《传统节日》的教学反思（精选12篇）
一、教师发挥主导的作用，充分体现了学生的自主地位。引导学生运用已学会的识字方法认识记忆生字。学生中通过拼音、查字典、问老师、问同学的方法认识生字，用加一加、减一减、换一换、记笔顺的方法记忆生字。对于识记本课生字的重点达成度比较高。
二、对于学生比较陌生的“乞巧”我通过讲故事的方法让学生了解，“乞巧”就是祈求心灵手巧，是乞巧节的习俗。我们这个地区艾叶不常见，我通过图片展示让学生认识艾叶，知道插艾枝是端午节的习俗。
三、在教学中，我积极探究教法和学法，通过指导学生读出几个节日和习俗，不同的节日分别读出欢快和悲伤的感情，使学生熟读、有感情朗读，为背诵课文打好基础。
四、通过让学生填空练习，指导背诵背诵课文。通过看图说节日，读诗猜节日使学生掌握几个传统节日的习俗。
五、在课前准备时，我搜集了大量的图片，以及赛龙舟的视频，在课堂上展示给学生看，更加直观、形象地表现节日的快乐气氛，让学生查阅资料，了解少数民族传统节日的习俗，有效的调动学生的学习兴趣，丰富学生的知识，满足学生的好奇心。
不足之处在于：
传统教学方法是相对于现代教学方法而言的，现代教学方法是从传统教学方法发展过来的，是对传统教学方法的“扬弃”。这两种教学方法反映的社会历史条件是不同的，例如，现代教学方法的产生及其主要功能是为了满足现代教育要求，归根结底是为了满足现代社会对人才需要的要求。因此，我们应该采用现代教学方法，因为这是时代的要求。所以，我们在这里谈的传统教学方法不是指古代社会的教学方法，而是特指在现代教学条件下，尤其是在我国教育领域长期存在的，影响极大的“应试教育”向素质教育转轨过程中在教学方法上存在的问题。这些问题表现在以下方面。
一、课程决定教学方法：教师只是课程的阐述者和传递者
在一般的传统理解中，课程的制定和教师的教学是两个毫不相干的事情。课程的制定是教育行政部门和课程专家的事情，课程教学则是教师的事情;课程是教学的内容、方向、目标，它规定了“教什么”，是不能改动的，教学是实施课程的过程、方法、手段，它规定教师“怎么教”。可见，在课程的规定下，教师只是课程的阐述者和传递者，教师的教学活动被规定和限制在仅仅是如何操作的方面，教师的依赖性增强，能动性弱化。在这种教学方式下，学生只能是课程的接受者和吸收者。这说明，课程的结构、内容、目标、要求等方面极大地限制了教师教学方法和学生的学习方法，课程决定方法。
二、师生关系决定教学方法：教师和学生是指导与被指导、命令与服从的关系
教学活动是人与人之间的话功，它完全不同于人与物之间的活动;在教学实践活动中，教师和学生是充满主观能动性的生命个体，是矛盾的两个方面，教学活动中的一切内容最终都要落实到师生活动中。因此，教学活动中最基本的关系就是师生关系。
出于对师生关系的不同理解，尤其是教师对师生关系的理解所产生的观念，会使教学活动带来不同的方式和结果，我们说师生关系决定教学方法就是从这个意义上说的：传统教学方法中的一些弊端其实质就是师生关系观念的反映。
在传统的师生关系方面，教师和学生理所当然地处在不平等的地位上;长期以来，教学中的“三中心”，即教师中心、教材中心、课堂中心的观念是根深蒂固和潜移默化的。在这种观念支配下，教师在教学中常常以知识的权威者和社会的代言人自居，在师生关系上，认为自己是权威，是中心，是发号施令者，学生是观众、听众，要绝对地服从自己。这样，师生关系就变成授受关系、指导与被指导关系、命令与服从关系。在这样的认识的前提下，教师采用的教学方法就必然表现出“我讲你听、我问你答、我写你记、我考你背”等特征。综观目前在教学方法上存在的主要问题，如灌输式、填鸭式教学;只注重知识的传授，不关心学生情感的体验;只强调分数的效果和价值，不重视学习态度、学习观、生活观、价值观和人生观方面的引导，等等，很大一部分原因是在师生关系方面的认识出现了偏差。
三、教学评价决定教学方法：以应试教育为特征的教学方法仍然是行之有效的法宝
有什么样的教学评价就会有什么样的教学方法。目前在基础教育领域，存在着一个怪圈，就是一方面，绝大多数教师对那种窒息学生学习积极性，使学生和教师都不堪重负的传统教学方法深恶痛绝，但另一方面，由于考试指挥棒的“威力”，又不得不在教学中使用这些传统教学方法。所谓考试指挥棒的“威力”，就是教学评价问题。不少老师说，可以在教学中探索新方法，可以让学生更多地发挥主动性、积极性、参与性，可以让学生们轻松地学习，但是，他们最为关心的是如何考核和评价的问题。如果还是以目前这种考核和评价方式对学校和教师的教学工作进行检查，那么，以应试教育为特征的教学方法仍然是行之有效的法宝，因为这里有个利益最大化的问题。在应试教育体制下，“升学率”是学校追求的主要目标，是学校赖以生存、发展的根本，是关系到全校教职工切身利益的头等大事，为了实现利益最大化，可以牺牲其他方面的利益，如学生的全面发展，学生的德育素养，等等。
四、教学观念决定教学方法：教学方法中的弊端不容易克服
在采用教学方法方面，除了有体制性的因素制约外，对教师个人来讲，教学观念如何同样决定教学方法。广大老师，特别是中青年老师，他们基本上是从应试教育中走过来的，因此对传统教学方法，特别是应试教育有深刻的印象。他们在开始做教师时，在教学中就会自觉不自觉地模仿他们的老师的做法，认为教学就是这样的。这种教学观念导致他们的教学方法出现许多问题，传统教学方法中的弊端不容易克服，有时甚至会变本加厉。所以，要改变教学方法，首先要在教学观念上有一个大的转变，即切切实实从应试教育的观念转变到素质教育的观念上来，只有这样，在教学方法上才能真正有所突破。
以上从四个方面说明教学方法中存在的问题不是方法本身，而是在课程、师生关系、教学评价、教学观念等制约下必然会出现的问题，我们要从传统教学方法所暴露的缺陷去反思问题的症结，然后通过不断的改革，逐渐解决这些问题。
关键词：体育课；素质教育；认识；反思
体育指的是以身体活动为手段的教育。体育教学也一直是我国学校教学内容中的重要组成部分。随着我国教育事业的不断发展，与传统教育模式相比，体育教学越来越受到人们的重视。这为我国体育教育事业的发展和改革提供了良好的契机和坚实基础。
我作为一名从小接受学校正规教学长大的学生，经历了小学、初中、高中以及大学的体育教学，对过去传统的体育教学有着亲身感受，更对过去的体育教学有着自己的认识和反思。传统的体育教学存在许多弊端，造成这些弊端的因素有场地器材以及其他硬件条件限制等客观因素，也有体育老师素质普遍不高、学校对体育教学重视不够等主观因素。
一、客观因素
不可否认，场地、器材以及时间这三个因素是体育教学中必不可少的组成部分，没有这些基本的条件根本无法很好地进行体育教学活动。然而，受我国国情的影响，各个地域经济条件参差不齐，各个学校的硬件条件差距很大。另外，就是在不同的学龄阶段的体育教学资源分配不均衡。如高中的体育教学资源明显高于初中，而初中又明显好于小学。由于年龄越小的学生相对学习接受能力也比较低，所以，看似小学和初中所需的体育教学资源并不高，但我却不这么认为，我认为恰恰相反，因为小学与初中正是学生培养体育兴趣的黄金时期，对体育教学资源的需求应该更大。学生需要素质更高的专业体育教师来对学生进行正确的体育兴趣培养和引导，学生也需接触各类体育运动，从而发现自己感兴趣和擅长的体育运动项目。
二、主观因素
主观因素也是体育教学中的决定性因素。因为体育教学中的内容和方式都是由学校和体育老师制定的。传统的体育教学中，很明显地会让学生感觉到学校普遍对体育教学不够重视，每到临近考试时体育课往往会让位于语数外等课。体育教学内容也较为单一。较多的都是走形式化，体育老师也大多是一套教案用到底，像完成任务一样，并没有以学生为主，从而导致学生普遍对体育课的兴趣不大。其实，我认为造成上述现象的最重要的原因则是传统应试教育体制。传统的应试教育体制导致了学校的体育教学目的是使学生通过体育考试，而不是使学生真正感受到体育运动的快乐，从而达到锻炼身体的目的。这样其实就使体育课本身失去了其原有的意义。
三、师资因素
师资力量的缺乏也是限制体育教育事业发展的重要因素。由于历史原因，过去社会上对于从事体育事业的人普遍都有着一定的偏见和歧视。从而造成了以前很少有人愿意学习体育专业或从事体育工作，导致高学历高素质体育人才匮乏。虽然这种现象目前已经有了明显的好转，但目前培养体育教学人才的速度远远低于社会的需求程度。许多学校的一名体育老师需要带十几个班级，超负荷的工作量也必然会导致体育老师对体育教学内容的简化和单一、重复，从而大大地降低了体育课上课质量。
有时我时常会想体育课的本质、体育老师的真正使命是什么？特别是对于中小学学生来说。我个人认为，对于中小学学生来说，掌握技能并不是第一位的，让学生加深对体育的了解，加强学生对体育的兴趣，培养学生良好的体育锻炼习惯，从而养成健康的生活方式，快乐的成长才是第一位的。所以，我觉得体育课不应该仅仅局限于让学生在课堂上进行体育锻炼，更多地应该是让学生在课外自主地进行体育运动。我认为体育课的成功与否，并不是在课堂上体育老师这节课上得多精彩，学生参与度多高。真正评价一堂体育课的好坏，应该是看学生有没有通过体育课找到自己喜欢的适合自己的运动项目，有没有激发起学生的运动兴趣，这才是体育课程设立的真谛。新体育课程标准中明确表示体育课总目标是：“提高学生的体能和运动技能水平，加深学生对体育与健康知识和技能的理解；学会体育学习及其评价，增强体育实践与创新能力。形成运动爱好和专长，培养终身体育的意识和习惯；发展良好的心理品质，增强人际交往技能和团队意识；具有健康素养，塑造健康体魄，提高对个人健康和群体健康的社会责任感，逐步形成健康的生活方式和积极进取、充满活力的人生态度。”
总体来说，过去传统的体育教学方式已经不符合现代素质教育的要求。我认为，现代素质教育中体育教学应与语数外等课目处于平等地位。良好的身心状态是学生学习的前提和基础。过去体育课的目的也应由通过考试改为使学生能够快乐的运动，减轻学习的压力，培养学生浓厚的体育运动兴趣，使其养成良好的自主运动的好习惯。要完成以上的改变，首先，需要对传统的教育体制进行改革，改变过去应试教育成绩第一的教育考核模式。其次，学校应该更进一步支持和重视体育教学。重视不应只是句口号，应具体地体现在体育课时的增加、体育硬件设备的更新以及体育专业老师的引进和培养等方面。只有这样，才能形成一种良性循环，促进体育教育事业的发展。就体育教师本身来说，应该加强自己各方面的能力，提高自身各个方面的素质，不光是体育专业素质，对于中小学体育教师更应该具备一定的心理学和急救医疗学等常识与技能。所以，现代的体育教学改革不仅仅是教学体制的改革，更是对于体育教师的综合能力要求的变革。
参考文献：
[1]杨洁.对目前我国快乐体育教学的初步研究[J].体育世界：学术版，2008（6）.
[2]任秀红.新时期学校体育素质教育的若干思考[J].大家，2010（18）.
这篇课文实际上是一首少儿歌曲的词，语言很优美，是极适合二年级的学生朗读的，所以本课的重点便是指导朗读和背诵。在开讲前夕，我请音乐老师为学生播放了这首歌曲的磁带，并教学生学唱第一段。在此基础上，上课伊始，让孩子们唱着动听的乐曲很快进入了情境，有一些学过的学生甚至还能朗朗上口，当我问学生愿不愿意继续学这首歌的时候，他们脸上都是开心的表情。我觉得低年级的语文教学就是要让学生在愉快的氛围当中去学习知识，唱过了几遍后很多学生已经基本能唱下来，接着让他们读也就能读的很流利了。
熟练朗读之后，继而是设置梯度，引导背诵。本首诗篇幅较长，章节间联系不大，学生背诵有较大难度。我首先为学生设置背诵比赛的情境，接着引导学生从节到章再至篇的背诵，并教给学生背诵的方法，逐步让学生体验背诵成功的愉悦，培养背诵的兴趣，坚定背诵全文的信心。经过这样的训练，很多学生在课堂上既能熟练背诵一二章节了。
许多老师常说，当低年级老师容易，教材内容浅显，根本无须备课，只要在课前花上几分钟看看教参就能搞定。我想，如果持这种思想上课，教出来的真可谓是低年级了。教师，尤其是一名语文教师，须站在学生发展的角度，从大语文的角度，认真地研读教材，做到深入继而浅出，才能授人以渔，做到低入高回。
篇二：
上课前，我和同学们一起拍着手，听唱歌曲《快乐的节日》。使学生的注意力由课间游戏转移到课堂上来，接着，我问孩子们：什么节日是最快乐的节日？你们都会怎样庆祝自己的节日呢？因为幼儿园里都过过儿童节，所以小朋友印象非常深刻，一下子就说出了六一儿童节，我随机引出你们在幼儿园是怎么过六一儿童节的，因为有他们的亲身体验，小朋友很容易感受到当时的快乐。孩子们有的说去公园玩、有的说表演节目有的说买漂亮的衣裳······在回忆的过程中重新体会到过节时的快乐心情。快乐洋溢在他们的脸上。学生炫耀快乐的需要满足了，也为课文的学习作一个铺垫。接着，我就直接揭题，在小学里的第一个儿童节马上就要到来了，今天我们就提前来过一个《快乐的节日》，请同学们齐读课题，很自然地读出了快乐的感情。这样的导入比较自然，而且学生把快乐的回忆拿出来了。
这是一篇以歌曲《快乐的节日》的歌词为内容的诗歌，我借助孩子们爱唱爱跳的天性，引导说：同学们想学唱这支歌吗？想！那就先自学一下歌词吧。音乐课的轻松愉快有效地促进了孩子们的自学激情，学生的兴趣充分调动起来后，让他们迫不及待地去读课文。
接着我采用小组合作学习，进行生字登山比赛。就连基础最弱的殷悦也能认识九个生字，这样的学习效果大大地鼓舞了我。以后一定多放手，给孩子们充分的互帮互学空间。
语文课重在阅读，诗歌更是要在读中感悟。我认为只有一遍遍地朗读，多层次、多种形式的朗读，才能让学生在朗读中感受快乐的心情。我让孩子们自由选择自己最喜欢的小节，说说喜欢的理由，并有感情地读给小组同学听。小组里每一位同学都要读，互听互评，互相学习。我比较尊重学生的选择，让他们挑选自己认为让他觉得快乐的小节有感情地读一读，初步感受节日的快乐。这首诗歌内容贴近儿童生活，语言生动形象，旋律欢快、活泼，是孩子们爱唱的歌曲之一。诗文运用比喻和拟人的手法，反映了少先队员们欢庆自己节日时快乐、幸福和自豪的心情，表达了他们长大后决心报效祖国的志向。通过学习对学生进行珍惜今天，热爱生活，憧憬未来的教育影响。而且诗歌图文并茂，全诗以乐为线，心情之乐、成长之乐、理想之乐、场面之乐，贯穿全诗，生动地描绘了少年儿童欢庆节日时的快乐心境和欢乐热闹的情景。今天的朗读，孩子们就像过节一样快乐。
只是我们像春天一样，来到花园里，来到草地上。这个比喻句孩子们领悟得不是很好，仿写的也很差。以后还要多下功夫。
篇三：
这是一篇以歌曲《快乐的节日》的歌词为内容的诗歌，内容贴近儿童生活，语言生动形象，旋律欢快、活泼，是孩子们爱唱的歌曲之一。诗文运用比喻和拟人的手法，反映了少先队员们欢庆自己节日时快乐、幸福和自豪的心情，表达了他们长大后决心报效祖国的志向。通过学习对学生进行珍惜今天，热爱生活，憧憬未来的教育影响。全诗以乐为线，心情之乐、成长之乐、理想之乐、场面之乐，贯穿全诗，生动地描绘了少年儿童欢庆节日时的快乐心境和欢乐热闹的情景。我认为只有一遍遍地朗读，多层次、多种形式的朗读，才能让学生在朗读中感受快乐的心情。因此我精心设计了课堂，想让学生学得既轻松又快乐。
课前我与学生进行了谈话，让学生们介绍自己知道的节日，使学生的注意力有课间游戏转移到课堂上来，并且在回忆的过程中重新体会到过节时的快乐心情。因为幼儿园里都过过儿童节，所以小朋友印象非常深刻，一下子就说出了六一儿童节，我随机引出你们在幼儿园是怎么过六一儿童节的，因为有他们的亲身体验，小朋友很容易感受到当时的快乐。他们有的说让爸爸妈妈一起参加，把教室打扮漂亮，穿新衣服，吃蛋糕&&快乐洋溢在他们的脸上。正是为了满足学生这样的需要，也为课文的学习作一个铺垫。接着，我就直接揭题，在小学里的第一个儿童节马上就要到来了，今天我们就提前来过一个《快乐的节日》（板书课题）这样的导入比较自然，而且学生把快乐的回忆拿出来了。
低年级学生的模仿能力特别强，所以我设计了教师范读，教师范读不仅可以让学生在老师富有感情的朗读中初步感受课文的主要内容，同时通过老师的情感染学生，拉近老师与学生的距离、学生与文本的距离。因此，我让学生闭上小眼睛，自己深情并茂地把课文朗诵了一遍，学生一下子就被吸引了，感受到了快乐的情绪。把学生的兴趣充分调动起来后，让他们迫不及待地去读课文。
当学生在整体感知课文后，就要让学生进一步感悟和体会。我比较尊重学生的选择，让他们挑选自己认为让他觉得快乐的小节有感情地读一读，初步感受节日的快乐。可惜由于是公开课，听课老师很多，学生很紧张，以至于没人敢举手，课堂一下子变得冷清。我也由于紧张不知道如何应对，只知道让他们再读读课文去找找。如果这时候我换个方式，跟学生说：好，那我们就出发一起去过快乐的节日吧！然后把多媒体点击进入课文的第一幅图。看，我们来到哪儿了？这样顺着思路带领孩子们快乐地走进文本，可能他们就会慢慢地放松了，课堂的紧张气氛也会消除了。
每一次开课前的准备都是痛苦的，每一次的磨课过程都是辛苦的，但是上完课的轻松又是可惜的。知道了自己在教学上不足和需要探讨的地方，也看到了这节课中的闪光点，足以让我心满意足了。课堂常常不会完美，可我们在追求完美的过程中学会了很多。
篇四：
在第二课时的教学中，我认为以下几点是做得比较好的：
一、设各种情境，激发学生自主学习的兴趣。
兴趣是最好的老师，这句话一点不假。有了学习的兴趣，课堂教学就成功了一半。在这节课上，我利用多种方式激发学生的学习兴趣，如快乐鸟考同学生字词；表演读，背诵；让学生随着《快乐的节日》歌曲唱歌、做动作；选择自己喜欢的方式表达快乐的心情等情景的创设，都收到了很好的效果。
二、注重指导学习方法，提高学生自主参与能力。
学习已经不再是单一的学会知识了，而是要学会学习的方法，这就需要老师给予学生学习方法的指导，使学生真正会学，真正成为课堂学习的主人。
《丰收的节日》是一首塔塔尔族的民歌。歌曲运用了明快的节奏和鲜明的民族韵律，描绘了少数民族庆丰收时载歌载舞的热闹场面，表达了他们分享劳动成果的喜悦心情。这首歌曲也是一首两声部的歌曲，以前也接触过类似的歌曲，但大多声部之间都是相似的，所以要想唱好此歌曲，两声部的和谐、均衡、统一是需重点解决的。
首先，结合教材上的发声练习“月亮爬上来”，练习两声部声音的.和谐、统一。为了让学生们能够把两声部唱好，在分声部练习时，就按照力度标记进行演唱，然后再合唱。为了使他们能够感受到和谐统一的声音，在合唱时，我请音准、节奏都比较好的同学上台聆听同学们的演唱，然后再作评价，接着继续演唱，这样反复几次后，同学们的声音就达到了均衡、统一、和谐了。
接下来，聆听歌曲合唱部分，并跟着我的伴奏分声部模唱旋律，在两个声部旋律视唱准确后，再次分声部填唱歌词，再来合唱。还是按照上面的方法演唱，很快就能听到学生们和谐、统一的声音了。
极探讨下，我就重新设计了活动，突出重点，特别是难点部分的突破都做了细致地考虑。
通过活动，让我感触很深：
一、美术活动的导入很重要
美术活动就好像一个乐园，开展一次美术活动好像带幼儿进入一次乐园，让幼儿在里面乐，在里面玩。怎样的乐园能一下子吸引幼儿呢？美术活动的导入很关键。我们要以幼儿的年龄特点出发进行设计，如可以使幼儿感兴趣的话题，可以使幼儿感兴趣的木偶，也可以是幼儿感兴趣的动画片，更可以是一些作品的欣赏等等，总而言之，要让幼儿感兴趣。
二、美术活动中评价很重要
在美术活动中，尽可能提供给每个幼儿表现与表达的机会，允许他们之间存在不同之处，这对增强幼儿的自信心是非常重要和关键的。活动中、活动后评价的方式是多种多样的，它并不固定来自于教师，而更多的通过各种媒体让幼儿参与评价，发挥幼儿的主体地位，仁者见仁、智者见智的。无论在指导中或是评价作品时，也不以同样的标准来衡量幼儿，而是要鼓励每一个孩子积极参与活动。如在评价中，我对过程中幼儿表现出的认真、耐心、兴趣等给予及时的、积极的肯定，不管美术活动结果怎样，只要幼儿能认真对待并付出努力，那么他们的作品就应得到老师和同伴的认可，这样有助于每个幼儿自信心的形成和发展。
1. 诵读的传统丧失
古人云:“书读百遍,其义自见。”古代学生诵读古诗词,虽不通义,但对古诗文的起承转合、语感节奏、合辙押韵等已有感性体会。在此基础上,再让学生知义、习文,便相对容易。这就是“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”所讲的意思。我们今人所写的诗文,大部分不古不今,令人深思。
明朝顾宪成写的这副对联,想必大家一定很熟悉,“风声,雨声,读书声,声声入耳;家事,国事,天下事,事事关心”,风雨虽大,但难掩学生响亮的读书声,从那悦耳的读书声中,我们可以体会到莘莘学子对知识的那份渴求,对未来的那份执着,对家国的那份责任。而时下的校园,小学稍好,中学少有朗读,校园琅琅读书声已成为历史,这令我们语文教育者深痛,不得不反思我们的语文教学怎么了?
我们提倡的“书香班级”“书香校园”,这个景象始终不能繁盛,取而代之的是学生做不完的语文作业。其实全班学生在课堂上诵读,有很大的凝聚力,能体现一个班集体的学习风貌,如若反复读,老师不讲解学生可能就理解了。我们提倡语文新课程,但我们老师总是忍不住讲得多,给学生很少的课堂探究时间,而朗读就更加少之又少了。
我认为不论读诗读文章,只要读出声,那感觉就不一样。朗读可以使学生领略文章韵味气势和感情色彩,可以使学生深入理解文章语言运用的微妙之处,可以提高口头和书面的表达能力。
2. 背书的传统丧失
古人自幼儿起,能上得起私塾的即背《三字经》《百家姓》,一直到“四书”“五经”等,“四书”“五经”是我国传统文化经典,学生都能倒背如流。才高八斗的曹植,十岁左右便能背诵诗赋十余万言;唐代大诗人杜甫也“群书万卷常暗诵”;巴金能够背诵《古文观止》全书,他以为,自己做学问的扎实基础来源于背诵大量的古典文学精华。可见,背诵不仅开发智力,更对培植传统文化功力有益,且对作文写作有很大的帮助。读毛泽东的诗文,感觉既通俗易懂,又文脉深厚,豪气流动,这就是古文化功底深厚的原因。今天很多中学生写作语无伦次,又没美感,就是没有文化功底的恶果。
3. 古诗文写作训练丧失
现在的中学生,往往作文语言不精,写作成为难事。自新文化运动以来,提倡白话文,反对文言文,导致古诗文的创作几乎停滞。至今日,旧体诗创作虽然也有,但和唐诗宋词相比意境上远远赶不上,充其量就是打油诗。而古文创作更寥寥无几,即使有也是满篇之乎者也,语句不伦不类,怎能和唐宋八大家的文章相比呢?我们的中学古诗文教学,虽然有继承古典文言文优秀文化传统的性质,但我们不进行古诗文写作训练,而文言文言简意赅,思想内容博大精深,是提高阅读写作能力的途径。现在的学生阅读古诗文,常常抱怨比阅读英语还难。
4. 对汉字与母语的冷漠
在全民学英语,中学英语课和语文课并驾同驱的今天,学生学语文仅靠课堂四十分钟时间,导致对母语学习的缺失和冷漠。随着我国综合国力的增强,“汉语热”在世界各地迅速升温,日本每五六个人中就有一个人在练习汉字书法,韩国练习汉字书法的民众逾十万人。国外都很重视汉语,作为中国人没有理由不学母语。“礼失而求诸也”,到那时,作为国人应感到惭愧。爱汉语,重视汉语,才不失为真正的中国人。中学英文课学得很多,左一个“进行时”,右一个“语态”,语法讲得满天飞,可我们的母语光景凄凉,学生竟然不知道“主谓宾”,亦不知道“偏正结构”。时下的语文考试,有的学生认为学不学语文甚至一周两周不上课,和其他学生的水平差不多,淡漠母语成必然,这不得不令我们反思。我们不能怨天尤人,光说不干,要自己努力,了解学生,提高学生学母语的意识,重视这门学科,从学生抓起,汉语才能够逐渐走强。我们深深感叹,很少有一个国家像我们一样这样对待自己的文化,忽视淡漠自己的文化。
访谈会邀请来的几位人士有着不同身份，他们都是忙人，是编辑部费了不少力气才请到一起的，因为他们与使鹿鄂温克都有着一段不同寻常的情结。
会议从早上一直开到了晚上，中间没有片刻的停滞。因为人口不足200人的鄂温克猎民和他们所放养的中国唯一的一群驯鹿的命运正处在一个关键时刻，出席者要说的话太多了。尽管我们设定的题目是：“从生态保护的角度，处在现代化中的我们应当如何看待一个山林猎民的传统”，但是话题却不断地跨出我们的设定。然而，我们仍然感到在我们的题目上颇有收益，因为讨论触到了“先进”与“落后”这样一个十分深刻的话题。要是远在山林里被人们称为最后酋长的玛丽亚·索能够到场说出自己的心声，那简直就是一次堪称完美的访谈了。访谈会的出席者：
乌热尔图鄂温克出身的作家和学者，曾经在使鹿鄂温克部落插过队，后来又在那里当过乡党委副书记，现在担任呼伦贝尔市文联主席，内蒙古自治区鄂温克族研究会会长；
白兰虽是鄂伦春人，但与使鹿鄂温克人关系密切，她现在担任内蒙古社会科学院民族史研究所副所长；孔繁志曾在使鹿鄂温克所在地根河市任人大副主任，中央民族大学少数民族研究中心兼职教授，对使鹿鄂温克的历史和现状作了大量调查研究，并出版了《敖鲁古雅的鄂温克人》和《敖鲁古雅鄂温克人的文化变迁》的著作；
刘书润曾任内蒙古教育学院教授，40多年来多次在使鹿鄂温克所居住的大兴安岭地区做过植被调查和研究；
谢元媛2003年9月至2004年10月，深入到鄂温克猎民之中完成了她的人类学博士论文的田野调查，并于2005年通过了博士答辩。
“没有了猎枪，我们现在算是什么人呢?”
讨论是从这个部落应当叫什么名字开始的，乍听起来颇具学术味道，但是气氛一下子就热烈起来，因为鄂温克猎民正在经历着一个根本性的变化，他们的身份应当是“猎民”还是“牧民”?用学者的话来说他们的文化特征是“养鹿”还是“狩猎”，正在变得难以定论。对此不单我们一直存有疑惑，连玛丽亚·索这些年来也陷在迷茫之中。记得几个月前在山上听她说过，他们是狩猎的民族，也是中国唯一养驯鹿的民族。“过去我们打猎毛主席给我们发过枪。现在把我们的枪收了，我们没办法打猎了，也没办法饲养我们的驯鹿了，我们毕竟是在山上生活，养鹿，有野兽，没了枪，我们怎么保护自己。现在的年轻人，没有了枪也不愿意上山了，也不愿意养鹿了。没有了猎枪，我们现在算是什么人呢?”玛丽亚·索说的“没有了猎枪”，是指2003年那次生态移民以后，猎民们按照要求把猎枪都上交了。
“我们现在算是什么人呢?”访谈会一开始就聚焦在使鹿鄂温克当前面临的这个窘困问题上了：孔：使鹿部是清朝时候对鄂温克猎民的称呼，那时他们过着狞猎生活，把驯鹿作为运输工具。进入新中国后，鄂温克人仍然是狩猎的，后来狞猎逐渐衰弱，走向以放养驯鹿为主的生产方式，进而又在从放养驯鹿向着饲养驯鹿的方向转变。过去的枪是打猎用的，后来的枪是保护驯鹿的。直到2003年搬迁，放下了猎枪，彻底完成了这种转变。过去叫他们猎民很合适，现在应该是养驯鹿的鄂温克人，称驯鹿部鄂温克人比较准确。
孔繁志提起的这个开头一下子就引起了争论。其他的几位出席者对他说的“从放养驯鹿向着饲养驯鹿的方向发展”不能认同，因为这里包含着人为的改变，不能算是这个文化的原本特征。要确定一个文化的特征，是根据它的传统，还是根据它眼前正在出现的变化?多数人倾向于前者。然而，尽管大家同意使用“使鹿鄂温克”这个称呼，但是这个民族的文化特征到底应当是“狩猎”还是“养鹿”?还是两者都有?意见没有能够统一。
白：自从这部分人有了驯鹿之后，狩猎就再也不是主要的经济来源了，就是以驯鹿为主了，其他的生产方式基本上都渐渐淡出了。定居之前，驯鹿也作为他们生活的主要来源，没有猎物的话就用于交换、吃肉、用皮子。
刘：尽管这个民族在改变，我总觉得她的特点还是狩猎，不能把狩猎作为次要的。虽然他们现在不再狩猎，驯鹿成为主要经济来源了，可是他们整个的精神和文化还是狩猎的。在接触中听他们所讲述的还是有关打猎的内容居多，只是现在被迫养驯鹿了，他们的文化还是集中在狩猎上。
乌：鄂温克猎民是鄂温克族的一个分支，役使驯鹿是他们的特点之一，同时他们又一直保留着鄂温克传统文化当中最丰富的部分，那就是狩猎。近30多年来狩猎逐渐变成一种辅助性的，而不是主要的生活方式了，但是谁也无法否认狩猎是他们的传统，因为已经延续了千百年。今后放养驯鹿是否能够存在下去也是个大问题。在这里我想强调的一点是，把她叫做“最后的狩猎部落”，给人的第一印象就是“猎”已经不合时宜，是破坏环境，是落后的，这里面含有从主流文化的角度看待他者的意味，反映出一种文化上的不平等和歧视的心态。这种心态干扰着人们去准确地界定使鹿鄂温克的文化特征。
或许，一种文化的定名根本不是我们这个访谈会能做得到的，但是通过讨论，出席者们得到一个共识：鄂温克猎民在过去的几十年里经历着生产方式的根本性变化，以至她的文化特征都模糊不清。而这种模糊正是她的命运面临窘困的真实写照：狩猎已经不再，驯鹿又前途未卜，这决不只是纯学术之论。这番讨论自一开始就把我们引向了深层问题，我们本想关注的是现代应当如何看待传统，而面前的现实却是传统在发生着根本性的变化，甚至是存与亡的变化。换句话说，当你想反省对一个事物的态度时，却发现那个事物几乎变得不复存在了。那么，我们不得不先来看看，是什么导致这样的变化发生了呢?与如何看待传统是否也有关系呢?“我们的地方不声不响地被人拿走了，我们成了森林里的‘盲流’。”
对于目前的变化，玛丽亚·索有自己的感受，这些感受是她在几十年里通过自己的眼睛得到的。几个月前在山上与马丽亚·索共处的几天里，每次开口她都是在重复地抱怨着自己的家园今天已经面目皆非：一些地方几乎被采伐成了平地，风越来越大；有的地方给烧成火场了，光秃秃的，落个苍蝇都能看到；来到林子里采松果、红豆的人越来越多，到了红豆成熟的季节，人们成批地坐着大卡车来山里采摘；林子里偷猎狩 的套子越来越多，越来越高级，有的用进口的油丝绳做成，有的用“吊套”，能把四五百斤的猎物一下就吊起来，猎民
放养的许多驯鹿成了这些猎套的牺牲品；过去搬家很勤，现在地方越来越小了，没有地方搬了；猎民没有了枪，熊成了祸患，驯鹿被熊撵得到处乱跑，赶不回来……令玛丽亚·索不解的是，这些事情都发生在林子里通了公路以后，而那些公路最初又是鄂温克人做向导带路进行勘测和修筑的。“修路的时候，我们所有人都很支持，没想到现在这个样子……我们的地方不声不响地被人拿走了，我们成了森林里的‘盲流’。”也许是次数太多了，提起这些生气的事情来，玛丽亚·索不紧不慢，语气平静，没有表情。平静的语气里，透出的是万般的不解和无奈：为什么这些令她生气的事情却眼睁睁合理般地发生着?这究竟是怎么回事呢?
孔：森林开发对生态的破坏很严重，导致了鄂温克猎民没猎可打了。还有森林里为了杀虫，喷杀虫剂，把虫子毒死了，其他的动物也毒死了。这些对生活在森林里的鄂温克猎民有不利的影响。采摘松籽对松树的更新有影响，但是，我认为采摘红豆对大兴安岭的生态不会有多大影响。
刘：采摘红豆如果只是为了在街上卖点野果子什么的还可以，但是现在有了酒厂，出现大批量的收购就出问题了，这是毁灭性的。大兴安岭是红豆的分布南界，现在已经开始向北推了，因为大气候在变暖，已经威胁到它的分布范围，红豆要是消失就再也恢复不了了，它是很多野生禽兽的主要食物，它的消失，会影响整个森林生态系统。
森林采伐的生态后果已经不言自明，并且正在得到倾力修复，然而它给一个依存于森林的狩猎传统带来的后果又得到了多少承认和关注了呢?访谈会上对成批的人来采摘红豆将产生的影响有着不同的判断。这样的采摘到底能不能很快把红豆采光，以及会出现什么样的生态后果，这当然取决于采摘的程度。但是，这是一个不可用实践来回答的“是”与“否”的问题，因为，一旦实践给出的答案是否的时候就全晚了。我们宁愿不见到发生在西部地区的发菜和虫草那样的悲剧重现在大兴安岭。然而，这样的事情又怪不得那些到林子里来采摘红豆的下岗职工和老百姓，背后是那些收购红豆的酿酒厂，以及地区经济发展的强烈驱使。但是，毕竟是森林的开发和红豆的采摘打破了草猎民家园的原有宁静，使他们陷入了玛丽亚·索所说的不解和困境。发展经济是不容置疑的，但是地区经济发展与那里的文化传统之间必然就要出现这样的尴尬吗?乌：因为许多人认为，进入现代社会狞猎文化必然要消亡，而且认为狩猎破坏生态。但是，以大兴安岭来看，野生动物数量少得可怜，是谁造成的?不是传统的狩猎行为造成的!这应该非常清楚的告诉公众。可是这段时间以来的舆论误导，给公众的印象却是，因为鄂温克猎民的存在，环境破坏了。这不是事实!
白：小小的一个使鹿鄂温克，怎么能有这么大的影响和破坏呢?禁止鄂温克猎民打猎，而外来人偷猎的越来越多，与鄂温克猎民正常打猎相比，100倍都有了。前几年我看到那里开了一个铅锌矿，这样开发兴安岭的资源对驯鹿和狞猎来说是毁灭性的。
造成大兴安岭环境退化的原因是长期在那里狩猎的鄂温克人，还是后来的林业开发和非法打猎?这是最基本的事实问题。人们可以各说各的理，但是事实是怎样的，不可违背。如果对最起码的事实发生了判断上的偏差，就会犯指鹿为马的基本错误。玛丽亚·索所不解的事情之所以合理般地发生着，与这样的判断偏差不是没有关系的。
乌：这里还涉及到通行的法规。我们通行的法规长期以来都是以农业或者农村生产方式为基点来制定的，现在开始向工业社会为基点转变，但仍是一个复合型社会，我们的目标是建立和谐社会，多民族的文化共存。这里面有一个问题，当前忽视了像鄂温克猎民这样一些保持传统生活方式的群体。400多年前，这一部分鄂温克猎民就是大兴安岭北坡的主人，那里的山川、河流都是他们来命名的。当时没有别人，只有他们生活在这片土地上。20世纪50年代，林业局成立后，木头不属于他们了。70年代后野生动物也不属于他们，属于国家了，他们的传统狞猎生活方式变成了违法。80年代后，他们发现，路也不属于他们了，下雨、防火期的时候就不能走了。70年代末，吉林、辽宁的移民到呼伦贝尔东部山区有30多万人，开垦了那里的黑土地，他们占有的土地面积也越来越大，不到30年的时间里，他们已经堂堂正正地成了那里的永久主人，有些人因此成了农业大户。但是现在鄂温克猎民上山砍木头搭撮罗子，就会被抓起来，打一只兔子就要罚款1万元。最近两三年里，有十来个人因为打了野兔、棒鸡什么的被关押起来，或被当地林业公安部门传讯，其中七八个人被指控有罪，有的获刑。他们现有人数才百十多人呀!几百年来他们在森林里生活，没有火就无法生存。但是现在高度重视防火，设了防火戒严期，他们在林子里生活用火实际上也成了违法。现在什么都不属于他们的了，他们要生存下来，就不断地违反地方通行的法规，一不小心就成了违法者。法律是否也应当保护这些保持传统生活方式原住民的基本生存权益呢?法律的本义是什么呢?很值得反思。
这是我们所听到的一次透彻的对玛丽亚·索苦苦探寻着的问题解答了。然而，如果要求玛丽亚·索和每一个鄂温克猎民都能如此理性地认识事物和维护自己的权益，然后才能得到认可的话，这未免太苛刻了。可悲的是在“现代”与“传统”的表达极不对称的环境里，发展过程中出现的问题往往都扛在了“传统”的身上。终于，2003年发生了一件对鄂温克猎民来说是喜忧参半的事情：生态移民。
“我一到山下，就跟土包子似的，都不是鄂温克人了”
在那次生态移民中，唯有玛丽亚·索一个人表示了拒绝的态度，她守在山林里没有动。她的理由十分简单：“把驯鹿都领下山来，就拴在这院子里，行么?那儿的水也不好，都是臭的，喝起来有土腥味，驯鹿也不喝那种自来水。那个什么卫生间，大便都便不了。住在那种房子里(指移民村的新房)，就像在冰窖里。我一到山下，就跟土包子似的，都不是鄂温克人了。”果然，那次搬迁后的不几天，驯鹿因为极不适应新村里的圈养条件，又跑回山上觅食它们离不开的地衣和苔藓去了，猎民们也不得不返回了山上的驯鹿点。
孔：政府搬迁的角度不是为了不让打猎，而是为了改善猎民的生活水平。猎民中的老人愿意在山上，可是中青年的90％以上都不愿意上山了，你去问问有孩子的人家，没有一个说愿意让孩子将来呆在山上的。所以说搬迁下山这个决定是正确的。驯鹿完全圈养，要从科学的饲养技术上来解决。从本民族愿望或者社会发展上来说，下山是最终的结果。
这次生态移民的善良初衷是帮助“传统”再进一步迈入“现代”，以至最终告别“传统”。但是，出于实现这一愿望的急切心情，连驯鹿
下山后吃什么这样的基本问题都没有准备好，就匆忙行动了。良好愿望产生的是不如意的结果，这使人们不得不对此反思。
乌：据我了解，最初的移民动机是因为使鹿鄂温克原在的敖鲁古雅乡的许多设施过于陈旧需要更新了。比如，电线维修需要钱，地方政府出不起钱等原因。有人提出，借着国家的小民族脱贫和生态移民的补贴政策，干脆就彻底搬迁。但这要抛弃价值数千万，有四十多年历史的整个村落。
孔：实事求是地讲，过去敖鲁古雅的粮店、商店、银行等等都瘫痪了，因为赔钱。全国性的改革，国家的企业都转了，没有国营的，私人的商店什么都撤了，要买什么东西都要到17公里之外的满归镇。而且，敖鲁古雅乡政府办公楼的确是危楼了，那里的河堤修筑也需要600多万，电线老化也是个事儿，这些都是搬迁的导火线。真正申请搬迁，当然是理由越充足越好啊。
原来这次生态移民考虑的内容还包括了乡政府所在地基础设施的更新，这就超出了生态移民的原有之意了。即便如此，如能一石多鸟也不失为上策。但是，我们的关注点仅仅集中在生态移民的原有之意上，即：意在帮助鄂温克猎民告别传统。看看它不尽如意的结果到底能带来些什么样的思考。白：我认为当地政府的某些人用自己价值判定了使鹿鄂温克是落后和原始的，然后用一个行政命令就终止了一种生活方式，一种文化。一个几百字的文件就改变了所有的东西，就完全把鄂温克猎民跟森林剥离开了，有点拔苗助长了。
乌：从某种意义上说，这一次移民是动摇了他们的生存之根。驯鹿就是他们的根啊，这次是按照内地动物园的饲养方式来养驯鹿。与大兴安岭自然条件十分融洽的放养驯鹿的方式为什么非要改变呢?事实证明这样千是不成功的。再有，猎民搬到新址来之后，他们原来存在的合理性和合法性就受到了动摇，他们的猎枪被收缴了，因为要遵守居住在城镇的法规，他们不能再打猎了。“生态移民”应当是一个针对性很强的猎施，但是现在把它当作通用模式，甚至是政绩来推广就有问题了。如果不反思，其中的一些错误可能会重犯和传播出去。比如驯鹿下山圈养，实际上是不可行的，是违反科学的，因此更谈不上发展。起码没有替养驯鹿的鄂温克人着想，他们两乎空空，拿什么来养圈起来的整群驯鹿。更何况驯鹿吃的不是草，是一种被称为“石蕊”的地衣类植物。
谢：国家“生态移民”政策的目的是要保护环境。根据联合国《21世纪议程》，土著居民与其自然生态环境之间不是“主体”和“客体”的对立关系，而是互为主体性的关系。土著居民本身的存在是维持其生态环境的一个因素。因此，严格地讲，国家“生态移民”政策话语中的“人为破坏”并不应当包括“土著居民”。鄂温克猎民就是当地的土著居民，他们早已与森林系统和谐地融为一体。2003年的这次生态移民，虽然当地政府为鄂温克猎民搬迁后的生活考虑了很多，也做出了许多细致的安排，但是生态移民后依然出现了许多让政府棘手的难题，这些难题都是因改变了鄂温克猎民的生产生活方式而引起的。这再次提醒我们进行生态移民必须考虑移民群体的文化因素，而文化最直接的表现就是生产和生活方式。
几位被采访者的表达，使我们一下子理解了玛丽亚·索关于这次生态移民的那句话了：“我一到山下，就跟土包子似的，都不是鄂温克人了。”因为，这次移民一下子改变了他们的生产方式，改变了他们长久形成的文化传统。尽管这是在当地政府善意策划下的一次举猎，是为了改善猎民的生活，但是善意中却暴露出在我们的习惯思维中很少被注意到的一个问题：用自身价值取代他人的价值。而持有这种习惯思维的背后原因又是什么呢?几位被采访者都归结到这样一点：是在“先进”与“落后”的判断上出了偏差。然而，在“现代”与“传统”之间，孰“先进”孰“落后”，我们被长期灌输的认识能够让我们做出的判断是再明确不过的了。如果说这种判断出了偏差的话，偏差是什么呢?这又何止是那次生态移民的决策者需要反思的问题，包括我们每一个人，不是都应当对这个看起来不容怀疑的命题，做一番重新的思考吗?
“我们并不需要太多太多的钱，大自然里什么都有”
几个月前在玛丽亚·索的猎点上生活了5天，短短的5天着实让我们返璞归真了一把，我们将身体暂时回置到传统里反思了一下什么是“先进”和“落后”。5天里我们感悟到生活在山林里的鄂温克猎民曾经有着与我们在大城市里绝然不同的生活取向，听着玛丽亚·索讲述着过去的日子，我们把每个细节都记录下来了，尤其是她的那句最为经典的话：“我们并不需要太多太多的钱，大自然里什么都有。”
回到北京以后，大兴安岭的寂静森林和涓涓泉水，已经不是最让我们难忘的了。一闭上眼睛就能够出现的，总是那个简陋的撮罗子和坐在里面烤着列巴的玛丽亚·索，还有在撮罗子旁边堆放着的 子(柴火)和来回转悠着的几头驯鹿。这张画面，连同玛丽亚‘索那段最为经典的话作为画外音，永远地镶在了我们对鄂温克可猎民生活的认识和记忆中。
去年教授这节课时，我自认为对教学目标把握的很明确，除了识字外，这节课就是让孩子记住传统节日以及对应的习俗，拓展点再让同学们记住这些节日的顺序。本来我认为很简单，结果今年再学到三年级下的传统文化单元时，有的同学竟然连清明节的习俗都不记得了。
这次我在外出学习中有幸听到深圳名师赵志祥老师《童谣童趣》的教学，其中包含《传统节日》的教学，让我耳目一新。
赵志祥老师借助“闯关游戏”的形式以古歌谣《弹歌》为引，设置悬念，鼓励孩子们走入童谣的世界。
这节课，孩子们先从《传统节日》学习中了解到节日风俗，认识到“童谣里面有节日”，而赵志祥老师也告诉孩子们“节日里面有童谣”。接着，赵老师带来了自己收集的“春节童谣集萃”。从《过新年》到《贴窗花》再到《过年谣》，最后回到给孩子们带来好奇心和神秘感的《弹歌》。
孩子们的笑声、童真的回答，听课老师们的掌声与会心一笑，赵老师的课堂全程都是在这样轻松有趣的氛围中进行的。课堂结束，“童谣童趣”的课题也让我有了新的思考。
童谣里有童趣，带着童趣去感受童谣。
课堂上的童趣是赵老师的语言。赵老师已年近60，本是磁性的男低音，说话时的尾音却总是上扬的语调，声调高低不断变化，时而向同学们撒个娇，时而给孩子们开个玩笑，带上丰富的面部表情和肢体动作，宛如童真的孩子。孩子们的童趣是与生俱来的，但是把童趣带到学习中，正是赵老师放下成人的身段带领孩子进把童心童趣带到了童谣的学习中。
课堂上的童趣是赵老师教给孩子们的有趣多样的朗读方式。朗读是最好的感知方法，这是我们很多老师的共识。可是朗读如何可以避免重复的枯燥，开展有效的朗读，这也是我们面临的问题。赵老师教孩子们读童谣时，让孩子们学会用手、脚发出节奏，变换速度和音量，这样多样化、多层次的朗读贯穿整个课堂，不但有趣，又和童谣“歌谣”的特点相吻合，特别是最后孩子们弯着腰，跺着脚，朗诵着《弹歌》，就像在感受“逐宍”的过程，这样的设计实在是令人惊叹!
课堂上的童趣是赵老师用孩子们喜欢、适合的方式去教学。赵老师用闯关游戏激励孩子们，处处给孩子们留悬念，用动作演示“打提溜儿”，与孩子们进行“悄悄话”……这些教学方法无一不显示着童趣，推动着课堂上孩子们对“童谣”的学习热情。
此外，令人印象深刻的还有赵老师给孩子们灌输传统文化知识的理念，南山、老子、重明鸟、十二生肖、福禄寿等，都在孩子们的学习中得以补充。
在教学实施中，我以中华传统文化为平台，以如何过中秋节为线索，将生活现象与学科知识紧密结合，通过情理上的引导，让学生在范例分析中展示观点，在价值冲突中识别观点，在比较鉴别中确认观点，在探究活动中提炼观点，进而提升学生认知、分析和应用能力，通过认识感受，进而提升对中华优秀传统文化认同和传承。由于广泛引用学生身边的文化现象，课堂生成不断。因此需要教师具备一定的教学机智，使预设与生成有机统一起来。这堂课中涉及的中华传统文化的内容在课后还可以延伸引用。
在教学中，我坚持无论是形式还是内容，都必须统一于学生的发展的原则。从形式上说，以学生展示、思考、讨论为主，教师点拨为辅，在一定的情境与社会文化背景下，获得对传统文化的认识和理解。从内容上说，主要以中华传统文化为素材，围绕如何过“中秋节”为主线，回归到学生的生活世界，更有效地激发起学生情感，并将生活世界与知识世界衔接起来，在实际情景中分析传授相关传统文化的知识，提高学生认识和分析解决问题的能力，逐步形成对传统文化的情感和价值判断。教学过程，我紧紧围绕传统文化，分为“激趣导入--活动感悟--探究思辩--升华导行”四个层次，环环相扣，逐步推进，帮助学生完成由感性认识到理性认识的飞跃。
在教学中，我注重情感教育，充分发挥思想政治课的德育功能。为了凸显思想政治课的育人功能，讲传统文化继承性的表现时，我选用了源远流长的中国书法和中国画；讲传统文化的双重作用时，我选用了“孝”文化；讲对待传统文化的正确态度时，我选用了材料：如何更好地过中秋节。
课堂的设计理念是按新课程的要求进行的，注重发挥学生的主体地位，把课堂还给学生，所以在进行教学设计的时候，在知识的介绍和重点突破这两点都交给了学生去完成，注重通过在课堂上学生运用已有知识去解决这些问题。事实证明学生的潜力是很大，对于我们政治课本上的知识，学生知道的未必就比老师少，学生也会有很多这方面的观点可以进行发掘，再加上有些观点从学生的口中表达出来会更有感染力和说服力，这样也可以更好的达到情感价值观的目标。本节课学生学习到的知识基本上是来自自己身边的同学提供的，充分的体现了本节课的生成性，老师在这当中要做的只是点评与引导，指出学生思考的方向。
不足之处：
1、课堂即时生成性强，所以教学过程中时间控制不是太理想。在学生进行探究的时候对于时间的把握还不够，造成最后课堂延迟了下课才能完成教学任务，这反映出自己的课堂调控能力还有待进一步加强，同时有时学生生成的知识应该及时给予点评。
2、有些教学设计由于学生配合上存在不足，没有得到很好的实现。
关键词：女强人；符号暴力；女性角色
中图分类号：G912.4 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）16-0111-02
不知从何时起，社会上开始流行一种怪论，把人分为三类，即：男人、女人和女博士……这样的特殊“待遇”对于女博士来讲哭笑不得，当然被消遣的不只是女博士，所有的成功女性都没有幸免于“难”。作为女性中的一分子，怎么想都觉得奇怪：男人事业有成是理所应当，没有听到过类似“男强人”的帽子，也没有把男性博士特别称为“男博士”；同样是在拼事业，男性是理所应当，女性却变成了被消遣对象，非要把关注点放到“女”字上，而不是“强”或者“博士”上；除了名称上的调侃，“女强人”们在生活中也是到处遭遇尴尬，她们往往是不受欢迎的，特别是对于异性，记得先前看过一个相亲节目，女嘉宾相貌、性格都很出众，最终却“落单”，为什么？只因男嘉宾听闻“女博士”头衔而个个“闻风丧胆”，委婉地拒绝，理由是“太优秀，怕hold不住”，于此形成鲜明对比的是事业成功的男性，在择偶方面不愁“娶”，而是愁“娶”谁的问题……这样的“大相径庭”，不免让女同胞们愤愤不平，为什么同样是社会的佼佼者，待遇却如此不同？谁又应该为此“买单”？
一、“女强人”的称呼也是一种“冷暴力”
《现代汉语字典》对“强人”的解释有两项：一是指强有力的、坚强能干的人；二是指强盗（多见于早起的白话），显然第一种解释更具有普遍性，应该说“强有力的、坚强能干的人”这样的解释确实是充满了褒奖的意味，但用于女性身上，却总感觉有点儿“变味儿”。按照上述的解释，“女强人”顾名思义就是强有力的、坚强能干的女性”，但按照我国传统的字意，“强人”一词原本是为男性量身定做的，再加上一个“女”字，在某种程度上代表着这一类女性融合了两个性别的特征，我们本可以理解成既有女性的柔美、贤淑，同时又具有干练、独立的做事能力，但如今的普遍论调却是忽略了前者，夸大了后者；再加上受男女自身生理和传统审美眼光的影响，许多对男性来说是赞美之词的话语例如干练、独立，如果简单地照搬到女性身上则会显得滑稽可笑。于是“女强人”与“女人味儿”在很多人眼里成了对立的两个词，“女强人”的形象也就成了不受人待见的形象，在一定意义上也等同于了“男人婆”形象。正因为如此，不仅男性、甚至是女性自己也都对这个词儿产生了恐慌心理。这样的情形让笔者想到了“冷暴力”一词，顾名思义，“冷暴力”首先是暴力的一种，指不通过殴打等行为暴力解决问题，而是表现为语言的嘲讽、故意忽视、躲避、冷漠、轻视、疏远和漠不关心等，致使他人精神上和心理上受到侵犯和伤害。“女强人”的名号表面是褒奖，但稍加思考，便能觉察出里面的“玄机”，用“强”来形容一个人，背后的含义是她不应该强，而“弱”才应该是她的天性—就是那句俗语所谓的“女人天生就是弱者”。之后的话无非是需要男人去关心，需要男人去保护，这样的寓意、以及被冠上此称号后所遭受的境遇，这不是一种冷暴力，又是什么？
二、“女强人”们难以名状的困境
在无形的“冷暴力”有意识无意识地威逼下，相当一部分女性承受着巨大的压力。这种压力来自于舆论、也来自于社会对这部分女性过高的角色期待上。因为她们是从传统角色向现代的社会角色变迁的先锋（角色变迁是指某种社会角色作为一种社会地位在社会上的位置发生变化，一个角色的社会地位发生变化，角色本身也会发生变化），其社会角色的变迁与传统女性角色模式相矛盾，在固有的传统观念还没有改变的时候，人们很难一下子接受女性的新角色，所以产生了心理失调。这种心理失调突出表现为对女性的角色期待上。这样的境况不得不算是社会转型期尴尬的体现：一方面步入了现代社会，按理说应该各方面都很现代，当然也包括社会角色；但事实却并非如此，毕竟中国有了几千年的封建史，这些“祖”上传下来的东西没有那么容易彻底消失，于是就产生了一些过渡时期的尴尬，女强人便是这些尴尬的受害者之一。如今的社会一方面认同她们的能力、一方面又对她们存在异议，对她们角色期待也更是苛刻，要求她们要把事业、家庭都兼顾好，特别是在家庭中仍然需要扮演传统女性的角色，否则稍一失衡，就会验证社会对“女强人”的诸多负面评价，至少为被划为不称职的女性，而这对于拥有事业的她们来说，是近乎苛刻的。面对这样的压力，很多有才能的女性退却了以换取心理上的平衡；还有一些无畏者继续在“女强人”这条道路上奋勇前进，但其中付出的艰辛却要比男性多得多。
这就是女性当下的尴尬，在当下的社会，标准化吧，是牺牲品；非标准化，又不是好人，咋也不是；弄不清到底怎样做，才算是一个“好女性”。所以说即使在当下，真正的男女平等并没有完全实现，这从“女强人”字眼就可以觉察出：女人取得一些成就就大写特写，比如说哪里出了女总统，哪里出了女总裁，哪里出了女模范……总是要大肆宣传，伴随着有那么点儿“过分的”的关注，试想一下，如果真的平等了，我们也就不会那么“大惊小怪”了。
三、“男主外，女主内”的角色分工是“罪魁祸首”
上文简单地论述了“女强人”们的困境，论及到谁要为此买单的问题，如果真的要计较起来，传统的“男主外，女主内”的角色分工可以说是始作俑者。
一直到现在，很多人还是认同“男主外、女主内”的分工观念，这种观念之所以生命力如此之顽强，是因为它几乎存在于中国的整个历史长河中，从未间断过……《诗经》中就有一段这样的话：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。可以看出男女从降生之时，便有床（贵）与地（贱）之分，璋与瓦之别。男性一降生，其角色就被定于养家糊口、拥有决定权、处于支配地位、获取较高的社会地位和名誉声望；女性则被定位于关怀和照顾老人孩子、以家庭为中心、处于辅佐和服从地位的角色。所以对于男性，人们赋予他们更多的社会责任，认为男性应该是推动社会进步和经济发展的领导者；而对于女性，则更多地强调她们的家庭责任。这也是对延续了几千年的中国传统角色分工“男主外，女主内”的一个很好的诠释。
进入封建社会以后，特别是从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，作为封建正统思想的儒教中的“名分”、“纲常”、“三从四德”更是让“男主外，女主内”、有了理论的根据，并且随着封建社会的发展（唐朝另当别论），这种分工也逐渐地根深蒂固，最终成了“理所当然”，并且影响一直延续至今，而在此基础上也形成了中国传统的性别角色观念，即：把理性、勇猛、主外、独立、擅长抽象分析等归为男性特征，而把感性、温柔、主内、依赖、缺乏抽象思维能力等归为女性特征，这种刻板化的性别角色通过社会化过程使两性都顺从文化所规定的气质、角色、定位，导致了性别角色的差异，与此同时，“女子无才便是德”的观念得以衍生，并束缚着人们的思想，让女性的才干无以展示和发展。
随着社会的发展、女性的解放，“男女平等”成为社会普遍的倡议，但它却在太多的时候只是承载了政治上的象征意义，因为那些传统的意识实在是根深蒂固，社会还没有进步到一定程度，人们的思想也没有彻底解放，因而对于女性的认识还没能够完全从传统中脱离出来；所以在我们在承认社会对女性观念转变的同时，也应该清醒地认识到这种转变还只是过渡期的水平，想要彻底“男女平等”，进行公平的社会角色定位，恐怕还需要更长的时间、更艰苦的努力。
四、要用“现代人”的思维看待“女强人”
对女性的传统角色定位，除了生理因素以外，笔者认为，更是一种在男权社会条件下的下“人为定位”；这种定位在以劳作为主要生存方式的社会里，可能还有几分合理性，但到了如今人类已从繁重的体力劳动中解放了出来的信息化社会中，却越发显得荒谬，因为在当下社会的更多时候，女性具备的以及能够展示出来的能力与她的性别没多大关系甚至是没有关系，更何况到目前为止，仍然没有任何证据可以显示人的能力与其性别之间有何关联（注意：这里强调的是能力而不是体力），那些所谓的“男主外、女主内”的论调也仅仅是人们在男权统治里形成的刻板印象造成的。笔者认为，目前其实大多数人在潜意识也是认同这样的观点，只不过受刻板印象的影响，而随波逐流、人云亦云罢了。我们要清楚地认识到：强与弱本就不应该用性别加以衡量，因为这两个概念的内涵太丰富。如果仅仅是从体格上讲，似乎女人相较于男人，是弱一些——但也只是从力量的角度衡量，如果论技巧而言，就要另当别论了，就像很少男性打网球技巧能够赢过李娜，打排球灵活性能够胜过郎平，况且精神力量的强大与否往往才是区分强者与弱者的决定性因素，不妨想一下，男人和女人同样生活在一个复杂多变的大社会里，但女人的平均寿命是长于男人；男人和女人同样生活在一个家长里短的小世界里，但女人的细腻体贴就是强于男人等等；这些细微的现象就足以说明一些问题。
因此，把注意力转移到“强”上，把“女”字只是作为一个修饰词来看待，对于出众的女性根本不用“大惊小怪”，因为这是应该的，这样的理性思维也会更符合实际，也更像是一个现代人应该有的想法！
参考文献：
[1]严刚.解读“女强人”[J].学理论，2012，（8）.
[2]乔华芬.加在女强人和女博士身上的暴力符号[J].黑河学刊，2009，（5）.
关键词：格物致知,传统教育,国际接轨
人教版九年级上册语文第14课, 是丁肇中的《应有格物致知精神》一文, 作者高屋建瓴地剖析了中国传统教育并不重视真正的格物和致知, 发聋振聩地指出“传统教育的目的并不是寻求新知识, 而是适应一个固定的社会制度”。因为《大学》里“格物致知的目的, 是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地, 从而追求儒家的最高理想——平天下”。因而格物致知的真正意义便被埋没了。并批评受这个文化背景的影响, 中国教育模式下的学生至今“大都偏向于理论而轻视实验, 偏向于抽象思维而不愿动手……往往功课成绩很好, 研究工作中需要拿主意时, 常常不知所措了”。
一、古文化形式上禁锢科学
“国”字框文化效用, 禁锢了中华民族科学思维的发展。不曾考证仓颉造这个“国”字属于何种造字法。在造这个“国”字之前, 各部落可能已有了群聚造城为国都的事实, 仓颉根据已得经验造出这个“国”字, 这可能是不争的事实。历朝历代的都城都是深沟高垒, 一统家天下, 严格秉承着“国”字型来建都。从秦始皇始, 为御敌而修筑万里长城, 彻底把整个华夏给“国”起来了。中国最具代表性的民用建筑——四合院, “国”字结构;从古至今, 中国各级各部门各行各业各单位, 围墙建制, “国”字结构。“国”象征最高统治机构, 有神圣不可侵犯的排他威严, 也定格了封闭、禁锢的形式和意识形态, 这种形制和意识于中华民族已入脑入髓, 根深蒂固地潜入中华民族的血液, 并一代一代传下来。这种封闭、禁锢的文化形式和意识形态阻碍了民族的视野, 致使我们在很长一段黑暗隧洞的蜗行中, 既不能正确认识别人, 也不能正确评价自己, 井蛙观天, 限制了民族科学思维的进步和发展, 现在中华民族的意识仍没能钻出“国”字文化形式的怪圈, 我们经常以我们有万里长城、秦兵马俑、四大发明而骄傲就说明了这一点。
二、古文化内容上摒弃科学
中华文化的精髓是儒家学说, 儒家学说的精髓是“四书”、“五经”, “四书”、“五经”是中国传统教育中最重要的教科书。这些教科书中主要讲的是安邦定国、修身立命、礼仪法度、文学史料、帝王的文告和君臣、师生谈话内容记录等等。从大处说, 是治国平天下;从小处说, 是强调个人的修为。即使是古老而深邃, 集华夏五千年智慧与文化结晶而被誉为“群书之首, 大道之源”的《易经》, 也只是帝王之学, 政治家、军事家、商家的必修之术。
我们的先贤们这些宇宙苍生的哲思, 治世论道的思辨, 繁文缛节的典章, 从古至今仍是传统教材的重要内容, 由此误导我中华成为一个重文轻理之民族。将人们引向不偏不倚、折中调和、无欲无为、宁静致远的参经悟道的队伍。丁肇中在《应有格物致知精神》一文中举了个例子, 说明朝理学家王阳明为了格自己庭院的竹子, 坐在竹子前一连格了七天, 终因格得头痛而宣告失败。胡适之在《格致与科学》中分析指出:“因为中国的学者向来就没有动手动脚去玩弄自然界实物的遗风”。连受过所谓正统教育的大学问家王阳明也闹出了科学探究的笑话, 更何况那些囫囵吞枣的诗书蛀虫们。我这里并不是否定“四书”、“五经”那纵横捭阖的人文方略和张弛自如的治世经纬, 而是对其先于中华自然科学而植入我们的基因, 从古至今桎梏着龙的传人的科学思维方式而感到遗憾。今天我们的学生高分低能, 功课考一百分, 却没有实验探究能力, 临事缺方法无主张。中国传统教育的学生没有一个能站在诺贝尔领奖台上, 就证明了传统教育的失败。
三、古文化发展了艺术言语, 遗忘了科学言语, 限制了中国人科学思维的发展
艺术言语的特点是形象性、模糊性, 表达作者喜怒哀乐的独特感受, 以传递情感为目的。科学言语以传递知识信息、社会信息为目的, 要求客观、准确、真实的描述客观对象。要求逻辑性、概括性、严密性、规范性。
中华民族从有文字记载开始, 就追求的是一种诗意性的“和谐”和“天人合一”。如最早的文学样式《诗经》, 最值得我们称道的汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等, 无一不重形象, 轻逻辑;重意念, 轻理性;重含蓄, 轻直白。如《战国策》中对邹忌、触龙游说的艺术言语就描述的极淋漓。邹忌说齐王没有采用单刀直入的进谏方式, 而是以身设喻, 委婉含蓄;触龙说赵太后则采用了绕弯的迂回战术。这二位谏臣共同特点是:不暴露游说目的;忠言顺耳利于听;忧对方之忧。虽都达到了目的, 但从他们绞尽脑汁的奴性相中, 不难看出一个简单问题却费尽周折, 这些游士们口若悬河演绎了一出出三寸不滥之舌的口水战, 这在上古无甲子、岁尽不知年的时代尚可, 在科技社会瞬息万变的今天, 这种绕弯的艺术言语能适应社会吗?梁山伯与祝英台爱得那么深, 尽管梁山伯不明就里未动凡心, 祝英台正因为这种文化中毒太深而羞于启齿才含蓄到以死抗婚。华夏民族的血统中穷形尽相地遗传了这些艺术言语, 含蓄低调的个人修为。就是在今天, 很多人对自己心上人也不能浅白直露地说出“我爱你”, 只把这种爱默默地表现在自己含蓄的示意和行动中;如果当面夸赞一个姑娘长得漂亮, 大多被夸的姑娘都会现出羞怯的情态。“言语是思维的物质外壳”。言语受制于思维, 又作用于思维。可以这样说, 情感思维创造出艺术言语, 理性思维创造出科学言语。中国传统文化遗产是情感思维的结晶, 它反过来又刺激了中国艺术言语臻善臻美的发展, 使一代一代的中华子民遗忘了科学言语, 限制了我们逻辑思维和辩证思维的发展, 限制了中华自然科学之进步。致使我们一代一代躺在“四大发明”的温床上沾沾自喜。历史上两次工业革命均爆发于欧美, 我们远远落伍于世界源于我们诗意的情感丢掉了理性;诗意的文化丢掉了逻辑性、概括性;诗意的言语丢掉了严密性、规范性。
《大学》中的“格物致知”, 或许主要教导后世子孙两耳不闻窗外事, 一心只读圣贤书吧。在儒家看来, 圣人经书上的道理可“推之于四海, 传之于万世”的, 只要饱读这些人文诗书, 就可以实现最高理想了。“格物致知”这个词语之于自然科学上这一点, 恐怕我们造词的先哲给疏忽了。否则, 大学问家王阳明缘何不会“格物”呢?对此, 丁肇中最后在文中指出:“在世界发生激变的今天, 我们应重新体会‘格物致知’的真正意义。”因为人文科学思想也是从实践中产生的。个人行动不是盲目的行动, 总要有一定的思想, 一定的理念指导。这思想、理念, 也“不能盲目地接受过去认定的真理, 也不能等待‘学术权威’的指示”, 那就要在实践中培养自己的判断力。
参考文献
[1]丁肇中.应有格物致知精神.
[2]欧阳芬, 陈国安.不能遗忘的科学言语[J].中学语文教学, 2005, (6) .
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