界：落实有效教学框架。这可以为课堂奠定一个坚实的基础。

第二重境界：发掘知识的内在魅力。干老师认为课堂教学的核心是“问题——知识——真理”,紧张的脑力劳动，有针对性的思维训练，才是课堂教学的本质所在。

第三重境界：知识、生活与生命的共鸣。它强调的是学习过程中的“诗”,即从存在意义的角度来理解课堂，要求课堂。这和目前很多有识的教育专家、学者呼吁的关注学生的精神成长，实施生命化教育应该是相通的。

二、三重境界的阐释给我的启示

1.课堂不需要虚假的主体。

课堂中学生是主体，教师是主导，这已经成了我们很多人的口头语。可实际上呢，反思我们身边的一些课堂，仍然是强势的牵引远远大于学生的自主学习。很多时候，教师带着学生在“课堂”上转圈，难以给学生以真正学习思考的时间空间。有时，学生为了迎合老师的预设，于是有了“小眼发光，小手如林”的虚热闹，学生在课堂上也就成了虚假的主体。

我发现很多学生真的是教师在逼着学，逼着掌握那些知识，再死记硬背那些知识。其实，知识都是有它的魅力的，都会勾起学生的兴趣。孩子们对身边的新鲜事物充满兴趣，可是为什么我们教材中的知识就很难有这样大的吸引力呢？是编者的不够精心吗？显然不是，是我们的教学出了问题：学生没有成为自己学习的主体！我们教师不知道他们真正需要什么，唯有让知识的求得成为一个探索奥秘的神奇过程，才能激发学生学习的热情。

2.课堂需要关注的是“这一群”.干老师在书中说：第二重境界的主体是全体学生，优质的教学应该是师生共同围绕在“问题——知识——文本”的周围，来进行一次艰苦的探索。我以为他心中有学生，课堂中的他关注的是学生的学，一切的引导都是为了学生更好的学。

我很欣赏干老师们的新教育提出的一个核心概念：共读共写共同生活；通过共读共写，师生、亲子间拥有共同的语言与密码。很感动的是，一个“共”正是体现了班级授课的理念，全体师生共同学习，课堂应该把目光放在“一群”上，而不是某一个特殊的“一个”,当“这一个”在呈现的时候，作为教师的我们应该让其他的学生和他共同面对问题来学习探讨，使得“这一群”都动起来。

3.课堂应该成为学生的一段旅程。

这段旅程是怎样的？我们来听听干老师的表述：“这段旅程，将充满着怀疑、困惑、挑战，也不能完全没有机械记忆、挫败感、羞辱感，但是，它的核心永远是智力挑战、思维训练、是知识作为问题解决的工具而涌现时的惊奇与喜悦，是对复杂问题形成心的理解时的豁然。”

读干老师课例《景阳冈》《月光启蒙》，我们可以发现这样的旅程使得知识的获得成为了“发掘伟大事物的魅力”,你想，这样的过程学生怎会不喜欢呢？

阅读的三重境界 篇9

阅读可以分为若干种，绝大多数人的阅读属于消遣性阅读，我把它归为阅读的第一重境界。其实这种阅读的目的就是打发时间，说得高雅点，就是不至于让时间白白流逝。浏览网页，翻翻报纸，看看电视，了解一些新闻热点，搜集几条明星八卦，打探哪里出了奇人异事，瞅瞅又有几个“老虎”被调查……边看边乐，然后与志同道合者大摆龙门阵，是很惬意、很得意的事。

市井闲人们的阅读大抵如此，一般上班族的阅读大抵也可归入此类。我们青年学子，也喜欢消遣性的阅读，为的是放松放松，调剂一下有些枯燥的学习生活。我觉得，“消遣”是个中性词，甚至在某种意义上可归入褒义，毕竟有所消遣便是有所寄托，这总比无所事事、无事生非要好得多。

阅读的第二重境界，我称之为充电式阅读。这种阅读有明显的现实“功利性”，颇有现趸现卖、临时抱佛脚的意味。以我为例，该交综合性研究作业了，我才上网搜索相关的材料、论文，然后挑灯夜战，快速扫描，从中筛选自己用得着的“矿石”，冶炼、提纯，最终形成自己的“产品”。这样的阅读，效率高，印象深，集腋成裘，让我积累的东西越来越多。虽出于“近視”的目的，但其效果却是长久的。这样的阅读，其实就是我们成长的台阶。

听说大多数成年人尤其是上班族，其阅读大都含有这种“功利性”。这不是坏事。关键是要将这些信息合理转化，切忌生搬硬套。否则的话，这种阅读就成了鸦片，副作用可不是一般的大！

阅读的最高境界，是精神性阅读，或者叫心灵性阅读。这样的阅读完全是个人的兴趣使然。阅读的过程，也是修养身心、陶冶情操的过程。据说，拥有这重境界的人，看经典的影视作品，会忘掉世界的存在，能因剧中人的命运而喜悲；看喜欢的文学名著，常常如五柳先生“每有会意，便欣然忘食”。可惜的是，我还没能达到这样的境界，但我会向这个方向努力。

鲁迅主张，要看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。卢梭则强调，读书不要贪多，而要多加思索。这两位大家道出了读什么书和怎样读的问题，明乎此，力行之，便会臻于大境界。

作者将阅读分为“消遣性”阅读、“充电式”阅读、“精神性”阅读这“三重境界”，并精要地指出其主要特征——“打发时间”“现趸现卖”“修养身心”，很有见地。当然，如果单是这样分条陈述，未必就算得上上乘之作，因为天津卷作文的要求是“谈谈‘我的青春阅读”（详见3期7版），一离开“我”，全盘皆输。所以，作者便将“我”的阅读经历与这阅读的“三重境界”融合在一起——枯燥的学习生活之余，调剂放松的“消遣性”阅读、出于学习工作的一时之需的“充电式”阅读和虽不能至勉力而为的“精神性”阅读。如此，这篇文章就成了一篇既有理性的深度又感情色彩浓郁的佳作了。整篇文章条分缕析，论据丰赡，理性与感性、社会与自我、引用与写实很好地交融在一起，文笔老到，很耐读。

理想课堂的三重境界读后感 篇10

第一重境界是:实现“有效教学框架”规定的教学内容，即通过“有效教学框架”表格，将课堂教学过程细化成若干步骤，具体到每一分钟该做什么，怎么做，让师生有条不紊，循序渐进。这是有效课堂教学的常规要求，也是基本要求。

第二重境界:发掘知识的内在魅力

课堂，是真理呈现之处;教学，是知识散发出魅力之时。在静态的教材下面，蕴藏着人类最伟大的奥妙:发现宇宙与人类，书写宇宙与人类的整个过程，课堂教学，是这一发现与书写的重温和延续。而如果没有将“问题-知识-真理”作为课堂教学的核心，那么教师的精彩表演时浅薄的，学生的小手林立是肤浅的，教育教学的真谛，将没有被师生在课堂上把握，课堂用表面化的热烈，替代了紧张的脑力劳动，而紧张的脑力劳动，有针对性的思维训练，正是课堂教学的本质所在。因此在课堂上，教师要根据教学内容发掘知识的内在魅力，才能打动学生，让学生陷入深度思考，才能让学生达到认知能力的发展和获得求知的快乐。

第三重境界:实现课堂知识、社会生活与师生生活和生命的深刻共鸣。

课堂教学，在实现人与知识深刻共鸣的同时，也实现着人际之间、自我之间的深刻共鸣!我们才能说，课堂教学不仅实现了知识的复现，而且也实现了人的复活---学生与教师生命的复活。理想的课堂教学，需要实现最后一个维度:课堂与社会生活的息息相通，课堂与人类命运的息息相通。我们希望:在我们的课堂，与其粉碎任何刚刚觉醒的意识所具有的自然的好奇心，不如把它引向最初的探询:什么是人类、生命、社会、世界真理?(埃德加、莫兰)也唯有如此，课堂的师生关系，或者说学习共同体关系，它已超越了以亲密为依据，超越了以知识多寡为标准，共同体成员已成为一群为人类，也为自己的存在追寻着真理的志同道合者。只有实现了课堂知识、社会生活与师生生活和生命的深刻共鸣，才能让学生了解学习的意义所在。只有这样，学生不再为当前的一次期考或毕业考试而苦苦死记硬背，而是激发了他们对今后探寻世界奥秘、为今后人类生活的更美好更加努力学习。

读书当入三重境界 篇11

随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现了这个世界的问题。问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑惑的，警惕的，复杂的。

人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命，人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较；怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无停止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？

许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到理想的境界，于是抱恨终生。但是有些人通过修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界，茅塞顿开，回归自然。

这个时候人便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人斤斤计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。

正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。

女人饮酒的三重境界 篇12

“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖”

特点:“雅”得极致

周末邀闺中好友三五小聚,围坐桌前,啤酒、干红、白酒不用挑剔尽管拿来,彼此斟满一杯顿觉清香满怀。酒入柔肠,该说的话仿佛说完,一切世间纷争、抑郁不快在嬉笑间尽情释放。待困意袭来,和衣而卧,一副酣态微现,身心舒适。

“绿酒初尝人易醉,一枕小窗浓睡”

特点:“苦”得心伤

女人的一生要经历许多磨难,诸如婚姻考验、事业受阻、儿女不才、琐事缠身等,让原本易衰的红颜更添生活的负累。尽管我们深知爱情不是生命的全部,事业也只是一种生存方式,但是身心疲惫的苦也只得自己消化,太多的期盼也只能是心头的过眼云烟。那就烧一壶好酒,弄几样小菜,独斟独饮。一品一回首,往昔的不如意便爬上心头。酒有酸、甜、苦、辣、香之味,怎么就独独品出了“苦”味?殊不知,这苦也不全是苦,仔细品来,苦而不涩,辣而不烈,甜、香也有其度,诸味调和,岂不正好勾兑出百味人生?伤心的酒最浓,易醉也不在酒本身,醉的是生活中那些苦涩的回忆,可是你却不能拒绝这一“味”。那就放开自己,在醇醇的清香中清洗自己的灵魂,然后美美地睡上一觉。翌日推窗迎接灿烂的阳光,再抖一抖肩膀,理一理残妆工作去,生活还得继续下去。

“酒未到,先成泪”

特点:“痴”得绝美

痴情的女人最幽哀,所谓情绝愁更绝。心灵的一隅始终为情而留,或是相知、相爱却不能日夜相守,或是爱到覆水难收,爱到无路可退,爱到生死离别,千万个绝恋,一样的情怀。用得着呼天抢地吗?不用。只看一眼杯中的酒,蚀骨的哀愁便随着醇香翻腾上来,淋在曾经执著的伤口,酒未沾唇,泪便飞出,恨从酒出,情自酒来。这酒倒泻出一片久积的伤感,岂不痛快。“痴”到这份儿上,酒也不用品了,一瞅、一嗅、一端、一摇间就有了别样的感受。