振兴东北文化

振兴东北文化（推荐8篇）

振兴东北文化 篇1

班级：B1105 学号：1311110502 姓名：迟文浩

国学是对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。优秀的传统文化是民族永恒的精神财富，重振国学，对于建设中国特色社会主义文化具有重要意义。它有利于恢复文化自信，提高民族文化素质；有助于提高人文学术创造力，是探索新型学科制度和人才培养制度的一种尝试。振兴国学要在创新的基础上重建，做到积极借鉴汲取前人经验与根据新的形势不断开拓创新的有机统一。

国学，就形式而言是中华文明的主要载体，如中华文明中的观念文明部分，就是通过国学这种文化形态得以展现并传承的。它就像一根坚韧的纽带，将形形色色、方方面面的中华文明珍珠串连在一起，形成一个完整的统一体。就内涵而言，国学是中华民族精神的集中体现，它像流水一样，滋润着中华民族的茁壮成长；像土壤一样，培育着中华民族的主体意识，使中华民族以其特有的品质与风貌自立于世界民族之林。儒家所倡导的德治，道家所追求的人与自然和谐的哲学思维，法家所主张的“信赏必罚”管理方略，墨家所宣扬的“兼爱交利”精神，兵家所阐发的“避实击虚”行为科学，均已积淀为普遍的民族心理和宝贵的历史财富，为中国历史的进步、社会的发展、国家的统一注入了强大的动力。庄子说：“指穷于为薪，火传也不知其尽。”优秀的传统文化是民族永恒的精神财富，它的某些内容，也许会随着时间的流逝而失去意义，然而它的合理精神，却超越时空的界限而亘古常青。我们所面临的时代条件与文化主题与古代社会已有本质的不同，在此基础上从事新型文化创造也不可能是对传统学术的简单回归，但是历史不能割断，文化无法终结，研究国学，充分挖掘其优秀成分，重振国学，对于建设中国特色社会主义文化具有重要意义。

谈到中华国学必谈老子和孔子，以前人们常说的“老庄学说”为道教，“孔孟学说”为儒教，还有诸子百家等，这种分类方法实质上是生硬地把国学支解了，非常不利于人们对国学的深刻理解与心悦诚服地接受。笔者在《仁义礼智信之逻辑层次》中阐明老子和孔子学说是一体的，老子学说核心是回答一个自然人如何做到“以人合天”，孔子学说核心是回答一个社会人如何做到“以人合天”，把“老孔学说”作为一个整体来理解，国学体系会得到实质性升华，因此中华国学应以“老孔学说”贯之，有机地重建中华文明长河中沉淀的一切有利于个人、自然、社会和谐优秀文化，为中华民族在物质时代构建强大精神支柱。

中华国学较好地把自然终极真理“道”与生命、人、社会等无缝连接，形成了世界领先的文明体系，可以指导人类在现世中、在人世间自我修行，实现健康、善良、友爱、自由的人生，这样的人生就是健康长寿的人生，因此对个人而言中华国学是健康、幸福、自由之源。

时代发展到今天，当我们的青少年对好莱坞大片趋之若鹜但却不知道屈原、司马迁为何许人，当我们的大学生能考出令人咋舌的托福高分但却看不懂简单的文言文，甚至连中文写作都做不到文从字顺，那么，我们可以断言，我们的文化教育一定是在哪个重要环节上出了问题，出现了深层次的民族文化危机，是民族振兴、国家崛起过程中必须加以正视并克服的障碍与挑战。

“在一段时间里，国学几乎成为落后、愚昧的代名词，必须由它来为中国近代以来的衰落与灾难承担总责任。” 纪校长说，今天，随着全球化时代的到来，我们的民族文化受到了“西化”的严峻挑战，中华民族要在这样一个时代实现民族的伟大复兴，我们迫切需要弘扬传统文化，重振国学。现在要恢复近代以来丧失的对中华文化的自信心，提高民族文化素质，加强爱国主义教育，构建和谐社会，激活中国人文学术创造力，都需要重振国学。

研究国学、重振国学是提高民族文化素质的需要。国学研究是以中国传统文化经典为核心，以中国传统学术方法为手段，保存和传承中国传统人文精神的一种重要方式。国学研究和国学教育，将有助于人们了解中华传统文化经典，接受人文精神熏陶。了解和熟悉本国文化经典，是国民文化教育的重要内容。国民能够从国学教育和普及中了解到，我们是一个有着悠久文化历史的国家，是一个有着灿烂文化传统的民族。传统文化可给予我们更多的灵感、更多的人生启迪。

研究国学、重振国学是提高中国人文学术创造力的需要。近现代以来中国人文学术领域内的一个重要文化现象，即大规模移植西方学术，这种对于中国人文学术的影响是复杂的，人文学术普遍面临的西方化与本土化的矛盾，是摆在我们面前亟须破解的文化难题。如果我们失去了深厚的传统文化底蕴，失去了固有的人文学术支撑，便不免照抄照搬西方人文学术及学术体制和学科制度，忽略中国人文学术自身的经验、问题和语境，中国人文学术若要不断创生新的文化理论的生命活力，我国的人文学术要进一步发展，就要解决好学科制度与文化传统之间的矛盾，真正架起传统与现代的桥梁。（本文摘自“传统文化受到严峻挑战 国学复兴之路该如何走”）

国学具有鲜明的历史特征与时代精神，与世界历史上任何一种文化形态一样。我们以历史主义的态度冷静地考察它在中国历史上的地位与作用，就能够发现，第一，就形式而言，国学是中华文明的主要载体，中华文明中的观念文明部分，通过国学这种文化形态得以展现并传承，它就像一根坚韧纽带，将形形色色、方方面面的中华文明珍珠串连在一起，形成一个完整的统一体。第二，就内涵而言，国学是中华民族精神的集中体现，它像流水一样，滋润着中华民族的茁壮成长；像土壤一样，培育着中华民族的主体意识；使中华民族以特有品质与风貌自立于世界民族之林，并在相当长的时段中引领世界历史发展的风骚。儒家所倡导的“德治仁政”治国理念，道家所追求的人与自然和谐一体哲学思维，法家所主张的“信赏必罚”管理方略，墨家所宣扬的“兼爱交利”文化精神，兵家所阐发的“避实击虚”行为科学，均已积淀为普遍的民族心理和宝贵的历史财富，为中国历史的进步、社会的发展、国家的统一注入了强大的动力，作出了伟大的贡献。第三，就文化的承继性而言，国学是走向新的时代的起点，建设新型文明的资源。庄子说：“指穷于为薪，火传也不知其尽。”真正优秀的思想文化，是民族永恒的精神财富，它的某些内容，也许会随着时间的流逝而失去意义，然而它的合理精神，却超越时空的界限而亘古常青，生机盎然。我们所面临的时代条件与文化主题与古代社会已有本质的不同，在此基础上从事新型文化创造也不可能是对传统学术的简单回归，但是历史不能割断，文化无法终结，新文化的建设，必须以传统为资源，否则便是数典忘祖，而所谓“建设新文明”云云，也必然成为无源之水、无本之木。从这个意义上说，在今天高度重视国学，揭示其价值并按照现代理念进行改造与重建，乃是理有固宜，势所必然。

振兴东北文化 篇2

一、东北文化特征表现

东北文化相对于其他类型的文化具有其与众不同的特征。

首先, 东北文化在长期的发展过程中逐渐吸收了其他类型的文化, 这其中包括中原文化多方面的内容, 并在此基础上有次序的加以吸收和传统。在历史发展过程中辽金文化当中的最主要部分是汉族文化。随后进入明清阶段, 中原文化逐渐成为了东北文化的主体, 这个过程中其他的少数民族文化业不断的与东北地域文化之间相互碰撞融合。

其次, 东北地区文化当中冲上武功, 这是造成东北文化当中重武轻文的重要原因。建国初期, 周恩来总理曾经总结说, 东北地区的文风不畅, 人文素质相对低下, 思想和观念相对低下, 这种情况在东北地区十分普遍。

再次, 东北地区接受异域文化影响深远。东北接临俄罗斯, 深受俄、犹太文化等的影响。

另外, 东北地域文化同样受到了来自关内各地区人们的影响, 形成了多种文化环境与氛围。

除此之外, 东北地区往往并不重视经商, 文化品格当中存在弱商文化的特征。自给自足的生产生活方式影响当地人民具有强烈的农民乡上意识。这种情况下, 相关商业得不到进一步发展。也无法形成规模性的手工业市场。

最后, 体制机制文化特征。新中国的成立之后, 我国在很长一段时间当中进入到了计划经济环境, 东北地域更加处在了计划经济的核心位置上。成为了我国经济发展过程中至关重要的重工业基地。从而形成了一种相对并不能与经济发展实际相适应的体制文化。

二、东北农民分析

根据社会学观点进行分析, 认为人类的生存与发展全过程, 就是不断接受、创造以及传递文化的过程。由此可见, 文化与人类社会发展具有十分密切的关联。东北地区文化发展受到当地自然环境以及多种因素影响, 形成东北地区农民别具一格的文化性格。具体内容包括六个方面。

(一) 包容

多种文化共同发展体现了东北农民的辽阔胸襟。关内外来移民的涌入, 令东北农民与不同的社会人群共同生活在相同的环境当中, 接收不同的文化。东北人向蒙古族学习放牧, 向满族人学习狩猎, 向中原地区人们学习种植等等。

(二) 豪爽

东北人的性格当中最终的一种性格特征就是豪爽。这种特征形成的原因有两个方面:一位东北地区环境造成的;二为移民环境造成。地域环境和尚武精神使得东北农民具有豪爽性格, 另外就是外来移民当中的性格特征也存在豪爽特征, 多种性格相互影响行程了东北农民性格。

(三) 奴性

虽然东北农民文化性格当中具有豪爽、包容的特征, 但是同样具有奴性特征。造成这种性格特征的主要原因是因为在封建社会末期, 东北地区往往封建制度统治最严厉的地区, 因而形成了这种奴性特点。

(四) 轻商轻功

随着近代东北地区社会经济的不断发展, 生产方式逐步发生变化, 但是东北地区仍然存在轻商轻功的性格特征。造成其主要原因是因为长期形成的粗放式的生产生活方式造成的。

(五) 安土重迁

纵观东北地区的发展历史可以发现, 该地区有大量的外来移民, 也就是大量的移民。从根本上看, 这些人群的心理有一种灾民性格。这种灾民性格又促使他们形成了一种安土重迁的心态和性格特征。这样也就相对促成了东北农民更加安于现状、小富即满的生活态度。

(六) 惰性

东北地区进入到计划经济时期, 许多农民的心态和观念都发生了变化。农民性格当中的惰性因素变得更强。造成这种情况的主要原因, 在于当时的经济体制并不能与时代发展需要相符。另外一个原因就是因为东北农民性格当中缺少风险意识和创新性意识, 造成了农民的思想僵化。增强了惰性的效果。

三、东北文化对东北农民性格的影响

社会经济快速发展以及新农民建设步伐较快, 需要在统筹城县建设的过程中振兴东北农业发展。因此, 需要首先对东北农民进行文化心态以及性格方面的转变, 使其能够在新的环境当中适应社会发展。

(一) 理性主义转变

东北农民性格当中存在非理性主义特征, 这种特征往往影响东北农民缺乏计算精神。现代社会当中为了进一步提升生活品质, 创造舒适的生活环境, 需要农民具备计算精神。资本主义精神就是理性主义当中一项十分重要的组成部分, 同时, 理性主义同样能够基于人们对生活当中的基本问题以及相关问题的理解想, 形成新的计算精神。这种计算景深会模糊东北农民性格当中的一些重情感以及讲义气等性格, 是农民性格逐渐被转变为理性主义性格特征。

(二) 生存动机转变

在西方国家当中, 衡量一个人的价值大小往往用一个人能够达到什么样的成就作为主要的标准。这种标准前提下, 个人价值也就等同于其能够达到的商业或者是艺术等方面的价值、或者是成就了。可以说, 现代化的社会生活源自于民族的文化心态特征。一个民族具有进取型精神, 才能更有动力不断发展。

中国长期以来受到儒家、道家等文化思想的影响, 形成了中庸大德的生活理念, 使得农民恪守安分守己, 安于现状。很少有创新的思想和行为。也就不可能促使社会经济出现质的抓便。因此, 影响刺激东北农民性格当中安于现状的心理特点, 令其摒弃惰性思想, 形成敢于创新和冒险的高成就生存动机。

(三) 重商重功转变

转变重礼仪、轻功利的文化行为向重实际、讲实利方向发展。求实效、讲功利的经济行为转变到现代化进程中, 这种蜕变也即现代社会所强调的商业精神, 它已是社会发展的一种大趋势。

(四) 由乡上观念向国际观念转变。

振兴东北, 需要的不仅仅是资金、政策的扶持以及教育水平的提升, 更重要的是东北农民观念的转变。在全面推进社会主义新农村建设过程中, 必须竭力尽快转变农民们固守田园, 安于现状, 缺乏冒险, 不思进取, 小富即安, 重人情、轻法规、讲面子等乡上观念, 努力向四海为家、敢于冒险、求异思变、勤于流动、不断上升、平等相待、按章办事、讲究减信、互惠互利、环球贸易、网络沟通等现代的国际化观念转变。

综上所述, 东北地区文化特征对东北农民性格形成具有十分明显的作用和意义。新时期发展东北地区经济, 振兴东北新农村, 加快东北农业发展步伐需要深入研究东北地域的文化特征。以此作为主要手段, 转变东北农民性格特征当中与经济社会发展向左的问题。实现我国经济文化全面发展。

参考文献

[1]张清改.对中国传统农民性格的分析[J].山东省农业管理干部学院.2008 (05)

[2]张宏卿, 肖文燕.农民性格与中共的乡村动员模式——以中央苏区为中心的考察[J].开放时2010 (10)

[3]刘晶芳.农民革命的多重面相:评《农民性格与中共的乡村动员模式》——兼与《张力与限界:中央苏区的革命》、《苏区制度、社会和民众研究》比较[J].党史研究与教学.2013 (06)

在东北文化中独行 篇3

关键词：东北地域文化 素素 独语东北

在中国地域文化众多版块中，东北因其特殊的自然地理条件、人文环境及生活方式，形成了独特的文化形态、人性品德和人文精神。女作家素素作为东北人，对故乡充满了强烈的怀念，素素的散文集《独语东北》勾画出东北的自然、社会、文化精神和民族变迁，通过对历史文化与现实社会进行思索和浓缩，揭示了东北人和东北文化的发展形态。

一、东北的自然风貌与生态文明

东北首先是一个地域的概念，在中华民族的东北方。《独语东北》通过地域特征介绍东北特色故事，离不开白山黑水的景物描写；东北气候特征明显，离不开冬季寒冷，人烟稀少。这些是东北文化的最根本资源——东北地大物博的资源赋予了东北民族和东北文化复杂的性格，也引发出对人的生存方式和生态文明问题的关注。

一方面，《独语东北》中许多作品展现了对东北老家的爱与向往。北大荒的平原，兴安岭的森林，辽西的荒漠，扎龙的沼泽，北极村的白夜……在作品中一一展现。在描绘东北自然风貌风光无限的同时，极大地愉悦了读者的心灵。另一方面，也从内心对东北环境的恶化进行了描述。如《绝唱》中展现辽西山地过度开发后的荒凉，“自然的沙化和心灵的沙化已经悄悄地向我们逼近”[1]；《绿色稀薄》中人为点燃的森林大火造成的大兴安岭自然毁灭，人们竞赛般的砍伐林木，“这其实是比火更可怕的屠戮”[1]；《与鹤共舞》中人类对自然环境争夺造成湿地不断地萎缩，沼泽在一点一点干涸，给鹤群带来了生态危机；《乡愁》中因为过度砍伐导致山林稀疏，使鄂伦春人无处躲藏……不时体现出东北发展中人与自然的冲突，让人心里装满了沧桑，时刻提醒人们反思人与自然冲突的恶果，展示了爱护大自然、保护生态环境，希望人与自然和谐相处的愿望。

二、东北的风俗与人性展现

作家通过挖掘和叙述土著者、殖民者、移民者的杂居生活，记载了东北独特的风俗习惯。《火炕》表述着土著人为抵御严寒发明了火墙火炕；《老沟》叙述着殖民者带来了淘金热，导致的人性迷失和冲突；《移民者的歌谣》讲述着移民者带着莲花落闯关东，改了乡音变成“二人转和大秧歌”。夹叙夹议的记叙，正反对比的议论，使得东北风俗让人耳目一新，赋予了东北人一种“博大却渺小、英雄也强盗”的复杂性格。

同时，作者没有避讳东北的低俗情调，而是一针见血地进行了陈述，从东北的独特风情引申出对东北历史文化和人性的理性反思。《黑颜色》中的东北“有了一个独特的盛产土匪的时代”[1]。土匪成了男人的人生理想和英雄情结，没有文化，只有信条，或图官，或图财，或图享乐。《烟的童话》和《火炕》中，从东北特殊的长冬和热炕，“男人抽烟，女人做针线，一坐就坐大半天”[1]，养出了东北式的懒惰和苟且卑琐；《纵酒地带》描绘了东北的酒文化：“酒是血管里的血肉体里的支撑，酒是暗淡日子里的福，酒是绝望之中的希望。”[1]东北人借酒消愁，喝酒盖脸，长得高大，说话嗓门大，拳头也大，多属于以气压人，而少以智胜人。徒有剽悍的外表，内心却很虚弱。《烟的童话》中记载与众不同的男女烟民，从东北吸烟记述了关东人的麻木和懒惰；《移民者的歌谣》中东北人趋之若鹜的“二人转”多有偷情养汉的情节，弄得屯风不正，在正统文化面前显得卑微而下贱。表面上，散文书写了遥远的历史，隐晦的民间，悠久的传说，实际上刻画了东北人的性情缺陷，写的是作者内心对东北文化的欢乐和疼痛，有些“哀其不幸，怒其不争”的复杂心态。

三、东北的民族变迁与文化基础

文化是人创造的，东北文化离不开人的因素。作品介绍了东北民族的演化，让读者知道东北人从何处来，也期盼明晰东北人会到何处去？

一是东北历史是民族的迁出史。东北的游牧渔猎时代，每当游牧渔猎民族如鲜卑人、契丹人、女真人、蒙古人、满洲人等获得了可喜的发展，恶劣的自然环境和虚无的文化导致他们被中原吸引，基本上全族被吸入中原而南迁，或作为臣民被同化进农业社会，或作为征服者被同化进农业社会。如《空巢》“所有从大东北入主中原的英雄豪杰，不论多么长久多么短促，他们都只有出发，没有回程。”[1]东北故乡逐渐寂寞荒芜，等待下一个游牧渔猎民族重新崛起，致使东北的土生社会和文化发展走上了一条崛起、外迁、衰落，再崛起、再外迁、再衰落的循环宿命之路。“中原的文明诱惑了他们，使他们身上的野性渐渐稀薄，中原的文明也埋葬了他们，使他们失去了本来的面目。”[1]

二是东北历史是民族的迁入史。《移民者的歌谣》和《追问大荒》中讲述：由于不同历史原因，如自然灾害、战乱以及由此引起的饥荒、贫困……中原的难民、农民向东北进行大规模移民垦殖，使农业上升为东北的主导产业，农民和流民成为主流社会。这些底层、缺少文化的移民本身与传统儒家文化圈渐行渐远，加上东北天寒地冻，地广人稀，进一步割断与传统文化的联系。同时，由于封建文化、清王朝和伪满洲的统治、日俄的入侵……其社会结构和文化根源始终是外向、流动的状态，没有自主和升华，结果是在文化层面上无所适从，在生活习俗上沾染种种恶趣。《独语东北》中写了纵酒和劝酒令、做土匪、猫冬、叼大烟袋、坐席等习俗，一直影响至今。正是由于分散和割裂，形成了东北特色的移民文化；在相当一部分现代人眼里是文化中的“下里巴人”，失去了往日的光泽，被放逐在中国历史文化格局边缘。

三是东北历史是外族的入侵史。东北饱尝了战争和殖民的痛苦，同时又使异族文化得以“传播和交流”。如《走进瑷珲》记叙了“狗咬狗”的日俄战争和他们断断续续接近半个世纪的殖民统治，给东北人民带来了无尽的苦难和耻辱。《有浮雕和穹性门的城市》中描写了奴性的人。“当年会说几句俄语的人，如今又学会了日语，后来他们竟被迫把日语当成了国语，而且连走路和站立的姿势都发生了变化。”[1]《消失的女人》记叙了在中国现代史上伪满是一个怪胎，使东北人生活在伪满洲国的阴影里长达十四年。长期屈服于列强的殖民统治使东北人形成压抑下的无动于衷和服从性格，没有将深蕴在民族血液里的仇恨转化为理性的抗争。

总之，地理的隔绝、战争的浩劫、外族的入侵和思想的缺失，使得东北大地不断经历着历史和文化悲剧。作家素素从细微处揭示东北的苦难，用心灵与时代相碰，把东北的历史和文化写得血气奔涌，如泣如歌，把个体的自我像楔子一样楔进东北民族痛苦的深处。历史总是重演并惊人地相似。现在，东北又开始经历了中高端人才外逃，“东三省10年外流人口180万 卫计委正组织调查”[2]，“31省份2015年上半年GDP出炉 东北三省增速排名倒数” [3]。东北落后了，东北的出路在哪里？振兴东北，必须振奋精神，必须振兴东北文化。面对于此，不仅需要作家素素那样的历史洞察力和执著探索的勇气，还需要我们创新、重塑东北民族文化的想象力。在改造客观世界的同时，按照社会主义先进文化努力改造主观世界，改造传统的地域文化，塑造东北特色文化，抵制低俗文化，追寻适应持续性发展需要的文化精神。

参考文献：

[1]素素.独语东北[M].天津：百花文艺出版社，2001.

[2]http：//news.sohu.com/20151112/n426198694.shtml.

[3]http：//henan.china.com.cn/finance/2015/0821/745067. shtml.

*基金项目：本文系吉林省社会科学基金项目“当代东北女作家的地域写作与文化精神研究”（立项编号：2014B141）。

世纪金榜文化振兴交流材料 篇4

山东世纪金榜书业有限公司

山东世纪金榜书业有限公司是一家典型的文化企业，从事的是传播文化、服务教育、成就师生的阳光事业，在全国民营书业中排名第一。世纪金榜具备出版物全国总发行权，拥有1000多名员工，这在工业企业中是渺小的，但在文化企事业单位中，公司的规模实力已超过绝大多数的国有大型出版社。世纪金榜每年策划、发行的图书多达70多个系列，4100多个品种，数亿人次的读者从中直接获益，“有学生的地方就有世纪金榜”，“圆学子梦想，靠世纪金榜”已经成为全国师生、家长的共识。

目前，世纪金榜教育类图书已全面覆盖少儿、小学、初中、高中、大学各阶段、不同版本；少儿图书《全能宝贝》、《好孩子好品格》、《举一反三》、《猜猜猜•猜故事》的版权已经出口到新加坡、台湾等国家和地区；社科类图书、青少名著类图书销售势头强劲。世纪金榜图书因此获得了“最具实效性助学读物”、“最具创新性助学读物”、“中国学生最信赖的助学助考产品”等荣誉。

2009年8月27日，国家新闻出版总署孙寿山副署长一行莅临公司视察指导工作，评价世纪金榜是“行业领军”、“民营书业领袖”！

一、狠抓两个质量 塑造金字品牌

民营出版业是伴随改革而生的新兴行业，起步晚、门槛低，发展不够规范。出版品种的克隆、跟风和低层次重复层出不穷，无序竞争、折扣大战和贿赂营销此起彼伏，行业充满了混乱，缺乏高端品牌。

面对现状，世纪金榜提出：狠抓两个质量——产品质量和服务质量，以此来塑造金字品牌，带动行业提升。

狠抓产品质量。图书是塑造灵魂、提高素质的精神宝藏，图书质量直接决定着文明传承、文化弘扬的方向与力度。从这一层面上来说，狠抓图书质量不仅是保持企业品牌长久不衰的关键，更是企业运营的道德基础。

世纪金榜在内部管理规范上确立了产品与教材、课标相符性达到100%，产品差错率不超过0.5/10000的质量标准，比1/10000国家差错率控制标准提高了一倍。为达到这一质量要求，公司始终坚持“七审七校”，比出版界通行的三审三校多了四个校次。

2006年10月，世纪金榜面向全国各地的代理商召回了稍有瑕疵的高二（下）地理（老人教版）图书，共三万册，把这48万元图书全部化为纸浆，在全国教辅图书业界首次践行了“召回制”。

图书市场是有退货率的。行业的潜规则是将退货图书重新包装上市，而世纪金榜却坚持退货打浆。2007年，公司打浆800吨；2008年，公司打浆1200吨；2009年，公司打浆1500吨。打纸浆每吨要净赔7000多元。十余年来，我们付出了巨大的代价，同时也收获了口碑、赢得了信誉，换来了金字品牌的熠熠闪光。

狠抓服务质量。塑造金字品牌，仅有产品质量是不够的，服务质量同样非常关键。世纪金榜一直秉承“亲情时时刻刻，服务分分秒秒”的服务理念，365天24小时都能接应顾客的诉求，十多年来如一日，任何节假日都无一例外，即使大年三十也可以照常发货。2003年，公司代理商四川西西教育有限公司曾接到过一次紧急订单，第二天学校就要组织考试，但代理商的库存却无法满足。接到客户求助后，世纪金榜不惜代价用飞机空运试卷，满足了客户需求，保证了学校师生使用，充分体现出“全心全意为客户，殚精竭虑出精品”的服务宗旨。

坚守质量是要经受考验的。2010年，世纪金榜的品牌效应在产品品质与服务品质两股力量的叠加下急剧爆发。销售量相比去年同期增幅达到48%。今年，协助世纪金榜校对的编外人员从往年的2000余人扩展到了3000余人，承印世纪金榜图书的印刷厂从往年的50余家扩展到了70余家，合作半径从省内扩展到了河南、河北、湖南、湖北等省份。尽管我们拼尽了全力，仍然有一些图书品种的生产进程无法得到保障。是省略环节简化程序满足市场需求还是削减产品放弃订单保证产品质量？世纪金榜坚定地选择了后者。因为，我们坚信：留得口碑在，丢掉的订单还会再回来，而失去了品质，品牌则会永远的倒下。事实证明：在我们削减产品的情况下，世纪金榜依旧实现了逆市脱销。

狠抓两个质量，世纪金榜不仅为自身赢得了金字品牌，同时也为整个行业制定出了规范、标准和导向，促进了整个行业的提升和进步。全国各地以教育局局长、名校校长、出版集团老总带队的参观团纷纷来到世纪金榜考察。2008年，由世纪金榜牵头承办的第十九届全国图书交易博览会民营书业业务调剂会，吸引了大批教育界精英和书业同仁参会考察，会议取得了圆满成功。

二、自主科技创新 领先行业发展

在世纪金榜的血脉中始终流淌着“创新”的血液，世纪金榜成长壮大的每一步都是“用创新赢得尊严，用创新保持领先”的结果。在这个市场过度竞争、版权保护相对薄弱的行业中，离开了创新就会寸步难行，离开了创新就会被跟风者杀死和打倒。

世纪金榜是全国民营书业中唯一一家独立承担国家十五、十一五规划教育部重点课题的出版机构，图书策划与产品开发有了更前瞻的视角。2008年，世纪金榜成为业界第一家开发出课件光盘的出版机构；2009年，世纪金榜成为业界第一家开发出互动教育平台的出版机构；2010年，世纪金榜成为业界第一家开发出双窗口界面视频教学软件的出版机构。

世纪金榜还率先在行业中采用了轻型纸及大豆油墨印刷，为学子的书包减负，对青少年读者的健康负责；世纪金榜官网推出了在线答疑系统，可以随时受理全国师生的提问和咨询，这些创新举措体现出世纪金榜强烈的责任意识和功德意识。

今天，世纪金榜正大力发展数字出版、网络出版等新业态，努力占领出版业发展的制高点。方正集团、汉王集团主动找到公司，为世纪金榜定制手写电纸书，寻求以世纪金榜的海量教育资源带动电子阅读器的开发。这一项目目前已经进入研发阶段。这将进一步拓展世纪金榜的产业链条，极大的提高企业的盈利能力。

2009年11月14日，全国出版业网站年会在北京举行，世纪金榜旗下的教学资源网获得内容平台类网站十五强第二名和出版业网站百强两项大奖，开创了同一网站获得两项大奖的先河。目前，世纪金榜教学资源网每天在线70万人，并将在此基础上谋求新的突破。

2010年初，公司与济南经济开发区正式签订协议，标志着世纪金榜文化产业园这个占地150亩、总投资2.4亿元的项目正式落户，依托大学城的人力资源和科研技术优势，产业园将打造成世纪金榜产品创新的孵化园。

2010年，世纪金榜推出了名著系列图书，凭借对经典文化的改造，使公司实现了多元化发展。这套丛书在策划上没有简单地罗列经典，而是推出了很多独具特色的栏目，释词义、助写作、学百科、悟人生，使读者在阅读中增长知识、开阔眼界。这套书刚一上市就受到了读者的热烈追捧。在刚刚结束的第三届山东文博会上，总署领导、省委宣传部领导给予了世纪金榜极高的评价。孙寿山副署长称赞世纪金榜 “以全新的形式诠释和传承经典，是对出版事业和教育事业一项重大贡献！”李群部长评价世纪金榜“代表着山东文化产业的创造活力”。

三、重视合作情谊 担负企业责任

世纪金榜认为：一个企业要努力尽到对消费者的责任，要担负起对合作伙伴的责任，对员工的责任，对社会的责任。

在合作中，世纪金榜只负责策划优秀的图书，而把销售工作交给代理商去做，但是公司仍然会多渠道、多形式支持代理商发展。比如：协助各地代理组织、召开下线网络专题会议，通过电视台做媒体广告，组建直销部门，帮助各地代理商开发薄弱市场等，积极创设在消费终端能够产生独特的产品利益诉求点，实施顾问式销售、贴身式服务等。公司每年都会举办“营销主管训练营”，帮助代理培养业务骨干，实现从优秀到卓越的人生转变；公司鼓励代理朋友学习、提升，在每年的代理商大会上，都会为“巅峰金樽”大奖得主送上EMBA的录取通知书和全部学费。在200910大民营实力分销商评选中，世纪金榜代理商独占4席，闪耀会场。

面对与公司长期合作的印刷伙伴，世纪金榜总会不遗余力地支持其发展和壮大。在70余家合作印厂中，世纪金榜已先后为其中的40家注入资金，帮助其购买设备、进行技术革新。印厂召开表彰大会，发放的奖金中有一半是由世纪金榜赞助的。

面对公司员工，世纪金榜提出了“不仅客户是上帝、合作伙伴是上帝，员工也是上帝”的观点。公司已连续两年发起“员工工资满意工程”，由员工自己提出满意的工资标准，公司努力去成全和满足；2009年，企业还推出了“幸福工程”、“企业年金计划”、“骨干购房支持计划”、“养老无忧计划”、“扶危济困计划”等。世纪金榜的每位员工都可以通过幸福日志、幸福分享会等形式获得心灵的温暖与富足，年底能领取到公司专项基金贴补的企业年金，购房可获得大额资金支持，生活中遇到突发状况可享受到最大额度为50万元的“扶危济困专项基金”资助，年老之后，还可在国家基本养老保险制度外，获得公司发放的养老无忧阳光基金，享受更优越的生活。这些举措使员工真正关心企业的发展，并享受到了企业发展带来的成果。

世纪金榜还特别注重承担社会责任，连续多年被济南市国税局、地税局联合评为“济南市纳税A级信用企业”，连续多年被山东省书刊发行业协会评为“守法诚信先进单位”第一名。在汶川大地震、玉树地震、舟曲泥石流灾害发生后，世纪金榜多次捐款捐物，捐助总额达到300万元。在回馈本土方面，世纪金榜与团市委合作设立了济南市青少年维权扶助基金，与济南市残联联合开展了“金榜之路”爱心助学活动，与济南市妇联合作开展了“关爱留守儿童、共筑和谐家园”活动，多次向山大二附中、济南一中、经五路小学、山东省聋儿语言听力康复中心等多处学校捐款捐书，并在槐荫区慈善总会设立了300万元的世纪金榜慈善基金，体现出了强烈的使命感和公益心。世纪金榜因此获得了济南市慈善总会、济南市民政局联合授予的“最具爱心慈善捐赠企业”荣誉。

2009年4月7日，国家新闻出版总署制定了《关于进一步推进新闻出版体制改革的指导意见》。《意见》提出：引导非公有出版工作室健康发展，发展新兴出版生产力。这意味着：在经历了20多年的市场淬炼和摸爬滚打之后，民营出版业正迎来她最好的发展时期。乘势政策的春风，世纪金榜正朝着“导向正确、主业突出、实力雄厚、影响力大、核心竞争力强”的专业出版企业方向迈进。

当前，建筑面积20000余平方米、项目总投资1.8亿元世纪金榜大厦正在开工建设，将在12月20日左右完成主体工程。金榜大厦建成后将成为全国民营书业中最恢弘的建筑。世纪金榜将在这个平台之上努力做大做强，更深度地参与出版。

在第三届山东文化产业博览会上，世纪金榜与雄牛基金等战略投资者正式签约。目前，投资基金已经到位，验资已经完成，中介机构开始全面介入，世纪金榜正在加快推进上市的步伐，争做山东第一家民营文化企业上市公司。

乡贤文化助推乡村振兴经验材料 篇5

2015年至2018年的中央一号文件，连续四次将“新乡贤文化”列入农村思想道德建设。党的十九大报告中提出了乡村振兴战略，并将其写入党章，是关系全面建设社会主义现代化国家的全局性、历史性任务，是新时代“三农”工作总抓手。传承创新“乡贤文化”、留住乡村的“灵魂”已成为近年来的社会共识，“乡贤文化”成为全国关注的重点话题，而“新乡贤文化”更被认定为乡村振兴战略的内驱动力和人才支撑。

xx市在全市范围内深挖乡贤资源，发展乡贤组织，弘扬乡贤文化，凝聚乡贤力量，聚焦“六村共建”，有力的助推了乡村振兴战略的实施。全市15个镇全部建立有镇级乡贤联谊会组织，目前，413个行政村建立有344个村级乡贤联谊会组织，会员有8700多名，筹集资金6000万元以上，李寨、贾岭、孙店等镇筹资达到千万元以上。工作成效已初步显现，乡贤文化为我们实施“六村共建”、乡村振兴战略奠定了良好基础。

一、基本做法

（一）深挖乡贤资源，凝聚发展共识。

我市从2017年年底，把当地非公经济人士、外出经商务工致富人士、退休回乡的高级知识分子、农村道德模范等纳入乡贤范围，要求镇村逐步成立乡贤联谊会，组织引导他们在乡村振兴中发挥重要作用。

一是成立组织建班子。

我市印发了《关于培育和发展乡贤组织助推全市社会扶贫工作实施意见》，明确由市委统战部牵头，在各镇成立了培育和发展乡贤组织助推社会扶贫工作领导小组，具体指导各镇开展工作，并做好各项工作的统计、对接和上报，形成了上下联动、齐抓共管的工作格局。

二是调查走访摸底子。

通过召开座谈会、实地走访、抽样调查等方式，充分听取镇村干部和群众对成立乡贤会的意见建议。产业集聚区负责辖区内非公企业和非公经济人士等摸底统计；工会、共青团、妇联、科协等单位负责管辖和联系对象的摸底统计；防水协会负责协会会员的摸底统计；各镇负责辖区内人员汇总统计。

（二）加强体系建设，搭建服务平台。

按照“示范先行、逐步铺开”的思路，2018年6月份，我市以贾岭、李寨、孙店、秣陵等镇为试点，着力加强示范创建工作。

一是加强人员保障。

镇党委、村党支部严格把关，将有经济实力、有社会影响、热心家乡建设的各类贤能人士吸收到乡贤队伍中来。

二是加强阵地保障。

严格按照有固定办公场所、有完善规章制度、有标准工作台账的“三有”要求，建立乡贤会办公室，完善工作制度和台账，实现了阵地建设规范化。

三是加强制度保障。

认真遵照《乡贤参事会章程》，理清乡贤会领导班子及其成员工作职责，各村乡贤组织建立捐赠资金专账，严格执行资金管理和使用办法等制度，按照“四议两公开”的程序，用于村“六村共建”、基础设施建设、改善农村人居环境、救助贫困户等，保障了工作规范化运行。

四是加强平台建设。

围绕中心、服务大局，开展“千名乡贤助百村”“新青年下乡”“巾帼行动”等系列活动，合力推动“六面红旗”争创工作；大力实施乡贤“善治安村”工程，通过乡情恳谈会、乡贤和事组、专题议事会等形式参与社会公益活动。贾岭镇村村都成立“乡贤评理堂”，化解矛盾纠纷，涵育文明乡风。

（三）汇聚乡贤力量，助推乡村振兴。

乡村振兴战略的五大振兴包括产业振兴、文化振兴、人才振兴、生态振兴、组织振兴。针对不同对象，充分发挥各类贤能人士作用。

一是结对帮扶。

针对发展产业和在外经商的乡贤人士忙于业务工作、参与村务工作时间相对有限的实际，充分发挥其经济实力强、发展观念新等优势，将其纳入“百企帮百村”活动范围，积极鼓励其通过与贫困户结对帮扶、扶持产业发展、捐款捐物等方式参与家乡公益事业和脱贫攻坚工作。

二是各尽所长。

针对在家的德高望重、热心村务工作的乡贤人士，在镇党委、村党支部的领导下，一些被推选为村务监督委员会成员，参与监督涉及本村的重大事项，促进村务阳光透明；一些乡贤积极为发展经济献策、为解决矛盾纠纷建言；一些被纳入新时代文明实践志愿者宣讲工作队伍，开展道德讲堂、文娱活动、新时代文明实践活动宣讲等，提升群众科学文化和道德素质，提升乡风文明程度。

三是建扶贫车间。

引导乡贤人士根据各自优势，把一些制作半成品生产初级原料、产品包装等生产环节单独抽出来就地建设生产车间，解决了一些贫困群众就业务农两不误问题，打消了他们等、靠、要思想。

四是广泛宣传。

利用市融媒体“一中心八平台”，充分发挥市融媒体传播优势，在电视台、广播电台、《xx市讯》、《xx云》等平台开设专题、专栏介绍优秀乡贤事迹，镇村建立微信公众号，建乡贤文化一条街，在主要交通要道张贴标语等形式大力宣传成立乡贤会的意义，广泛动员社会各界人士加入乡贤会，为家乡经济建设、脱贫攻坚、“六村共建”献计献策，贡献力量。2018年7月11日，我市在贾岭镇召开了现场会，总结推广贾岭镇新乡贤经验。省委政研室来xx调研时认为，贾岭镇在乡村振兴中积极发挥新乡贤作用，开创了河南继承与发扬乡贤文化的先河。华中农业大学以贾岭镇新乡贤为例，开设新时代乡贤文化研究课题，该校研究生专程赶赴贾岭实地考察，引起省内外学者关注。2018年11月18日《人民日报》“一多一少看变化（乡村振兴在行动）”、2018年8月21日《经济日报》以“河南xx贾岭镇成立乡贤会、新乡贤助力建设新农村”为题进行了报道。《河南卫视新闻联播》《周口日报》多次从不同的角度报道我市乡贤事迹。以企业家、知识分子、道德模范为代表的新乡贤成为助推乡村振兴的一支重要力量。

二、初步成效

镇村通过建立乡贤组织，凝聚乡贤力量，调动了新时代新乡贤的积极性，全面建成小康社会的共识已初步形成，实施乡村振兴战略工作取得了一定成效。

一是乡贤人士“动”起来。

一批外出创业人员放弃城市舒适、安逸的生活，竞相回村创业反哺家乡，参与到脱贫攻坚工作中来，以多种形式带领全村增收致富，助力乡村振兴。如试点镇贾岭镇，全镇年外出务工人员十万余人，合同金额近200亿元。该镇在中心大道打造了乡贤文化一条街，成立了乡贤文化研究会，编写了《新乡贤录》，办起了新乡贤网站，大力宣传弘扬新时代乡贤文化。外出成功人士致富不忘家乡，积极捐款捐物支持家乡各项公益事业，镇党委、政府因势利导，深入挖掘乡贤资源，进一步激发他们回报乡里、反哺家乡。截至目前，全镇共成立乡贤会28个，选举新乡贤1500多人，捐资1200多万元，认领好事清单400余件，成为乡村振兴脱贫致富的重要力量。

二是乡贤资源“活”起来。

通过典型引路，示范带动，全市的乡贤资源日益活跃，各村的乡贤人士为家乡办实事。

农业产业化重点龙头企业河南三利食品有限公司董事长李培明当选为白杨树乡贤会会长后，带动周边镇村5200多户农民种植辣椒，种植面积8000多亩，吸纳当地农民就业300多人、季节工1000多人，不少贫困户在家门口就业脱了贫。

吉林华盛防水保温有限公司董事长朱久钻当选会长后，他为家乡贾岭镇马店村捐款6万元，在其带动下乡贤会共捐款62万元，支持家乡打造生态宜居乡村。

白杨树行政村乡贤会捐款92万元，整修河道、安装路灯、新建文化广场、安装高清摄像头，为本村建档立卡贫困户每人每月发放100元救助金。

在去年的“金秋助学”活动中，全市乡贤组织共捐助善款157.4万元，590名贫困大学生得到了资助。

三是农民腰包“鼓”起来。

我市各界乡贤力量积极投入产业富民、助力脱贫，实现了企业增效、农民增收。

一是土地收入翻番。

为了解决长期外出农民责任田耕种问题，我市成立了绿色农业投资开发有限公司，流转农民土地，增加农民收入。由于当初很多人误认为要收回承包的责任田，抵触情绪大，乡贤人士积极主动地结对帮扶，细讲政策，细算收入使更多的农户打消了顾虑，积极参与土地流转。目前，三店镇盛营乡贤带头流转土地8900亩，李寨镇李寨乡贤带头流转土地3190亩等，全市乡贤人士流转土地5万多亩，实现了每亩田地收入翻番。

二是产业扶贫、就业扶贫让群众分享更多的红利。

乡贤人士积极牵线搭桥，帮助引进花木、蔬菜、双胞蘑菇食用菌、脱水蔬菜、白芝麻加工、服装加工等农业产业化龙头企业，大力推广订单帮扶、入股合作等扶贫模式，贫困村民除在扶贫车间、食用菌种植基地就业获得稳定收入外，在册贫困户每人每年还可分红3000元。比如，王明口镇牛滩乡贤王海峰创办xx市永广海种植专业合作社，流转土地100余亩，建设纤维丝保温生产大棚68座，年产鲜菇1000多吨，全部销往国外，实现销售收入800余万元，利润300多万元，吸纳王明口、丁集、官会、永丰等镇12个行政村308户贫困户在生产基地就业，贫困户就业人员实现年人均收入9800元。

三是智力帮扶增加了农民收入。

一些乡贤人士积极配合政府开展的科技下乡活动，引导农民调整种植业结构，千方百计助农增收，全市农民总体收入增加了10％以上。通过产业帮扶就业帮扶、资金帮扶、智力帮扶等形式，使贫困户走上了脱贫致富路，许多农户的腰包逐渐“鼓”了起来。

四是乡村振兴“美”起来。

在xx越来越多的乡贤们正投身到火热的农村建设中，身体力行，成为乡村振兴的一支“生力军”。他们正在通过自己的努力，广泛参与到美丽乡村、文化建设、乡风文明中，成为了连接传统与现代、城市与乡村的纽带，推动着乡村文化和社会秩序的重构。

孙店镇霍坡行政村乡贤霍天顺，长期在中国中铁承揽工程，受绿色生态理念的影响，于2018年下半年回村，计划投资1000万元，建设占地面积150亩的生态绿色湿地公园，现在坑塘、道路整治等一期工程进展顺利，初具雏形。二期工程正在施工，随着绿化、美化等工程的持续完成，一个更加独居魅力的乡村魅力公园即将呈现在人们面前。

高寺镇袁阁行政村乡贤xx，是袁氏十七世孙，浙江省杭州市双冠控股集团有限公司总经理，致富不忘家乡，累计投资265万元，修复xx袁氏陵园、袁氏宗祠，修筑2.5公里水泥大道，改善村民的出行条件，每年还特邀国家一级演员到袁阁村公演节目，丰富群众精神文化需求，继承发扬乡贤文化，每年为村里70岁以上老人以及贫困户送去米、面、油、棉衣、棉被。

秣陵镇王路口村乡贤会会长xx，北京杰成森防水防腐有限公司董事长，先后出资84万元，为王路口小学修缮校舍，帮助村里新建2层楼的标准化村室，为村里20多名贫困户、五保户、留守儿童捐款捐物，为村里的特困户购买米、面、油等生活必需品，并为每户送去500元慰问金。他还出资10万元修一条4米宽的水泥路。今年4月份，他又回乡注册了xx市林成森防水建筑有限公司，为镇里增加税收40多万元。近期，他在村里规划了一处60多亩的药材种植基地，帮助村里发展集体经济，帮助群众增收致富。

保护民俗文化促进乡村振兴建设 篇6

贵州省安顺市有汉族、布依族、苗族、仡佬族等43个民族，世居少数民族有：布依族、苗族、仡佬族、回族、彝族、白族，户籍人口284万人中少数民族人口109.98万人，占全市户籍人口39%，少数民族人口占比高，分布广。安顺灿烂的民族传统文化，丰富多样的民俗活动，是助力安顺经济社会发展，振兴美丽乡村建设的宝贵资源。

一、安顺市开展民族传统节日活动情况

安顺市的少数民族中以布依族、苗族和仡佬族人数较多，分布较广，随着经济社会发展和人口变迁，汉族和少数民族的交往和联系增多，少数民族普遍都要过春节等传统节日，形式和汉族大体相同。

布依族的传统节日有三月三、六月六等。“三月三”以祭祀社神和为祖先扫墓为主要形式，要念摩经、宰杀牛或猪、染彩色糯米饭、祭祖、祷告山神、扫寨及歌舞表演。“六月六”是纪念先祖大禹和开天辟地的英雄盘古。内容有“祭祖”、“祈丰年”、“传族规”、“玩山”、“歌节”等。每年农历六月初六这一天，村村寨寨，家家户户宰牛、打狗、杀猪或宰鸡，特别要包粽子，祭祀祖宗。妇女们背着装满粽粑的提篮，抱着鸡走亲访友，男人们则在寨中聚会，端杯餐饮，制订本寨子的寨规民约； 老年人给少年儿童们摆苦情、讲传说、传族规，男女青年新装艳服，手拎萧筒、四弦胡、月琴，口吹木叶，成群结队聚集于旷野草地或某个寨子对歌、“囊冒囊哨”、丢花包。妇女们要把新衣服拿出来晾晒，防潮防霉，孩子们用竹筒制作的水枪打水仗娱乐。

布依族还有在农历正月三十（也有正月二十八）过“了年”的习惯，这天用糯米面、黄豆面、干红薯面等做成圆弹子粑粑，用油炸成嫩黄色，等待已出嫁的姑娘回来团圆合欢。

“三月三”、“六月六”这两个节日苗族同胞也过，习俗和布依族差不多。

苗族的主要节日有跳花节、四月八等。跳花节主要在农历正月初二至十二举行，为的是纪念先祖蚩尤，并为苗族多年不育的夫妇祈福。跳花场设于山坡草坪，适当宽阔，由当地有名望的人担任场主，并由场主带领人去栽花树、吹唢呐。男女盛装而来围着花树起舞，预祝风调雨顺，五谷丰登。

四月八是在农历四月初八这天，杀鸡、煮红鸡蛋、做彩色糯米饭或打糍粑过节，为的是纪念苗族英雄杨鲁（亚鲁王）。农历四月初八这一天，苗族人民披戴银饰，穿戴新衣，从山顶、山腰、田坝的村村寨寨向四月八节日活动场地聚集，这一天要举行傩戏、上刀梯、下火海、狮子舞、打花鼓、赛歌、吹唢呐、吹木叶、打秋跹、请球接球、武术、茶灯等优秀的民族民间文艺表演。仡佬族的传统节日有三月三，即“仡佬年”，农历三月初三，寨中长老宰杀5只公鸡、5只母鸡，以鸡血滴于酒中，共同祭祖，并祈祷山神、草神保佑全寨五谷丰登、六畜兴旺。

吃新节，农历七月第一个晨（龙）日或茂（狗）日举行，届时人们可任意采摘谁家粮食做贡品祭祀祖先。意为纪念开山辟草的先民，庆祝丰收，共享劳动成果。

牛王节，农历十月初一，每家用鸡、糯米粑敬奉牛王菩萨，让牛休息，用最好的饲料喂牛，把糯米粑挂在牛角上，以谢牛的辛劳。

回族以伊斯兰的开斋节、圣纪节、古尔邦节为传统的重大斋庆节日。

安顺市各级部门每年都投入大量资金，深入开展布依族“三月三”、“六月六”、苗族“跳花节”、“四月八”、仡佬族“吃新节”等民族节庆活动，有效传承和发展了民族文化。2018年，关岭自治县开展了苗族“花树节”、布依族“三月三”、苗族“四月八”、布依族“六月六”等民族节庆活动，活动参加人次为4万余人次。紫云自治县开展了“四月八”庆典活动，打造了地区节庆品牌。平坝区举行了布依族传统节日“六月六”，苗族“跳花节”。黄果树旅游区先后在白水镇翁寨村举办了布依族“三月三”活动，在黄果树镇王安村举办了苗族“四月八”活动，在黄果树镇石头寨村举办了布依族“六月六”活动。

二、各地特色民族技艺传承情况近年来，各县（区）以不同的方式，传承特色民族技艺，各有特色，亮点纷呈。

镇宁自治县铜鼓十二调、民族服饰、布娃娃、布依织锦、花格布等民间技艺正在打造旅游品牌。镇宁简嘎乡开展国家级非物“布依勒尤”技艺进校园活动，受到了师生的好评。镇宁对民间工艺、技艺实行“镇宁民族蜡染手工”认证，提高了广大手工工艺制作者的积极性。镇宁县组织民间“铜鼓十二调”、艺术团参加省里6届民族巡游活动，向省内展示镇宁特色民俗文化遗产，受到关注。

关岭自治县盘江小调等，坚持地域文化、生态文化与旅游融合，通过对布依族唢呐、大号、芦笙、铜鼓、跳花、板凳舞、对山歌等民间艺术和民族服饰、刺绣、织锦、蜡染、民居建筑、民间雕刻、苗族银饰等民间技艺进行传承和创新，多个少数民族村寨开展了丰富的文旅活动，如踏青季“蜡染的安顺·花样的木城”魅力三月三活动、木城布依六月

六、凡化地戏表演、花树节（苗族芦笙舞）。

紫云自治县苗族的上刀山、下火海的民间技艺在格凸河景区进行表演，传承发扬民族民间技艺。

平坝区传承的民族技艺有：龙海村布依族抵杠，在丧葬、婚庆、节日或各种集会中进行。在抵杠前，必须由寨老将杠“请出”放于寨前土地庙处进行祭祀，以乞求保佑寨邻平安，五谷丰收等。祭祀完毕再由寨老亲自将杠取下，交给选手在 指定的地点比赛。比赛在事先划好的圆圈中进行，选手以抵倒对方或将对方抵出圈以外为胜。

普定县补郎苗族乡注重苗族刺绣、蜡染、服装服饰、手工艺品山区人才建设，重点打造等堆村为特色村寨，开展民族文化进校园活动，确保民族文化传承。目前，补郎有少数民族服装服饰加工厂4个，少数民族手工艺品加工厂1个，懂少数民族服饰和手工艺品加工妇女80人。猴场苗族仡佬族乡大力挖掘苗族古歌、苗族阿江、苗族射弩等非物质文化遗产。

黄果树旅游区传承的民族技艺主要有地戏、蜡染、苗族服饰、安顺木雕等。

三、民俗文化传承的困境和问题

（一）保护力量相对薄弱。民俗文化保护的机构缺乏、力量薄弱、经费不足。民俗文化不像基层建设容易看到成绩，导致部分同志不重视民俗文化的挖掘、传承和保护工作。

（二）民俗文化处境堪忧。许多民间艺术面临濒危境地，如苗族刀山火海、布依族抵杠等，由于没有明显的经济效益，缺乏必要的活动平台，生存空间越发尴尬。

（三）传承队伍青黄不接。传承人队伍存在严重脱节现象，如西秀区湾子村的仡佬族傩戏，参加表演者，年龄长者七八十岁，算年轻点的也有四五十岁了，二三十岁的年轻人少之又少。普定的铜鼓十二调经国务院批准列入第一批国家 级非物质文化遗产名录，但表演者主要是六十岁以上的老人，所以培养传承人是当前面临的一个非常严峻的现实问题。

四、对弘扬活态民俗文化的意见建议

（一）加强组织领导，为民俗文化提供组织保障。建立专门的组织机构，为民俗文化提供强有力的组织保障。要进一步认识传承保护民俗文化在促进经济社会发展中的重要作用。坚持依靠和服务群众，加强整体保护，注重传统民俗的活态保护。要把弘扬活态民俗文化与发展文化产业结合起来，通过科学规划、合理利用。

（二）建立专门机构，系统整合挖掘民俗文化资源。西秀区湾子寨村、紫云自治县巴身小 村等都是民族风情浓厚的村寨，应当将其作为挖掘的重点。加强对民俗传统进行全面、系统、深入的挖掘整理，着重打造出各地民俗文化品牌。

（三）培育传承队伍，发挥其民俗活动中的作用。民俗文化活动传承人是民俗文化活动组织者和能人，是传统表演艺术的重要的活态载体。要在深入普查、了解的基础上，遴选各级传承人，并对传承人进行保护，给予一定的经济补助，将其技艺用录像等形式完整的记录下来，并真正传承下去。

振兴东北文化 篇7

在近代工业出现之前,人类社会大体上存在农业、畜牧业、渔猎业三种经济形态。在不同的国家或地区,每种经济所占的比重不尽相同,有的甚至是单一模式经济占据主体地位。在明清之前,东北地区人们的生产、生活方式一直是以渔猎、游牧经济为主。直至明清时期,随着东北地区汉族和少数民族接触的增多,农耕经济迅速发展。东北地区的经济生产模式由单一的渔猎、游牧经济向渔猎、游牧和农耕相结合的过渡型经济生产模式转变,并且在相当长的一段时间内,东北地区一直以这种过渡性经济生产模式为主,而没有像中原地区完成由渔猎、游牧经济生产方式向农耕经济的彻底转变。对此,笔者拟从地域文化视角出发阐释其原因。

二、明清时期东北地区经济生产模式转变原因

(一)地理环境因素

在科学技术不发达的古代,对经济形态起决定作用的往往是地理环境。东北地区土地广袤、肥沃,处于大兴安岭、小兴安岭、长白山三大山系的包围中。围绕三大山系,也形成了三大水系,分别是黑龙江和乌苏里江水系、图们江和鸭绿江水系、辽河水系,三大水系也对东北地区形成怀抱之势。“三山三水”环抱之内的土地就是以土壤肥美著称的东北平原。可以说,东北的地理环境是山水相依、贯通无阻。这种没有天然屏障的地形有利于各民族自由出入,为东北地区各民族文化和经济交流提供便利条件,使得东北地区的文化具有高度相似性,各少数民族之间经济关系密切相依。此外,南有山海关扼守东北地区入关之路,这就阻碍了东北地区和中原地区的自由交流,导致东北地域文化内流趋向明显。同时,东北地区经济生产模式也没有受到中原经济生产模式影响成为以农耕经济为主的经济模式,仍维持着渔猎、游牧和农耕相结合的态势。因此,东北丰富的自然资源,贯通无阻的地势以及相对封闭的地理环境虽然有利于东北各地经济的交流融合,但同时也限制了交流融合的广度和深度。

(二)东北地域文化因素

东北地域文化作为整个东北地区的文化共同体,相较于单一行政地域的文化,其生命力更强。如在当今社会上,“东北”和“东北人”是作为整体概念出现的,无论是辽宁人、吉林人还是黑龙江人在全国其他地域人看来是无差别的,具有整体的地域认同性。甚至生活在东北地区的黑、吉、辽人民也会把“东北人”这一标签放在具体的行政地域之前来称呼自己。这样的地域文化整体认同感在全国范围内非常少见。由此可见,东北地域文化的认同感是十分深刻的,是真正意义上的文化共同体。

东北地域文化的认同感也可以在东北地区经济形态以及人们的生活、生产方式的演变上觅得踪迹。东北“三山三水”的地形非常有利于“靠山吃山、靠水吃水”的渔猎、游牧经济形态的发展。一些东北方言,如“舍不得孩子套不着狼”“水过千层网,网网还有鱼”“一只羊也是赶,两只也是放”“棒打狍子瓢舀鱼、野鸡飞到饭锅里”等等都可以证明东北靠山、沿水区域的居民的确是以渔猎、游牧为生。而如今的辽宁中西部地区,处于广阔、肥沃的东北平原且汉人相对较多,就形成了经济形态相对高级的农耕经济。“顺垄沟找豆包”“哪打滑哪住犁”“二八月庄稼人”等等方言俗语也可以提供佐证,证明农耕经济的存在。东北地区三种不同的经济形态以地域为界平行发展。

如前文所述,东北无山川阻隔、贯通无阻的地理环境,为不同族群人们的交流提供便利条件的同时,也推动了不同地区、不同经济形态之间的接触以及演变,这导致的一个直接结果就是单一的经济形态逐渐消失,出现了半农半牧、半农半渔的过渡型经济形态,且这样的过渡型经济状态长期持续。事实上,就生产方式来说,从采集、渔猎、游牧过渡到农业是人类历史发展的总体趋势。中原地区很早就从渔猎经济过渡到农业为主的自然经济,而东北地区经济形态演变的进程拉长到具有典型意义的程度,渔猎、畜牧、农业经济长期并存、混杂,迟迟无法完全转变为农耕经济,造成这种现象的原因是:一方面在于东北优越的地理环境、丰富的自然资源,人们靠山吃山、靠水吃水的生活习惯已经根深蒂固,同时这也和满清政府出于维护政权统治的需要,封禁“龙兴之地”—东北,使得中原地区先进的生产、生活方式无法顺利传播到东北地区不无关系。另一方面在于东北地域文化明显的包容性和碎片性。首先,东北地域文化包容性的形成是由于东北地区是多民族聚居区,历史上,满、蒙、鄂伦春、女真等少数民族均在此生活过。各少数民族的文化不断融合、杂糅成独具多元民族特色的东北地域文化。因此,东北地域文化天然具有包容性,其天生就是由各种文化汇聚而成的。与此相应,东北文化的包容性推动了东北地域文化深刻的认同感,增强了各民族的凝聚力,改变了社会模式的僵化倾向,具有极强的可塑性和灵活性。其次,之所以说东北地域文化具有碎片性,是因为东北地域文化的形成是众多少数民族文化因素杂糅而成的。长期以来,东北地区处于满汉两种文化不断冲突和交融状态之下,并没有像中原文化那样占据主导地位的强势文化。这种特性会使得东北文化稳定性趋弱,易于受到外来文化的影响,属于被动接受型文化,其特点直观地体现在东北经济模式的演变——渔猎、游牧和农耕经济相互融合且长期并存。文化相对论学者赫斯科维茨认为,社会的稳定与和谐来自互相尊重、强调多元及对每个文化价值的肯定。东北地域文化则是此观点忠实的践行者。

(三)移民因素

明清时期,东北过渡型的半渔半农、半牧半农经济生产方式的长期存在,除了归因于地理环境以及东北独具特色的地域文化之外,还由于汉人的不断涌入和统治者的政策。其实自商周以来,就有汉人向关东迁徙,而且规模越来越大,至明清时期已成为大潮流。另外,还有统治者相关政策的推动作用,如满清抢夺汉人以充实关外,《清太宗实录》卷五十九载:崇德七年(1642年)三月壬午,皇太极谕诸王曰:“原在锦州居民并商贾人等,可悉予保全,归顺官军尽令剃发”。三月乙酉,谕旨称:“所获明国官民,不啻数百万”。结合两份谕旨可知,当时满清政府确实掠夺数百万汉人安置在了东北并主要安置在了辽东;皇太极入关后鼓励汉人开垦边疆;康乾时期的清代“流人”政策。无论是自发的迁徙,还是官方被动迁徙都给东北地区输送了大量的汉人,汉族人口的不断增加势必会促使东北地区的少数民族加速“汉化”,在中原地区早已成熟的农耕文化也会不断影响、改变着东北地区人们的经济生产方式。

三、结论

文化振兴板块何以长阳不衰 篇8

论业绩，这个板块并不算好。迄今仅浙报传媒（预增75%以上）、奥飞动漫（预增30%～50%）等少数公司传出利好；ST传媒预亏，拓维信息预减。按目前股价，板块静态市盈率已近50倍。尽管如此，这个板块还是一路绝尘，几乎每天都有个股涨停。笔者撰写此文之日（10月9日），就有新华传媒、中青宝、天舟文化和乐视网4只个股涨停。

文化振兴板块何以长阳不衰？

首先，这个板块还很小，还在“少年时期”。据9月底召开的第二届中国文化产业资本大会传出的信息，2012年我国文化产业法人单位实现增加值18071亿元，比上年增长16.5%，增速高出GDP 6.8个百分点，尽管如此，文化产业占GDP比重也不过3.48%，而在美国这一比重已经到了1/3。美国的电影，韩国的游戏，日本的动漫，其产出都超过了钢铁产业。文化振兴产业之“幼小”还表现在资本市场上，目前这一板块的总市值约为4300亿元，流通市值2900亿元，约为沪深两市总市值的1.76%和流通市值的1.4%，而这已经是今年猛涨1倍多的比重，在此之前，连1%都不到！

第二，政策放开，改革红利值得期待。今年新设的“国家新闻出版广播电影电视总局”，是新一届政府成立后“大部制”改革的成果，其宗旨即是“统筹新闻出版广播影视资源”。鉴于“第四类传媒”互联网主要隶属“工信部”管理，这个名称最长的部委暂时还难冠以“国家传媒管理总局”。但“国家新闻出版广电总局”一成立，即宣布取消20项行政审批，下放8项行政职责，这就为资本市场文化振兴产业的并购重组提供了政策保障。稍稍审视一下板块内近30家公司，今年以来并购重组不断，日前又有上海解放报业集团和文新报业集团合并的传闻，新华传媒当即封死涨停，而粤传媒、奥飞动漫正因重大重组处于停牌中。试想，30家文化振兴股票总市值不过700亿美元，而3家民营互联网公司A（阿里巴巴）B（百度）T（腾讯），腾讯市值已超过1000亿美元，阿里若上市估计也在1000亿美元上下，百度稍小也已超过500亿美元。只要政策放开，文化产业没有理由不振兴，这一板块的成长空间没有理由不看好！

即以正处于传媒业大整合的新华传媒为例。这家由解放日报报业集团最终控股50.8%的上市公司，在纸媒急剧滑坡的大背景下，今年上半年净利润仅3341.68万元，同比下降48.66%。这靠的还是4000多万元来自委托贷款的收益，扣除非经常性损益后的净利润才935万元，每股不到1分钱。但另一方面，该公司货币资金就达15.53亿元，目前动作频频：7月，转让炫动传播5.5%股权，出让价1.38亿元，收益8000万元（将计入三季报）；国庆长假刚过，又传出在上海产交所挂牌出让旗下解放文化传播公司51%股权，挂牌价3.25亿元，解放文化资本金1.5亿元，若按挂牌价成交，又是一大笔收益。如此等等，资产重整加上丰厚的现金储备，只要下决心，解放+文新应该不会输给浙报传媒（目前，新华传媒总市值97.6亿元，浙报传媒285亿元，两者相差近3倍）。关键还是要解放思想，真心实意地欢迎和鼓励民营资本进入，尤其在股权运作方面一定要破除一股独大的国企顽症。