撒哈拉的故事读书感悟(通用11篇)
年级:大二班级:经英09-1班
看《撒哈拉的故事》对爱情的感悟
爱,是什么?是生死相偎?是有缘无份?是飞蛾扑火?从古至今,不同国度的人们都在探索着,爱到底是什么?
在《撒哈拉的故事》——《爱的寻求》这一章节中,沙仑对沙伊达的爱却是沙仑这一生所缺乏的东西的集合,亲情、爱情、家的温暖,当一颗年轻拘谨的心,碰到一点即使是假的爱情,也不顾一切地用尽所有力量试图去抓住。
沙仑,一个朴实、敦厚的沙哈拉威人。他拿着父亲留给他的遗产——30万元去进货时遇到了沙伊达,三毛对她的描写为:骗子、妓女。其实这样描述已经算是客气了,沙伊达利用沙仑的善良和单纯欺骗了沙仑,骗了他的钱、他的感情和他的希望。她,算得上一个魔鬼。她说她要和他结婚,把沙仑的所有财产三十万骗走后,她告诉他,她三天后就回来找他,而沙仑竟然相信了她的话,两手空空地回家了。从此以后,沙伊达在没有来找过他。
情感内敛而羞涩的沙仑还一直在期待,他去恳求三毛帮他写信给了沙伊达,然后就开始了等待。每天三毛去他的店里,他都要问三毛有没有他的信,即使每次接踵而至的都是失望,他也从来没有间断过。后然三毛没去他店了,他就每天去三毛家门外徘徊,直到每一次三毛告诉他,没有信,他才会回家。每每看到这里我都会为沙仑的坚持而心疼心碎,他已经把对沙伊达的渴望和眷恋看成了生活的目标和希望。
当得知有沙伊达的回信后,沙仑的一连串反应“他人在发抖,眼睛发出疯子似的光芒” “他轻轻的问。深怕大声了,这个美梦会醒。”我想,他一定很想通过这封信来证实,他没有被骗,他拥有爱,拥有温暖,拥有幸福,拥有希望。然而,沙伊达在信中又想索要10万元,她说她没有来找沙仑的路费。三毛和荷西都知道这是一个骗局,然而,沙仑呢?他不知道吗?我觉得三毛的认识很深刻“他从开始到现在,心里一直明明白白,只是不肯醒过来,他不肯自救,谁能救他。”从此,沙仑开始更加卖力地工作,做很多份工作,几乎不睡觉整个人几乎到了疯狂的程度。他就像一个为了抓住救命稻草的人,死死拽住最后一线生的希望,以命相搏。对工作的过度疯狂使他精力不支,在烤面包时,严重烫伤了手。再一次三毛帮他换药时,忍不住说出沙仑知道却不愿意承认和面对的事实 “沙伊达只是个婊子”。沙仑,终究还是被迫面对现实了,这句话像根大棍子重重地击倒了他,他想说话,却没有说出一个字。瘦得像鬼一样的脸上没有愤怒的表情,他将那双烫烂的手举起来,望着手,眼泪突然流泻下来。他一句话没讲,夺门而出,往黑暗的旷野中跑去。
他被迫接受了现实,他的幻想像泡沫被戳破一样,无力辩解、无力面对和承受,他被迫走出了自己用谎言编织的世界。
第二天,他偷拿了他哥店里进货的钱,又拿了面包店收来的帐,逃走了。在沙仑心中,沙伊达是他的太阳、他的希望、他的光,认定了,便不顾一切地往上撞,就算知道沙伊达是骗他的,他还是义无反顾地去找她了,就算他是恶魔,她是烈火,他也义无反顾地扑上去了,就像飞蛾扑火。然而,飞蛾扑火时,一定是幸福的。
爱是什么?我想爱应该是一种强大的精神力量,没有应不应该,没有合不合适,它让人变得脆弱,它也让人变得强大。就像沙仑,虽然平时木讷、拘谨,为了爱,他疯狂了,他把自己的一切都搭上了,他犯了罪,他背叛了亲人,他背叛了朋友,也背叛了自己。
然而,沙仑这种爱值得吗?我不认为。近年来,多个高校情杀事件发生得越来越多,我们更应该注意到这个问题。我承认,事件里面的主角,他对她或者她对他的爱很深很浓,甚至超过了自己的生命,也或许深到我不理解的程度。但是,最后,为什么还要把挚爱的人推进深渊呢,把双方的亲人推入深渊呢?爱,可以是单方,也可以是双方,这是两个人之间的感觉,相知相惜。如果有一天,她或他不爱了,那么她或他也是自由的,你可以去挽回,但你无权干涉或伤害。你伤害了你爱的人,你会幸福吗?同时,这种行为也会造成你的亲人的痛苦,造成朋友的伤心和社会的恐慌。
读书是获取知识最有效的途径, 书中不仅有我们所需要的具体知识, 而且往往汇集着前辈们的思想精华。通过阅读, 很多知识会被不自觉地输入到我们的脑海中, 成为日后我们工作学习灵感的来源, 同时我们也能获得一种智性上的快乐。因而, 在读书过程中, 我并不刻意地要达到什么目的, 阅读就是阅读, 我总是虔诚地相信它本身自有它自己的目的。然而, 前人研究堆积如山, 今人新著层出不穷, 因此读书应该要有选择性、计划性, 同时还应善于把读到的内容消化成自己的东西以备将来为己所用, 这个过程顺畅与否, 理论积累的环节成为重中之重。仅就人类学而言, 20世纪60年代末以来的人类学理论对我来说相对是个难题。这一时期的西方人类学因为处在深刻的世界历史、文化、社会大变迁的背景之下, 思想上充满着哲学思辨的意味, 再加上翻译者们表达方式的多样化等等因素, 对于初入茅庐的我来说理解起来颇为困难。要将这些理论消化成自己的储备粮, 我首先要克服畏难情绪, 改掉急躁的毛病, 稳住心态, 立足原著, 加强相关阅读, 比如一些相关的知名人类学者的评论等, 我想对理解当代人类学重要作品还是能够起到一定的辅助作用的。
在阅读人类学经典著作的同时, 特别要做好读书笔记, 把自己的一些感悟、想法用文字记录出来, 这样才能将学到的东西融会贯通, 慢慢地纳入自己的知识体系。尽管这个过程是段痛苦的经历, 但对将来的文章写作有所帮助, 字里行间还可找到自我, 我们又何乐而不为呢!是的, 书要有选择地多读, 写作也要紧跟其上, 看书也不单单看内容, 还要看作者的写作手法等等, 写作从模仿开始, 逐渐加进自己的一些想法, 久而久之自然会形成自己的东西, 学习人类学亦如此。
二、田野工作——人类学的实验田
学习人类学, 感悟力非常重要。然而仅仅读书还不够, 人类学者的学术感悟力只有通过田野调查将理论转化为实践, 通过实践检验理论才能得到步步提升。换言之, 田野是获得感悟力的更为鲜活的来源, 也是实践自身所学理论的实验田。田野调查是人类学研究最基本的方法, 通过此种方法人类学者能够获取第一手资料, 田野调查把人类学家送到研究地去, 亲身体验那里的生活, 感受那里人民的喜怒哀乐, 参与观察当地的日常生活。一般, 这种调查从几个月到几年不等, 不仅要求人类学家学习当地的语言, 而且在当地获得一个合适的社区身份。田野工作方法的成熟被认为是现代社会人类学、文化人类学成熟的标志。它使得人类学家慢慢告别了泰勒, 弗雷泽等那代学人的工作方式, 不再在书斋中足不出户, 而是直接面对活色生香的异域文化, 既从外来者的角度对特定文化的一切特别之处有着足够的敏感, 又作为共同生活者对这个文化有着内部的体系认同, 而不是轻易的嘲笑讥讽。然后在这样细微的观察后再对这个文化进行描写分析, 建立理解这个文化的理论模式 。人类学者通过入乡随俗式的田野工作, 研究一个个具体的文化, 然后通过对这些具体文化的比较研究, 探索人类文化的普适性特征。人类学这种小社区的田野调查以及独特的“以小见大”式的研究, 到目前为止还没有任何一种方法在信度和效度上可与之相比。
对于调查人而言, 他带着长期生活中所熟悉的文化走向田野, 将自己原先习以为常的东西作为参比对象与被调查文化进行比较, 不过田野调查中的这种文化间的相互参比要求调查者站在“中性”的立场上, 带着一种“他者的目光” , 潜入被调查文化的社会中充当某种角色去体味和把握该种文化, 同时还要以此为参比反映调查者自己的文化, 所以这种比较是系统的、客观的、相对理性的参比。在田野调查过程中, 调查人通过观察、参与、访谈、体验去感悟和认知被调查文化, 田野调查的目的亦在于此。以自身的文化系统作为参照系, 不断深化对异文化的认知和积累资料。同时也在这个过程中深化对自身文化的认识。
总之, 走向田野, 是一个“离我远去”的过程。离我远去的“我”, 不单指个人, 而指生活在其中的“自己的文化”。在别的世界里体验世界的意义, 获得“我”的经验, 使人类学家能够比较移情的觉悟到自己文化的局限性。同时我个人认为在田野调查的过程中做好田野笔记也很重要, 要做到变调查边整理, 养成这种田野调查的习惯。
上述有关田野的文字只是对所得知识的整理和感悟, 然而纸上谈来终觉浅, 希望今后多有机会走入田野, 去体味那种离我远去的漂泊感。
三、余论———不断感悟人类学
读书和田野, 作为学习人类学的传世绝活, 从哲学的角度, 读书习得的人类学理论相当于真知, 田野是实践的话, 两者是不能截然分开的, 唯有两者的结合, 我们才能最好地感悟人类学。读书, 不仅给予我们智性上的快乐, 它也帮助我们不至于在田野中迷失。通过读书, 一方面我们带上“问题”做田野, 显然会更有方向、更有效率;另一方面也不断更新着做田野的方法。反之, 田野也常常带来读书所不能给予的新的发现和启迪, 推动着人类学理论的发展。于是, 穿梭在读书和田野之间, 在文本中做田野, 在田野里做文本, 我想, 源于实际生活的人类学叙事和知识是更容易走近生活的, 而非学术殿堂的技术性话语和自命清高。
人类学作为一门科学, 具有普同性、整体性、整合性、文化相对论四大特征, 同时它还贯穿着“以人为本”的人文精神, 包含了尊重他者和尊重自身的人文关怀。它使我看到人类生存的多样性和可能性, 平等对待不同种族、不同阶层的人;也让我更珍惜自己, 珍惜所面对的每一个人。
摘要:人类学是一门研究人与人的行为方式的科学, 研究任何地方、任何时代的人, 企图形成关于人类及其行为的可靠知识。它研究的目标就是通过田野实践及其对他者文化的感悟提升出的一种广博与宽容, 它既是一门学问, 又是一种人文视野与关怀。笔者从读书与做田野的角度论述了学习人类学的方法及些许感悟。
关键词:读书,田野
参考文献
[1]王铭铭.人类学是什么.
[2]庄孔韶.人类学通论[M].太原:山西教育出版社, 2002.
奇正实业董事长雷菊芳女士,20年前“勇敢地一跳”,辞去公职,告别“金字塔”,租了两间房子,借了两张桌子,开始了发掘藏药的创业历程……终于成为带有传奇色彩的企业家。《孙子兵法》有道是:“凡战,以奇胜,以正合。奇正之术,不竭于江河。正者,正业正直之道;奇者,兵家之权术谋变。”雷菊芳艰苦创业的最深感悟就是“人要走正道,命运掌握在自己手中”。因之,她的座右铭是“上善若水”——水善利万物而不争。这是《老子》中的话,告诉我们:最好的人像水那样,帮助万物而不与之相争。雷菊芳最喜欢读的书,一部是张维迎的《经济增长的国王》,这本书对企业家的地位、职能、素质,以及企业家产生的条件和改革创新的关系等问题说得明白;另一部是藏传佛教的重要著作《利器之轮》,教你在变幻莫测的世间万象中学会“处世法门”。
海航集团董事长陈峰,毅然离开民航总局后,仅用10 年时间就创建了股份制的航空企业,业绩卓著,名声显赫。有趣的是,当人们问起他的人生感悟时,陈总说“歇即菩提。”毫无疑问,这是佛教术语。《楞严经》有言,“狂心顿歇,歇即菩提。”旨意是只有狂妄的心消除之后,妄心转为菩提心,那时才能真心不二。陈总在创建企业的大千世界中悟出了一个道理,“生有所得,死有所归”;“修炼其身,体现自我”。“自从读罢楞严后,从此不读世间糟粕书”。看来大有“半部论语治天下”的意味,不能不让人认为这也是一种“执著”。
亚信集团前董事长丁健最爱读的两部著作,一是英文原版的《自私的基因》,一是《庄子》。《庄子》自然不必说了,《自私的基因》则应该说上几句。这是英国学者理查德·道金斯的名著。作者认为,进化的单元可能既不是物种,也不是群体,甚至更不是个体,而是基因;因为作为选择单元,不仅要求长寿,而且必须能够精确地复制自己。在他的“基因中心论”中,生命的个体反而成了基因主宰着生命的机器。于是丁健大彻大悟,“世界没有谁都一样,世界没有谁都不一样。”这话的真谛,惟有一个可以聊天喝咖啡的邻居——联想的杨元庆能够“心有灵犀一点通”。物以类聚,人以群分。天下有一知己,足矣!
提到三毛,有的人会想到三毛流浪记,有的人会说到她是大学时代的精神寄托,是信仰。还有人说她是个骗子有幻想症,书中的故事都是杜撰的。就是这样一个褒贬不一的人却给人们带来了一篇篇优秀的文章,让读者跟随着她的笔迹,或是欢笑或是悲伤。
第一次接触三毛是在毕业季的时候。人们都说毕业季是个伤感的季节,那时的我也非常矫情地陷入这节奏中无法自拔,生活中充满了张小娴、张爱玲、三毛等一大堆心灵鸡汤。然而工作后食之无趣弃之。
这次接触是因为工会组织的读书活动,完全是机缘巧合下购得三毛的《撒哈拉的故事》。一个阳光明媚的周末下午,一开始抱着打发时间的心态,渐渐地被书中的故事所吸引。其实这本书并没有很刻意、很特别地突出哪个道理,但是却能够通过三毛的生活,她身边的人,当地的风俗,感受到其中包含的感情和韵意。
如《娃娃新娘》中只有十岁充满童真的孩子姑卡还没有成年却不得不嫁给陌生人而为家里换得一大笔收入,记得故事最后写到:“房内的光线很暗,空气非常混浊,姑卡坐在墙角内一堆毯子上。她看见我非常高兴,爬上来亲我的脸颊,同时说:“三毛,你不要走。”“三毛,你想我这样很快会有小孩吗?”她轻轻的问我。我不知怎么回答她,看见她过去胖胖的脸在五天之内瘦得眼眶都陷下去了,我心里一抽,呆呆的望着她。“给我药好吗?那种吃了没有小孩的药?”她急急的低声请求我。我一直移不开自己的视线,定定的看着她十岁的脸。”这样一个快乐的小姑娘却因为这种可笑的风俗对生活充满了无助和迷茫;
如《爱的寻求》中那为爱追寻,就算明知道对方在欺骗自己,哪怕遍体鳞伤也在所不辞的沙仑,或许这可怜的人正如书中所写“他要的是爱,是亲情,是温暖。这么一个拘谨孤单年轻的心,碰到一点即使是假的爱情,也当然要不顾一切地去抓住了”;
如《沙巴军曹》中那个被仇恨充斥了十六年的人,却在最危急的时刻,用自己的生命扑向死亡,来换取那些他一向仇视的撒哈拉威孩子性命的沙巴军曹;
如《哑奴》中那一生为奴却无怨无悔、勤勤恳恳,身体虽是不自由的,但是心是自由的哑奴……
这本书中并没有那些波澜壮观的景色,没有刻骨铭心的爱情,也没有那么华丽的文笔,有的却是用一种平淡的写法叙述书中人们不平凡的生活,或许这也是这本书的魅力所在。
看完之后,我就隐隐地想写点什么,但我只看了她这一本书,即使全是叙述性的文字,也只代表一个时期的三毛,而同时吸引我的也是写下这些文字的人,所以钱老关于鸡与蛋的比喻于我是不适用的。
花些时间搜集资料,也看了一些访谈之类的乱七八糟的东西,我才算对三毛有了一些了解。
年龄越大,就越容易对事物失望,甚至绝望,而《撒哈拉的故事》里的三毛,却不是这样,有人看了她的书之后,称咱她为沙漠里的东方玫瑰。
全书大多是她与丈夫荷西在撒哈拉沙漠里的生活以及所见所闻。很少有所感,是的,三毛只是讲故事,她的故事平凡而又动人,像一首欢快迷人的钢琴曲,兜兜转转,一不留神就把读者带入了她所独有的节奏。
重新回忆那些故事,我又不可避免地伤感了起来,我想到了现实的结局,荷西先她一步离开了,两人没能携手到老。可这些当时的三毛不知道啊,她依旧将沙漠中的苦乐记录下来,依旧把生活的琐碎化为文字里的优雅,依旧活得有滋有味。
最好的方法是忘却,只有放下一切,才能读出真实的感动。
写到这里,我还是觉得应该换一种欢快的基调来继续下去。
三毛倔强地扎根于沙漠,而这枯燥的生活,却因荷西的陪伴变得不一样了。
《沙漠中的饭店》与吃有关,塑造了一个有些童真的三毛。
《悬壶济世》则是讲了三毛用自己所带的药物来帮助当地人治疗一些小病的故事,因为撒哈拉威人《文中对当地人的称呼》原始的生活方式,三毛药效果特别好。可最后红药水却被一群妇女要去涂在脸上手上,然后跑到阳台上跳舞,我真的给逗乐了。
搬到沙漠之后,三毛渐渐找到了自己的生活方式。
《芳邻》讲的是夫妇俩和撒哈拉威人邻居们之间的相处。芳邻,芳邻,看了文章我才知道是反话。撒哈拉威人的生活方式和习惯在我们看来应该是不可饶恕的吧,不洗澡,疯狂地借东西,也不顾忌别人的感受,种种种种,可这些最耗费热情的小事,却在三毛的笔下有了率真可爱的一面,比如某天三毛打开门,发现门口有一头小山似的死骆驼,然后旁边那个小孩说,我妈妈说,放你冰箱里。她看了看自己鞋盒大小的冰箱叹了口气;又比如经典的飞羊事件。
素来听闻沙漠里的人不洗澡的三毛偶然看到了洗澡的广告,便兴冲冲地去看了,结果被吓得不轻,便有了《沙漠观浴记》。
《爱的寻求》是一个当地人飞蛾扑火式悲壮的爱情。
《素人渔夫》是两人商量着去打鱼卖鱼,累了一番最终却一无所获。故事结尾,三毛坐在门口又哭又笑起来。
两人刚搬来沙漠,生活条件异常艰苦,《白手成家》讲的便是两人布置新家的事。我觉得三毛是像蒲公英种子一样的人,漂泊,却又异常坚定,扎根后迅速地生长。正是因为消除了现代文明的隔阂,才更加懂得了爱一切。看着屋里每一样东西都是自己亲手布置的那种满足感,没有经历过的人是无法体会的。
在这之后,我又去看了《雨季不再来》,三毛学生时代的作品。
通过意外看到的读者去见她的描述,我看到失去荷西后的她依旧平静活着,依旧活得平凡而诗意,文章却又在多个细节处揭露了她的哀伤。即使活得再张扬,她也只是一个失去挚爱的女子啊。
《撒哈拉的故事》使我了解了沙漠中另样风土人情,也了解了先前的撒哈拉威人的善良淳朴。三毛与荷西虽然在物质上面是缺乏的,但他们精神上的一口清泉是永不干涸的,他们的精神世界是丰富多彩的,这不禁让我觉得,一个人的生活态度真的能决定许多事情。人要是有一双慧眼,虽然在生活中的每件事都可能是不能尽如人意,但是心态可以使我们决定,要永远保有一颗积极向上的心,乐观面对世界抛掉偏见与固执。
有一句话使我记忆犹新,“每想你一次,天上飘落一粒沙,从此形成了撒哈拉大沙漠!”,而对于我们而言,每天以乐观的心态面对世界,就会发现身边的一点美,从此你的世界将因你而五彩斑斓!
一、对比想象:追溯事情的缘由
1.导入新课。首先出示下列两句话, 让学生朗读想象:读了句子, 你眼前出现了怎样的画面?面对这样的画面你想说什么呢?
(1) 山谷中, 早先有过一个美丽的小村庄。
(2) 可是, 小村庄却被咆哮的洪水不知卷到了何处。
通过对句 (1) 的朗读想象, 学生眼前会出现小村庄山水环抱、山清水秀, 山中枝繁叶茂、花开草长, 村民生活幸福、家庭和睦的景象。对这样的山村, 大家一定非常向往。通过对句 (2) 的朗读想象, 学生眼前会出现洪水汹涌湍急、奔流直下, 村庄房倾屋倒、瞬间消失的场景。面对这样的景象, 他们一定很是惋惜。这样引导, 能让学生在画面的对比中, 初步感受村庄过去的美好以及对村庄消失的痛惜。
2.想象思考。教师接着这样引导:早先美丽的小村庄, 怎么会遭受灭顶之灾呢?———让学生带着问题自读课文, 读后交流并引导梳理:不断砍伐树木→裸露的土地不断扩大→大雨不断地下→小村庄被冲毁了。弄清前因后果后, 让学生说说想法, 从而明白山洪摧毁小村庄是现象, 村民砍伐树木自毁小村庄才是实质。
二、拓展形象:凸显砍伐的无度
1.边读边想。在学生整体感知课文后, 引导学生朗读课文第1~3自然段, 勾画出描写村民昔日生活的句子, 让学生边读边想象村民们“靠山吃山”, 享受幸福生活的画面。
(1) 不知从什么时候起, 家家有了锋利的斧头。谁家想盖房, 谁家想造犁, 就拎起斧头到山上去, 把树木一棵一棵砍下来。就这样, 山坡上出现了裸露的土地。
(2) 树木变成了一栋栋房子, 变成了各式各样的工具, 变成了应有尽有的家具, 还有大量的树木随着屋顶冒出的炊烟消失在天空了。
2.想象叙述。在学生朗读想象的基础上, 让学生说说所想象到的画面, 突出村民“不错”的生活并以具体的形象来展现。为了让学生说有内容, 说有条理, 可出示下列范例引导学生想象叙述。 (横线上的内容让学生叙述)
通过这样想象表述, 让学生既能感受村民们“靠山吃山”的无忧无虑, 又能感受他们“靠山吃山”的无度, 并突出地感受作者对村民这种无度砍伐的担忧和不满。在此基础上, 让学生借助朗读, 展示画面, 既看到村民们昔日的心花怒放, 喜气洋洋;也想象到村民们未来的措手不及, 自食其果。
三、情境对话:显化内心的忧虑
1.默读想象, 走进情境。为让学生具体感受村民无度的砍伐对树木以及对山岭、对自己的伤害, 感受他们为自己种下的苦果, 埋下的祸根, 要引导学生默读课文, 勾画出写村民们砍伐树木对山岭伤害的句子, 想象山上的惨状, 并让学生反复朗读“就这样, 山坡上出现了裸露的土地。一年年, 一代代, 山坡上的树木不断减少, 裸露的土地不断扩大……”等句子, 读出语言画面, 感悟语言内涵, 进而走进情境。
2.深度对话, 自由表达。
(1) 山上的树木变成了一栋栋房子、一样样工具、一件件家具、一缕缕轻烟, 可一场灾难就在人们的“无忧无虑”中悄悄逼近。走进山上看一看, 你看到的是怎样的画面呢? (想象描述, 感受山上的惨状。) 看到这样的画面, 你心情怎样? (自由表述, 表达心中的惋惜。)
(2) 看到裸露的土地不断扩大, 山上剩余的树木心碎了。这天夜里, 树木纷纷哭泣起来。如果你是其中的一棵树, 会对同伴说什么?会对村民说什么? (设身处地, 叙述心声, 对身处环境、自己未来的担忧, 对村民举动不满、劝他们手下留情。)
(3) 看到山上的惨状, 听到树木的呼唤, 你可能会在第一时间找到村民, 跟他们说说心里话, 想说些什么呢? (教师可以下列问题现场采访:请问你小朋友, 你有什么对村民们说呢?你要说的是什么呢?你想提醒人们什么呢?你可能与他们说的不同, 想说什么呢?……)
3.丰富语言, 仿照表述。教师可出示下列俗语、名言、范例供学生选用, 让学生朗读体会, 进而仿照表述。
(1) 人无远虑, 必有近忧;山上树木光, 山下走泥浆;亡羊补牢, 犹未为晚;取之不尽, 用之不竭;熟视无睹;后患无穷;防患未然;坐吃山空;福兮, 祸之所伏……
(2) 乡亲们, 俗话说:“人无远虑, 必有近忧。”说的是人要有长远的考虑, 要有忧患意识, 不然会带来麻烦的。我们村的人祖祖辈辈靠山上的树木过日子, 过得还不错。大家在享受树木带来的幸福生活时, 不要忘了那些裸露的土地。那些树桩就像一只只愤怒的眼睛瞪着我们。如果大家仍毫无节制地砍下去, 会带来灾难的呀!
4.指导朗读, 表达心声。在学生领悟语言后, 教师指导学生朗读第3自然段, 从“不断减少”、“不断扩大”中读出内心的焦急, 从三个“变成了”读出心中的不满, 从“消失在天空中了”读出心中的遗憾, 从而借助朗读表达心声, 与作者产生情感上的共鸣。
通过引导学生发挥想象, 进行情景对话, 让学生走进山中看惨状, 走近树木听心声, 走近村民表心迹, 从而促进学生与文本、与人物进行心灵的对话, 真切地感受到村民无度地砍伐树木对山岭、对自己的伤害, 为痛惜小村庄最后的消失而奠定基础。
四、真情表达:体会无限的痛惜
课文4、5自然段, 主要写了小村庄被洪水毁灭的过程。为让学生具体真切地感受到山洪的无情和对村庄消失的悲哀, 教师可借助朗读来展示形象、表达情感;借助想象来丰富形象、诱发情感, 让学生在真情表达中体会作者对小村庄最后的消失所表达的无限痛惜之情。
1.借助想象, 表达情感。可这样引导:小山村的人年年砍树, 代代砍树, 日子过得还不错。终于, 不幸的事发生了!请同学们仔细读读第4、5自然段, 边读边思:你眼前出现了怎样的画面?看到这样的画面你的心情如何? (让学生描述从语言文字中看到的画面, 并结合文中插图, 展开想象, 让形象丰富起来。如:天空乌云密布, 黑压压的一片, 像打翻了墨汁瓶。雨点像筛豆子一样哗哗地落下来, 天地间像挂了一条无比宽大的珠帘。山谷里的小溪水位猛涨, 山体不断滑坡。浑黄的河水像脱缰的野马咆哮着向下游冲去, 小村庄淹没在河水之中。)
2.借助朗读, 表达情感。想象展示后, 引导学生借助朗读展示形象, 表达情感。 (1) 读:“然而, 不知过了多少年, 多少代, 在一个雨水奇多的八月, 大雨没喘气儿, 一连下了五天五夜, 到第六天黎明, 雨才停下来”, 要读出心中的恐惧、担忧, 为小村庄的人捏一把汗; (2) 读:“可是, 小村庄, 却被咆哮的洪水不知卷到了何处”“什么都没有了——所有靠斧头得到的一切, 包括那些锋利的斧头”, 语速要慢些, 再慢些, 语调要低些, 再低些, 最后一句话几乎是一字一顿。要读出心中的惋惜, 从心底里为小村庄的毁灭痛心不已。
3.借助心语, 表达情感。
(1) 面对日夜不停的暴雨, 面对汹涌而来的洪水, 那些曾经靠着自己的斧头享受树木恩赐的人们, 心中会想些什么呢?面对突然暴发、席卷全村的洪水, 他们心中又会说些什么? (设身处地, 叙述心中恐惧, 悔恨自己的当初。)
(2) 在村子消失之前, 他们会对其他所有山村的村民, 对所有的地球人提出怎样的忠告? (要接受惨痛的教训, 决不让悲剧重演。)
故事1:
有一种鸟,它能够飞行几万里,飞越太平洋,在飞行中,它把树枝衔在嘴里,累了,就把那截树枝扔到水面上,然后飞落在树枝上休息一会儿。饿了,它就站在那节树枝上捕鱼。困了,就站在那节树枝上睡觉。谁能想到,小鸟成功地飞越太平洋,靠的仅是一小节树枝!如果小鸟衔的不是树枝,而是把鸟窝、食物等旅途中所需要的用品一股脑儿全带在身上,那小鸟还飞得起来吗?
感悟:
小鸟成功飞越太平洋,靠的仅是一小节树枝,而学校管理的第一要务是育人,育什么样的人呢?应是小鸟这样具有自我发展能力的人。因此,学校育人应立足学生的终身发展。近几年来我在学校工作中大力倡导“习惯教育”,就是想培养学生的终身发展能力。好的习惯会有助于一个人的成功,坏的习惯则阻碍一个人的发展,比如在学习习惯的培养上。我们将学习习惯分为课前学习习惯、课上学习习惯、课后学习习惯。根据侧重点不同,又可分为基本学习习惯和拓展性学习习惯。学校培养学生好的学习习惯,就能达到“授人以渔”的目的。在行为习惯的培养上,我们提出“以礼育人”,就是“以中国优秀的礼仪文化,熏陶人、塑造人”,从而实现“把学生培养成为具有良好道德品质和行为规范的人”的目标,进而“成就学生幸福、成功、快乐的人生”。
故事2:
美国石油大王洛克菲勒在谈到工作热情时,曾讲到一个关于石匠雕石像的故事。同样都是石匠在雕石像,面对“你在做什么”的问题,一个人说:“我正在凿石头,凿完这个我就可以回家了。”——这种人永远视工作为惩罚,在他嘴里最常抱怨的一个字就是“累”;另一个人说:“我正在做雕像,这是一份很辛苦的工作,但是报酬很高。毕竟我有家和孩子,他们需要温饱。”——这种人永远视工作为负担,在他脑子里最常想的一句话就是“养家糊口”;第三个人放下锤子,骄傲地指着石雕说:“你看到了吗?我正在创造一件艺术品。”——这种人永远以工作为乐,在他心里最常流露的一个声音就是“很有意思”。作为一名教师,工作并不仅仅是辛苦的,更是神圣的,充满乐趣的。
感悟:
现在的教师工作压力都很大,缺乏职业的归宿感与幸福感,而没有教师方面“幸福地教”,也就无法实现学生“幸福地学”。因此,学校管理以教师为主应重点体现在关注教师幸福上。为了最大限度地提升教师的幸福感,应努力创造和谐的校园环境、制定人文科学的管理制度、营造良好的人际关系氛围、促进教师专业成长、关注教师身心健康。同时,应强调,教育不是牺牲,而是享受;不是重复,而是创造;不仅是谋生的手段,更是生活本身。作为知识分子中的特殊群体,教师更需要在工作中获得尊重和实现自我。在教师激励政策上,学校应坚持多元激励,使每一位教师都能得到鼓励、感受成功。让所有教师都在追求自我成长、感受自我成长中享受成长的幸福。
故事3:
某校在教师评优、考核、晋级等方面都制定了量化积分办法,每学期都根据教师的积分对教师进行量化评价。评分的内容包括:教师的出勤、工作量、教学成绩、教研成果等,但每次评价终了后,许多老教师的积分都相应地非常靠后,于是,出现了一些老教师在工作中出工不出力的情况,甚至“破罐子破摔”,只盼着退休那一天早点到来。
感悟:
明明是“公平”的制度,却为何没起到应有的激励作用?问题究竟出在哪里?我看关键还是出在“量化积分办法”上。乍一看,量化积分办法非常公正,但细一分析,它还有失公平。原因在于老教师相对于青年教师,有许多先天的劣势,即使开足马力,积分也不可能排在青年教师的前面。因此,学校管理激励制度的建设应因人而异。针对上述问题,学校领导首先应树立“人本管理”的思想,要想方设法调动老教师的工作积极性。然后把全体教师按年龄分为老、中、青三组,并按各组人数所占比例,分配优秀指标。再就是因人而异,制定不同的量化计分办法,从而充分调动老教师在教学、教研方面的积极性,发挥他们“传、带、帮”的作用,让他们实现自己的价值,体会到工作的乐趣。只有“夕阳无限好”,学校工作才能“齐步走”,出现蒸蒸日上的良好局面。
故事4:
美国钢铁大王卡耐基小时候家里很穷。有一天,他放学回家经过一个工地,看到一个老板模样的人正在那儿指挥工人盖一栋摩天大楼。卡耐基走上前问:“我长大后怎样才能成为像您这样的人呢?”“第一要勤奋……”“这我早就知道了,第二呢?”“买件红衣服穿。”卡耐基满腹狐疑地问道:“这与成功有关吗?”老板模样的人指着前面的工人说:“你看他们都穿着清一色的蓝衣服,所以我一个都不认识。”说完,他又指着旁边一个工人说:“你看那个穿红衣服的,就是因为他穿得跟旁人不同,这才引起了我的注意,让我认识了他,发现了他的才能,这几天我会安排给他一个职位。”
感悟:
不要怪这个世界不公平。如果到今天为止,你所管理的学校还没有得到社会的认可,不妨学学这些聪明的人,给自己的学校穿一件“红衣服”。因此,学校管理的效益为主,本质在于创建学校的办学特色。办学特色是指“一所学校在长期的办学过程中,选准突破口,以局部带整体,实现整体优化而逐步形成的一种独特、优质、稳定的办学风貌”。学校特色的形成,是一所学校走向成熟的重要标志。作为一所农村学校,我们的师资队伍存在诸多先天不足,硬件也无法与城区学校相比,因此,学校的工作中,保证教师队伍的稳定,保证教学质量的稳步提升,这是根本;在此基础上,再让教师们在心态平和、队伍稳定的状态下共同打造学校特色,形成学校特色建设持续发展的良好局面。反过来,学校特色的打造又促进了教师的专业化成长,从而进一步促进了学校教学质量的飞越。
撒哈拉,一个遥远的地方,一个炙热的地方,一个充满异乡浓情的地方。但我却从未踏上过这片领土,去一览人间的千姿百态。但是,在三毛的指引下,我懂得了撒哈拉的一部分,在书里,看到了一个2D的撒哈拉。
也许正如她为《橄榄树》所写的词一样,带着一颗不蜀的心灵去流浪。书中有阐述奇趣异事的,有批判战争的,还有陶醉于撒哈拉风情的。三毛同样像儿时一样不按常理出牌,抛弃了繁华的城市生活,和荷西二人勇敢地来到了这片贫瘠的大沙漠。住在坟场上,住在垃圾厂对面,这习惯了;每月只有那么一点点水,同样每月也只有荷西的那么一点工资,这习惯了;用棺材板做沙发,用轮胎做座垫;这同样习惯了,没有什么能难得到这位眷恋沙漠的女子。正是这样一个个散文正慢慢地编织着撒哈拉这幅大画卷。
在她的笔下,没有华丽的语言,只有细腻的描写。一种不是用笔写下的情感,而是用心诉说的情感,一种情愫在萦绕,一种爱意在流淌,一种震撼心灵的人性美开始浸润。我觉得,当我每踏足一个异土时,总是不能像三毛一样敞开心扉的去对待异土上的每一件事。不能像她一样真正的去涉及这片文化,去了解,不能像三毛一样吧自己的爱融入这片土地。我相信,这就是为什么只有三毛能写出这样让人动之以情的文章吧。撒哈拉的故事,一段传奇的开始……
然后是我们看到的撒哈拉的故事。 风沙,热浪,潇洒,最迷人的叹息;没有迷茫,没有醉酒,在无尽的黄沙中,仍然穿着一条明亮的裙子。 风定是凉凉的,但通过这条裙子,没有理由生出很多柔情。 抬起来,散开,鼓成涓涓细流,将这片贫瘠的土地保护得更加残酷。
我未曾想这所谓社会残酷;我应想到这残酷,却无法完全意识到其如何痛烈。异乡的画卷在我眼前展开了。三毛自己究竟我们为什么他们要去研究沙漠?十岁的女孩子来说就要通过嫁人了,迎娶之时其必须不断挣扎、哭叫,所谓中国婚礼只不过是用暴力方式夺取贞操;黑人仍被作为一个奴隶,世代生活卑微但是不得进行翻身,在“高贵精神的人”眼里与一只没有人形耕牛无异;还有就是美丽的沙伊达,终于委顿在狼藉的沙土中了:她的求死大概扫了好些不是施暴者和看戏人的兴。成百上千的骆驼将死的悲鸣隆隆震响在这热而白的天空了。
“你的沙漠,现在你在它的怀抱里,”豪尔赫说。
三毛是独一无二的。 为许多追求自由的灵魂的愿望而生! 呼吁是普遍的,但不是在枷锁中,最终的长期斗争可能是自己无法相信的狭隘。 三毛的平安从来不平淡,她追求精彩。 正因为如此,她永远不会用游人的心情去爱黄昏中的红日:把温暖的爱给这片土地,把这片土地上的所有——都给人不安和快乐,为“生活“。
然后,在她的怀里了沙漠。
三毛和荷西在撒哈拉的生活方式并不十分窘迫,却也一定少不了一个无奈和受苦人民受难。撒哈拉威邻居的不礼貌和无理取闹,部落文化观念的陈旧思想落后——算是一些小事,一一包容我们下了。入夜了还要自己开车去沙漠找化石,结果进行两人最后险些丧命;对此的答复是“当然要再去的”“明天就是下午时间就去”。对于社会生活,是这样可以令人感到吃惊的热诚的姿态!枯燥的单调的日复一日的沙漠里,一粒都是外来的种子落入了——粗糙的风也盖不熄这活力,有什么在不可为了抵挡地生长。那安立在不修边幅的一切中的精致旅游小屋,是三毛的家。
也是三毛独特的个性让你坠入爱河。勇敢,宽容,还有笔直的山脊。很难想象她这辈子交了多少朋友。在这里,和难以生存的撒哈拉人,和卑微的奴隶,还有被排斥的谢达。三毛是一朵旋转的花,她在这里逗留了一会儿,随之而来的是芬芳。注入对无知的宽容; 注入对痛苦的关怀; 注入对麻木的愤怒。她带来的这片土地,不仅不是枯萎的生命,也不是枯萎的人性和价值!只有这样一个美丽而坚强的灵魂,才能面对那些残忍而无力改变的人: 遮住他们的脸,哭泣,不转身,只是逃避。在沙漠里,真善恶丑,总是关切地注视着,那是三毛的眼睛。
采访开始,她语速飞快,思维跳跃,标准的普通话中,带着山东方言中特有的生动,与《瞭望东方周刊》记者谈自己的读书故事。
我是精神饥渴
望东方周刊》:你平时喜欢读哪方面的书?
倪萍:我读书很杂,也会锁定一些作家,只要他们出书,我一定买来看。比如张洁、迟子建、莫言、贾平凹、阎连科、史铁生、陈丹青,我读了他们很多年的书,属于他们的粉丝。有人好长时间不出书,我觉得老着急。董桥出的书更少,他的书对我来说,属于收藏类的。我也有点赶时髦,比如最新获茅盾文学奖的,我得看看张炜写什么,他还是我的山东老乡。
爱读书,并不是说自己是个文化人,其实标志着自己还是没有文化,就像人想吃什么,是因为身体饥渴,我是精神饥渴。书中有很多思想和智慧,很受用。所以,我从来没跟这些作家要过书,即便我们在政协开会都在一个组,我也自己买,买书很便宜,等于花了几十块钱你把人家的智慧拿来了。
像王蒙老师,这么大岁数了,还出小说。这种精神,特别值得学习。我跟我儿子讲一些人的成长经历,儿子说,妈妈说的全都是特别努力的人,我说对啊,一个人一定是努力了,吃过大苦,才被大家知道。这是个真理。
《望东方周刊》:你认识那么多作家,平时跟他们之间交往多吗?
倪萍:基本上没有。就开政协会的时候,见面打个招呼,我特别不愿意打扰别人。他们的书,我都自己买,从来不管他们要书,这是对作家的尊敬。
《望东方周刊》:你说到陈丹青,你读他的《退步集》吗?
倪萍:对,还有《退步集》续集,人能退到哪儿啊,退到老鼠洞里?说明他还是经过思考的,虽然有些语言说得有点过。我喜欢有脑子的作家,读者对作家是有期待的。
读杨绛老师新写的东西,像听百岁老人在说话。读书其实是倾听,这种倾听有一个最大的好处,就是可以随时放下。听一段,没有时间就该干嘛干嘛去,不影响你。不像约一个朋友,我必须坐这儿听。
一个人精神贫穷,其实挺寒酸的
望东方周刊》:你也读学者的书?
倪萍:对,我以前还觉得自己是个读了点书的人。看了他们的书,才知道,我根本就没读过书,特别是历史方面的。我基本还在冰面上跑呢,刨开冰,冰下一定是温暖的,有非常湍急的河流,能冲击到你。感觉距离他们的学问,很远。
我觉得一个人精神贫穷,其实挺寒酸的,很多人觉得好像寒酸是没有名牌穿,我不崇尚这个。我觉得寒酸就是,说什么你都不知道,说什么你都不懂。比如我们现在全民养生热,其实还有一种养生,要跟身体养生同步,就是精神养生,我觉得精神养生首先就要读书。
人经常觉得使不上劲,好多事儿做不成,真的是文化不够,很多人没意识到。我跟家里人说,很多问题,当你解不开的时候,读书能帮助你拯救自己。我是特别实际的人,如果没有用,我绝对不去费这个劲,浪费时间,生命是有限的。
现在社会中,一些人觉得没意思。昨天一个朋友和我一块吃饭,他挺有钱的,但说现在找不到方向了,钱也够了,老母亲也去世了,不知道该干吗了。我就说你可以找几本书来读一读。
平时闲着没事儿,一些烂杂志我也读,比空坐着强,也比整天逛商场有意思。
《望东方周刊》:你会读哪方面的杂志?
倪萍:喜欢读一些比较先锋的,写人物的,纪实的。我最不爱读的一类书,是指点你怎么挣钱创业,怎么面对人生。它即使告诉你怎么能从银行取走钱,你也不一定能做到。一个人一个活法。怎么可能千篇一律地说如何对待同事、如何恋爱呢?
《望东方周刊》:你看外国小说吗?
倪萍:我不爱看外国小说。过去年轻,虚荣,说没读过托尔斯泰的作品,觉得丢人。长大之后觉得那些生活离你特别远。我的朋友给我推荐,写美国的一些纪实作品,我一点提不起兴趣。我还是喜欢中国的语言和写作的方式。比如,东北的萧红,我觉得那个时代的这个女人以这样的方式说话,是我心目中的中国女人。还有丁玲,今生今世没机会跟她们交谈,很遗憾,但我可以看她们的书。
《望东方周刊》:你刚才说了很多作家和书,对你影响最大或者感受最深的书能说出几本来吗?
倪萍:就像吃自助餐一样,你能说这顿是因为哪一道菜吃饱了?你明白吗?这不是具体的哪本书对你影响很大,它们潜移默化地在我生命中都起作用。
更深厚的美:被《邓肯自传》感动
望东方周刊》:你好像对自己的容颜很坦然,有些明星你看她都快60岁了,还能化得像少女。
倪萍:(有人)好像不收拾就不出门,是吧?到了我这个年纪的女人,50多了,你真的要花精力和钱去做美容,当然也可能需要。但其实,越做越觉得脸煞白,都是表面,这些东西不能够长久,谁能阻挡容颜衰老?看上去很不舒服的美,是脱离了人本质,是面具。我当年看《邓肯自传》的时候,被她感动,她的美,就是自然,这是一种真正深厚的美。
《望东方周刊》:是啊,邓肯是美国现代舞蹈的创始人,她的美是内心情感的外放。
倪萍:她没有一个动作是刻意设计的,同一个舞蹈,她每天跳得都不一样,去看她的舞蹈的人说,“昨天你不是这样跳的”,她说,我今天情绪没到那儿。我崇尚这样的美。我也喜欢杨丽萍(中国当代民族舞蹈家)的风格。我问过杨丽萍什么时候练功夫,她说早上起来梳头洗脸就是开始了,很自然的。
艺术在一个人身上化成生命的时候,就很美。
这些不是来自绝对意义上的读书,而是审美。我们太不重视美育,好像考分最重要。美育来自对文化的感受。过去没有指甲油,花瓣碾碎了,染上一点,嘴唇上稍微用月季花涂一点,也觉得很好看。为什么?中华民族过去还有美的标准。现在呢,大家看到麦当娜什么样,就也要那样。
《望东方周刊》:哈哈,现在人们还要学LadyGaga,好像才算时尚。
倪萍:对,也是那样。合不合适,都往身上糊。漂亮是什么?我觉得我们的一些人对文化的解读读歪了,以为漂亮就是蓝眼窝。
《望东方周刊》:也有些人把读书当成一种装点。
倪萍:装点也要看风格是不是搭调。就像穿衣服,我喜欢布的、麻的衣服,但不合适穿金戴银,带上跟偷来的似的。
姥姥的书
用倪萍自己的話说,她特“显摆”,2011年,她办了个人画展,还出了《姥姥语录》和《和姥姥一起画画》两本书。如今,明星出书并不是新鲜事,但倪萍的书里说的不是自己。
《望东方周刊》:明星出书一般都是不厌其烦地说自己的故事,你出书怎么选姥姥这个普通老太太来写?
倪萍:姥姥一没钱,二没权,但她对我影响特别深,就像书一样给了我思想。
2003年我跟顾秀莲(时任全国妇联主席)说要为“母亲水窖”(中国妇女发展基金会实施的慈善项目,重点帮助西部地区老百姓特别是妇女摆脱因严重缺水带来的贫困和落后)捐款一百万。那时候我才挣了几个钱?就跟姥姥商量,我断定她会同意。
望东方周刊》:一个农村老太太,怎么会同意你捐出那么一笔钱呢?那是相当大的数额。
倪萍:所以我就说她不是普通老太太,她心里有一杆秤。然后,她说,“你没钱了,以后大手大脚不行。”她走到哪儿都把灯关了,省电。把我儿子裤子剪了,秋天穿完,第二年夏天不用买,缝上边还可以穿。帮我省钱。我说,“咱有的是钱,姥姥,吃。”我领着她去贵宾楼吃饭,因为怕她活不太长了。但是她活到99,修行得好。
现在老听说,一家人为一间房子打官司上法庭,兄弟姐妹和父母之间也反目成仇了,我觉得就是因为他们视野太窄了,心里没有秤。多念书,就知道房子不是房子,住一间和住两间是一样的。人们好多事儿还没有明白。
《望东方周刊》:你是从什么时候开始学画画,怎么会有这个爱好?
倪萍:一年多前,写《姥姥语录》,出版社说要加点插图,我说哪有插图?他们说找点呗。我觉得还不如我自己画。姥姥曾经养了几大盆月季,她走了之后,月季还开,我就先画月季,也是表达一种情感。
《望东方周刊》:一个人拿起画笔来就会画画,很神奇,是不是原来学过一点?
倪萍:真是一点都没学过。姥姥说,人肚子不怕饿,吃不起稠的喝点稀也饿不死。但眼不能饿着,眼饿着,人就像傻子。她没有高深的理论,但这就是所谓的美育。比如,床单破了,我妈补个补丁,弄块布剪个枫叶缝上,特好看。
再后来,因为工作的关系,我采访过许多大画家,吴冠中,黄胄、黄永玉等,我对他们的崇拜没法表达。我画画在技术上没有任何风格,因为不会画嘛,但是我内心充满着对美的理解和感受。
又是书帮了我,比如以前看的《傅雷家书》、还有丰子恺的画,吸收过来,当你用的时候它就会往外溢。
阿宝(丰子恺漫画中的人物,原型为丰子恺的小儿子)问“为什么桌子不穿鞋”?所以阿宝把四个桌子腿都穿上了鞋。丰子恺对孩子观察和理解特别感动我,有多少父母会站在孩子的角度去想事情呢?
《望东方周刊》:你应该是个非常忙的人,想不到还有这么多时间读书、画画,这都是需要心里静下来才做的事儿。
倪萍:比如今天,我五点半起床,一点到这儿来,中间大概有七个小时,我都在画室画画。想一会儿画一会儿。有人说特别忙没时间吃饭,实际上有人常年不吃饭吗?当你把它(读书画画)当成生活的一部分的时候,就没有“没时间”这么一说了。
《望东方周刊》:我理解,不同的人生命的宽度和深度是不一样的。
倪萍:这两天我重读《平凡的世界》,就在想:路遥要求自己写出大块头的作品来,为了安静地体验生活,找了一个煤矿,住下来。他吃的东西只剩下馒头和咸菜了,他想去一个小店买一点蔬菜什么的,走到那个小店大概也就需要几分钟,但是他都没有时间去。特别夸张吧?但是我特别能理解他,就是放不下。他内心还是愿意这样,一个人一个活法。
《望东方周刊》:可惜路遥英年早逝。现在的一些作家恐怕没有这样的了,开开笔会,凑个饭局,住五星级饭店,更多些。
倪萍:那个时代也不是都像路遥一样。就是放在现在,我相信,路遥也不像那些到处吃饭的人。人和人不一样,他有自己的要求。
并不是说谈这些特别高尚,我觉得往脸上抹粉,其实还不如往内心抹点文化。
《望东方周刊》:心灵美容。
倪萍:对,心灵美容。看书和不看书,人生的感觉是不一样的。
《望东方周刊》:你下一个人生目标是要做画家吗?
倪萍:没有,很多人说,倪萍真会设计,主持人不当了,拍电影,电影的奖全拿了,又开始画画。这都不是设计的,兴趣所致。明年我要干吗?我都没有想过。
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