《幸福从何而来》作文点评（推荐15篇）
幸福从何而来
高二（19）班彭枭
我们常说，幸福从天而降。幸福真的是天上掉的“馅饼”吗？依我看来，并非如此。王国维认为人生有三重境界，而我认为，幸福，也应从三种境界中来。
第一种境界，“人生志向寻归处，步入旅途，留恋过程伫”。幸福从奋斗的过程中来。还记得《赤壁》中威武生猛的骏马吗？还记得《十面埋伏》中睿智英勇的宝马吗？细数近几年有影响力的电影作品，如《三枪》《夜宴》，它们都有一批相同的演员，那就是马，确切地说是“影视马王”孙文瑞的马。他散尽了在俄罗斯做买卖赚的几千万，开了个马场，只为儿时对家乡马匹的爱。穷困时，他找厨师借几十块钱填肚子，而马儿却鲜有断食的时候。他不会想到，一部《卧虎藏龙》，会引来众多国际大导演争他的马，为其出演。这部在奥斯卡上得奖的电影，不仅捧红了章子怡，也捧红了他的马。尽管他现在的年收入有几百万，但庞大的马场有时也会亏本。正如他所说，他享受的，只是从养马的过程中得到的幸福感，别无他求。
第二种境界，“路程渐难终不悔，为己赢得成功泪”。幸福，从成功的结果中来。朗朗在奥运会开幕式上弹奏的一曲，牵动了世界各地友人的心，也凝结着朗朗成功路上的心酸。初到北京学钢琴的朗朗，一天练习八个小时，本来粉嫩的小手，却粗糙不平。为考入音乐学院附小，他挨过爸爸的打，劈里啪啦的挫折，不停地打在这个弱小的孩子身上。然而，他考上了附小，考过了十级，考入了世界钢琴舞台。尽管成功的路上艰难重重，但成功后的幸福感却充盈了他的整个人生。
第三种境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，幸福却在修身养性处”。“种豆南山下”的陶潜，褪去了世俗的粗鄙，悠然自乐，神游幸福之中。淡过了人世间的红尘，释迦牟尼在菩提树下悟出了真理，静坐修佛，领略了信仰的幸福。修身养性，使人获得了空灵的幸福。
时而嗟叹，时而望远，幸福，到底身处何处？三重幸福，也许幸福在下一站，只是你未“入境”。达到三种境界，相信，幸福会来敲你的大门。
简评：
议论文写作一般有固定的模式，不遵循模式将被视为条理不清，太拘泥于模式又往往会被视为套作，只有在固定的模式上出新出彩，才会赢得阅卷老师的青睐。
本文的模式中规中距，它的出彩之处在于巧妙地化用了王国维的“境界说”。幸福从何而来的命题，经作者一线串珠，谈得别开生面而又清楚明白。
论据的运用也很鲜活，避免了一些老掉牙的材料。孙文瑞和朗朗的素材均来自作者课外的涉猎，很有说服力 ；陶渊明的例子老了点，但作者只是点到为止，没有多加渲染，与释迦牟尼的材料连在一起，相得益彰，恰到好处。
语言简明流畅，读起来很顺口；说理从容不迫，给人启迪。
值得学议论文的同学借鉴。
幸福从何而来
高二（19）班阙婷
幸福其实是一件很简单的事情，他总是在不经意间就找上了你。他隐匿在生活中的很多方面。当你帮助他人时，当你被他人帮助时，心里涌动的暖流便是它的体现。
幸福来源于生活中你对他人的帮助。想当年，雷锋热心助人，在生活中的每一件小事上都力所能及地去帮助他人，对每一个人都是那么的无私。在他的一生中，无时无刻不是想着去帮助他人。是的，他没有获得任何物质上的、可感可见的回报，可是，他却从那一件件小事中，获得了无可估量的财富——没有时间限制的无限的精神财富——幸福感。我们帮助他人，可能没有一丝回报，但只为了那一声真诚的谢谢，只为了那过程中找到的自我人生价值，那么，帮助便是值得的。因为它能使我们感到幸福和快乐。幸福，来源于生活中的互相帮助。
幸福也来源于生活中他人对你的帮助。汶川地震中，无数个鲜活的生命消逝了。但那幸存下来的人们，却因为全国各地的人们对他们的全力帮助而不感到孤独无助。因为他人的帮助，他们感受到了社会大家庭的温暖。因为有爱，所以幸福。也许在你无助的时候，、彷徨的时候、心酸的时候，他人的一点帮助将点亮你的人生，打通你走下去的道路，让一股难言的温暖和幸福盈满你的心胸。幸福，来源于生活中的相互帮助。
没有了相互帮助的世界，还何谈幸福？一个“彭宇案”，打破了人们一直以来坚持的互相帮助的美德。因为害怕自己也遇到“徐老太”而变成另一个“彭宇”，人们不再互相帮助，不再助人为乐，使社会出现了严重的信任危机，原本和谐美好的社会仿佛一下子就变得冰冷无情起来。在这种环境下，又何来幸福之说？相互帮助，能使这个社会更充满人情味，那么幸福感也将随之而来。所以说，幸福，来源于生活中的相互帮助。
相互帮助，燃起心中的烈火；相互帮助，点亮他人的生活；相互帮助，温暖整个社会；相互帮助，让幸福感传遍四海五洲。
简评：
考场作文最重要的一点就是让阅卷老师感到你扣题很紧。如果他觉得你扣题了，思想也基本健康（不管是真健康还是假健康），即便例子老套点，文字功夫差一点，他也会给你一个不错的分。
而让阅卷老师感到你扣题很紧的一个重要的法宝就是“高扬旗帜法”，即反复点题。本文的中心论点是“幸福，来源于生活中的互相帮助”，作者在文中直接或间接点到的不下五次，给阅卷老师以强烈的视觉冲击。
三个论据，有正面的，也有反面的，有个体，也有群体，不老套，有梯度，有代表性，都是距离我们不远的真实的人和事，很有说服力。
语言表达还比较生硬，词汇贫乏，句式不灵活。多读点典范的现代白话文著作，让自己的作文语言流畅起来，生动起来。
幸福从何而来
高二（19）班付育定
幸福，来自哪儿?来自于划破天际黑暗的第一缕阳光？来自于驱逐寒冷冬天的雪中红梅？还是来自于丰收？来自于胜利？我说，“我”的幸福因“我”而来。
为理想奋斗是幸福。奋斗的充实感，前进的成就感，就是幸福的体现。然而，范进可谓为理想奋斗终身，孔已己也执着于科举，人们称他们为科举制度下的牺牲品。他们幸福吗？
他们有幸福，他们的幸福从为考取功名的奋斗中来。的确，许多人树立了崇高的理想，却因为理想而失去了自由。但是，理想的诱人之处并不在其本身，在于为其奋斗中的美好憧憬。我们有时会因对美好未来的幻想而感到幸福，而为理想奋斗正是一直维持着幻想，甚至接近幻想，不正是维持着幸福而且在将幸福不断扩散？这种幸福源于“我”，因“我”而幸福。范进、孔已己二人也是因“我”而幸福。
向困难挑战是幸福。这种幸福并非苦中求乐，而是源于“我”对自我超越的一种渴望，这种渴望派生出幸福。当托尔斯泰收到年轻的罗曼·罗兰的求救信，面对着法兰西文字，他向其挑战而非请翻译。翻着字典，用三个月的执着引导了又一位文学巨匠。对此别人惊叹，托尔斯泰却说他乐此不疲。他的乐，源于对自己的又一次挑战。当一个人乐于向自己挑战的时候，困难还称得上是困难吗？他体会到幸福，属于他的幸福。因为“我”的挑战，所以“我”幸福。
向失败说“不”也是一种幸福。这种幸福在准备好接受再一次失败，只为了能够达到目标。拿破仑说过，一个人的强大并不在于他本身多强，而是他摔倒了能再一次爬起。勾践是这样做的，卧薪尝胆，味觉上的苦警示他，从心里告诉自己对失败说“不”，并且从中收获再次爬起的幸福。失败本身并不可怕，而对失败说“不”，是对幸福的坚定追求。这种幸福源于“我”的对失败说“不”，“我”体会到坚强的幸福。
“我”的幸福源于“我”，不在于物质条件的优越，幸福只因有“我”而存在。“我”的幸福只能由自己去体会，不必流于俗套。事业顺，物质丰就是幸福？幸福属于自己，自己也该给自己的幸福下个定义。我的定义是：幸福因“我”而存在。
简评：
观点独特，思想深刻是本文的最大亮点。
为理想奋斗，向困难挑战，向失败说“不”，一次次地宣示，昭示了作者高远的志向和坚忍不拔的意志，不矫情，不虚伪，幸福因“我”而存在，掷地有声！
我们的作文可能结构一般，语言也显得有点生硬不自然，但如果我们能展示自己真实的内心，体现出一种独特而深刻的思想，一种积极上进的精神，给阅卷老师以心灵的震撼，相信也会得一个不错的分数。你自己也通过写作升华了自己的思想，提升了自己的认知水平。
但范进和孔已己也是幸福的？似乎值得商榷，是不是为了证明自己的观点而强拉硬拽？ 语言还要追求简明流畅。多读点典范的现代白话文著作。
幸福从何而来
高二（19）班范紫伦
幸福是什么？
草说：幸福是吸取大地灵气后将氧气还给自然。
花说：幸福是将一季的芬芳洒满这片曾经孕育自己的土地。
芥子说：幸福是千千万万种渺小来填补自己的空旷。
须弥说：幸福是在这广袤无垠的世界里有一片安身之地。
„„
幸福从不是从外界索取什么，它源于发自内心的付出与满足，一切随心。
天堂和地狱其实本质上并无任何差别，只是天堂愿意付出，而地狱只愿占有。如果说天
堂是幸福的，那是因为付出是由心而生。付出，只因为他们愿意，并未夹杂一丝利欲。
白芳礼老人，人生短短数十载，他尽心尽力，兢兢业业，用毕生积蓄一点一点资助学生，自己的生活却异常清贫。他的一生，没有被太多人知晓，他默默无闻，却无怨无悔。他幸福地走完了一生，因为他愿意，因为他乐意。
孙东林、孙水林兄弟，用生命架起一座诚信之桥。临近春节，哥哥为及时给工人下发工资，带着一家人仓促地踏上了返乡之路，却不料途中发生连环车祸，一家人全部遇难。弟弟未来得及伤心，便拿出自己的积蓄付清了工人的工资。兄弟俩是幸福的，纵使两人从此天人永隔，但哥哥是为了心，弟弟也是为了心，那么付出在他们看来便是一种幸福。
幸福是一轮皎洁的新月，装饰着黛绿的天空；幸福是一阵醉人的春风，播撒着遍地的生机；幸福是一盏明亮的灯塔，照亮了夜行的路途„„
幸福不需要可歌可泣，因为它可以平凡动人。十三岁男孩擦鞋挣钱救母，对生活却从不埋怨，他说自己是幸福的；海外留学生回国割肾救亲人，他说自己接到父亲电话时，就毫不犹豫地选择了回国，因为他愿意。
如果一味地计算自己的得失，那么幸福也就遥不可及了。他们很幸福，满足了自己的心，忽略了得失。
约瑟夫·紐顿曾说过：“幸福来自我们内心，而不是外界。”只有内心真正地满足与愿意，我们才会意识到幸福其实从未走远。
简评：
笔法轻灵；语言整散结合，简洁流畅；思路开阔，例子信手拈来„„凡此种种，都体现了作者的灵气与广泛的课外涉猎。
多读多思可以提升灵气，多读多思更可以提高语言表达能力。
但本文也有两点值得商榷的地方。
其一，本次作文要求写议论文，而你写的是议论性的散文。
其二，本次命题是“幸福从何而来”，而你写的似乎是“幸福是什么”。
有灵气是好事，但不能随意，漫不经心。不论是学习还是工作，乃至为人处世，细心谨慎总是没错的。注：
“须弥”一词原是梵文音译,相传是古印度神话中的名山,在佛经中也称为“曼陀罗”。同时这个须弥山在佛教中极具意义,它又称须弥楼、曼陀罗，是古印度神话传说中的名山。据佛教观念，它是诸山之王，世界的中心，为佛家的宇宙观。而“芥子”是芥菜的种子，有白、黄、黑之品种。芥子，极其微小。“须弥芥子”，言偌大的须弥山纳于芥子之中，暗喻佛法之精妙，无处不在。
诚如作者所说：“幸福的家庭并不相似，不幸的家庭各有不幸”。《夫妇》为我们展示了四个家庭、六对夫妇：宋愚和石萍、他们的两个女儿和两个女婿；宋愚的妹妹和妹夫；外科大夫和内科大夫夫妇。他们在十年动乱中都遭到了不幸，但其不幸却各不相同。如果说宋愚的妹妹、妹夫和外科大夫、内科大夫夫妇的不幸还是直接来自十年动乱的话，那么宋愚夫妇的不幸就不尽相同了。他们的不幸，除了来自林、江反革命集团的明枪暗箭之外，还来自这个家庭主要成员之一的石萍的“反戈一击”。宋愚并不是直接死于“群众批斗”，而是死于石萍的“家庭专政”！可以设想，如果不是她“反戈一击”，如果不是她落井下石，宋愚或许能够撑过那场灾难，然而他却在自己妻子的“革命专政”下悬梁自尽了！
作家要想比较深刻地反映那场“触及灵魂的大革命”，就需要深入人们的内心，解剖人们的灵魂。作者象一个探测人们灵魂的勘探队员，用他那灵巧的小锤敲开了石萍的心扉，又象一位解剖人们灵魂的外科大夫，用他那锋利的小刀剖开了石萍灵魂的筋络。
石萍为什么会逼死她的丈夫？难道仅仅是由于极左思潮的煽动吗？不，她之所以逼死她的丈夫，还有着她自己的内在的原因。作为和宋愚“十七年的夫妻，十九年的同志”，她对宋愚的一言一行，一举一动应该说是了如指掌的，而且她的小姑还恳切忠告她相信她的丈夫是好人，甚至连和宋愚素昧平生的外科大夫也曾劝说她“理解你的丈夫”。然而她却没有理解自己的丈夫，反而在他背后捅了一刀，这岂不是咄咄怪事？其实，说怪也不怪。她把丈夫逼上自杀的道路，是她思想发展的必然结果。
不能否认，她和宋愚在初恋到结婚后的短暂一段时间内，曾经真诚地相爱过。那时，宋愚在她眼里，“不仅是风度翩翩的男子，而且还是文思敏捷的才子，老资格的革命者”，她认为和宋愚的结合就是爱情的最高境界，就是真、善、美，并且暗暗发誓要对宋愚“始终不渝”。那时她所向往的最高的物质享受不过是“一间小而干净的房子”。一句话，她的物质生活是贫乏的，但精神生活却是充实的。然而，在她住进了小洋楼，睡上了钢丝床，穿上了“洁白软滑的睡衣”，享受了比国民党少将还优越的物质生活之后，宋愚的“夜猫子”工作，不再能满足她的夫妻情意，她开始觉得不满足、不幸福了。她要追求那种“更充实、更满足、令她的感情更激动的精神生活”。于是她对宋愚由冷淡到生厌，由生厌到气恼，她的精神生活也由“宫怨”到有了一种“莫明其妙的胆量”，心理上不再“守旧和拘谨”，终于由心理上的“解放”发展到行动上的欺骗丈夫。这时，她和宋愚的关系早已失去夫妻关系的本来意义，但是她却不愿完全割断她和宋愚的关系，原因就在于：她虽然不理解她丈夫的为人、他的工作，却能充分理解他的“使用价值”，这就是他能为她带来的优越物质享受和令人钦羡的荣耀。她需要他分得的那幢小洋楼和他步步高升的头衔。一旦这些东西失去，她和他的关系就完全断绝了。所以，当那疯狂的时刻终于到来时，她没有听从她的小姑和外科医生的劝告，毅然向宋愚发表了“严正声明”，和宋愚划清了界限，并逼得宋愚悬梁自尽。这就是她灵魂深处“爆发”的“革命”！
“幸福是什么？”这是石萍一再提出的问题，可惜她却没有求得正确的回答。照她的理解，幸福就是优越的物质享受，“实报实销”的轻松工作和情意缠绵的夫妻生活。但在我国的那个时代的具体条件下，这些东西是很难兼得的。因此她遇到了不可克服的矛盾，结果毁了自己。值得注意的是，她所没有弄清楚的问题，却被她的女儿秋秋夫妇和她所倾慕的那个外科医生夫妇回答了。在他们看来，幸福就是创造性地工作，甘苦与共的真诚的爱情。秋秋说得好：“爱情是相互吸引，共同苦乐，是思想的交流，感情的汇聚”，而不是“商业交易”，“同床异梦”。难道不是这样吗？石萍所追求的那个外科大夫，他的妻子形体瘦小，满脸雀斑，其貌不扬，但他却忠于她，敬爱她。而她也在他被挂了黑牌，遭到批斗，蹲了干校的情况下，对他“坚贞不渝”，从而使他获得了巨大的精神力量，在颠沛流离中“掌握了第三种和第四种外国语”。对照他们，石萍是渺小的，尽管她年龄比他们大，革命历史比他们长，地位比他们高。
石萍这一艺术形象，是有典型意义的。它概括了某些走进革命队伍的小资产阶级知识分子，在取得政权之后，不能同时代一齐前进，终于在一场社会动乱中迷失方向，精神崩溃的过程。小说写出了人物思想性格的独特性。——石萍是这样一种女性，她灵魂空虚，情趣低俗，却处于特殊的地位；她从一个追求革命的女知识青年，转化为名副其实的官太太，但在表面上却保有着“部长夫人”的庄重的、矜持的、高贵的外壳。这个外壳，最终在激荡的浊流中被粉碎，出卑微的灵魂。作者对于石萍的家庭悲剧，不只是从社会因素作出一般性的解释，而是进一步从石萍个人性格的因素对于她的家庭的不幸作出更深入的剖析。作者没有拘于近年来反映这一历史时期的文学作品简单地用共性解释个性的常格(这一点连一些优秀作品也往往在所难免)，而是深入探讨社会中的个人的性格对于自身命运所造成的影响，使共性通过鲜明独特的个性来表现。这是《夫妇》在创作上值得重视的成就。
优秀的文学作品要求思想性和艺术性的统一。《夫妇》的主题思想是深刻的，表现手法也是新颖的。整篇小说，洋洋数万言，不分章，不分节，一气呵成，一泻无余。使人觉得不是写出来的，而是象新打的油井那样喷出来的。它所叙述的故事，打破了时间、空间的界限，完全借主人公“心灵的回视”展开。这样，不仅便于更深刻地挖掘主人公的内心世界，而且避免了不必要的铺垫，烦琐冗长的叙述和生硬的转接。这样的表现手法给作者提供了广泛驰骋、舒卷自如的写作自由，可以在有限的篇幅内，展开更多更广的事件。
小说描写的事件并不曲折，但使人读来有一唱三叹、反复回环之妙。尽管小说把事件和人物所处的时间和空间打乱了，打碎了，却没有割裂之感。小说从一个梦境开始，这是富有象征意义的，难道“文化大革命”不就是一场梦吗？小说主人公石萍在“文化大革命”中的艰难遭际，不就象梦中那个溺水的女人一样吗？这样写不仅为下面的故事烘托了气氛，而且埋下了伏笔。小说展开了主人公“心灵的回视”，在我们面前依次出现了忽远忽近，忽明忽暗的画面，这些画面的交替出现用正常的逻辑来衡量，似乎是不合情理的，但从主人公“心灵的回视”的角度看，却是十分合理的。小说的主人公是在“文化大革命”中心灵遭受惨痛创伤的软弱的妇女，小说的写法符合她在深深的自责中回顾以往的思维变化逻辑，如实地反映了她在典型环境中的典型性格。
作品以秋秋的婚礼结束。秋秋和华春的结合，是对她母亲夫妻生活的反衬，她说的那番充满哲理的话，是对她母亲错误行为的谴责。那些话既不出自旁人，也不出自她母亲的“回视”，恰恰是出自她这个女儿之口，它体现了作者对青年一代所寄托的希望，体现了作者鼓舞人们创造更美好的生活的深意。
原来幸福就从旷达中而来，旷达的人可以沉淀痛苦，可以看到痛苦周围的幸福。
其实幸福无处不在，而是我们缺少旷达的胸怀。有位作家在一位画家家里见到一幅中间偏左的有一块黑渍的被装裱起来的白纸，而作家只是盯着黑渍，好久。我们的生活不是这样吗?中间这块黑渍是痛苦，每个人看到这幅画时，只看到痛苦，却看不到背景的幸福。
多少幸福我们都被而不见，却被微小的痛苦遮住双眼，而幸福常常是被我们忽略了的那部分。
说实话，天堂与地狱的差别其实就是幸福与不幸的差别。在地狱的人，众鬼魂只想着自己，害怕自己喂别人吃到食物后，别人不会这对他。其实又何必呢?我用长勺给别人喂食物，那是我能唯一给对方能做的事。如果鬼魂能旷达一点，给别人喂食物后，所有人都会效仿啊，那么结局和天堂不是一样的吗?
我觉得我们应该像北宋诗人苏轼一样，身处逆境，豁达乐观。苏轼不因遭受政治迫害而委扉消沉。而是寄情于山水，荡胸臆于自然。多么开阔的胸襟!多么旷达的精神!跳出心灵炼狱的苏轼开始尽情享受大自然的。
身处逆境而豁达洒脱，随缘自适，从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。面对生活中的坎坷，我们也要用乐观驱散阴霾，用旷达解读挫折，永远保持这种心境。
宏图霸业谈笑中，不胜今宵一场醉!曹操为统一天下，求贤若渴，确立了揽天下人才为己所用，诚心纳才，厚待人才的用人思想。因为旷达，他才会成为至今被人们牢记的英雄;因为旷达，他才会发布“求贤三令”。
你看不见它，摸不着它，只能用心去感受。
活着是一种幸福。
在每座城市大大小小的角落里，有许多形形色色的人呼喊着，叫嚣着“我要幸福”，“我的幸福在哪里。”乡下人说城里人幸福。吃好玩好住好什么都好，不用按季节时令每年辛苦地忙着插秧、除草、收割，只为了全家温饱。小孩们说大人幸福。不用没日没夜地埋在题海中苦攻，不用面对一张又一张的白纸黑卷，可以不受太多的约束限制，可以自由地支配自己的生活。大人们又说小孩幸福，不用挑起全家的经济重担和大事小事，不用面对工作上的压力和复杂多变的社会，多么无忧无虑。平民们说富翁幸福，不愁吃穿不愁用，不用为了全家生计四处卖力打拼。富翁们又说平民幸福，不用满腹疑心地交朋友，不用活得像被框在一个小方格中的人物，如此压抑和拘束。
然而，他们都忘了，活着是一种幸福。他们所拥有的今天，不论是欢乐还是痛苦，却都是那些死去的人们苦苦哀求奢望能够拥有的明天。生命是多么宝贵啊。亲爱的朋友，在那些生命已走到尽头或者将要走到尽头的人们眼里，你们还都好好地活着。你们多么幸福。
失去是一种幸福。
失去是什么？当我问这个问题时，很多人都不约而同地回答我，失去就是不再拥有。然而在我眼里，失去是曾经拥有。曾经看到过一篇文章，上面写到这个世界上有两种痛苦，一种是原本拥有，但后来却失去了；另一种是从未拥有过，相比较前者，后者更显悲哀。人的一生本就在失去的过程中也在拥有，拥有的过程中也在失去。谁也无法阻挡，谁也无法选择。
我们应当始终铭记：我拥有过，我多么幸福。
等待是一种幸福。
人生的哪段路程没有等待，等待是漫长的，却也是幸福的。学生花十年寒窗苦读去等待一个夏天，去等待一场为时两天的高考。女人花上十年甚至二十年的时间去等待一场只属于她自己的幸福婚礼。那么些年过花甲却始终执手而行的金婚老人们呢？则是花了一辈子的时间去等待一生一世，去履行那句“执子之手，与子偕老”的承诺。他们，不幸福吗？即使等待中有争吵，有矛盾，有泄气，有疲惫，有痛苦的内心挣扎，有苦涩的委曲求全，但当初一切都雨过天晴后，当我们终于等来那个期盼已久的人或事时，我们会笑着流泪——其实一切都值得。
有人可等，有梦可等，有未来可等，这是一件多么温暖而又美好的事情。
做一个有幸福感的人吧。
当你用心去感受时，你便会发现，幸福从来不需要寻找。
它一直围绕在你身边。
幸福是细腻的。
你看不见它，摸不着它，只能用心去感受。活着是一种幸福。
在每座城市大大小小的角落里，有许多形形色色的人呼喊着，叫嚣着“我要幸福”，“我的幸福在哪里。”乡下人说城里人幸福。吃好玩好住好什么都好，不用按季节时令每年辛苦地忙着插秧、除草、收割，只为了全家温饱。小孩们说大人幸福。不用没日没夜地埋在题海中苦攻，不用面对一张又一张的白纸黑卷，可以不受太多的约束限制，可以自由地支配自己的生活。大人们又说小孩幸福，不用挑起全家的经济重担和大事小事，不用面对工作上的压力和复杂多变的社会，多么无忧无虑。平民们说富翁幸福，不愁吃穿不愁用，不用为了全家生计四处卖力打拼。富翁们又说平民幸福，不用满腹疑心地交朋友，不用活得像被框在一个小方格中的人物，如此压抑和拘束。
然而，他们都忘了，活着是一种幸福。他们所拥有的今天，不论是欢乐还是痛苦，却都是那些死去的人们苦苦哀求奢望能够拥有的明天。生命是多么宝贵啊。亲爱的朋友，在那些生命已走到尽头或者将要走到尽头的人们眼里，你们还都好好地活着。你们多么幸福。失去是一种幸福。
失去是什么？当我问这个问题时，很多人都不约而同地回答我，失去就是不再拥有。然而在我眼里，失去是曾经拥有。曾经看到过一篇文章，上面写到这个世界上有两种痛苦，一种是原本拥有，但后来却失去了；另一种是从未拥有过，相比较前者，后者更显悲哀。人的一生本就在失去的过程中也在拥有，拥有的过程中也在失去。谁也无法阻挡，谁也无法选择。
我们应当始终铭记：我拥有过，我多么幸福。等待是一种幸福。
人生的哪段路程没有等待，等待是漫长的，却也是幸福的。学生花十年寒窗苦读去等待一个夏天，去等待一场为时两天的高考。女人花上十年甚至二十年的时间去等待一场只属于她自己的幸福婚礼。那么些年过花甲却始终执手而行的金婚老人们呢？则是花了一辈子的时间去等待一生一世，去履行那句“执子之手，与子偕老”的承诺。他们，不幸福吗？即使等待中有争吵，有矛盾，有泄气，有疲惫，有痛苦的内心挣扎，有苦涩的委曲求全，但当初一切都雨过天晴后，当我们终于等来那个期盼已久的人或事时，我们会笑着流泪——其实一切都值得。有人可等，有梦可等，有未来可等，这是一件多么温暖而又美好的事情。
做一个有幸福感的人吧。
这种情况经常发生，不仅是因为人们“事不关己，高高挂起”的心态在作怪，还因为处在群体中的人普遍具有“旁观者心态”。紧急事件中，旁观者越多，自己对于救助行为的抑制程度就越高。当许多人同时在一起时，大家心中就会有让他人先做的心理——反正人多，总会有人去做，自己别做第一个——最终造成“集体冷漠”的局面。因此，类似的情景并不能完全说明大城市的人冷酷无情，或者作为道德日益沦丧的证据。因为在不同的场合之下，人们的救助行为确实是不同的。
对处于困境的人提供帮助，是每个有责任心的个体必须采取的行动，但是当许多人同时在场的时候，就行成了责任分散的情况。帮助的事情扩散到每个旁观者的身上，这样每个旁观者都减少了帮助的责任，容易造成互相推诿的情况。另外，对行为失措后的恐惧也是造成旁观的原因。面对紧急情况，如果是个人，他可以毫无顾虑地行动起来，但若有其他旁观者，他就会比较冷静地观察他人的行为，并考虑自己的举措是否会受到嘲笑。
心理学家曾经做过一个拔河的试验，分别测量1人、2人、3人、8人的小组在拔河时每个人使了多少力气。假设1人组的力气为1，那么2人组时为0.93，3人组时为0.84，最后的8人组，每个人的出力仅为0.49。也就是说，人越多的时候，个体越不会尽全力。所以，就像“王悦事件”一样，即便看到了身边有处于困境的人，因为周围有很多人，所以会产生“自己不帮忙也会有人帮忙的”心理。
日常生活中，旁观者效应的例子还有很多。比如当你看到许多人围着某个新奇的产品议论纷纷时，虽然都是一副感兴趣的样子，但是不见得有人买。他们并非不想买，如果只有一个人，可能很快就做出购买的决定，但人一多就不同了；在一些公共场所中，常常会发生明目张胆的偷窃事件，但周围的人却无动于衷；如果你想通过电子邮件询问某件事情的意见时，最好逐一发送，如果是同时发送给很多人，他们会产生“别人会回复”的认知错误，最终可能一封回复的邮件你也收不到；一件任务如果交给一个人完成，就不会发生“旁观者”的现象，但是以团组的形式工作时，总会有人袖手旁观。
旁观者心理容易导致人们冷眼旁观，在等待他人行动的时候往往贻误了处理问题的先机。我国有句俗语“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”，就是旁观者心理导致的责任分散。如果只有一个人在场的话，他对别人的帮助就责无旁贷，但如果有两个人或更多的人在场时，这种责任就会自动地分散到每个人头上，变得不确定，提供帮助似乎对于每一个人来说都成了别人的事。在将一项任务交给团队负责时，一定要指定具体责任人，每个人负责什么，这些都要提前交代好。这样一旦完不成任务的时候，批评更具有针对性。责任落实到人后，就不会出现这种责任分散的现象，布置下去的任务也会被很好地执行。
幸福从四叶草的梦想开始。
一枚四叶草就代表了一个希望，四个小心形堆成的一簇簇的理想，在明媚的阳光下静静地生长，清晨的雨露打在上面，折射出的光芒，照远了前方的路。这是又一个希望的诞生，又一个理想的实现，也是一种毫无理由的幸福。在不断的追逐中，我们在一步步的成长，也感觉到了由衷的快乐和幸福。雨点凝结成迷人的雪花，绽放着躲在春天的美丽。每一次的努力之后，都有一份成功紧随其后。珍惜希望，跟随梦想的脚步，发现幸福的声音。从四叶草的不屈，雨点的顽强中，感悟快乐，领会幸福的感觉。
幸福从星空的璀璨开始。
繁星点点，万家灯火，不同的人，怀揣着不同的爱，等待着幸福的来临。幸福是一种爱的感觉，是母亲与儿子散步时的身影，是情侣挑选果冻时的微笑。每一份爱刻映在天空上，都化作了闪闪的繁星，留给人世间最美丽的背影，就像酒心巧克力配上甜甜的牛奶一样，温暖人心。爱不是咖啡，它太苦了;爱不是糖果，它太甜了。它只是一种淡淡的享受，浅浅的悲伤，这大概就是所谓的幸福吧!有快乐，有微笑，就有幸福。
幸福从忘忧草的无忧无始。
由春至秋，四季变换，有汗水，有泪水，有感动。感动着你的精神，体会着你给我们带来的幸福。春天里，你努力的奋斗，想要成长;秋至时，却只能带着满头“白发”随风而走。努力过，放弃过，无数的感动，化成幸福的风，飘向无边的海洋。若有感动，树苗就会长成参天大树，若有感动，河流就会变成汪洋大海。感动常在，幸福永恒。幸福，就是有过拼搏，留下的悸动，这是成长中的必修课，也是带来快乐的源头。
论文摘要：当今社会人们越来越崇尚谎言，越来越多的人觉得美丽的谎言比尖锐的实话更能得到别人的需要，而坚持揭露事实的人却被认为是不懂社会生存之道而遭到大众的指责与嘲笑，并且在社会现实中不会编制谎言的人总是会处处碰壁，遭人刁难。与此同时我们的大众媒体也大肆宣传谎言所能带来的利益，用舆论建造一个以谎言为基石的社会。那么如何利用实事求是的思想来改善这一不良风气？重建我们与他人的信任？我们当代大学生又能做些什么？
关键词：实事求是
谎言
信任危机
德国哲学家康德认为：“人不应该说谎，因为如果全世界人民都说谎的话，那么就没有人相信别人的话，那么因此也就无所谓说谎与否，因而这反而取消了说谎，所以这是不合理的”。由此我们可以得出结论：对别人说一个谎言是简单的，可是如果想要再重新得到别人的信任却是无比困难。这个道理很多人都明白，可是在中国说谎之风依旧盛行，从民间到官方，从学校到社会，越开越多的谎言开始折射出社会体系中的“信任危机”。
如今的社会因为谎言而导致的信任危机问题层出不穷，似乎人人都生活在一个充满了质疑的社会，质疑政府的说辞，质疑朋友的关心，质疑同事的问候。而近几年因为一个谎言而引发的影响最广泛，后果最严重的事件应该就是中国红十字会的“郭美美事件”了。2011年6月21日一条一个年轻女孩开始豪车背着名牌包的的照片的微博，一个红十字商会总经理的微博身份认证将中国红十字会，和郭美美推上了舆论的风口浪尖。这件事一经曝光，引起了民众哗然，无数网友称被中国红十字会欺骗。他们认为中国红十字会似乎利用一个用善意，爱心包裹的谎言戏耍人民，并且中饱私囊。同时很多人开始疑惑自己的捐款到底去了哪里？中国红十字协会是否是一个真正的慈善组织？当年6月下旬“郭美美事件”等一系列事件发生后，社会捐款数以及慈善组织捐赠数额均出现锐减。民政部最新统计数据表示，全国7月份社会捐款数为5亿元，和6月相比降幅超过50%。慈善组织6到8月接收的捐赠数额降幅更是达到86.6%。如今备受关注的“郭美美事件”似乎已经尘埃落定，但其对各级红十字会造成的信任危机阴影，似乎才刚刚显现———佛山市红十字会公布了去年6月至今年6月红十字会医院学校的资金收支情况。一年来，该校共收到捐款88.6万元，但是在“郭美美事件”后，再未收到任何捐款。虽然今年中央电视台在黄金时段大量播放郭美美回应中国红十字会事件的视频，可是似乎还是有不少人表示不再信任中国红十字会。因为要编造一个谎言很容易，可是要让别人重新信任你则需要漫长的时间。而类似影响恶劣的事件还有至今都冲击着中国乳品行业的三鹿奶粉事件。当年电视台上播放的所谓三鹿奶粉经过了1100道质量检验的故事，国家有关官员说的所谓我们食品质量的合格率达到了99%三鹿出事以后，人们不光怀疑三鹿，还怀疑到电视台，怀疑到我们官方的检测方式，进而怀疑到其它产品。如今因为谎言而造成的恐慌和怀疑的情绪还在蔓延。人们宁愿直接给需要帮助的人进行捐助而不通过官方渠道捐款，多少人专门去香港，美国专门购买奶粉？可是却还有受捐者携款逃跑，洋奶粉也曝出质量不合格，涨价等事件。不得不提的还有去年引发全民热烈讨论的“摔倒的老人到底扶不扶？”，一个网站的调查显示，仅仅有40%的网民愿意不计后果扶起摔倒的老人。这些事情让我们不仅茫然的问到“我们的社会怎么了？我们到底应该相信什么？” 如今谎言似乎无时无刻的存在于我们生活中。我们生存在一个充斥着谎言的社会中，谎言主导了我们的教育、商场甚至官场现在讲真话越来越难，当讲谎话成为一种时尚，真话便成为一种最稀缺的资源。放眼望去，我们的生活处处都是由谎言在主导着。在这种充斥这谎言的社会中我们该如何反思并发扬实事求是的精神？
实事求是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。指按照事物的实际情况说话办事做学问。《中国共产党章程》规定：“党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验和发展真理。”实事求是是一种公正无私的高尚情怀。实事求是是一种神圣的社会责任感。实事求是是一种勤奋刻苦、锐意进取的敬业精神。而一个人要做到实事求是并非易事。这种良好道德品质的形成，是一个长期的、艰苦的道德修养过程。首先，锻炼坚持实事求是的道德意志。一方面坚持实事求是会经常遇到来自周围环境中某些消极因素的干扰，因此必须以顽强的意志去排除内外各种干扰和阻力，始终坚持正确的理想和方向；另一方面也会受到自己头脑中各种私心杂念的阻挠，因此必须在实践中自觉地用正确的思想动机逐渐战胜错误的思想动机，自觉地抵御各种诱惑、抗拒各种压力、克服各种困难，以锻练坚持实事求是的顽强意志力。其次，要培养坚持实事求是的优良作风。培养实事求是的良好道德品质，必须进入作风、习惯、内在需要的境界。只有这样，这种道德品质才算是真正树立起来、巩固起来。为此，一方面要加强理论学习和实践锻炼，不断地总结经验教训，掌握坚持“实事求是的科学方式和方法；另一方面，需要从当前做起，从一点一滴的小事做起，无论认识和处理任何问题，都一丝不苟地坚持实事求是的原则。这样几年、十几年、几十年地坚持下去，就会习惯成自然
我们的社会现在最缺乏的就是对事物实事求是的调查和发言。社会正在走向一个充满着怀疑和谎言的地方。而作为大学生的我们，更加应该坚持实事求是的精神，必须以实事求是为前提来解决我们的学习和生活问题。事物的客观规律不会改变，在解决问题时，我们必须把握客观规律，尊重客观规律。坚持一切从事实出发，以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的应用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。坚持用事实说话。没有科学理论功底，不掌握科学的世界观和方法论，就不能透过事物的现象看本质，就不能把握事物的内在联系，就容易陷于盲目性、片面性、被动性，也就很难做到实事求是。因此，我们必须努力学习马克思主义理论，在学习中国特色社会主义理论体系特别是在学习实践科学发展观上下功夫，牢牢掌握认识世界、认识客观规律的思想武器。要弘扬理论联系实际的学风，善于运用马克思主义立场、观点、方法分析和解决面临的实际问题，借鉴历史经验和总结新鲜经验。
随着今年反腐力度的加大，一个个“大老虎”纷纷下马。让我们看到到我国的官场竟然如此腐败。可是昔日那些“大老虎”却冠冕堂皇的说着“为人民服务”，“做人民的公仆”。当一个个谎言被揭穿，我们才发现我国的领导干部们才最应该要求真务实，大力弘扬我们党优良的思想作风和工作作风，讲老实话、办老实事、做老实人，坚持实事求是的作风。坚持求真务实，既要在“求真”上下功夫，更要在“务实”上做文章，尤其要做到讲实情、出实招、办实事、求实效。讲实情，就是讲事物的本来面貌，讲真话、讲真理。讲真话是一个领导干部真理在身、正义在手和有公心、有正气的重要体现。我们应该坚持实事求是作为党的思想路线，因为它是是我们党的基本思想方法，工作方法和领导方法，是党带领人民推动中国革命、建设、改革事业不断取得胜利的重要法宝。在当今社会，只有我们坚持实事求是的原则，才能让我们建立起彼此之间的信任，我们的社会也就会建设的更好，更和谐！
抑郁只是一种情绪
抑郁是一种很普遍的情绪，可以说人的一生总有某段或短或长的时间生活在抑郁之中。近年的医学研究发现抑郁症是最常见的心理疾病，在全世界的发病率约为11％。而生活在大中城市的白领们在高压力、高竞争的环境下迅速成为此病的高发人群。处于抑郁状态的人如果能进行调节，积极面对现实及处境，就有可能克服抑郁情绪，适应环境，恢复正常的生活。轻度抑郁症以持续的心情低落为特征，对事物兴趣索然，思维迟缓，言语明显减少，有自卑、压迫感，不愿参加外界和以往自己感兴趣的活动，爱独处，生活懒散，另外，还会伴有身体不适，如疲劳、失眠、头痛、头晕、心悸、胸闷、性欲降低、食欲不振、胃肠不适、咽中物梗感等。
女性为什么较男性易抑郁
女性较男性容易患上抑郁症。因为女性的生理结构使得她们在成年后要经历月经来潮、怀孕和停经等过程，这些生理上的变化决定了女性内分泌的变化，使得女性更容易发生情绪波动，出现情绪障碍，也容易因为精神和心理因素诱发躯体疾病或患上功能失调性疾病。
现代妇女身兼多职，除了公司员工，还是丈夫的妻子，孩子的母亲，父母的女兒这些都给现代妇女带来不同的压力，如果不能正确地控制这些压力，就容易产生抑郁症。
抑郁情绪的治疗及生活建议
抑郁症属于中医郁证范畴，对其的治疗多从调理肝、心、脾、肺、肾五脏人手。祖国医学认为人是一个统一的整体，精神心理与躯体生理之间有着密切的联系。《内经》有五脏主五体、藏精、合神的理论，将人之神分成“神、魂、魄、意、志”五个部分，分属于五脏。《素问》指出“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。”“怒伤肝”“喜伤心”“思伤脾”“忧伤肺”“恐伤肾”。且各脏腑之间的生理病理存在着相互影响的关系。
抑郁病初起时，情志所伤，肝气郁结，伤在气分，治疗以疏肝理气解郁、开降肺气为主，病情迁延日久，由气及血，化火伤阴，病及心脾肺肾，治疗相应采用养心安神、补益心脾、滋补肺肝肾等法则。
建议有抑郁情绪的女性在饮食上注意高碳水化合物低蛋白饮食，限制盐和咖啡的摄入，适当增加维生素和微量元素，生活中调整心情，多与家人和朋友沟通，积极进行体育锻炼，减少环境刺激，保障充足的睡眠，不酗酒，不乱服药等。如症状影响到正常的工作、生活，不妨就诊。
孩子堕落谁之过？
宁宁15岁，他的爸爸和妈妈都是音乐教师，亲戚们也都喜欢音乐，他的家庭被朋友们戏称为“音乐世家”。宁宁从小便被父母在音乐方面有意栽培，他和爸爸一样学习小提琴，他的小提琴演奏水平很不错，被大家看好。
宁宁也很喜欢小提琴，当他自己想要练习的时候，就自得其乐，非常自然。但是，他的父母却总是觉得练习量太小，不断地督促他练习、练习、再练习，每天几乎都是到了凌晨才结束。
宁宁的父母是一片苦心，希望培养孩子成为一名优秀的小提琴演奏家，为了让孩子增加练习量，家长有时连哄带骗，有时威逼利诱，有时循循善诱。在父母变本加厉的要求下，宁宁的反抗也越来越激烈。他和朋友常常彻夜不归，最后，他因为在外面服用摇头丸而被拘留。孩子的小提琴事业也就夭折了。
宁宁父母的失望之情可想而知，这个家庭到底出了什么问题？自己的教育方式为什么失败？这些疑问不仅宁宁的父母百思不得其解，就连很多家长也不清楚。
分析
有一种炸弹叫“孩子”
在孩子的生活里，谁是老板？
宁宁的堕落从本质上来讲是对父母的一种示威，他要凭借这样极端的方式来反抗父母对自己生活的控制，他要让父母知道，是他自己在掌握着自己的生活！
其实宁宁也知道自己有一定的天赋，可以练好小提琴，如果他勤奋练习，以后会出名的。可现在他的求学之路夭折了，他这么自暴自弃，显然是在向爸爸和妈妈说：我就是要让你们看看，在我的生活里，到底谁是老板！
忍受唠叨是成熟的表现
宁宁显然在非理性的敌视父母，这是为什么呢？当我接触宁宁之后，发现孩子是这样说的，爸爸妈妈必须要为我多设想一些，不要天天唠叨，如果他们依然如故，那么，我宁可自废右手也不摸小提琴了。
可是，宁宁为什么不这样表达呢――爸爸妈妈很唠叨，我太难受了。我知道拉小提琴前途无量，但这一切，都得由我自己做主才行，而不是他们强逼。不过，虽然难过，但是我已经长大了，应该忍受他们的唠叨了。这才是理性的思考方式。
管孩子温饱，也要管性格
问题并不是父母要求过多，而是孩子的心理承受能力太差，这就要求父母对孩子绝对不能仅仅是业务技能上的培养，还要关照孩子的性格成长，有的孩子坚强、成熟，能够忍耐父母貌似严厉的督促，从而取得成功，有的孩子像宁宁一样拥有某个领域的超常天赋，但是由于家长忽视孩子的性格培养，他们易怒、敏感，经受不了任何程度的挫折感，从而用非理性的手段来达到自己的目的。
如果你只管孩子的温饱，不管孩子的性格，那么你给自己留下的，就是一个名叫“孩子”的炸弹，你为他付出了自己的全部热血，但是只要出现分歧，他就会爆炸，用你意想不到的方式。
当很多民营企业都在感叹企业留不住人时，只埋怨员工对企业没有忠诚度，却不去探究企业为什么留不住人?员工为什么没有忠诚度?
有一家民营企业在全国几百号人的营销大会上，当主持人问:在公司工作半年以上的人请举手，有三分之一的人举手;当主持人问:在公司工作一年以上的人请举手，结果只有不到十个人举手。虽说市场是铁打的营盘，流水的兵，但是这兵流得太快，市场也很难说是铁打的了。
留不住员工主要有几个原因：
一、 工资待遇低。由于工资水平低，员工没有积极性。作为企业老板来说，你干的活只值这个价钱。作为员工来说，我辛苦来辛苦去就挣个填饱肚子的工钱，这活干的没啥意思，这样的活也容易找，说不干就不干了。
二、 福利待遇低。在很多民营企业一年到头几乎没有什么福利，逢年过节也不像高福利企业那样大包小包往家拎，更别奢望有什么购物卡之类的了。现在有些企业还知道给员工买个这险那险的，但大多数企业是没有的，这样怎么能够让员工去忠诚企业?
三、 没有安全感。特别是在市场一线的营销人员，随时都有可能因为回款不利而被干掉，
由于企业关注的是业绩，是结果，哪怕你人品再好，工作再努力都无济于事。也有的人因为一件小事做的不够好都面临着下课的危险。
四、 人事关系复杂，权力斗争激烈。一些新人刚进入公司不了解企业这些内部情况，一言不慎，得罪某关键人物，最后不得不莫名其妙的走人。还有一些人适应不了这种环境而不得不离开。
五、 表面人文关怀，实际无行动。有的老板经常会对员工说：我不会亏待你的。画饼充饥，到头来让员工失望而走。
六、 企业无前途。一个员工进入某个企业，总希望能够与公司共同发展，但是当对公司了解的越多，越感到公司没有前途时，员工看不到前景，也就开始动了跳槽之心。
所以，员工离职有各种各样的原因，但是企业满足不了员工所期望的基本待遇，想留住人是很难的，更谈不上让员工去忠诚企业了，即便天天说教，也只是停留在表面。很可笑的是不少企业在培训员工的时候，总是告诉员工要象某某某一样去忠诚自己的企业，要学会感恩，殊不知这些只能让员工得到一时的冲动，冲动过后一切都飘到九霄云外。
如果想让员工忠诚企业，企业老板必须时时刻刻为员工的利益着想，而不是时时刻刻尽想着自己一个人赚钱。时代在变，人的思想在变，如果企业老板在思想上不能够与时俱进，最终淘汰的不是员工，而是企业。
因此，要想让员工忠诚企业，只有让企业老板敞开胸怀，多关注员工的利益，为员工谋利益，为员工着想，当员工在企业能够感受到企业的温暖，感受到老板的关怀，员工能不以企业为家，能不以企业为荣吗?还愁员工没有忠诚度吗?
以前我总以为“成”姓在百家姓中属人口不多的姓氏，感到“成”姓名人也不多，这是我一孔之见。现在，经过改革开放30多年来经济发展蒸蒸日上，人口流动也很多，我才发现报纸、电视等媒体上经常有尊姓“成”的人频频出现。现实接触中也偶尔有尊姓“成”的本家。
据我所知，我们南通地区有不少的“成”姓人家的乡镇，如启东吕四、海门包场、余东、通州兴仁、南通市观音山镇、狼山镇、钟秀乡等都是尊姓“成”较为密集的区域。那么，南通的“成”姓这一家族究竟从何而来的呢？是如何繁衍至今的呢？可能好多“成”姓本家也未必知道。
前不久是家父成伯陶先生逝世30周年，我再次翻阅拜读他老人家撰写的家史、自传和一些日记诗词等，并编辑成册。其中对“成”姓、成氏家族世系及其由来有个说法。家父记述：“一世阡七公避元乱，由江西乘窑货船沿江东下。至海门遇大风，几覆，单身涉水登陆为雇工，娶妻生子，繁衍为海门成氏。其弟阡八同船，先就狼山脚上岸，后为通州成氏。”
根据这一记载说明，南通地区的成姓这一家族的老祖宗是元朝末年战乱时来自江西的阡七公、阡八公兄弟俩人，他们大约是做瓷器生意的人。
家父撰文说：“传阡七公船遇大风几颠覆时，忽见江中有披发水神，挥剑起舞，风顿息。其后代奉为家神，世世祀之。”我记得解放前家中每到春节要挂一画轴，画有水神，形象类似钟馗，右手舞剑，脚踩蛇和龟，在水浪中腾云驾雾似的。家中要烧香供奉，还挂“上阁堂”的灯笼（成氏家族的堂号为“上阁堂”）。
家父撰文还称“阡七公后人，东自吕四，西到兴仁，凡成姓盖同族。十世十一世间，海门塌入江，居民北迁兴仁，称兴仁为“新地”。迄今沿称不改。道光初，海门复涨，崇明岛人向北岸移居，其语言风俗习惯与通人不同。自崇明人居住海门，吾成氏即不属海门籍，另称静海乡，附住通州”。这说明了在清道光初年海门复涨又成陆，崇明人北上移居，而成氏所居兴仁等处已不属海门，另称静海乡，属通州管辖。
家父还记述了历代世系谱中我们这一家族是十二世祖率先由新地即兴仁迁居城东钟秀乡新桥村的。家父记载了从十四世祖以来先辈及其配偶概况：十四世祖鹤汀公，配氏沈；十五世祖会堂公，配氏任；十六世祖步张公，配氏徐，继配高、刘、蒋；十七世曾祖璞斋公，配氏袁；十八世祖父飞卿公，配氏汤，继配潘；十九世父耀庭公，配氏黄。而家父成伯陶属于二十世，现今我们这一辈兄弟姐妹七人属族系二十一世。家父还列出了成氏家族世系图表（不赘述）。
家父文中记述：我们族系中有几位先辈曾迁去或过续远族去吕四，其中有十四世祖鹤汀公的堂叔和鹤汀公次子长茂，十六世祖步张公的三子子卿，十八世祖飞卿公的次子锡三（锡三为家父的叔叔，是我辈的叔祖父）。此外，家父记述有关历代祖坟分布和家族承嗣的情况，在此不赘述了。
家父的晚年退休生活是在文革那个特殊时代度过的。他抱着对成氏祖辈的眷恋和崇敬，以及对成氏后人负责的态度，在古稀之年感到心力疲惫、来日不多的情况下，冒着一定的风险，凭着自己的记忆和毅力，争取时间撰写“成氏家族世系概况和先代事略”、“自传”及诗词文稿等。
当时在极左思潮影响情况下，我们兄弟姐妹并不赞同他写这些东西，因此他存有顾虑，心有余悸，有些人和事，他采取回避不提，简要叙述或一带而过不作细说。现在看来虽然感到有些惋惜遗憾，但总的来说，家父用心良苦地撰文所写家世家史等是留给我们及后人的十分宝贵的精神财富，是教育我们不要忘记老祖宗，不要忘记了亲情血脉，不要忘记了过去，不要忘记历史，要正视和尊重历史。正如他在自传中坦言“亦本着‘知或不尽’之意，俾后人知在旧社会中城市贫穷知识分子，无瓦可覆，无垅所埴，孤特自恃，一瓣耕舌，一支秃笔，艰苦奋勉，挣扎于万恶环境之中，上侍老母，下抚儿女……幸能短掉轻舟，穿过万重山，迎来新社会，坐受劳保，颐养天年，怎不深感共产党毛主席恩德耶！”
现今我们一辈兄弟姐妹七人，最大91岁，最小74岁，育有子女18人，孙辈20人，重孙辈2人。改革开放30多年来，我们的生活都大大改善，过上了和祖辈显然不同的小康生活，现在不再供奉家神，不挂“上阁堂”堂号灯笼，也不提“承嗣”等旧俗了。
【基础知识】
一、实践及其特点
1、含义 ① 含义内容
② 实践的主体
③ 实践的对象
④ 实践是连接主观和客观世界的桥梁
2、特点 ①②③
3、实践活动的分类 ①最基本的实践活动：②③
二、实践是认识的基础1、2、3、4、【难点解析】
一、人以外的动植物是否存在实践活动，为什么？
二、实践是否是认识的唯一来源，为什么？
【自主探究】
一、思考：实践是认识的基础，那么认识对实践有什么作用？
二、联想：你能否举出反映实践和认识关系的名言警句或者寓言故事？
【一课一练】
1．马克思、恩格斯指出：“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”这是因为实践具有()
A．直接现实性B．客观物质性C．主观能动性D．自觉选择性
2．嫦娥三号是中国探月工程“绕、落、回”三步走的第二步。我国有望在2020年前实现月球无人采样返回。这突出表明实践具有
A.客观物质性B.能动性C.历史性D.社会性
3．关于“学习”有两种观点：其一，“人之岁月精神有限，诵说中度一日，习行中错一日；纸墨上多一分，身世上少一分。”其二，“教人必欲使其读尽天下书，将道全看在书上，将学全看在读上。”这两种观点没有处理好
A.物质与意识的关系B.实践与认识的关系C.真理与价值的关系D.量变与质变的关系
4．朱熹曰：“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”下列观点蕴含的哲理与之相符的是
①青山遮不住，毕竟东流去②勤迈万里路，善交八方友 ③信书成自误，经事渐知非④骏马能历险，犁田不如牛 A.①②B.①③C.②③D.③④
5.日新总理记者会上，李克强强调“喊破嗓子，不如甩开膀子。”下列诗句中与“空谈误国，实干兴邦”和“喊破嗓子，不如甩开膀子”蕴含的哲学寓意相近的是()
A．人生自古谁无死，留取丹心照汗青(宋·文天祥《过零丁洋》)
B．千磨万击还坚劲，任尔东西南北风(清·郑燮《竹石》)C．落红不是无情物，化作春泥更护花(清·龚自珍《己亥杂诗》)D．道虽迩不行不至，事虽小不为不成(战国·荀子《修身》)6．先天性眼组织缺损是严重的儿童致盲性眼病，有遗传倾向。
这种病由胚胎期6～7周时胚裂闭合不全导致，目前该病还没有有效的治疗手段。我国医学界经过近十年的研究及调查，首次发现了导致先天性眼组织缺损的新基因ABCB6，这为今后进行基因治疗奠定了理论基础。这一医学发现说明()①善于发现人类未知领域之谜有助于改变人类的遗传规律②不断的实践探索是人类实现从“未知”到“有知”的源泉③发现事物运动过程中的规律是利用和创造规律的基本前提④正确的认识能够指导人们攻克医学难题 A．①②B．①③C．②④D．③④
7． 唐代名医孙思邈曾有感而发：“读书三年，便谓天下无病可治；及治病三年，便谓天下无方可用。”这告诉我们 ①实践是认识的唯一来源②实践是认识的目的和归宿
③实践是检验认识正确与否的唯一标准④脱离实践的人难以获得认识
A．①②B．②④C．③④D．①③
8．最近,湖南台一档明星亲子互动节目《爸爸去哪儿》引起了一阵热潮。五位明星爸爸纷纷表示通过这个活动，学会了怎么带孩子，怎么做家务，也深刻明白了孩子妈妈的辛苦。下列诗句中蕴含的哲理与材料相同的是()①知是行之始，行是知之成②学至于行之而止矣。行之，明也
③方其知之，而行未及之，则知尚浅④不出户，知天下；不窥牖(窗户)，见天道
A.①③B.①④C.②③D.②④
9．雷雨天气里，可以用手机吗？实验证明，如果是在有避雷针的建筑物内，有电磁屏蔽，打电话、玩微信都没问题，其危险性基本可以忽略，但是有电线连接的那些电器设备的危险性比手机要大。这说明了()①实践是具有主观能动性的活动
②科学研究的目的是认识事物的规律
③人有主观能动性，可以突破现实条件的制约去认识事物 ④实践是认识的来源和检验真理的标准
A．①④B．②④C．①②D．②③
经济的高速发展让我们摆脱了贫穷落后，但也带来了许多资源、环境问题。适应经济社会发展的需要，党的十五大明确提出实施可持续发展战略。十六大以来，党中央不断提出建设生态文明的新要求。十七大将生态环境良好的国家作为全面建成小康社会的重要目标之一。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，党的十八大提出努力建设“美丽中国”，把“生态文明”提升到更高的战略层面，旨在实现中华民族永续发展。近年来，我国经济社会发展取得的辉煌成就不断印证着对科学发展之路探索的正确性。
生态文明的发展过程是如何体现实践是认识基础的？
第一框 人的认识从何而来
ACBCCCDCA 主观题
（1）实践是认识的来源。基于我国经济高速发展过程中存在的资源、环境等问题提出了可持续发展战略。（3分）
（2）实践是认识发展的动力。随着时代的变迁和经济社会发展的需要不断深化、发展对生态文明的认识。（3分）
（3）实践是检验认识真理性的唯一标准。我国经济社会发展取得的辉煌成就验证了生态文明的正确性。（3分）
朋友聊天时问我：“三国里的谋略，你最喜欢哪个?”我特别喜欢的是“诸葛亮挥泪斩马谡”。京剧有出戏叫《失空斩》，失街亭、空城计、斩马谡，说的就是这段故事。这里有一个很棒的领导策略。
制严语宽其实诸葛亮跟马谡的关系很不一般：马谡的亲哥哥马良是诸葛亮的老乡兼同学，后来马良在火烧连营七百里的时候，战死在乱军中，死得很惨。作为马良的至交，诸葛亮从工作到生活对马谡都格外照顾，两个人感情很亲密，而且马谡也很有才华，据《三国志》记载，诸葛亮擒盂获、定南中的策略就是马谡给出的。就是这样一个既有感情又有才华的学生，真的要杀，当然是很心疼的。
在马谡的哀求下，诸葛亮眼泪下来了，他对马谡说：“幼常，我们感情这么好，我真的不忍心杀你啊!可是军令状在此，不是我要杀你，是制度要杀你，我没办法啊!你的身后事，就不用担心了。你家人我来照顾，你的父母就是我的父母，你的孩子就是我的孩子，你就放心吧!”说完泪流满面把马谡给杀了。
“挥泪斩马谡”很绝，绝就绝在“挥泪”两个字上。诸葛亮杀完马谡之后收到了两个效果：一方面，全军肃然，大家明白了不能办错事，制度无情啊!另一方面，大家都说：“丞相真是好人啊，真关心下属!”杀了一个人，还能让别人念他的好，这就叫“掉眼泪杀人”。
是真的舍不得杀吗?其实不是。赤壁之战，华容道关羽拦曹操，关羽也立下了军令状，但是他放走了曹操，结果呢，关羽不是照样没事，别说杀，连打都没打，也就是训斥了几句而已。所以可见军令状不是理由，还是诸葛亮真想杀。既然真想杀，还哭什么?这就是奥妙。一定要哭!杀是真心，哭也是真心。
越下狠手的时候就越要掉眼泪，这叫作“用温柔的手段做冷酷的事情”。这样做既强化了制度的权威，教育了众人，也树立了自己的形象，笼络了人心。这才是真正的高水平!
先严后宽人性有一个基本的特征：由坏人好易，由好人坏难。比如穷人富了比较容易承受，富人穷了却很难承受。管理也是一样，一开始严厉些，以后慢慢变得宽和了，这就好比由穷人富，人人会称赞领导的仁德;相反，如果一开始宽厚，以后越来越严厉，就好比由富入穷，必然会导致人人怨恨。
其实，人人都习惯于先严后宽。做领导要吃准这火候，如果一开始绷着脸，脸色还可以逐渐缓和;如果一开始勾肩搭背、称兄道弟，那么以后制度就没法执行了，行为空间也会特别小。所以，刚开始的时候要求要严格，措施要严厉，随着时间的推移，可以适当有所缓和，个别条款可以有所放宽。这个策略就叫作“先严后宽”。
近严远宽
“近严远宽”指的是在日常管理中对身边的人要严格，对隔层乃至更远的基层下属则保持宽厚。身边的人是直接受指挥的，和他们的交往主要是工作关系，往往要亲自进行直接的考核与奖励;隔层的人是没有直接工作关系的，不需要亲自进行考核和奖励。在这种情况下，对身边的人当然要全面细致地提出要求，而且要求要具体，赏罚要分明。而对隔层的人，只要提出原则上的要求就可以了，给他们的直接上级留出行动空间。
另外，身边的人日常和私人接触都很多，容易确立的是感情，不容易确立的是权威;而隔层的人日常和私人接触都很少，容易确立的是权威，不容易确立的是感情。为了保持平衡，防止偏于一端，也需要采取近严远宽的策略。
上严下宽对上等才智、责任重、位置高、有发展前途的下属要求严，对其他的下属要求宽。为什么呢?上等才智的人最有前途，最容易被塑造成栋梁，对他们的一分教导会产生十分的收获，而且他们本身往往已经身担要职，属于中流砥柱，容不得半点差池，另外他们能力强、水平高，要求严格了也能理解，而且还会感激领导的栽培，所以对他们的要求一定要严格、具体、明确。
而对一般的下属，特别是那些没有什么发展前途、无足轻重的下属，则没有必要投入过多的关注。要求多了，他们不但做不到反而不理解，容易闹出很多乱子。这就和打理花园的时候，专门给小树剪枝而不必管旁边的小草是同一个道理。
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在傅军看来，多元化和专业化只不过是不同的战略选择和投资操作手法，其本身并不能成为判断是非、优劣的根据。“关于多元化和专业化哪个更正确的论争，也许本身就是一个伪命题。它们都是资本在特定的市场环境中寻求其最大增值的途径而已。在世界500强里，多元化占了30%以上的比例。中国民营企业的500强，多元化的比例也是40%～50%”。
而在接受记者采访之前,许君奇首先就问了记者一个问题:“你对多元化怎么看？”言下之意似乎是：倘若记者对多元化采取先入为主的批判态度，他再讲新华联的实践就没有意义了。
新华联为什么要坚持多元化？傅军自有其一二三四。
避风险：“李嘉诚只做地产也不成”
新华联的主营业务之一是房地产。“‘国六条’出台以后，银监会的文件也下来了，原则上不能给商家贷款。所以北京市规委不审批，已经停了3个月了。我们有的项目开了一半，现在等着呢，着急。如果你只做房地产，现在你就头疼得要命。我有一个体会，什么产业都有高潮，也有低潮。我们做几个产业，不管什么时候，总有一两个产业是赚钱的。所以，我觉得搞多元化的确能够在一定程度上规避企业的经营风险”。
房地产市场的发展受宏观调控影响很大。新华联的房地产项目遭遇“寒流”也不是第一次了。上个世纪90年代后期，在宏观调控的大刀之下，新华联几乎所有地产项目都遭遇了不同程度的危机。就在地产处于低谷的时候，酒业却捷报频传，特别是金六福给新华联赚回了大把银子，使新华联顺利渡过了难关。“如果李嘉诚只做地产，他可能也扛不过地产的深冬。”傅军说。
再如2003年，突如其来的“非典”使很多行业近乎瘫痪，新华联所涉足的一些行业也不例外。由于人们不敢外出就餐，几家酒店的经营业绩出现了严重下滑，金六福的销售也剧减。好在新华联还有多个行业不但没有受到影响，在“非典”过后还出现了持续热销的局面。这一年，新华联的整体经营业绩继续保持了40%以上的增长速度，年营业收入由35亿元上升到50亿元。
抢商机：“没想到，但挡不住”
哈佛商学院教授TarunKlanna和KrishnaPalepu通过对印度和中国等发展中国家进行实证研究后指出：专业化战略比较适合成熟的市场环境，但多元化则更适合新兴市场。原因很简单，因为新兴市场的市场环境不成熟，很多行业都存在着赚取高额利润的机会。
傅军对此深有体会。
傅军本人原来并不懂陶瓷和化工，连他自己都没想到他就做了陶瓷和化工，“现在我可能都成了半个专家了”。
同样，在1996年，军工企业刚向社会敞开大门，新华联就果断出手，投资2000多万，与解放军7319工厂合资，涉足汽车制造。后来，日本三菱汽车见有利可图，也插足合资，组建长丰汽车公司，联手打造猎豹越野车。如今，猎豹越野车已多年稳居行业第一品牌的地位。
2003年6月，傅军听说城市公用事业要向民营企业开放以后，就立马进入了城市管道天然气这个能长期稳定获利的行业。“我也没有想到我会干天然气，但是挡不住。我想，企业一定要考虑可持续发展，就是你能不能做一些长期的投资。城市管道天然气业务不是一年的业务，是几十年甚至一百年的业务，所以这是一个非常好的产业。而且现在有一个好政策，就是每户可以收一定的开户费。把开户费拿回来，城市铺管网的钱、建气站的钱都够了，以后还可以赚差价。我进入这个城市以后，经营权就给我了。我把管网一铺，别人不可能再来铺管网。”新华联从地产项目中调拨3个亿来做20个城市的管道天然气项目，现在已经做了13个了。傅军告诉记者，最近有几个城市他都在谈，“我后天就要到拉萨”。
新华联很早就开始做白酒了，金六福就是新华联委托五粮液OEM的产品。现在，五粮液甚至把自己的一部分产品让金六福酒业来销售。但这两年傅军看到了葡萄酒的增长潜力，于是很快控股了香格里拉•藏秘及通化葡萄酒。此后，“酒瘾”越来越大的傅军又搞了一个香格里拉葡萄酒，并在云南、秦皇岛、蓬莱建了三个现代化的葡萄生产基地……
按傅军的话说，“一不小心，又进了一个产业”。多次的“不小心”，新华联就进入了多个产业，而新华联目前所进入的六七个产业之间，基本没有大的相关性。
新华联对产业机会的不断突进和把握，也招致了一些人士的质疑。有记者就曾在分析新华联高层的背景后，指责傅军是“关系资本家”。不过，也有意见认为，“在全球经济一体化的今天，高明的企业家就是要努力整合全球资源为我所用”。
快速扩张：“‘快’是核心理念”
通过多元化经营，企业可以通过少量的资产，盘活大量的存量资产，或在新的领域进行开发。
单一市场的容量毕竟是有限的。在有些行业中，企业如果只专注于一个行业，行业增长空间的限制必然会限制企业的发展空间，到了一定程度就很难做大。“方正为什么会走向多元化？因为他们发现，起家所依靠的激光照排系统，即使占领整个中国市场，也只有100亿的规模。他们并不满足于这样一个相对狭小的市场。”新华联一位高层说。
专业化也能做大，但在中国，只要行动足够快，通过多元化做大的时间更短。正是基于这样的认识，在记者见到的一本由傅军署名的小册子中，“以小搏大”和“以快打慢，速度制胜”被作为基本经验，写进了《新华联集团十大核心理念》之中。
事实上，新华联通过“走快棋”尝到了不少甜头：当傅军还在马来西亚淘金的时候，赚到了一两千万的原始股本，就投了几百万在房地产上。这次投资让他实实在在领会到了什么叫“不搞房地产不发”。之后，如上所述，新华联控股华瓷和东岳化工也都是以小搏大、速度制胜。
优势嫁接：就“近”借势
按照资产利用理论，多元化能充分整合内部资源，实现优势嫁接，避免能力过剩的浪费。即便是非相关多元化，也可以形成资源利用的协同效应。通过对新华联案例的深入剖析，记者发现：新华联在企业资源整合的实践中，没有拘泥于一种方式，而是依据不同的企业特点，进行不同的优势组合。
在新华联内部，也存在个别的产业相关度。比如：金六福和香格里拉，两者的营销渠道就存在很大的相关性。在金六福酒业收购香格里拉酒业之后，新华联就利用了金六福庞大的白酒销售网络，对香格里拉干红进行强势销售。而渠道的容纳能力毕竟是有限的，同样是收购通化葡萄酒，新华联就没有利用金六福的渠道，而是从文化和机制上进行移植，并重组现有渠道。这是营销优势嫁接的例子。再比如：扬子皮卡和猎豹越野车都属于汽车行业，新华联投资扬子皮卡之所以能使之迅速起死回生，就是利用了长丰猎豹的品牌效应和技术资源。
走笔至此，忽然想起一件小事。采访中，记者曾跟新华联助理总裁肖文慧开玩笑：新华联做的产业那么多，从住的房子，到行的汽车，到请客吃饭的酒店，再到送礼用的酒或陶瓷，新华联内部几乎可以自给自足了。肖文慧一笑。
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