西方文化史论文（精选8篇）
•第一章导论
•参考书目：罗素《西方哲学史》；梁漱溟《东西方文化及其哲学》。
•第一节
•文化的概念和要素
•什么是文化。文化和文明之别。
•文化的作用和类别。作用：
1、促进人类整体进步（它本身也是人类进步的成果）
2、形成民族的历史意识和观念
3、族群认同的最深厚根基（这种认同超越阶级人体、国家认同、职业认同、意识形态认同甚至民族和种族认同，“阿拉伯世界”和“伊斯兰世界”）
4、族群礼俗的基础，5、一切竞争的最后竞争，一切力量的最后力量。
•类别：总体文化的概念和各别文化（政治文化、经济文化、宗教文化、新闻文化乃至家族文化海外企业文化）的概念。
•文化研究中要注意的问题。
1、要认清文化的本质
2、要有综合研究的视野，文化是一个整体（不可以拆散零卖或取其一部分而舍弃其另一部分）。文化研究的最大误区：泛化（什么东西都可称之为文化？）。
第二节西方文化的界定
1、“东”与“西”。既有地理、地缘概念的东、西方，还有自我中心的东西方（中东、远东），更有文化、意识形态、价值观和经济发展水平上的东西方（如俄罗斯的东西方，日本是“西方七国首脑会议”的成员）。
2、中西方文化的总体比较：农业文明vs工业文明；礼俗宗法vs契约和法制；群体主义vs个人主义；神秘主义（变种为直觉主义、反智主义）vs理性主义；实用理性vs宗教理性。
•思维方式上的比较：整体思维vs分析思维，直觉思维vs科学思维，体验式思维（个体的、物我不分的、不可言传的、密修的）vs普遍有效性思维（科学研究的效度和信度），保守式思维（崇古、对先圣、祖训、祖制的崇拜）和开放式思维。
•最后的结果：人文科学昌明，科举取士，但是近代科学观念和学科体系没有形成。李约瑟尝言中国有辉煌的技术发明，但没有系统的科学思想和科学文化。
西方文化核心词与总谱系
1、“一种价值观”——个人主义：个性解放，个人奋斗，崇尚自由，爱情至上，个体选择，文化宽容，对“多数人暴政”的警惕，对“少数人的保护”
2、“两大文化”：理性文化和神性文化
理性文化发展为启蒙精神、科学精神、知识谱系、逻辑实证精神
神性文化发展为宗教信仰、道德律令和自我克制、献身、博爱、节欲苦修
3、“三大思潮”
自由主义思潮：政治自由主义、经济自由主义和文化自由主义
保守主义思潮：维系社会传统、改良渐进、温和变革
激进主义思潮：彻底革命，崇尚暴力，政治浪漫主义和乌托邦
4、“四大哲学”：机械唯物论、辩证唯物论、客观唯心论、主观唯心论
5、“五大关键词”：契约、理性、宪政、个性、博爱
第二章古希腊、罗马文化——西方文化的起源地之一
•西方文化和中华文化一样，有着非常悠久的历史。这种文化一般可分为两大类，即理性文化和信仰文化，即科学文化和宗教文化。这两种文化在相当长的一段时相互斗争，但总体上相互渗透，相互影响，共同塑造了西方文化的完整面貌。
•西方近代科学研究孕育于教会，哥白尼、伽利略等人均是教士，在宗教教育中获得知识，最后以革命来反哺教会，迫使其放弃解释现实世界的权利，但是后者仍然牢牢占据着精神世界。如果不了解俄罗斯东正教，就不可能深刻理解俄罗斯近代文学，走进托翁、陀翁等大师的精神世界。可以谈谈托翁之死和列宁的评论，为什么托翁至死宣扬不抵抗主义。
•古希腊的文化成就是一个奇迹：其成就之高、涉及领域之光、对后世影响之大独一无二。马克思称希腊人为“正常的儿童”，也难免“欧洲中心主义”的嫌疑，还称其艺术仍是“后人不可企及的典范”。
•涉及领域：神话、史诗、戏剧、雕刻、哲学、科学，留下欧洲哲学“逻格斯中心主义”之一
脉。重要人物：柏拉图、亚里斯多德、三大悲剧家等，不胜枚举。可以这么说，现代西方文化的方方面面和各种哲学思潮都可以在古希腊寻找到根源。
•古希腊人的奇迹源于什么？源于其原始的民主制政治制度——选举制和广泛的公民参与。演说家和剧场政治兴起说明什么？和中国古代社会的比较：制度资源其实乃是最大的资源也，也是造就希腊文化奇迹的最深刻动力。
•分述古希腊文化的诸种形式：神话、史诗、戏剧、雕刻、哲学、科学。突出强调卢卡奇对希腊精神演化三部曲的论点。
•希腊被马其顿所灭，经希腊化时期，罗马帝国兴起。罗马帝国继承了希腊的文化：神话（只是换了一套名字）、奴隶主民主制。
•两种文化各有所长：罗马人更加务实：在军事、城市建设、中央官道特别是法制建设上远胜于希腊人。《罗马法典》是现代欧洲法制的鼻祖，它很早就规定了私人财产权的概念和不可侵犯性。罗马帝国的发展，“前三头”与“后三头”，从罗马共和国到罗马帝国。为何衰落？道德腐败、帝国内部分崩离析（行省太多太远，鞭长莫及），北方蛮族的不断入侵等。谈谈几个所谓的大帝国兴衰的案例。
第三章中世纪、文艺复兴和宗教改革
•欧洲中世纪是一个黑暗的世纪。何谓“黑暗”？思想的专制和禁锢，创造力和想象力的丧失，社会由此陷入停滞。从罗马帝国的分裂到东罗马帝国灭亡，共约1000年。
•社会结构：三种人：僧侣、世俗统治者和民众。
•中世纪的艺术特别是建筑和雕刻由可称道之处，文学主要是城市市民文学。中世纪瓦解的原因：根本原因：生产力的发展，市民阶级和城市的兴起，知识的启蒙以及由此导致的僧俗矛盾、民族意识的觉醒和地方利益的坐大。
•文艺复兴和宗教改革是几乎同时进行的思想解放运动，分别在阿尔卑斯山南北进行。文艺复兴的源起；本质：借古人的盔甲和武器，上演现代人的活剧，对“复兴”本质的解读，如“古文运动”，其意是复兴古文吗？意大利、佛罗伦萨、威尼斯。文艺复兴三杰。恩格斯的话“那是一个需要巨人而且产生了巨人的时代”。文艺复兴直接催生了18世纪的启蒙运动。
•如果说文艺复兴以人性反对神性、以人权反对神权、以今世反对来世，那么宗教改革则以马丁¡¤路德、加尔文等人为代表，掀起了一场民族宗教独立的运动。马丁¡¤路德反对罗马教廷借修建圣彼得大教堂为名征收十一税，也反对宗教向犯罪的人收费发放¡°释罪符¡±，写出《九十五条论纲》，向罗马教廷发难，指出教庭贪敛钱财，违背上帝的旨
意；人与上帝的沟通，也未必需要教士这个中介，人人皆可直接与上帝沟通。
•马丁·路德所反对的并不是宗教本身，而是天主教罗马教廷——因为罗马教廷不仅在精神上奴役欧洲各国人民，而且控制着欧洲的经济命脉，征收巨量的、名目繁多的宗教税收，严重阻碍各国民族经济和政治的发展。所以，宗教改革，实质上是欧洲民族国家（nation-state）意识的觉醒，借助宗教独立来实现各国政治、经济、文化和军事的独立。谁支持谁支持马丁·路德呢，主要还是掌握着相当权力的德意志神圣罗马帝国的实力派军阀，即选帝侯们。
•宗教改革产生了“新教”，有了“新教徒”（protestants），新教徒们逐渐统治了北方欧洲诸国以及后来的美国等国，而天主教的习惯势力并没有因为宗教改革而消失，仍然统治着南欧大部分国家，如法国、意大利、葡、西等国以及加拿大法语地区等。新教没有自己的权力中心，梵蒂冈仍然是世界天主教的统治中枢，东西罗马分裂后的东正教则统治东欧、西亚和俄罗斯，原来中心在君士坦丁堡，后来随东罗马帝国灭亡而消失（存俄之“大牧首”等）。
第四章 启蒙运动
•欧洲十八世纪最主要的思想解放运动。代表人物有法国伏尔泰、卢梭、狄德罗、达朗贝尔、孟德斯鸠等人。伏尔泰是旗手和领袖，卢梭则深得人心，成为时尚人物，狄德罗则知识渊博，成为“百科全书派”的代表人物。
•“启蒙”，开启的就是封建主义和宗教迷信的“蒙”，所以思想家们的主要武器就是“理性”和“常识”（bon sens,common sense）
•伏尔泰和狄德罗不仅著作等身，而且擅长文学创作，有许多哲理小说，讽刺冥顽不化、不知变通、愚昧无知之徒。理性，知识，常识，地位远远高于信仰。伏尔泰曾说：“一切知识和信仰都必须接受理性的裁决而获存身之所”。狄德罗则以一己之力编撰大百科全书，在知识的各个领域和细节上剔除迷信和虚妄无知。
•卢梭的影响则波及更广的方面。在文学上，他是欧洲浪漫主义文学的先驱，其自传体《忏悔录》风靡一时，形为“忏悔”；实为“自矜”。在政治哲学上，他和霍布斯一道，•建立了影响至为深远的、西方自由主义思潮的“源代码”——社会契约论。彻底摧毁了“君权神授”，奠定现代宪政国家的基因。在思想领域，卢梭对“人类不平等的起源”和“社会进步是否意味文化和道德进步”的思考发人深省，最早批判了私有制，认为后者是万恶之源；否定了社会单一进化论的思想。
在2009年下半年的电影中, 要说对中国人民, 乃至全世界人民留下深刻印象的电影, 毫无疑问, 我们都会提到《2012》和《阿凡达》。至今为止, 我们都不会忘记许多人排着长队, 冒着严寒买票的情景。这两部电影之所以会出现万人空巷, 一票难求的情况, 大多数人都会认为这是因为两部电影所体现的主题, 所传播的理念, 所承载的文化都与全人类的现在和未来息息相关。当然, 电影的拍摄手段与技巧所呈现出的大场面, 大制作也让人印象深刻, 但是, 一部成功的电影最能打动人, 感染人, 影响人的还是电影中所蕴涵的情感, 所体现的价值观, 世界观。作为中国人, 我们惊喜地发现, 在这影响全世界的两部西方电影所体现的文化理念中, 我们真真切切地感受到了来自东方, 来自中国的魅力与神韵。随着全球经济的一体化, 世界各国的经济、文化相互影响, 相互依存, 近年来, 我们一直都在担心, 甚至批评一些外来文化对中国文化的“入侵”, 其实, 中国文化也在影响着其他国家, 影响着全世界。从《2012》和《阿凡达》中, 我们就可以很清楚地看到中国文化在西方文化中的体现。
二、“家”“仁”文化的体现
“家”的理念在中国文化中是核心理念之一, 特别是儒家文化, 对“家”的理念就更加注重, “国”“家”一体, 国是千万家, 家是最小国, “四海为家”, 自古以来, 我们中国人就认为家人、国人、乃至全世界的人们都是血肉相连、命运相关。人与自然、人与社会都可以看成是“家族”的关系。而维护这“家族”文化的就是中国人讲究提倡的“仁”, 仁者, 爱人也。这些理念, 在《2012》《阿凡达》这两部电影中都有深刻的阐述与表达。
1.“以人为本”“四海一家”的“仁义”“大家”理念
在《2012》中, 当世界末日来临的时候, 全世界各个国家的人都团结在一起, 彼此相互关心, 相互帮助, 甚至可以牺牲自己的利益, 乃至生命。中国的藏族老奶奶见到美国的逃难家庭时, 冒着耽误登船时间而有可能遭灭顶之灾的风险, 毫不犹豫地叫自己的孙子停下车把美国人一家救上车。在海啸即将冲击“方舟”, 但还有很多来自全世界各地的人守在船边, 没有登船的紧急情况下, 船上的人经过讨论之后, 没有自私地驾船离开, 而是想办法让所有人都上船, 有福同享, 有难同当。在《阿凡达》中, 纳威人对神灵的敬畏, 对动物的呵护, 与世间万物的沟通、交流, 以及最后只有善良、仁爱的地球人才能留在潘多拉星球的场景, 都体现了一种“仁爱”“兼爱”的思想。身为间谍的杰克·萨利在“潘多拉”星球上经受训练顺利成为纳威人, 又冒险返回星球拯救星球并再一次被善良、不计前嫌的纳威人所接受时, 我们看到:中国文化中的“仁义”思想, “大家”理念在西方人身上、在全世界人民乃至整个宇宙生命的身上闪烁着耀眼的光芒。
2.“血浓于水”的“小家、亲情”理念的体现
中国人的家族观念自古以来就很强, “血浓于水”“百善孝为先”等思想都是基于血缘、家族、亲情基础之上的, 传统观念一直认为, 西方文化在这个方面比较淡薄, 但是, 在这两部电影中, 我们也可以看到中国文化的“小家、亲情”理念在电影中的完美展现。《2012》中因为父母离异而与生父疏远的小男孩, 在紧急关头一次又一次地与他生父共同抵挡危险, 一次又一次地强调:“He is my father, we can’t leave him alone!”还有腰缠万贯的富商在“方舟”即将开动, 而自己和双胞胎儿子还没有登船的情况下, 毅然使尽全身气力把孩子推上船, 而自己却掉进了万丈深渊!在《阿凡达》中, 纳威人的老首领在临死之时, 把弓箭交给自己的女儿, 女儿竭尽全力为父报仇, 这些感人的镜头与场景很自然地就会让每一个中国人联想到“血浓于水”的亲情的伟大!这些中国传统文化中的经典理念在西方的电影中同样闪烁着动人的光芒!
三、“和”文化的体现
2008奥运开幕式上那一个个闪烁着祥和之光的“和”字, 大家肯定都记忆犹新, 中国自古以来就有“以和为贵”的思想, 主张与宇宙万物和谐相处, 主张阴阳和谐, 顺应自然, 顺应规律, 因此, 我们提出了建设和谐社会, 和谐世界的口号, 提出了建设“资源节约型, 环境友好型”两型社会的主张, 体现了对“度”的把握。电影《2012》其实就是对人们贪婪无度, 滥用资源将造成的后果的一种沉痛的警醒, 同时也警示着世人:当大难来临时, “和”之宝贵, “和”之力量!在面对大灾大难时, 人类只有“和衷共济”才能共渡难关!《阿凡达》中“和”的理念更突出, 在地球“千疮百孔”, 资源枯竭之时, 人类靠暴力强取豪夺, 掠夺其他星球的资源只能是自取灭亡!而能与潘多拉星球的纳威人平和地交流、谦虚地向他们学习的杰克却得到了纳威人的肯定与接纳!矛盾是需要“调”“和”的, 而“调”“和”的主要方式就是影片中多次强调的“Communication”, 要平等、真诚地沟通、交流, 而不能强权压制, 甚至武力威胁!人与神灵之间, 人与人之间, 人与世间万物之间, 国家与国家之间, 以及星球与星球之间, 只有用心沟通才能解决问题, 产生合力, 达成共识, 彼此相辅相成!《阿凡达》中, 人与兽, 与树木之间的交流让人神往!这与中国道家、佛家所提倡的思想有许多共同之处。“和”, 这一独具东方神韵的文化理念在西方电影中闪烁着朴实无华却永恒隽永的光芒。
四、“忧患意识”的体现
中国儒家的代表人物之一孟子说“生于忧患, 死于安乐”, 我们中国人都知道“人无远虑, 必有近忧!”从古到今, 我们都主张“以史为镜”, 立足长远, 正是这种“忧患意识”让中华民族未雨绸缪, 从历史的风风雨雨中闯过, 昂然屹立于世界民族之林。《2012》这部2009年最成功的灾难片在全球气候变暖、环境污染严重的情形下, 以一种最直接以最震撼的方式警醒世人要有一种忧患意识, 前瞻意识, 要懂得珍惜!《阿凡达》则以另一种方式进一步告诉人们:有了忧患意识, 还要懂得怎样圆满地、圆融地去解决问题。
五、“图腾文化”的体现
中华民族是一个有信仰、有自己图腾的民族, 我们认为, 我们的图腾就是我们的守护神, 在危机时刻, 紧急关头, 他总会及时救大家脱离苦海。我们中华民族的图腾是“龙”, 因此, 在艰难乱世, 民不聊生之时, 总会有“真龙天子”现世, 搭救万民, 建立新秩序, 新社会!在《阿凡达》中, 那威力无穷的似凤似凰的神兽——“魅影骑士”, 就如咱们的“真龙天子”, 在最危险的时候现身, 带领纳威人冲破一切艰难险阻, 转危为安!东方图腾文化的神韵在西方文化中魅力彰显!
六、结语
电影是一个民族文化很生动的呈现方式, 它能把文化中隐性的、显性的方方面面都展现得淋漓尽致, 可以说, 电影也是文化的一种载体, 各个民族, 各个国家都会用电影来传播自己的文化理念。在这个世界文化大融合的时代, 我们非常欣喜地看到, 在《2012》《阿凡达》这种绝对的西方大片中可以很清晰地看到中国文化的影子, 可以很温馨地感受到东方文化的神韵!有一句话说得好:“民族的就是世界的!”可以说优秀独特的中国文化也在潜移默化地影响着西方文化。愿更多的人能体会到中国文化独具魅力的神韵!
参考文献
[1]刘宏.跨文化交际中的空缺现象与文化观念研究[J].外语与外语教学, 2005 (7) .
由于社会历史、法律法规及生活习俗各方面的差异，在英国开车和乘车等方面和中国有诸多的不同。
英国的机动车辆均靠路左边行驶，有专门的人行道供步行者通行，与中国的车辆靠右行恰恰相反。
城市交通要道口，两旁设置红绿灯，地上画有人行横道线。行人欲横穿街道时，自己按动按钮，绿灯即亮，现出行人通行标志，并发出柔和的笛声，此时来往车辆停下，让行人通过。行人走过，绿灯灭，红灯亮，行人禁止通行标志又出现。
步行者欲搭车，须站在公路左边，伸出左手，握拳并竖起拇指，意为“Can you give me a lift？”司机见了一般会停车让你上去。
驾驶员行车时须系好安全带，否则交警发现会罚款50英镑。交警将填好的罚款通知单贴在汽车上，由驾驶员自己去警察局交罚款，逾期不交者罚款加倍。
绝大部分公共汽车没有售票员，乘客须自觉投币撕票，以便查验。公交车基本上都是双层的，下层为不吸烟车厢，上层前部供吸烟者乘坐。公共汽车站牌一般都不写站名，乘坐时应特别注意，以免坐过站或不到站就下车。
学校
西方国家的。chool通常指小学、中学和高中，但在美国还包括大学和幼儿园。美国的学校制度依州而不同，都有private school(私立学校)和public school(公立学校)。青少年受教育都必须go to shool，并根据各自的需要去上不同的school。有以时间划分的day school(普通日校)，night school(夜校)，summer school(暑期学校)，sunday school(主日学校)；有以学校性质划分的，如tradeschool(商业学校)，drivingschool(驾驶学校)，industrialschool(工业技术学校)，music school(音乐学校)等。此外还有各种college(学院或专科大学)，institute (学院、大专学校、研究院所)，university(综合性大学)以及graduate school(研究院)等。
教室座位
教室座位的安排体现了师生间的关系和地位，当然也有方便教学的因素。西方国家课堂桌椅的排列常有三种形式，即传统式、马蹄式和模块式(附图)。上必修课时多用传统式，这样便于师生之间的交流，教师容易控制整个课堂。上选修课时则多用马蹄式和模块式，这两种排列法都有利于学生之间的讨论和交流。当然，这三种形式的选择，还有赖于多种因素，如教学内容、教学方法、教师希望学生参与的程度等等。
BINGO游戏
Bingo是因出乎意料的成功而发出的叫声，Bingo游戏是西方人常玩的游戏。其中一种游戏玩法如下：
思想：
1、怀疑方法：普遍怀疑。追求真理中，最基本的第一步就是拒绝相信不能确切证明是真理的一切先前所持的信仰，包括自己的感觉在内。现有的知识因其基础不可靠所以也都不可靠。怀疑的普遍性在于对一切一般被认为的不可怀疑的对象都进行怀疑，自己的感觉完全可以在外物不存在时发生。所以是可疑的。数学是思想的对象而且我们无从知道数自身是从哪来的，所以数学也是可疑的。最后，得出的结论是思想自身是不可怀疑的2、我思故我在：这是通过普遍怀疑的方式得出的结论。当我在怀疑一切时，却不能怀疑那
个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”的本身也是一种思想活动。而这个正在思想者、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。“我思”指一切没有具体内容的纯粹意识活动。“我思”是实体的本质，“我在”是此实体的存在。“我”是一个实体，实体的全部本质或本性只是思想。鉴于此，得出的结论是，“自我”观念本身就是真理的标准，一切我们极清楚极明白地想到的东西都是真的。
3、主张把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出
“天赋观念”。天赋观念是思想以外的原因造成的，是清晰明白、无可置疑的基本原理，是三类观念中的一类，是整个哲学体系的基础和出发点。理性演义法则包括两个方面，即直观（理性直观）和演绎（从已知的基本原理出发而进行带有必然性的推理）。
4、心身二元论。心灵与物质的相互差异是笛卡尔二元论哲学的精髓。笛卡尔从普遍怀疑的观点出发，确定了心灵、上帝、物体三种东西的存在，称之为“实体”。笛卡尔提出了“广延”的概念，广延是上帝在我们心灵中造成的，属于一个与心灵实体不同的实体，以广延为本质属性的实体是物质，而心灵的本质属性是思想，思想与广延没有任何共同之处。心灵能思维而不占空间，物质占空间而不能思维，二者互不决定，互不派生。
5、企图证明上帝存在。上帝拥有无限的完满性。无限圆满性的观念只能是无限完满性的现
实所产生的，所以必有一个无限完满的上帝存在。另一方面，“上帝”是实在的终极原因，从终极原因出发，对外界只是的确定性有了保证。他认为物质与心灵皆受上帝支配，上帝是尽善尽美的，他将物质与精神截然分开，将哲学划分为“形而上学”与“物理学”两部分。“我思”不仅仅是认识的主体，它同时还是一个形而上学的实体，这个实体是一切变化的根源，但它本身确实不变。笛卡尔从对思维的直接认识上升到了反思的形而上学，从而把“我思”建立为实体，并从这样一个实体出发，又建立起上帝这个绝对的实体。
6、笛卡尔将他的哲学体系即人类知识体系比作一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学，树枝是其他科学。
意义“
1、笛卡尔哲学是西方哲学史上划时代的里程碑，它以批判性的思反思、科学方法和理性精
神清理了经院哲学的废墟，重建了形而上学的基础，为近代哲学奠定了第一块基石，是近代哲学的第一个体系。开辟了一条不同以往的崭新道路，缔造了以蓬勃向上的理性主义为核心的新的时代精神。
2、笛卡尔天赋观念的提出，为日后经验论与唯理论围绕认识论问题的争论拉开了序幕。
3、他在近代哲学中第一个将几何学方法引入哲学，把“我思故我在”作为形而上学的第一
原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础。但与此同时，也留下了二元论的难题，由于我是思想实体不能证明物质实体的存在，所以不得不借助上帝。在身心关系上也不得不借助“松果腺”来解释二者之间的联系，但这也违背了“二元论”。
4、他发展了怀疑论的怀疑观，将怀疑观由一种目的变为一种探索的手段和方法。
（十三）洛克的主要思想及其意义
思想：
1、政治思想：社会契约论
（1）洛克是英国启蒙运动的代表人物，洛克启蒙思想总最重要的是对“主权在民”
思想的明确界定和阐述。主张统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国
家的唯一目的，是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。他反对霍布斯的“社会契约论”，不同意国家是一个使社会成员畏惧的“利维坦”。
（2）国家由公民组成，政府的目的是保护公民人身和财产的安全。因此国家的主权
属于人民，人民在订立社会契约的时候，是放弃了对某些权利的判决和执行的权利，并没有放弃像财产权这样的重要权利。公民出让自己的一部分权利交给
统治者，要求这些人按照人民的意志进行国家治理。这就是国家立法权和行政
权的原始权利。
（3）洛克强调天赋人权，人所拥有的“自然权利”包括生命权、自由权利、财产权
和惩罚权。公民的自由是必要的，保护公民的自由是政府和政权的一项最基本
义务。
（4）当政府的所作所为与人民的目的相违背时，人民有权利采取行动甚至以暴力的方式将权利收回。为了保证契约的公正和保护个人财产，社会可以拿起武装反
对自己的统治者。美国独立革命和法国大革命中都受到洛克这一思想的影响。
（5）洛克还第一个倡导了权利的分配。他把政治权力分为立法权、行政权和对外权
三种，认为立法权高于其它两权，但立法权仍要受到人民的制约。当人民发现
立法行为与他们的委托相抵触时。人民仍享有最高权力来罢免或更换立法机关。
立法权属于议会，行政权属于国王，对外全涉及到和平与战争、外交与结盟，也为国王行使。孟德斯鸠发展了此学说。
2、哲学：
（1）洛克是经验主义认识论的创造者，提出了白板说。洛克否定了笛卡尔的天赋观
念说，肯定经验是知识的唯一来源。心灵是一块白板，上面没有记号，知识通
过经验的途径心灵中才有了观念，因此经验是观念的唯一来源。经验来自感觉
经验（观念的外在来源）和反省经验（内在来源）两类。二者相互联系形成观
念。
（2）感觉和反省是观念的双重来源，被称为双重经验论。有些观念在外部世界找不
到原型，所以心灵也是一个实体，精神实体。洛克认为心灵活动加上外物形成思想和知识的原因。
（3）洛克区分了第一性质的质和第二性质的质。这是按主观与客观的关系区分的。
第一性质的质是物体固有的，不以人的感觉为转移，例如形状运动静止等，是
物体自有的。第二性质的质是凭借物体的第一性质的质的能力，在人的心灵中
引起的观念。例如色声味，是人的知觉中。第二性的质虽然只是观念，但产生
这一观念的原因却是物体的能力，物体的第一性的质造成第二性的质的观念。
（4）洛克为知识做了定义和分类。心灵使用观念的材料建构知识，因此知识存在于
观念之间的关系之中。知识按照我们对观念之间是否符合的知觉的明白程度分
为三类：直觉知识、证明知识、感性知识。
意义：
1、洛克思想的影响是深远和多方面的。他的唯物主义经验论成为18世纪法国唯物主
义哲学的理论源泉。他对人类理智的性质和能力、知识范围和界限的考察，影响了休谟的不可知论和康德的批判哲学，也影响了贝克莱的主观唯心主义。他的宗教观促进了18世纪自由主义政治和哲学。他的政治思想被孟德斯鸠和卢梭等人发展构成资产阶级民主主义或自由主义理论的基础。
2、洛克开创的经验主义论被后来的贝克莱和休谟等人继承发扬，成为欧洲两大主流哲
学思想。抛弃了常识思想，形成了唯心论和怀疑论（贝克莱和休谟），坚持尝试立场则形成了日后的苏格兰常识哲学派。
（十四）简述启蒙运动中形成的自然神论和主权在民的思想
启蒙运动涉及领域广泛，在批判宗教迷信和专制统治过程中形成了两种重要理论：自然神论和主权在民说。
1、自然神论
（1）自然神论认为，相信自然之神——一个非干涉主义的造物主。允许宇宙按照自
然法则运行。它把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。虽然上帝创
造了宇宙和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影
响。人可以通过自然的理性而不借助于神的启示即可认识上帝，通过研究上帝
所创造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性质。
（2）自然神论把上帝的作用限制在单纯依据可为人类了解的理性法则创造世界的范围之内。主张用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天启宗教”。
（3）自然神论的提出实际上是对超自然世界观的抛弃，是对宗教迷信的批判，为启
蒙运动挑战传统神学思想奠定了基础，成为18世纪人们抨击宗教和批判教会的有力思想武器。
（4）自然神论也可以被称为理神论，与宗教宽容思想并存。17～18世纪欧洲的自
然神论者一般都反对正统神学教条﹐反对教会专横和宗教压迫﹐要求信
仰自由和思想自由﹐维护理性和科学知识﹐反映了当时新兴资产阶级反
对封建的进步要求。尽管他们在哲学观点方面不尽一致而各有特点﹐但
是他们哲学思想的主导倾向是同唯物主义相联系的。马克思说:“自然神
论──至少对唯物主义者来说──不过是摆脱宗教的一种简便易行的方法
罢了。
2、主权在民
（1）“主权在民说”是启蒙运动对专制主义进行批判的武器，也是近代民主理论的核
心内容。狭义的主权在民说是指的是国家的主权属于人民。广义的主权在民说的内容包括自然法、自然权利学说、契约论、以及权力制衡在内的一系列思想。
（2）①自然法论：是孟德斯鸠的法的精神中的重要理论，自然法在孟德斯鸠的学说
中意味着由万物的本性派生出来的必然关系，否定了神迹和启示。并且认为自然
法派生出三种政体——共和制、君主制、独裁专制。用自然科学方法批判封建专
制。人人享有与生俱来的自然权利。自然法论崇尚理性提倡科学，向往自由平等，提倡自由平等博爱的天赋人权。
②自然权利学说：最著名的是伏尔泰的自然权利说。人们本质上是平等的，要
求人人享有各种天然的“自然权利”。他认为，以平等、自由和财产为基础的社
会秩序是最公正的秩序。主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等
是不可避免的。自然权利学说坚定提倡和维护自由与平等这种自然权利。
③契约论：卢梭发展了前人的社会契约论，是代表人物。在他的《社会契约论》
中，他以社会契约的观点解释国家的起源和本质。他指出国家是自由人民订立的社会契约的产物，代表了人民主权的愿望。此外，政治思想家格劳修斯也提出过
天赋人权和社会契约学说。
④权力制衡：孟德斯鸠继承和发展了洛克提出的分权学说，提出了三权分立的理
行政论。把国家的权利划分为立法、司法、行政三种权力，同时规范了三种权力的范围，以求权力之间的相互制约，最有效地保证权力的制衡作用，保障和促进
自由。
（十五）康德启蒙思想及其意义
思想：
1、康德为启蒙定界。启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，除了自由而外不需要任何别的东西。启蒙的自决——摆脱未成年状态。启蒙
不仅是个体的义务，也是人类的神圣权利。由于主观的懒惰与怯懦和客观的恫吓管制欺骗，是人在精神层面上处于未成年状态。指出要发挥奠基于人自
身理性能力之上的启蒙之道，呼吁要有勇气运用你的理性。
2、关于运用自己的理性上，康德提出了纯粹理性批判。“纯粹理性”是指“纯粹”的、不依赖于任何经验内容的“一般认识能力”；“批判”是研究、考察，把
认识中先天的和经验的、可知的和不可知的因素区别开来；“纯粹理性批判”
就是要对这种一般认识能力进行考察、研究和界定范围，并对唯理论和经验
论在这个问题上造成的错误进行清理。
3、康德提出人要摆脱这样的未成年状态，要改善思想方式。感性：接受经验质
料，先天认识形式是空间和时间；知性：对经验质料进行综合统一以构成知
识，先天认识形式是范畴；理性：将知识构成体系，追求完满性，先天形式
是理念；判断力：超越判断的主观条件而立于一般立场反思自己判断的思想
方式。人通过感性、知性、理性为自然定立法则，发挥自己的理性批判能力，使先天综合判断成为可能。
4、康德的启蒙观中，贯彻着人的自由平等独立原则。主张人要走出受监护状态，通过自由交流、公开使用人的理性实现思维方式的真正变革（即启蒙）。在实
践理性观念中，康德证明了实践是理性的，并且人的实践活动是自由的，一
种以道德律令为前提的自由。实践活动中人是主体，是目的而非工具。每个
人都有责任、有限度的运用理性进行判断，以图使社会得到发展。从而达到
思想自由、命运自主的启蒙作用。实现良性社会，公共启蒙。
5、康德的启蒙观中，贯彻了理性原则和公共性原则，上帝存在不可为理性所证
明，宗教事务成为个人信仰问题，归属于私人自律的领域而非公共性领域，由此规避了祛除宗教的霸道与蛮横。
意义：
1、康德将启蒙的立足点放在“理性自决能力之上”，而不是居高临下对公众进行
教化的知识经营的外在启蒙。
2、由于贯彻了理性原则和公共性原则，上帝存在不可为理性所证明，宗教事务
成为个人信仰问题，归属于私人自律的领域而非公共性的领域，由此得以规
避祛除宗教的霸道和蛮横。
3、康德视启蒙为过程而非终点，强调启蒙是一个不断批判反思的自我重塑过程，并注意到自我启蒙的缓慢性与艰巨性，以此区别于18世纪末宣告完成的、作
为历史时期的启蒙运动。
4、康德将“自由”确立为启蒙的宗旨，既强调反对家长制极权的自由取向，又
关注思想方式本身的革命性内涵。
5、康德启蒙观体现了康德对其哲学的焦点问题“人是什么”的诠释，经由其三
大批判最终确立了现代人的自我理解、为现代社会奠定了根本性的主体性原
则。
（十六）康德黑格尔哲学比较
1、黑格尔对康德的批判：
① 康德把主观性与客观性相对立，把普遍性与特殊性相对立。
黑格尔认为，形式与内容、本质与现象、有限与无限是有机内在联系的。
首先，康德提出了纯粹理性批判，在这一理论中，康德区分了感性、知性、理性不同领域，把经验和理性分开。一切知识都是后天质料与先天形式的结合，但是二者之间没有内在关系。康德还提出了“物自体”，即超验实体或自存物体。
与康德不同，黑格尔提出了绝对精神的概念，指出绝对精神并不是超越于世界之上的东西，事物的更替、发展、永恒的生命过程就是绝对精神本身。在逻辑学上，黑格尔主张逻辑学与本体论的统一。自然哲学是绝对理念的外化，精神哲学是逻辑学与自然哲学的统一。黑格尔认为真理就是过程和全体，一切实存着的东西都被看作本质的表现，从而被看作概念的外在化，也就是实体和主体的统一。
总体来说。康德更注重把质料与形式分开思考，他综合了莱布尼茨和牛顿的时空观“先验实在论”以及贝克莱的“经验唯心论”，虽然既否定了独立与经验的思考方式又否定了完全出自心灵的主观经验，但还是没有做到辩证统一。而黑格尔在绝对精神自我发展的三个阶段（逻辑学、自然哲学、精神哲学）中始终贯彻了辩证法的原则，二者在这一方面有明显的区别。
② 黑格尔批判康德二律背反，肯定矛盾的积极意义。对立的康德和统一的黑格尔。
二律背反指双方各自依据普遍承认的原则建立起来的、公认为正确的两个命题之间的矛盾冲突。康德提出了四对二律背反命题。康德的二律背反命题揭示了理性矛盾的必然性，证明了矛盾并不仅仅出自推理过程中违背普遍逻辑。但是也是他哲学思维上对立的体现。针对于此，黑格尔在《小逻辑》一书中通过批判康德肯定了辩证法和矛盾运动，每一方只有在与与它相反的一方相联系时才能将自己的本质规定。黑格尔批判了康德提出的“物自体”，认为这些极端抽象的对象应该被取消，反对不可知论，确定了矛盾的客观性和普遍性。黑格尔认为矛盾是一切事物的本质，是事物运动、变化、发展的源泉。实现了矛盾的积极意义。
③ 黑格尔对康德的美学做出了不同角度的定义
康德认为美是主观的、先验的、有目的的但又不合目的的。黑格尔则认为美不仅仅只是主观，而是理念与感性形式的统一，是理念的感性显现。康德只强调了形式。
2、黑格尔对康德的继承
肯定了二律背反中的辩证法因素并且发展了这些因素。黑格尔认为康德明确指出在知性范畴内所引起的理性世界的矛盾并承认这些矛盾是必然的，是近代哲学界最重要和最深刻的一种进步。这这种继承在他批判二律背反、提出自己的美学理念以及绝对精神理念的过程中都有所表现。
（十八）叔本华思想与尼采思想异同？
1、同
① 叔本华与尼采同是意志主义的代表。叔本华提出了唯意志主义，是意志主义的创始人，尼采则提出了强力意志，成为意志主义的最大代表。二人都把意
志作为世界的本原。叔本华提出意志世界是表象世界的基础，尼采的强力意
志可以取代上帝的地位以及传统形而上学的地位，是自然界和社会发展的动
力。
② 叔本华与尼采都主张认识论上的非理性方向。叔本华认为生存意志是一种非
理性的、盲目的、永动不息的、永不疲惫的求生存欲望冲动。在人的生存中，人应该去除一切现实生活及现实的理想和目的，抛弃一切理性和科学的概念以及以理性为基础的一切道德规范而进入无我的境界。尼采大胆的宣称“重估一切价值”，攻击欧洲传统基督教精神和道德观，否定了之前的真理，认为人成为理性的奴隶，失去人生价值和意义。
③ 二人都很重视伦理观的发展，认为伦理属于实践哲学，理论哲学为它服务。
2、异
① 叔本华的意志世界，不是康德的“自在之物”和黑格尔的“绝对精神”，而是
生存意志。生存意志强调的是人求得生存、温饱、性性本能满足的意志。他认为生存意志是唯一的实在，人的本质。而尼采在此基础上发展了生存意志的理念，他提出的强力意志强调自我表现、自我扩张、自我创造，而不仅仅局限于生存。尼采认为人的强力意志不仅使人生存更使人获得支配世界的权力，比叔本华的生存意志更进一层。
② 二者在伦理观上的具体认知存在差异。叔本华持有苦难的悲观主义的人生观。
如何提高跨文化交流的能力
学院：会计学院
班级:
学号：
姓名：周晓燕
09B 09081B30
近些年来，随着改革开放，外国的很多传统节日慢慢融入我们的生活，如情人节、圣诞节、愚人节等等。同时，我国的传统节日，如春节、端午节等，也流传到西方国家。通过对东西方传统节日的认识了解，有利于我们更深入的了解东西方文化的差异与交融。世界是斑斓多彩的，对世界文化的描述也同样如此。这不仅仅是因为国家，民族具有不同的特性，其文化也是各具特色；也因为同一个文化现象，如果选择的观察视角不同，也会看到不同的内容，得出不同的结论。本文将从东西方的传统节日看中西文化的差异与交融。凡是有人类聚居的地方都有各自的风俗习惯，中外古今都不例外。节日活动则是这种风俗习惯的集中体现和重要组成部分，节日是指一年中被赋予特殊社会文化意义并穿插于日常之间的日子，是人们丰富多彩生活的集中展现，是各地区、民族、国家的政治、经济、文化、宗教等的总结和延伸。
从传统节日的起源上看中西文化差异从中西传统节日的起源，可以看出中西文化存在着明显的差异。传统节日遵循着从起源，形成到衰亡这个自然规律。由于各国有着不同的国情，其传统节日的起源和形成也存在很大的差别。中国的主要传统节日都是由岁时节令转换而来的，具有浓厚的农业色彩，而西方的传统节日的起源都带有浓厚的宗教色彩。中国的主要传统节日都是由岁时节令转换而来的，具有浓厚的农业色彩。中国长期以来处于封建自给自足的农业社会和自然经济中，其传统节日具有浓厚的农业色彩，包含了农耕文明的社会特征，主要是从岁时节令转换而来的。我国古代长期以农为本，在生产力和农业技术不发达的情况下，十分重视气候对农作物的影响。中国的封建社会绵延上千年，“男耕女织”的农耕生活方式源远流长，农业生产状况，农作物生长情况一直是 老百姓心理情绪的“晴雨表”。因此，中国传统节庆活动都是依照农历上的节令产生的，人们通过丰收农闲时的这些欢庆活动，祭祀日月星辰，庆祝五谷丰登，祈求来年风调雨顺。在春种，夏长，秋收，冬藏的过程中认识了自然时序的复杂规律，总结出四时，二十四节气，形成了以节日为主的传统节日。勤劳的中国人民为了更好地生存，必须大力发展农业，而农业的发展离不开天气的关照。古人云“春雨贵如油”，“清明忙种麦，谷雨种大田”。在古代，春节、清明节（古代称三月节）等都是重要的农事节日。由此可见，由于中国长期处于封建统治的自给自足的农业社会和自然经济之中，所以传统节日当然不可避免地保持其农业色彩。中国的主要传统节日，都跟中国作为农业社会所厉行的历法和中国历法中所规定的节气密切相关，具有浓厚的农业色彩。西方的传统节日的起源与中国的相比都带有浓厚的宗教色彩。西方文化由于长久受基督教的影响，其传统节日起源带有浓厚的宗教色彩，如情人节（纪念名叫瓦丁的基督教殉难者），复活（基督教纪念耶稣复活），万圣节（纪念教会所有圣人），圣诞节（基督教纪念耶稣诞生），这些节
日的起源大多与宗教有关系。当然，西方节日中也有和农业有关的节日，但他们以农业为主的节日的历史不如中国漫长。在西方，人类社会早期的节庆活动也具有企盼丰收的性质。后来，由于基督教等宗教的兴起和普及，由于工业社会商品经济取代了农业经济，敬奉土地乞求丰收的传统节庆习俗逐渐被人们淡忘，取而代之的是各种宗教意识衍生出来的节日。西方国家，最初多以畜牧业为主，尽管后来农、工、商都有较大发展，但农业大多没有成为立国之本，因此人们对季节气候的重视程度不及中国，他们最注重的是基督教。同时西方国家的传统节日在起源时期就带有的宗教色彩，并在后来的发展过程中不断得以强化。
从传统节日习俗看中西文化差异日习俗则是在节日里出现的风俗习惯和庆祝方式。每个节日都有自己的一些独特的庆祝活动，这一点中西方都相同。但中西方的节日风俗却有着很大的不同，从中亦能发现中西文化的差异。中国与西方国家在节日习俗上有着一个很明显的差异，那就是中国传统节日的习俗主要以吃喝饮食为主题，而西方国家传统节日的习俗则主要以玩乐为主题。中国的传统节日习俗主要以吃喝饮食为主题，并且以家庭为单位。中国讲究饮食，体现了“民以食为天”的文化传统。中国饮食文化的民族特色在于，饮食文化不仅仅是关于饮食本身的文明成果，而且内化为一种具有信仰，禁忌等文化意义的民族心理，成为文化的隐喻象征符号体系。中国的传统节日都以具有文化意蕴的饮食风俗:如清明节的冷食与雄黄酒，中秋节的月饼，重阳节的重阳糕与菊花酒，端午节的粽子等等。这些都可以看出，中国的传统节日文化主要以吃喝饮食为主题。" 中国的传统节日，基本是封建社会时期形成的，不可避免地留下封建社会的痕迹: 等级制、家族式，节日无不以家族内部活动为中心。西方国家的传统节日习俗主要以玩乐为主题。西方人对生命的追求是以健康快乐为目的，除必须的饮食营养外，更主要的是通过宗教和娱乐活动来实现，认为人生来有原罪，必须通过信仰上帝，参加宗教仪式和不断忏悔等才能赎罪，从而得到行令净化和快乐，因此西方的节日习俗不仅有浓厚的宗教色彩，而且注重宗教仪式后的一种身心季解脱式的愉悦和快乐。如西方最重视的圣诞节，每年的圣诞前夕，各教派的教堂都要举行礼拜仪式，由教堂的圣诗班为大家演唱颂诗。许多家庭也有在圣诞节前夕进行祈祷，齐唱颂歌的习俗。人们在圣诞之日汇集在广场，围着拜访在那里的高大圣诞树齐唱颂歌等活动。还有热闹非凡的圣诞晚会。另一个能充分展示和反映西方节庆文化精神的节日便是愚人节。愚人节又称“万愚节”，也是一个著名的西方传统节日。按照传统，在愚人节里，什么人都可以取笑别人，也可以被别人取笑，甚至有的玩笑简直就是恶作剧。在复活节期间，伦敦要举行盛大的化装游行；感 恩节期间，美国的乡村市镇举办规模庞大的化装游行、戏剧表演和体育比赛等等。西方的传统节日习俗都表明了西方的节日文化主要以玩乐为主题。同时，西方的传统节日更多的是表现出人们的互动性，集体性和狂欢性，以自我为中心，崇尚个性张扬。这与中国节日的家族性恰好相反，体现了西方文化的群体性，反映了人们渴望互相交流，群体参与的愿望，体现了人人平等，自由表现自我的特点。综上所述，我们可以发现，中西民族在这种传统节日中表现出来的文化差异:中国讲究饮食，体现了“民以食为天”的文化传统；西方则偏好交往，具有游牧文化的遗风和商业文明的特色。
〃音乐：
1、音乐是声音的艺术
2、音乐是时间的艺术
3、音乐是表现的艺术
4、音乐是再创造的艺术
〃音乐构成的基本要素：乐音，音程，节奏，力度，速度，音色
〃西方音乐的形式组织方式：旋律，和声，复调，织体，配器，曲式 古代音乐 中世纪的音乐
〃教会音乐的统一与规范：
格里高利圣咏是西欧中世纪重要的文化财富之一，是欧洲复调产生之前艺术性最高的、保存至今的唯一宗教圣咏。〃格里高利圣咏的基本特征：
是男生用拉丁文唱的单声部旋律，无伴奏。由自然音阶构成，没有固定节奏，律动自由。音乐客观、平静、安详。在单纯和简朴的基础上以洗练的技法来表现超越世俗感官的精神世界。
〃中世纪后期艺术风格的转变：
“哥特式”教堂的兴建；宗教思想有了一定的人性化的转变；音乐上复调音乐渐渐走进了教会音乐的视野。
〃复调音乐的产生及发展：奥尔加农、第斯康特、康都克特、经文歌 〃中世纪音乐文化的特点：
一、教会对中世纪音乐的特点影响极为直接。一方面，教会的思想在文化和社会生活中占据统治地位。另一方面，教会的体制、思想又从另一方面为音乐传统的沿革和发展提供了强有力的支持和推动，教会是中世纪文化的垄断者。
二、复调音乐的诞生，是中世纪音乐最大的跨越性特征之一。复调音乐的产生和发展同记谱法的完善（尤其是节奏记谱）、键盘乐器的发明密不可分。这两样发明使得音乐艺术由即兴创作向作曲创作过渡。
三、作曲家的诞生。个人的创造力 巴洛克音乐（17世纪）
源于葡萄牙语barrocco,意思为奇形怪状的珍珠。通常把1600年（歌剧的诞生）到1750年（JS巴赫的去世）称为巴洛克音乐时期。
〃巴洛克音乐的基本特点：情绪一致；节奏型具有持续性；旋律的连贯统一；力度层次的一致性；模仿性的复调织体；和弦的地位日趋重要；声乐体裁演唱技巧复杂
〃歌剧：是一种将音乐（包括声乐和器乐）、戏剧、文学、舞蹈、舞台美术等融为一体的综合性艺术，通常由咏叹调、宣叙调、重唱、合唱、序曲、间奏曲、舞蹈场面等组成（有时也用说白和朗诵)。早在古希腊的戏剧中，就有合唱队的伴唱，有些朗诵甚至也以歌唱的形式出现；中世纪以宗教故事为题材，宣扬宗教观点的神迹剧等亦香火缭绕，持续不断。但真正称得上“音乐的戏剧”的近代西洋歌剧，却是16世纪末、17世纪初，随着文艺复兴时期音乐文化的世俗化而应运产生的。
〃器乐的繁荣：维尔瓦第《四季》《荣耀经》《圣母颂歌》 巴赫——现代音乐之父。《勃兰登堡协奏曲》、《b小调弥撒曲》、《平均律钢琴曲集》、以及大量的教堂音乐和器乐曲而著称 亨德尔《弥赛亚》《水上音乐》《皇家焰火音乐》 古典主义音乐（18世纪）：崇尚理性，侧重于表现形式和技巧，注重形式的纯洁和明晰和结构的严谨。作品中的感情表达服从于形式的完美。〃“古典主义”音乐：指18世纪下半叶至19世纪初，形成于维也纳的一种乐派，也称“维也纳古典乐派”。（海顿、莫扎特、贝多芬）
崇尚理性，音乐语言的逻辑性强、结构严谨，以及主调和声风格的美学特征 〃交响曲：“Symphony”是一种管弦乐队演奏的包含多个乐章的大型套曲。在意大利歌剧序曲的基础上发展起来。
〃奏鸣曲式：呈示部、展开部、再现部、尾声 调性的对比，主题的对比
〃古典主义音乐的代表人物：
海顿 交响曲和弦乐四重奏之父，并且是钢琴协奏曲的钢琴三重奏的开创者《创世纪》《惊愕》
莫扎特 《费加罗的婚礼》《唐璜》《魔笛》（歌剧）贝多芬 9部交响曲、32首钢琴奏鸣曲，《费黛里奥》——歌剧，D大调小提琴协奏曲
〃贝多芬音乐中的浪漫主义因素：自我意识，个人主义，严肃性和思考性，道德感化作用
〃浪漫主义音乐基本观念：侧重于音乐中的情感、诗意；个性，个人主义观念；民族风格；各门艺术交融；自然界；社会伦理作用
〃民族乐派：19世纪中叶起，继德奥等国兴起浪漫主义音乐之后，在东、北欧一些国家，出现了一批致力于振兴本民族音乐的作曲家，作品以反映本民族历史和人民生活为题材，具有强烈的爱国主义精神和深厚的民族感情，同时大量运用民族民间素材，具有鲜明的民族风格，这些作曲家被称为民族乐派作曲家。代表人物：捷克的斯美塔纳〃德沃扎克、挪威的格里格、芬兰的西贝柳斯、俄国的格林卡 20世纪音乐
〃20世纪现代艺术的主要文化特征：非西方文化和思想的广泛影响；新技术催生了很多新的艺术思潮和新的艺术观念；艺术表现了工业化以来人类的异化和精神危机，艺术传统主题和价值被消解，突出不同艺术观念和形式语言的探索；艺术以前所未有的开放态度面对人类的情爱和内心精神领域；美国文化强有力的影响了20世纪艺术的发展 爵士乐
〃两个重要源头：布鲁斯，拉格泰姆
国画是通过笔墨画卷的形式表达画家的内心感情与思维。国画将其极具特色的用笔与墨色用法技巧作为一种表达手段, 表现出画家的内心情怀。用毛笔在宣纸上运用墨色以点线面的绘画形式将对象的外形、面貌、神态、韵味、骨法、质地通过留白的方式进行表现。国画中笔既是绘画工具, 墨则通过画面留白形成对比, 写意而传神。同时国画本身就注重画面形式这正表现出古人的风雅。古人将笔墨作为绘画形式的媒介, 不仅表现出中国书画的意境, 更将文化的独特性体现于自然山水、人文社会、花鸟虫鱼, 极具审美价值。国画不追求光影追求形似, 追求一种意境一种神似, 不局限于用全黑水墨表现。而色彩为主的国画, 则追求一种绘画法则的“随类赋彩”, 通过对画面中主要物体的固有色用色彩表现, 而画面中的光与环境色则不作为主要因素。
从鸦片战争到八国联军攻打北京火烧圆明园, 欧洲列国对中国烧杀抢掠, 带走了中国的无数文化瑰宝, 法国就是其一。在法国巴黎卢浮宫、凡尔赛宫、法国巴黎博物馆与国家图书馆多地都陈列并收藏有许多流传到国外的极具艺术文化研究价值的中国绘画艺术品, 并提供给众多民众及艺术家们参观。许多的艺术家们对中国艺术品这种有别于他们的艺术形式有着不小的好感。中国的这些文化瑰宝在国外大放光彩, 并影响着一批人自身对艺术及艺术形式的理解及表达, 这也许是印证近年所说的“文化鲶鱼”, 中国的文化在国外散发着独特的风格绽放着超强的艺术生命力。
除了中国绘画艺术品以外, 能体现“文化鲶鱼”这个概念的, 还有日本传统浮世绘。浮世绘是指日本传统风俗画、版画, 是一种独具民族特色的民间艺术。它兴起于江户时代 (1603 ~ 1867年间 ) , 属于典型的花街柳巷艺术, 展现了人世间间飘摇无常的世俗风态。浮世绘的表现题材很广泛 :有风景绘、美人绘、花鸟绘、春绘、武士绘、戏曲绘、历史典故绘, 通过这些文化作品, 我们可以看到那个年代日本的民俗习惯和主流思想。
浮世绘在江户年代后期发展到了高峰期。其中流传最广的, 是美人画、演员画和风景画这三大类。美人画一般画风色彩艳丽, 其女主角大多是艺妓或是市井商人的妻女, 故在在当时, 出身卑微的浮世绘并不为贵族所承认。在相当长的一段时间内, 浮世绘都被认定为是社会下层不入流的江湖艺人为迎合市井小百姓所创作的谋生工具, 而能得到当时权贵所认可的, 只有日国宫廷画师所创作的作品和中国自唐朝时期起就流传至日本的中国国画, 以及明治维新时期, 日本结束闭门锁国后从西洋舶来的油画。
浮世绘无法在日本进入主流行列, 被打开国门后被流传到西方国家, 却引起了一片轰动。著名学者周作人曾留学日本, 对当地的文化变迁有一定的认识和了解。在他的文学造诣发展到顶峰时期, 他曾写下《日本之浮世绘》一文, 文内写道 :“日本昔慕汉风, 以浮世绘为俚俗, 不为士大夫所重。待开关后, 欧土艺术家来日本者, 始见而赏之, 研究之者日盛。”正如周作人所言, 浮世绘传入西方国家后, 这种不刻意强调还原真实、不追求光影与空间感, 而是更充分地融入画家自己的主观思想, 画面上有大量留白, 忽略掉细枝末节用于突出主体的人物或是山水, 颜色艳丽、平整, 这些特点都完全不同于西方传统绘画风格的画风, 正是这种让人耳目一新的画风作品, 进入欧洲后就引起了巨大的反响, 如同生命力极其顽强的鲶鱼一般, 对于环境变迁有着超强的适应能力。
法国印象派的德加、莫奈、马奈, 新印象派的惠斯勒, 再到后印象派的凡高、高更、劳特累克, 立体派的毕加索等人都从日本浮世绘绘画风格中得到艺术灵感。受到众多绘画中的启示, 如浮世绘中的运用色彩平涂的绘画形式, 而绘画题材则多是反映人民的日常生活, 通过表现自然与社会生活的朴素的生活态度, 运用不受拘束而灵巧的画面构图, 通过绘画形式将自然与社会生活用画家敏感的视觉将把握成为画面形式, 定格为一幅幅画卷。这些绘画大师所受浮世绘艺术的影响, 并引发了整个欧洲流行日本艺术文化思潮, 浮世绘这种艺术绘画风格不只推动了绘画历史发展, 整个美术史进程, 推动了印象主义、新印象主义再到后印象主义的发展的艺术运动, 并且推动着整个西方绘画艺术朝着现代文化艺术不断发展的重大意义。
由此可以得出“文化鲶鱼”可以淋漓地表现出在艺术中对于不同艺术形式的融入。
参考文献
从一九八八年到现在，已经是整整五年了。在这期间，诺贝尔文学奖将传统的文学大国的作家统统排斥在外，独独褒奖那些所谓的边缘作家(西班牙的塞拉有些例外)，不能不说是一种颇引人注意的新的倾向性。而这种倾向性实际上显露了一种对世界文坛乃至整个世界新格局的认同，因而具有文化的甚至政治的意义。
七十年代末以来，国外学术界开始流行后殖民主义理论。经过十几年的发展，这门理论现已成为一批知识分子批判西方文化霸权和欧洲中心主义的有力武器。其代表人物萨伊德，就是一位来自巴勒斯坦国的美国哥伦比亚大学教授。尤其在人文科学领域里，后殖民主义理论的影响越来越大。这一理论的运用者们证明了，在西方国家里，一个文化是如何按照其模式生产出有关另一个文化的知识，并如何通过这些“一厢情愿”的知识去实行文化霸权的。后殖民主义理论的创始者们也许十分欣慰，因为在其理论兴起之后的十几年间，世界已经发生了巨大的变化。一些相互不甚关联的事实从不同侧面证明，二十世纪末的最后几年和下一个世纪，世界这个大舞台上的主要角色将是一批新人。例如，政治上，苏联的解体打破了以往两霸对峙的冷战局面；经济上，欧洲(尤其是德国)的复兴意识和亚洲崛起的势头，已经在重新绘制世界经济的大地图。文化上，欧美作家已不再可能继续统治文坛。前殖民地国家和地区的作家以及少数民族作家的成熟宣布了世界文坛的主角已经易人。
以这几年诺贝尔文学奖的颁奖为例，传统的主流文学之外的作家连连榜上有名，已经说明世界文坛新动向的实际含意与指向，而且在某种程度上，为后殖民主义理论作了注释。首先，这些作家都具有独特的文化背景和突出的文学个性。他们不仅在题材的选择和语言的运用方面具有鲜明的特点，而且在主题的倾向性和情节的切入点上，也有着明显的新特色。马哈福兹、塞拉和帕斯，及至戈迪默，都善于将世界文坛的新思潮、新技法创造性地运用到本民族、本地区的文学创作中去。马哈福兹对阿拉伯民间故事、传奇和游记等文学形式作出了创造性的发展。塞拉的实验性创作使其成为西班牙战后“文学之车”的启动者。帕斯得以运用其现代的多元文化意识，用代表着自然与人类历史的“太阳石”去表述现代人的生活真谛与现实困惑。对于充满责任感的戈迪默来说，文学创作则不仅仅是艺术地反映现实，更是直接介入现实，对现实产生影响。正因为如此，当戈迪默获奖时，迎接她的不仅有文学界同仁的祝贺，还有着南非黑人的欢呼。整个世界文坛，整个世界的各民族人民，则通过这些诺贝尔文学奖的获得者及其创作，聆听到了地球上另一些人群的心声，体会到了发展中国家所潜在的巨大活力，以及世界格局所发生的巨大变化。
其次，上述作家的创作活动及其在世界文坛上日益重要的地位，都明确地证实：“后殖民地文学”已经成熟。近几年不敢公开露面的拉什迪，曾写下充满激进色彩的语言和富有创意的形象的优秀作品，并因此而成为后殖民地文学的开拓者与教父。他的名著《午夜的孩子》，被欧美书评界称为“后殖民地文学独立的呼声”。这一评价不仅是指《午夜的孩子》以印度独立日前夜作为小说富有寓意的开头，更为本质的是，拉什迪通过对印度社会细致入微的描写，带给世界文坛崭新的文学语言，独到的作品结构和新鲜的意象比喻，有力地震撼了封闭的、了无生气的传统主流文学体系。从此，已经悄然发展了数年的后殖民地文学脱颖而出，走上前台，正式加入世界主流文学，形成与传统主流文学并存、且日益显示出压倒优势的文坛新局面。
拉什迪的巨大成功令世人瞩目，他的戏剧性灾难又象征性地暗示了后殖民地文学发展之艰难。自从霍梅尼宣布了对拉什迪的判决，不仅拉什迪本人的生存受到严重威胁，就连翻译其作品的译者也连遭暗算。后殖民地文学本身似乎也有类似的遭遇。作品被误读、误解乃至被禁的现象均有发生。这些作家的成功，往往凝聚着更多的辛劳甚至血泪，他们的作品也因此而更凝重、更深刻，更贴近时代的脉搏。
后殖民地文学的又一典型代表，就是去年获诺贝尔文学奖的沃尔科特。沃尔科特是典型的多元文化的产物。他生长在位于加勒比海西印度群岛中的圣卢西亚。他的血管里流着英国、非洲和荷兰祖先的血液。这位血统复杂且又生活在多种文化交叉的岛国里的黑人诗人，从开始创作起，就深切地感受到“分裂”之痛。他不仅要为自己的肤色“不够黑”，不足以使黑人同胞们“骄傲”而受到感情上的伤害(见《飞翔号纵帆船》一诗)，更要面对白人把持的主流文学的殿堂，承受“批评界不愿承认这位伟大的英语诗人是一个黑人”(布洛茨基语)的巨大压力。他不能不面对这一现实而发生慨叹：“可我如何／在这个非洲与我所爱的英语之间作出选择？／出卖两者，还是奉还它们给予的？／面对这样的屠杀我怎能冷静？／背弃非洲我又怎能生活？”(诗中的“屠杀”系指肯尼亚吉库尤族人举行“茅茅”起义时的遭遇)独特的体验化作传神的比喻，赋予沃尔科特的诗作一种特殊的魅力，并终于将诗人推上诺贝尔文学奖的领奖台，使这位黑人诗人最终受到世界的公认。
沃尔科特的诗作技巧娴熟，语言鲜活，标志了后殖民地文学的成熟。更有代表性并具阐释功能的，还要算他于去年十二月七日获奖时发表的演说。且不说演说题目《安的列斯群岛：史诗记忆的片断》已经包含的丰富暗示，演说的行文用辞更是处处显示了诗人强烈的后殖民地时期的文学意识。文中的比喻乃至提到的人名地名，无一不表明诗人鲜明的政治立场与话语倾向。这一篇长达十五页的讲演稿中遍布前殖民地国家及民族的名称，相比之下，前殖民国家与殖民者却很少提及。讲演提到了欧洲，美洲，以及维多利亚，哥伦布，还有作家特罗洛普和诗人雪莱等等。不过很显然，这些字眼只是被用来衬托演说的主题，演说的主导意象则是由那些反复出现的词汇所构成的，即那些曾经遭受殖民者压迫的各民族的强大生命力。沃尔科特在斯德哥尔摩挤满社会名流的大厅里，向全世界发出对新文学的热烈欢呼：“能注视一种文学——使用法语、英语和西班牙语等数种帝国主义语言的一个文学——在一种文化的形成初期，在一个岛屿又一个岛屿上，含苞并开放，这令人多么欢欣，多么荣幸……这绝非好战的吹嘘，而是对必然的朴素庆祝：花季终于算临。”这番话公开而清楚地宣布，由少数人统治世界的历史已经结束，世界已经进入后殖民地时期。后殖民地文学的成熟就是一个明白无误的标志。
