林清玄散文集赏析（精选6篇）
1、心美一切皆美，情深万象皆深。
2、喝苦茶时，特别能回味蜜茶滋味。
3、爱情是爱情，即使当柴烧也是美。
4、五月松风，人间无价;满目青山，菠萝蜜多。
5、青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。
6、白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。
7、爱开始是一个眼色，爱最后是无尽苍穹。
8、人生需要准备，不是昂贵茶，而是喝茶心情。
9、布履一双，清风自在，我有明珠一颗，照破山河万朵。
10、正月梅花落，二月桃花红。荣枯元有数，不必怨春风。
11、我们要全心全意默默地开花，以花来证明自己存在。
12、即使是一片茶叶香气，也是在天地间寻找知味人呀！
13、所有物件与躯壳都可以埋葬，唯有情感是无法埋葬。
14、一个作家在写字时，他画下每一道线都有他人格介入。
15、小小欢喜里有小小忧伤，小小别离中有小小缠绵。
16、黄昏走到了尾端，光明正以一种难以想象速度自大地撤离。
17、安静无言并不是陷入空白，而是有一个更深广、更澄明所在。
18、如果人能快乐归去，死亡不能杀人，反而是人杀掉了死亡。
19、今天比昨天慈悲，今天比昨天智慧，今天比昨天快乐。这是成功。
20、如果内心蝴蝶从未苏醒，枯叶蝶一生，也只不过是一片无言枯叶。
21、雪，冷而清明，纯净优美，念念不住，在某一个层次上，像极了我们心。
22、有珍惜心，珍惜人情，珍惜一草一木，社会，乃至世界清明较可期待。
23、生命也像是在走钢索或凌空飞跃，在危险中锻炼了勇气，在失败中确立了坚强。
24、我看见了，但我什么也不能做，我帮不上一点黑暗忙，这是使我落泪原因。
25、海可能会枯，也可能不会，然而可以确定是，我们看海人一定会比海先枯。
26、你环境并不能决定你未来，你过程也不能决定你未来，而是你心向往。
27、生命历程像是写在水上字，顺流而下，想回头寻找时候总是失去了痕迹。
28、生命像一只鼓风而去风筝，有时又默默被裁剪，像一只流淌着生命汁液马蹄兰。
29、唯有我们抓住生活真实，才能填补笔记空白，若任令生活流逝，笔记永远空白了。
30、我看着她背影，想到最好报复其实是更广大爱，使仇恨黯然失色则是无限宽容。
31、浪漫，是浪费时间慢慢吃饭，浪费时间慢慢喝茶，浪费时间慢慢走，浪费时间慢慢变老。
32、我也愿学习蝴蝶，一再蜕变，一再祝愿，既不思虑，也不彷徨；既不回顾，也不忧伤。
33、玫瑰与爱是如此类似，盛开玫瑰会一瓣一瓣落下，爱到了顶点，也会一步步地走入泪中。
34、最好看电影，结局总是悲哀，但那悲哀不是流泪或者嚎啕，只是无奈，加上一些些茫然。
35、身如流水，日夜不停流去，使人在闪灭中老去。心如流水，没有片刻静止，使人在散乱中活着。
36、所有时间时事物，都永远不会回来。你昨天过去了，它永远变成昨天，你不能再回到昨天。
37、爱情是叹息引起烟雾，散消之后便有火光在情人眼里暴露；一旦受阻，便是情人眼泪流成海。
38、一滴水虽小，清浊、冷暖，却能自知，只要常保一片清澈心，相信总有一天定能流回清净大海洋。
39、对一幅画而言，论说是容易，抒情是困难，涂鸦是容易，留白是困难，签名是容易，盖章时困难。
40、第一流文章是生命化妆，其实在青年成长中，文学也是他们最好化妆。心美一切皆美，情深万象皆深。
41、山谷最低点正是山起点，许多走进山谷人之所以走不出来，正是他们停住双脚，蹲在山谷烦恼哭泣缘故。
42、生而为人，心灵犹如暗夜天空，从前我们在人间生起爱有如星星点灯，使我们心空温柔而明亮，繁华而有致。
43、人生缺憾，最大是和别人比较。和高人比较使我们自卑；和俗人比较，使我们下流；和下人比较，使我们骄满。
44、对于一个不相干，不了解事情，所有言说都是自心显现与投射。为别人心理投射而生气，不是太不值得了吗？
45、我，宁与微笑自己做搭档，也不与烦恼自己同住。我，要不断地与太阳赛跑，不断地穿过泥泞路，看着远处光明。
46、在穿过林间时候，我觉得麻雀死亡给我一些启示，我们虽然在尘网中生活，但永远不要失去想飞心，不要忘记飞翔姿势。
47、松子最好吃法是泡茶，烹茶时，加几粒松子在里面，松子会浮出淡淡油脂，并生松香，使一壶茶顿时津香润滑，有高山流水之气。
48、人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思维也是旅行，凡是探索、追寻、触及那些不可知情境，不论是风土，或是心灵，都是一种旅行。
49、因为有愿望，生命进程既不是偶然，也非必然。每一步都牵引着下一步，每一个转弯都面向了不同方向。人生许多事都是可以预期，却也是不可思议。
50、充满了爱、浪漫、理想心，总是带着梦幻，以为人生路是笔直、快阔、平坦，经过多年行走，才知道路有时奇崛、偶尔凹陷、还有难以通行宽窄！
51、在我们不可把捉尘世命运中，我们不要管无情背弃，我们不要管苦痛创痕，只有维持一瓣香，在长夜孤灯下，可以从陋室胸中散发出来，也够了。
52、一碗喉吻润，二碗破孤闷，三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生。
53、不只是树，人也是一样，在不确定中生活人，能比较经得起生活考验，会锻炼出一颗独立自主心。在不确定中，能学会把很少养分转化为巨大能量，努力生长。
54、我们不要对人生有那么多计较，因为这个计较和分别，正好是阻碍我们开悟，或者认识人生真价值东西，如果我们可以学习赤子、宁作傻瓜，那么我们会生起单纯心。
55、我沿着山坡小路散步，看到满山管芒花盛开，管芒花在秋天最美，是人人知道，但是很少人知道，管芒花最美颜色是将开未开之际，那时它是浅紫色，仿佛空中紫水晶。
56、如果能契入存在本心，启发随意光明妙用，苦行像握着泥土变成黄金。如果只知道苦行，却不明白体会本心，被怨憎和贪爱所束缚，苦行像黑暗夜晚在险峻路上行走。
57、教堂与坟墓都有十字架；而且，许多教堂都盖在坟墓旁边；照耀着教堂月光，也同样照在坟墓上。这个世界如实地显露着平等，没有分别真相，只是人心向往，使世界也不同了。
58、每个人命运其实和荔枝花一样，有些人天生没有花瓣，只是默默开花，默默结果，在季节推移中，一株荔枝没有选择结出它果实，而一个人也没有能力选择自己道路吧！
59、众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。缘尽还无，何喜之有。
60、人生因有情而灿烂，智慧因有情而庄严。智是观察和思考能力，慧是抉择与判断能力，有智则可观万象，有慧方可析是非，然而多高智慧也分不清，是万象皆深而情深，亦或情深而万象皆深。
61、这些相信与不相信，是缘于我知道一切命运风水只是心影子，一切际遇起落也只是心影子。心水如果澄澈，什么山水花树在上面都是美丽；心水如果污浊，再美丽花照在上面也只有污秽东西。
62、人生像一列火车，有人上车，有人下车，没有人会陪你走到最后，碰到了即便是有缘，即使到了要下车时候，也要心存感激地告别，在心里留下那空白一隅之地，等到多年后想起时依然心存甘味。
63、我对自己说：”跨过去，春天不远了，我永远不要失去发芽心情。"而我果然不会被寒冬与剪枝击败。虽然有时静夜想想，也会黯然流下泪来，但那些泪水，在一个新春天来临时，往往成为最好肥料。
64、一分钟很短，但是，一分钟比59秒还长，比一秒钟更长得多。佛经最短时间是一刹那，等于七十五分之一秒。一弹指有65刹那，一刹那有900个生灭。一秒钟不能从一万年中抽出，一万年则由无数一秒钟组成。
65、时间过去过去了，未来尚没有来，现在刹那间即已消逝，而且刹那又在哪里？照这样看，哪里有过去？有未来？有哪里有现在？因而无古无今，无旦无暮，时间只不过是一段无始无终连绵不断长远罢了。
66、若有八万四千人认识我，知道我名姓，也只是看见了一个面具。因为真实我，永在改变中。我感恩这种“自己不确定性”，这使得从前一切过错还能修正，所有缺憾都能弥补，未来充满了无限可能。
67、劣文章常常是词句堆砌，扭曲了作者个性。好一点文章是光芒四射，吸引了人视线，但别人知道你是在写文章。最好文章，是作家自然流露，他不堆砌，读时候不觉得是在读文章，而是在读一个生命。
68、感若相似，身必同受。芦花枫叶，因秋而发，这是秉持虔诚，与自然呼应。走在人群中我们，又怎能冷俊孤傲。那供佛莲花凋谢，尚留馨香一缕，落于水中，则气息清越；焚于炉底，则沉凝厚重，形虽散了，魂却不朽。
69、当我知道每一个我，每一个自己都是稍纵即逝，下一个自己是全新。这想法使我充满了启示，总使我有更深沉感激、更非凡勇气，去建造未来自己。改变是可能！开悟是可能！从此时此地，走向康庄大道是可能！
70、禅伟大也在这里，它并不教导我们把屎尿看成玫瑰花，而是教我们把屎尿看成屎尿，玫瑰看成玫瑰；它既不否定卑劣人格，也不排斥狂乱身心，而是教导卑劣者拭擦自我尘埃，转成清明，以及指导狂乱者回归自我，有完整观照。
71、我不只要学习做白磁盘衬托人间事务美好颜色，我更要学习做宝瓶，即使空无一物，也能在虚空流动香气，并释放出内在音乐，我要在人群中有独处心，在独处有人群爱，我要云在清天水在瓶，那样自由自在，并保有永久清明。
72、我觉得一个人活在这个时空里，只是偶然地与宇宙天地擦身而过，人与人擦身是一刹那，人与房子擦身是一眨眼，人与宇宙擦身何尝不是一弹指顷呢?我们寄居在宇宙之间，以为那是真实，可是蓦然回首，发现只不过是一些梦影子罢了。
73、人生里退后一步并不全是坏，如果在前进时采取后退姿势，以谦让恭谨方式向前，更完美了。“前进”与“后退”不是绝对，假如在欲望追求中，性灵没有提升，则前进正是后退；反之，若在失败中挫折里，心性有所觉醒，则后退正是前进。
74、生活里很多记忆像是一个个小小旅店，而人像乘着一匹不停向前奔跑驿马，每次回头，过去事物永远成为离自己而去小小旅店，所有欢乐与悲痛，所有沉淀与激情，甚至所有成功与失败都在那些旅店里，到当天傍晚我们要投宿另一个旅店了。
75、我一向不愿穿戴昂贵服饰，不愿拥有名牌，因为深感自己没有那样名贵；我一向不喜出入西装革履、衣香鬓影场合，因为深感自己没有那样高级。我要谦虚卑微一如山上一株野草，自在地生活于大地，但也有高贵自尊，俯视这红尘大地。我不要人人都看见我，但我要有自己尊严。
76、如果画面转换，我看见一条清澈小溪，流过溪谷，溪边有一株横长芦苇，一只美丽紫蜻蜓，不知从溪山角落飞来，翩翩地降落在芦苇最尖端。当时若有摄影机，一定会立刻留下美丽影像；若有纸笔也好，可以写下刹那情景。因为，思绪蜻蜓是不会久留，它像来时候一样翩然飞去。
77、百货公司香水，95%都是水，只有5%不同，那是各家秘方。人也是这样，作为95%东西其实是很像，比较起来差别是其中很关键性5%，包括人养成特色，人快乐痛苦欲望。香精要熬个五年、十年才加到香水里面去；人也是一样，要经过成长锻炼，才有自己味道，这种味道是独一无二。
78、走出屋外，月仍在中天，但在山边极远极远天空，有一些早起晨曦正在云背后，使灰云有了一种透明趣味，灰色内部也仿佛早织好了金橙色衬里，好像一翻身要金光万道了。鸟还没有全醒，只偶尔传来几声低哑短啾，听起来像是它们在春天树梢夜眠有梦，为梦所惊，短短地叫了一声，翻个身，又睡去了。
79、有觉与无感最大不同，是人生选择。选择关爱，不选择冷漠；选择喜悦，不选择流泪；选择美善，不选择丑怪；选择给予，不选择劫掠，选择创造，不选择保守；选择自由，不选择束缚；选择成长，不选择凋零......选择一切正向，不选择一切负向。选择所有提升，不选择所有堕落。我们此刻心之所向，都会使我们改变航道，迈向解脱。
80、心若柔软，情必缠绵。那辛苦一生，弥留多日父亲感动着；那丧去大弟，不肯持杖母亲感动着；那吮吸汽水，顽劣怪异童年感动着；那“出去好像丢掉，回来像是捡到”少年感动着。情，是这样，或如暗涌心底波涛砰然成泪，满怀情愫骤成江海；或如栖息芒花光虫哗然飞起，满天星斗缀成点点；情，有时澎湃热烈，有时温婉细微，只那柔软心，一如既往。
81、我们在生命中偶然擦肩，是因缘中最大奇迹。世界原来是这样充满奇迹，一朵玫瑰花自在开在山野，那是奇迹；被剪来在花市里被某一个人挑选，仍是奇迹；然后带着爱意送给另一个人，插在明亮窗前，仍是奇迹。因此，我们可以这样说：对一朵玫瑰而言，生死虽是必然，在生与死历程中，却有许多美丽奇迹。人生也是如此，每一个对当下因缘注视，都是奇迹。
82、花若相似，香不必远流。海风中天人菊难得一见，烈日下马鞍藤顽强攀爬，遍生酢浆花粗服不称奇，湖畔布袋莲淡美不嚣张。那经霜篱菊入词，不懂澎湖无人岛空绝；那温室马蹄兰无常，只成葬礼丧仪上簇拥。花常因繁盛而失色，多因丛生而见弃，物以稀为贵，错会了多少可堪吟咏万象。两袖一挥，清风明月；仰天一笑，快意平生；布履一双，山河踏遍；心有明珠，山河明媚。
83、文殊菩萨讲智慧，三复斯言：天下无不是药草！静思万法，谛观万物，哪有无用存在，小到一株草、一束花，皆在阳光下开怀，轻风中喜乐，于无明未名处灿然，于清心寡欲中成。天下何处不庄严，一草之前有大雄宝殿，一花之茎有无上菩提，佛陀拈花，迦叶含笑，全因眼有明慧，觉有清灵，心有慈悲，情有淳深。情深，万象皆深，恰如洪荒留此山川，宇宙如实历历，万籁不消缺憾，我心当得自在。
关键词：松子茶,澄澈清明,静
林清玄的散文在当代散文界无疑是独具特色的。他善于从一些看似庸常的生活中领悟出一份禅思, 并能以浅显的文字来诠释这种充溢着佛性的精神气质, 呈现出自己内心的沉静之美, 从而表现出心灵的澄明之境。读他的散文, 犹如在喧嚣的世俗生活中找到了一方净土, 可以借此栖息一下那早已浮躁, 劳顿的心灵。他写于上世纪八十年代很短的一篇散文《松子茶》, 就集中体现这种“澄澈清明”之美。
松, 在中国传统文化中本身就是让人浮想联翩的意象。孔子的“岁寒, 然后知松柏之后凋也”可见其风骨;而《庄子·德充符》里的一句, “受命于地, 唯松柏独也正, 在冬夏青青”, 则足以现其性情。天地万物以松为正, 那么几颗吸“天地之精华”的松子, 更让人珍惜了。所以作者在《松子茶》开头就说“松子给人的联想自然有一种高远的境界”。但是松子毕竟是供人吃的, 于是, 作者和朋友就展开了关于如何吃松子的讨论。作者想象和台湾很多人吃松子一样“用油炒”了吃, 而朋友反对, 以为这“不但松子味尽失, 而且也损伤了我们吃这种天地精华的原意了”。他建议泡茶喝, 两人就乘兴冲了松子茶, “便就着月光, 在屋内和松于茶”, 从而“独尝异味, 尘俗为之解脱”。看似平常的“一炒一泡”两种享用松子的方式, 其中蕴涵的却是关于生活方式的抉择。“炒”则掺以味料, 火烧油炸, 失去了本味, 这不就是象征着我们生活当中太多的物质刺激和喧嚣吗?而“泡”, 则是让松子在平淡的水中自然生香, “有高山流水之气”, 如此才得其真味。这样的品茶的方式, 便是弃绝浮华, 得其本真的生活方式了。而这种人生的态度, 其实就是作者在这篇文章中通过平常的一件吃松子的小事所要表达的深层意蕴:逃离庸常喧嚣的生活而追求内心的澄澈清明之境界。
当一个人不顾一切地去追求人世的浮华时, 他其实已把内心悬置起来, 可能得到一时的欢笑, 可是这种人生永远都体会不到内心澄静清明的境界, 于是, 生活就很难有一份幸福的平和。所以作者写道:“我们一向在快乐的时候觉得日子太短, 在忧烦的时候又觉得日子过得太常。”这样对欲望的永不满足, 是“因为我们不能把握向松子一样存在我们生活四周的小东西”, 是超越了人的本真。所以在《黄昏菩提》这篇文章当中, 他写到“让世界的噪闹去喧嚣它们自己吧”, “让人群从远处走来或者自身边擦过吧”。在喧嚣的生活中, 作者转过身去, 独自走向自己内心, 恢复生命的淳朴。所以他“真的不能希求更多, 也不愿意希求更多, 拥有的一朵花胜过整个花季, 里面盛满知足的宁静, 里面透露着一个悠久而坚定的信仰”。这种“见素抱朴, 少私寡欲”的人生欲求, 不就是回归生命的真味了吗?犹如, 只有用平淡的水来炮制松子, 我们才能得其真味。老子说, “归根曰静, 静曰复命”, 即返回本根叫做静, 静叫做回归本原。 (1) 其实, 作者的这种对生命本真的追求, 原是为了内心的平静, 从而获得的是心灵无限的包容性。也因此“诗人在月夜的空山听到微不可辨的松子落声, 会想起远方未眠的朋友”, 这种空山听松落的境界, 不就是一种澄澈清明的宁静吗?
文章接下来引用了佛眼和尚的两句名言:水自竹边流出冷, 风从花里过香来。作者说到“纵是简单的万物也要通过配合才生出不同的意义”, 这其实是把文章的主旨导向了更深的层次, 万物配合固然是非常重要的, 可是没有人的体知, 万物恐怕永远是孤独的万物, 与人何干?于是下文紧接着就写道:“我觉得, 人一切的心灵活动都是抽象的, 这种抽象宜于联想;得到人世一切物质的富人如果不能联想, 他还是觉得不足;倘若是一个贫苦的人有了抽象联想, 也可以过得幸福。”作者在此把心灵提到了最高的层次, 这种对事物的体察, 依靠的是澄澈清明的内心世界, 只有在这样的心灵之境中, 人才有“长亭凉夜月, 多为客铺舒”的细察, 才有“睡时用明霞作被, 醒来以月儿点灯”的感怀, 才能够去思考“一些小小泡在茶里的松子, 一粒停泊在温柔海边的细沙, 一声在夏夜里传来的微弱虫声一点斜在遥远天际的星光……”老子言“致虚极, 守静笃”, 也就是说“必须保持内心的安静, 才能认识事物真相” (2) , 禅宗法眼文益说:“看万法不用肉眼, 而是透过真如之眼, 即法眼道眼。即道眼不通, 是被肉眼阻碍了。” (3) 这里所谓的“真如之眼”“法眼道眼”, 说得有点玄虚, 其实就指的是澄澈清明的内心境界。心灵在这种澄澈清明之中才能去体察细微的万物, 去享受它们的美, 正像作者写到, “如果我们的心灵足够明净, 还会发现太阳离我们很近, 月亮离我们很近, 星星与路灯都放着光明, 簇拥我们前行”。夫万物贵乎真, 能真故能静, 由静而能通达万物而至于澄澈清明的宁静之美, 方此才能破除自我欲望为中心而与天地精神往来, 那么则是“天地与我并生, 而万物与我为一”的境界。正是由于作者的这种人生境界和生命情趣, 作者写道:“灵魂是一面随风招展的旗子, 人永远不要忽视身边事物, 因为它也许正可以飘动你心中的那面旗, 即使是小如松子。”
生活不能为太多的欲望所牵扯, 不然我们会忽略太多生活本身的真味。即使是庸常单调的生活, 为什么不让它“诗意地栖居”在一片澄澈安静的心灵世界里呢?这样喧嚣哗乱的世界都将为这安宁而澄净的心灵所吞没, 没有什么扰攘, 也没什么浮华, 只有质朴纯真的生活本身在熠熠生辉, 展现着它的意义和趣味。正像禅学大师铃木大拙所说:“禅宗的目的在于确认生活本身, 在禅宗这里, 没有突飞的东西, 没有神秘的东西, 举起手来在桌子的另一侧取书, 听窗外打球少年的声音, 眺望树梢上流动的云朵, 在这一切之中, 都能够领悟禅意。” (3) 成功失败, 喜怒哀乐形诸情感或兴奋得跳跃, 或哀戚地悲哭时, 都不能忘却浮动的生命之流里, 潜层是一脉澄明的流淌之水, 是一份可以让我们温柔地栖息的故土。这些是《松子茶》的作者通过自己生活中的一件极其普通的事情, 告诉我们的道理, 也是他的大量散文创作中所灌注的一条意脉。这同时也是为什么林清玄的散文总是流露出浓重的禅思的关键之所在。
注释
11、陈鼓应《老子今注今译》商务印书馆2003年第一版第139页
22、陈鼓应《老子今注今译》商务印书馆2003年第一版第134页引冯友兰说
每一幅画线条简洁。他擅长，也总是用平淡文字叙事，没有华美的词句，更没有费解的字眼，有的只是朴实。然而正是通过这样看似不起眼的语言，却有了许多人说不来道不出的真实性。简单，则是另一特点，给人的美感也是简单的，不修饰。让珍珠为人认识，而抛掉大多数人都费尽心思装饰的木盒，恰恰让人领悟本质的美。在如今喧闹浮躁的世界，林清玄以他平淡简单的语言文字，绘出了一个能给人安宁平和的静谧所归。
每一幅画景物寻常。林清玄每一篇文章，取材都来自于生活，是生活中那些容易被人忽视，抑或是太常见以致于被忽视的小事。一样是生活，他能找到细微的事物，将这些写下来，让人读来渐渐发现生活之美，并去喜欢生活。最神奇的，是这些“景物”中总有一股清新，不知是有水流出，还是阳光洒进，又或是微风拂入，想着画面，读着文字，使人不得不安静下来，于是这才有了时间，得了机会，在匆匆世界中站立，看向静止的美丽，观望无名野花。
每一幅画色彩浅淡。每一篇文章的感情是淡淡的，没有世俗的污染，更不会咄咄逼人，这或许与他的“禅”有关。就像是平静地陈述，没有多少跌宕与波澜，却保留了花之鲜丽，鸟之灵动，风之轻柔与月之空明。写出的道理也是淡淡的，没有任何点缀，只有最单纯地诉说，缓慢而轻声，内容平淡而简单，不必去深思，直白易懂。每一个小的结论，如此之多的小论点组成大观念，而大的观念也是平淡的，不刻意强调什么，但能让人心中世界一下子云清风淡。
简单几笔线条，画的是常见朴实的生活景物，有着淡然的禅意与情感。色系是淡的，语言也是淡的，但有着泉水清风，涤净一颗疲累满是灰尘的心，便是林清玄的散文，淡，静，而悠远。
阳光下清风微拂，水天一色，一人面对花草，一杯淡茶或咖啡，这样的淡色画，或许正是林先生的禅。
《苦瓜变甜》
我很喜欢一则关于苦瓜的故事：
有一群弟子要出去朝圣。
师父拿出一个苦瓜，对弟子们说：“随身带着这个苦瓜，记得把它浸泡在每一条你们经过的圣河，并且把它带进你们所朝拜的圣殿，放在圣桌上供养，并朝拜它。”
弟子朝圣走过许多圣河圣殿，并依照师父的教言去做。
回来以后，他们把苦瓜交给师父，师父叫他们把苦瓜煮熟，当作晚餐。
晚餐的时候，师父吃了一口，然后语重心长地说：“奇怪呀!泡过这么多圣水，进过这么多圣殿，这苦瓜竟然没有变甜。”
弟子听了，好几位立刻开悟了。
这真是一个动人的教化，苦瓜的本质是苦的，不会因圣水圣殿而改变;情爱是苦的，由情爱产生的生命本质也是苦的，这一点即使是修行者也不可能改变，何况是凡夫俗子!我们尝过情感与生命的大苦的人，并不能告诉别人失恋是该欢喜的事，因为它就是那么苦，这一个层次是永不会变的。可是不吃苦瓜的人，永远不会知道苦瓜是苦的。一般人只要有苦的准备，煮熟了这苦瓜，吃它的时候第一口苦，第二三口就不会那么苦了!
对待我们的生命与情爱也是这样的，时时准备受苦，不是期待苦瓜变甜，而是真正认识那苦的滋味，才是有智慧的态度。
《西瓜偎大边》
我打电话给妈妈，请她趁暑假，带孙子到台北来走走。
妈妈一面诉说台北的环境使她头昏，而且天气又是如此燠热，一出远门就不舒服。然后一面轻描淡写地对我说：“而且，前几天才问到腰，刚刚你大哥才带我去针灸回来哩!”
“闪到腰?是不是又去搬粗重的东西?”我着急地问。
大概是听出我话里的焦虑，妈妈说：“没什么要紧，可能是上次闪到腰的病母还在呀!”
“什么病母?”这是我首次听到的名词，一边问，一边想起一年前，母亲为了拉开铁门，由于铁门门卡住，她太用力，腰就问到了，数月以后才好。
我的妈妈是典型传统的农村妇女，从少女时代就养成勤俭、事必躬亲的习惯，一直到现在，只要她能做的事，绝不假手他人。甚至到现在，她还每天亲手洗衣服，我们也劝不动她，只有在闪到腰那一阵子，她才肯休息。
“病母就是闪到腰以后，时常会记住一个地方曾经闪过，就会记在脑子里，然后就很容易在同一个地方门到，就是病母。”妈妈还告诉我，病母虽是无形的，但“看一个影，生一个子”，就会制造出有形的病痛来，总要很久才会连根拔除，到病母拔除的时候，就是“打断手骨颠倒勇”的时候。
妈妈是很乐观的`人，她说：“这一次，我把病母也抓出来治一治。”
台语所说的病母，使我联想到另外一句台语叫作“西瓜偎大边”，一般人都以为这句话的意思是一个人趋炎附势，投靠有权势的一边，其实，这句话原来的意思是，像西瓜这样的水果，身体好的人愈吃愈补，身体虚的人愈吃愈虚。
因此，在农村里，我们如果遇到身体虚的人爱吃西瓜，就会劝他“西瓜偎大边”，“半瞑呷西瓜，会反症”;如果遇到身体好的人担心西瓜太凉，我们也劝他：“西瓜偎大边，像你这么勇，吃西瓜有什么要紧?”
问题不在西瓜上面，问题是在身体，听说西瓜凉冷而导致不敢吃西瓜的人，就是本末倒置了。
在我们台语的母语里，早就知道心的力量很大，因此在遭遇到团境的时候，经常教我们应该回来观照自己的心，而不要去怨恨环境的不顺，例如“昧晓驶船，嫌溪窄”(不会驾船的人通常不会反省自己驾船的技术，反而怨怪溪流太窄)。“家已担肥，不知臭”(挑粪的人，久而不闻其臭)。“是不是，问家己”(事情的是非对错，要先反问自己，再责问别人)。
并且，我们还应该时常放下自己的悲观情绪，克服心灵的盲点，口为环境的现象是与心的现象对应的，例如：
“窜惊窜遇到。”(愈担心的事就愈容易遇见。)
“昧晓剃头，偏遇着胡须的。”(不太会剃头的师傅，往往诲遇到大胡子的客人。)
“屎紧，裤头搁扑死结。”(急着大便的时候，裤头往往打着死结。)
这些语言虽然粗俗，但很有生命力，与禅宗所讲的“心净则国土净”“息心即是息灾”意思是相通的。
在心理学上，有一种系数叫作“乐观系数”或“悲观系数”，这种系数的力量占实际现象的百分之二十。就是说，如果一个人有乐观的心，他比平常会多百分之二十的机率遇到开心的事;反之，如果一个人心情“郁卒”，也会比平常人多百分之二十的机率遇到痛苦的事。这不就是“病母”吗?不就是“西瓜偎大边”吗?我们如果要开开心心过日子，那非得先有一个欢喜的心不可，老祖母不是教过我们“坐乎正，得人疼”吗?
要有欢喜心，一则不要太执著，对自己的习性要常放下，老先觉们时常教我们“无鱼，虾也好”“一兼二顾，摸蛤兼洗裤;有就摸蛤，无就洗裤”“这溪无鱼，别溪钓”。
一个人如果老是放不下，“一脚户定内，一脚户定外”(一脚在门槛里面，一脚在门槛外面);或者“柄惊死，放惊飞”(抓着鸟不放，捏太紧怕它死了，放了又怕飞走)，那日子就会很难过，就会“烧瓷的吃缺，织席的困椅”(烧瓷器的人用破的碗，织草席的却睡在椅子上)“裁缝师傅穿破衫，做木的师傅没眠床”。
放不下的人，往往是“好额人，乞食命”。明明是很富有的人，却过着像乞丐一样的生活，使我们想起《佛经》里那个不知道衣服里有宝珠的穷人。
要有欢喜心，二则要常有感恩的心，并常常把福分分给别人。
“相分吃有春，相抢吃无份。”(互相分食，就会有剩余，互相抢食，就会吃不够。)
“人情留一线，日后好相看。”
“大家赚，卡昧贫。”(大家都有赚钱，才不会穷，不要想所有的钱都自己赚。)
“吃人一斤，要还人四两。”
“食果子，拜树头;食米饭，敬锄头。”
在人生的过程中，遇到不如意的事是正常的，但不要使那不如意成为我们生命中的“病母”，而应该成为我们生命中的“酵母”，增长我们的智慧，常养我们的悲心。
不要害怕吃西瓜，因为有欢喜心的人，吃什么都补。
生活在天地间的人，幸而不是蝙蝠，也不是飞蛾，但也免不了有撞树的盲点与扑火的执著，总是要经过很多次的碰撞与燃烧，才能张开眼睛、小心戒慎。 水终有澄清的一天
“水终有澄清的一天!”妈妈的教诲，常常在我被误解、扭曲、诬陷的时刻，从水缸中浮现出来。我的心像水一样容易混乱，但在混乱之际，不需要过度的紧张与辩白，需要的是安静如实的生活。当我们的心清明，水缸的水自然就澄清了。 过火
童年过火的记忆像烙印一般影响了我整个生命的途程，日后我遇到人生的许多事都像过火一样，在启步之初，我们永远不知道能否安全抵达火毡的那一端，我们当然不敢相信有火神，我们会害怕、会无所适从、会畏惧受伤，但是人生的人一定要过、情感的火要过、欢乐与悲伤的火要过、沉定与激情的火要过、成功与失败的火要过。
咸也好，淡也好
我们总是认为相聚是幸福的，离别便不免哀伤。但这幸福是比较而来，若没有哀伤作衬托，幸福的滋味也就不能体会了。
山中小池塘里的一朵红色睡莲，从泥沼的浅地中昂然抽出美丽的音符，“仿佛无视于外围的污浊”的时候，竟然会想起“究竟要怎样的历练，我们才能像这一朵清净之莲呢?”呀!呀!一连串的偶尔，一连串的智慧之莲彻底征服了我。读着它，我有了深深的颤动。我在想，作者需要拥有一颗怎样的心灵，才可以如此敏感地感受世界，包容世界，才能“在一切的优美、败坏、清明、污浊之中都找到智慧”。是的，“我们如果是有智慧的人，一切烦恼都会带来觉悟，而一切小事都能使我们感知它的意义与价值。”
可是，我们都是有智慧的人吗?寻求智慧难吗?《清净之莲》给拜读他们的人带来了疑问，这是作者的高明。他在这首散文诗里，流泻下一连串“偶尔”的智慧，乃至无穷无尽,造就了丰富的想象世界。而正当我们喘不过气的时侯，作者告诉我们“在人间寻求智慧也不是那样难的”。最重要的是，使我们自己的柔软的心，柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，如悉它的意义。”
