中国古代重要的节日有哪些（通用10篇）
大理三月街是一个有着千年历史的民族传统盛会，它既是云南西部最为古老而繁荣的贸易集市，也是大理州各族人民一年一度的民间文艺体育大交流的盛大节日。
三月街每年农历三月十五日开始在大理古城西门外举行，会期七至十天。结棚为市，万商云集，大宗交易各地土特产品、中草药材、骡马牲畜和日用百货。节日期间，举办传统的赛马、赛龙舟、射弩、打秋千等民间体育比赛以及大本曲演唱、洞经古乐、民族歌舞表演，年年如是，热闹非凡。
大理三月街号称“千年赶一街，一街赶千年。”这不但有着民间传说的依据，也有着确凿的史料记载：
从民间习俗和神话传说方面来讲，三月街起源于观音讲经庙会。相传大理苍洱大地原先被一个名叫罗刹的恶魔盘踞。他专以吃人眼为生。观音大士来到大理，巧妙施展法术，制服了罗刹。为防止罗刹东山再起，每年三月十五日聚集万人于苍山神祠前(也就是至今不变的街场)讲经说法。观音大士为了不让百姓耽误生计，让百姓可以同时做些买卖，因而也就形成一年一度的盛大集市，以至历来也常将三月街叫作观音市。
从历史记载方面来看，唐、宋、元、明、清，历代三月街演变的过程都有史料可资。唐代南诏国时期，最重要的历史事件就是南诏第六代王异牟寻于唐德宗贞元十年(公元794年)与唐朝使臣崔佐时会盟于点苍山神祠，立铁卷一式四份，发誓与唐朝永远和睦相亲。异牟寻晓谕万民，每逢三月十五在神祠前的广场聚会，来纪念这重如苍山的盟誓，从此有了三月街。从这个意义上说，三月街也是祖国统一和民族团结的见证。
宋代大理国时期，三月街成了我国南方最大的马匹、药材交易市场。大理国第十七代国王段正兴(也就是段正淳的孙子、段誉的儿子)即位于宋高宗绍兴十七年(公元1147年)，他在位的三十一年间，一方面积极主动与中原王朝修好，一方面大力发展经济。当时大理国因出产良种马闻名中原，南宋王朝在广西邕州专门设立买马司，进口大理马。于是段正兴便把三月街变成马匹交易市场，每年成交良马1500多匹以上。
史籍记载，马市万商云集，来自湖广四川的商贩以丝绸、纸笔、胭脂花粉、人参等百货交换大理的马匹、刀剑、药材以及来自土蕃、西域各国的象牙、犀角、鹿茸等名贵特产，会期长达二十多天。大理国的相国高量成还在马市设了马擂，也就是赛马，从此三月街有了赛马的传统。入夜，五华楼前踏歌宴舞，户户张灯结彩，王室后妃也出游闹市，与民同乐。这时期的三月街已发展成我国南方最大的边贸集市。
明代《徐霞客游记》中明确描述了三月街“十三省无物不至，滇中诸蛮物无不至”，“男女杂沓，交臂不辩”的热闹场景。明代白族学者李元阳在《云南通志》中也写道：“三月十五在苍山下贸易各省之货。自唐永徽年间至今，朝代累更，此市不变。”
清代的三月街，发展规模越来越大。当时，大理的留日学生李燮羲曾写诗描绘三月街盛况：“昔时繁盛几春秋，百万金钱似水流，川广苏杭精巧货，买卖商场冠亚洲。”足见三月街已具有了相当的国际影响。
建国以后，特别是改革开放以来，三月街的规模和影响一年胜过一年。1991年起，被确定为大理州各族人民的法定节日，文体经贸“同台唱戏”，面貌焕然一新。每年都有来自全国各省、市、自治区和英、美、德、日、新加坡、泰国、缅甸等30多个国家和港澳台地区的客商、旅游者，集众达百万人次之多。大理三月街民族节已成为让世界认识大理，让大理走向世界的重要桥梁。
白族火把节
在云南，许多民族都过火把节，而各自过法不同。白族火把节于每年夏历六月二十五日举行，白语称为“夫汪舞”，意为“六月狂欢”。无论城市乡村、山区坝区皆普天同庆。在白族人心目中，它是仅次于春节的最隆重的节日。除了村寨竖大火把的集体活动，家家户户都要准备佳肴美食、各种节日用品，嫁出去的姑娘都要回娘家团聚。节前，遍街卖的是火把节的标志物――用竹篾彩纸糊扎的小升斗、小火把、纸火香袋以及专供妇女用来染红指甲的凤仙花根等等，节日气氛非常浓郁。
节日当天，人们停止一切生产劳作，男女老少都着节日盛装，纷纷汇集到竖大火把的地点，或村中广场，或本主庙、古戏台前，大青树下，在热闹的唢呐鼓乐声中，人们忙着扎制大火把，老爷爷们演奏洞经古乐，老奶奶们齐声念诵经文。当家妇女便要带着孩子备上盐、米、酒、茶到田间焚香祝祷，祝愿五谷丰登。
每个村寨或片区都要共竖一株大火把，砍好一棵五、六丈高的火把树，通体用柴禾或竹子捆扎，插满五颜六色的小三角旗、红香，再挂上梨串、苹果、海棠等，称之为“火把果”。顶端还要饰以火把节的大型标志物――“连升三级”的“升斗”，上书“国泰民安”、“风调雨顺”等字样。“升斗”顶端彩旗飘飘，拱托着一支振翅欲飞的白鹤。竖火把之前，先由老人们以“三牲九礼”祭祀，行“三跪九叩”之礼。火把竖好后，暮色降临时，由德高望重的老人在唢呐鼓乐队的护送下从本主庙取来火种将火把点燃。
当熊熊烈焰升起之时，男女老少便载歌载舞绕着火把树转，孩子们争抢着烧落下来的火把果，意为迎祥纳福，青少年们个个手中舞起小火把，不断扑洒松香，飞出团团烈焰，互相追逐喷洒以示祝福，然后高举火把巡游田间。村里村外，人声鼎沸，火光璀灿，古人曾有诗赞云：“万朵莲花开海市，一天星斗落人间”。
关于火把节的缘由，白族人认为主要是为了纪念柏洁夫人。传说一千三百多年前，南诏王皮罗阁为吞并洱海地区的其他五诏(小王国)，设计以祭祖为名火烧松明楼，烧死五诏诏主。其中邓赕诏主夫人柏洁远见卓识，事先已预计不测，事后又忠贞不屈，为刨丈夫尸骨，十指皆刨出鲜血。故火把节时白族青年妇女都要染红指甲以示纪念。有的地区，火把节当天小伙子们还要举行跑马活动，海东一带还举行赛船，都是为了纪念柏洁夫人顽强的抗争精神。
按民俗学的观点，则认为火把节是一种农事节日。白族自古为稻作民族，火把节乃稻谷抽穗时的庆祝活动。以火炬烧灭害虫，祝祷丰收。明代白族学者李元阳在《云南通志》中记道:“六月二十五日，束松明为火炬，照田苗，以火色占农。”此外，白族火把节也包含着一些生育观念。如火把树要由当年生男孩的年轻父亲提供，竖火把的坑要由当年生女孩的父亲挖掘，大火把上挂满水果，便是多子多福的象征。这一切都表明白族火把节是一个源于白族先民生产和生育观念的古老节日。
剑川石宝山歌会
剑川石宝山位于剑川县城西南约25公里的老君山系。这里峰峦叠嶂，林木葱笼，既是被称为“南天瑰宝”的南诏大理石窟所在地，又是一年一度的白族万人歌会的活动场所。
石宝山歌会是白族地区盛大的民族传统节日，会期于农历七月二十七日至八月一日举行，以川流不息的数万人上山，随心所欲地唱曲对歌而著称于世，代代相袭，被誉为“白族歌城”。歌会流行的剑川白族调被收入国际著名民歌歌目。
歌会期间，来自剑川、洱源、大理、丽江、兰坪等县市的白族群众从四面八方汇集到此，一边游览山林古刹，一边亮开嗓子，无拘无束地唱曲对歌。方园十多里的山间小道上，游人如织，如怨如诉的三弦声，悠扬婉转的调子声此起彼伏，此呼彼应，夜以继日地飘荡在山间林莽。
弹弦唱曲本来就是白族青年以歌为媒，寻求知心伴侣的巧妙方式，歌会自然便成了他们最为公开的社交场合。通过对歌互相了解，比试才能，倾诉心曲，因而每段歌词都是那么质朴纯真，耐人寻味。每当出现一对精彩的对唱，围观者立刻云集四周，人们都从中获得至善至美的艺术享受，也有不少青年男女正是通过唱曲对歌结成百年之好。
自然，上山对歌的也不止青年人，不管男女老少，只要上得山来便要尽情舒展歌喉。老年人认为在歌会上唱白族调可以得到幸福吉祥，亦或平日在家已向神灵许下愿心，为保清吉平安，一定要上石宝山唱上百十个调子，于是唱调子成了他们还愿之举。中年人则多数借歌会抒发情怀，表现自己的心智和才能。歌会流行的曲调以大理州中部方言区流行的剑川调为主，以龙头三弦或吹树叶伴奏，唱词均为白族诗歌“三七一五”的传统格式，格律严谨，不能跑韵跑调。
优秀的歌手在熟悉掌握传统民歌的的基础上，面对当时情景加上即兴创作，往往妙语连珠，动人心扉。一旦棋逢对手便对答如流，连日连夜唱下去而不分胜负。因此，石宝山歌会既是白族人民抒发情怀，赞美生活的盛大聚会，也是进行民歌艺术交流，传承民间艺术的桥梁。
石宝山歌会以被称为“云南悬空寺”的宝相寺区为主会场，这里怪石嶙峋，山泉铮琮，迂回曲折的石阶路通向一座座构建于危崖绝壁的宝刹。山脚则有对歌台、小广场。歌会期间便成为专为歌会服务的集市，摊贩云集，各色小商品琳琅满目，尤以各种风味小吃和地方特产最盛，为人们的休闲娱乐提供了极大的方便，也烘托着浓浓的节日气氛。
入夜，街场变成了篝火晚会的会场，青年男女耍起石宝山特有的“香龙”，跳起霸王鞭舞，来自各地区的游客也纷纷争相献艺，欢歌笑语，汇成一片欢乐的海洋。
关于歌会的由来，流传着不少神奇美丽的传说，相传石宝山形如石钟的巨石原先是一口金钟。每当金钟敲响，山下的沙溪坝子便风调雨顺。后来，有一条九头恶龙口喷烈焰，把金钟化为石钟，并随时兴妖作法，常给坝子带来旱灾虫灾。沙溪有一对名叫阿石波和阿桂妞的情侣得到本主神灵点化，得知用歌声可以破除恶龙妖法，便邀约了十姊十妹天天上山对歌，终于击败了恶龙。阿石波和阿桂妞也在与恶龙搏斗中丧生。为了纪念这对情侣，人们便年年上山对歌，成了代代相传的歌会。
绕三灵
“绕三灵”是大理洱海西部白族乡村的一种游春歌舞节会，它既包含着对神灵的朝拜，又充满着以男女情爱为主要内容的纵情歌舞，是一种极其古老的民俗活动。白语称为“拐上哪，”，“拐”是游逛的意思，“上哪”为古白语表述情爱活动场所的专有名词，现代语言中没有准确的对应词汇，故有人将之汉译为“绕山林”或“绕桑林”，其实该活动与山林、桑林都没有直接关系，而从其游逛活动必经的“佛都”、“神都”、“仙都”三大寺庙，译作“绕三灵”较为符合此项活动的实际。
绕三灵会期为农历四月二十三日至二十五日，共三天。届时，各村庄的成年男女包括中老年人身着节日盛装，不少人甚至浓妆艳抹，自发地以村社为单位组成歌舞队列，集众达数千人次，先后汇聚到大理古城南门的城隍庙，从这里出发载歌载舞巡游三日。第一天经“佛都”崇圣寺三塔，沿苍山脚向北“绕”到五台峰下喜洲庆洞庄的圣源寺。圣源寺以供奉“中央本主”南诏清平官段宗榜而有“神都”之称。这里成为“绕三灵”的中心活动地点。
人们先在此烧香磕头，唱诵经文，祈求风调雨顺，人寿年丰，然后到野外跳起霸王鞭、八角鼓舞、唱曲对歌，尽兴狂欢，通宵达旦。第二天又继续载歌载舞经喜洲各村庄“绕”到洱海边河矣城村号称“仙都”的金圭寺。第三天再沿洱海边来到大理城东的马久邑村，在此地的本主庙歌舞、祈祷后尽欢而散。
“绕三灵”活动的特点，除了向本主神灵祈求风调雨顺的内容之外，主要在于其歌舞活动所表现的男女情爱无所顾忌，放达不拘。每个歌舞队列领头者均为男女巫 二人，他们以一手共执一株齐人高的树枝，另一手分别挥舞牦牛尾和花手巾，边舞边唱，引领着队伍缓缓前行。
树枝上挂着红绸系着的葫芦，据说葫芦象征母腹，红绸象征阴血。他们口唱的调子称“活恩枯”直译为“花柳曲”，一唱一和，类拟相声的逗和哏，皆以男女艳情和生育为内容，幽默风趣。其后的歌舞队列，唱的也都是充满艳情的调子，跳的是霸王鞭和八角鼓舞，舞姿多有男女背靠背、心合心、脚勾脚等形式，无拘无束地表达着炽热的情感。
对“绕三灵”活动的形式，史料多有所载。明代一些野史称“此俗一传数千年”，“敬祖思源，延续后代，男欢女恋，日夜作歌，无老少之忌，共游歌于苍洱之间”，并记有当时人们赞美绕三灵的白族民歌曰：“唱尽人间欢乐歌，男女老少共享乐，三都盛会古人定，情合意也合。”清代杨琼的《滇中琐记》也载：“大理有绕山林会，每岁季春下泛，男妇坌集，殆千万人，十百各为群，……男者犹执巾秉扇，足踏、口歌，或拍霸王鞭。
先说说“黎民”的来历。“黎”字的本义就是“众多”。《尔雅》解释说：“黎，众也。”所谓“黎民”，其实就是众民的意思，如“黎民于变时雍”（《尚书·尧典》）“以能保我子孙黎民”（《礼记·大学》）中的“黎民”，古人都解释为“众也”。
我们再来看看“百姓”的身世。“百姓”在战国以前的词义与“黎民”并不相同。“百姓”是指有姓之人，“姓”是标明家族，区别婚姻的标志，当时有姓的都是王公贵族，所以“百姓”自然而然地成了贵族的总称。《国语·楚语下》记载：“王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。”意思是说王公贵族子弟中那些本质好而能恪尽职守的，根据功劳职事赐给姓氏，让他们监守自己的官职，这就叫作百姓。由于那时的官员基本都由贵族充任，因此，那时也用“百姓”来指百官。如此看来，作为贵族、官员的“百姓”，和包括自由民、农奴、奴隶的“黎民”，在社会地位上还是有很大差距的。
进入战国时代以后，传统的贵族势力没落，平民地位上升，姓氏制度也随之发生了变化，平民也有了姓。“百姓”的意义也随之变化，成为对民众的通称。自此之后，“百姓”和“黎民”也就成了一回事。
中国古代关于百姓的称呼还有很多。与黎民近义的词有黎庶、黎氓、黎甿、黎苗、黎首、黎烝、黎元等，都具有众民之意。这些词语长期活跃于古代汉语中，如《韩诗外传》：“黎庶欢乐，衍盈方外。”《北齐书·颜之推传》：“何黎氓之匪昔，徙山川之犹曩。”钱起《入送李评事题漳州使幕》：“幕下由来贵无事，伫闻谈笑静黎甿。”《后汉书·邓皇后纪》：“菲薄衣食，躬率群下，捐膳解骖，以赡黎苗。”《千字文》：“爱育黎首，臣服戎羌。”《史记·司马相如列传》：“正阳显见，觉寤黎烝。” 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》中诗句：“穷年忧黎元，叹息肠内热。”等等。
战国时候，称老百姓多用“黔首”一词，也是当时的流行语，在《吕氏春秋》《战国策》《韩非子》等书中均曾出现。“黔”有“黑”的意思，古时老百姓因为地位低而不能戴冠，黑黑的脑袋露在外面，所以被称为“黔首”。秦始皇还特别下令，要求将老百姓固定称为“黔首”。贾谊的《过秦论》中就有“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”这样的句子。
中国古代社会等级森严，普通民众只能穿麻织的布，它相对于丝织的“帛”来说质粗而价低，所以“布衣”也就成了平民百姓的代称。又因为百姓通常没有官职，不能穿有华丽颜色的官服，所以也用“白衣”代指百姓。与此相近的词还有白士、白丁、白身等。如刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”又如高适《送桂阳孝廉》：“桂阳少年始入秦，数经甲科犹白身。”
庶民也是對百姓的称呼，庶也有“众多”的意思，所以用“庶”“庶民”“庶人”泛指平民、众民。如：《左传·昭公三十二年》：“三后之姓，于今为庶。”《诗经·小雅·节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。”苏轼《教战守策》：“庶人之在官者，教以行阵之节。”
“氓”也是对百姓的称呼，多指失去土地外来迁移的居民。由此还衍生出群氓（古代统治阶级对百姓的蔑称）、氓黎（民众，百姓）、氓家（民家）、氓庶（百姓）、氓萌（民众）等词汇。
此外，古代对百姓的称呼还有生民（《孟子·公孙丑》：“自有生民以来，未有盛于孔子。”）、小民（《教战守策》：“至于农夫小民，终岁勤劳而未尝有病。”）、民众（《公羊传·宣公六年》：“赵穿缘民众不悦，起弑灵公。”）、平人（《西游记》第二十七回：“你怎么步步行凶，打死这无故平人。”）、丁口（《聊斋志异·促织》：“里胥滑黠，假此科敛丁口。”）、野人（《孟子·滕文公》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”）、 生灵（《梁书·张缵传》：“拯生灵于宇内。”）、苍生（《晋书·王衍传》：“然误天下苍生者，未必非此人者。”）。
植物配置是利用植物材料结合园林中的其他素材，按照园林植物的生长规律和立地条件，采用不同的构图形式、组成不同的园林空间，创造各式园林景观以满足人们观赏游憩的需要，在园林设计中，植物配置占有重要的地位，是园林设计的重要组成部分。一个公园、一块绿地可以没有地形、没有水体、没有园林建筑......，但是不能没有能给公园带来生机的植物。
中国古代园林植物配置的记载，最早见于宋代的有关花谱、艺花一类书籍，明代的《群芳谱》、《园冶》、《长物志》中均已论及，清代的《广群芳谱》、《花镜》中有较详细的说明。从这些文字记述和保留至今的园林、古树名木来看，中国古代园林植物配置有如下特点：
1、对园林植物题材的认识比较深刻，能得乎性情，从植物的生态习性、外部形态深入到植物的内在性格，加以“拟人化”，因而有“梅花清标韵高，竹子节格刚直，兰花幽谷品逸，菊花操介清逸”之说，喻为“四君子”。或将松、竹、梅配置在一起，称为“岁寒三友”。或以牡丹比喻富贵，紫薇比喻和睦等。往往根据植物的生态习性和表现形态，赋予一种人格化的比拟。因此，在园林中着重欣赏植物的个体美，以孤植方式多，且极少修剪，
2、师法自然，仿真大自然植物景观入园。即使是在面积很小的园林中，也仿真“三五成林”，创造“咫山林”的意境。甚至按照陶渊明《桃花源记》的描述，在园林中创造“武陵春色”或者把田园风光搬进园林，设置“稻香村”等。
3、喜好集中种植某一种具有特色，或为群众所喜爱的植物，成为专类花园。如西汉上林苑中的扶荔宫，宋代洛阳的牡丹园，明清时代园林中的枇杷园、竹园、梨香院、芭蕉坞等。这种形式一直流传到现在。
4、植物同园林其它要素紧密结合配置，无论山石、水体、园路和建筑物，都以植物衬托，甚至以植物命名，如万松岭、樱桃沟、桃花溪、、梅影坡、芙蓉石等，加强了景点的植物气氛。以植物命名的建筑物如藕香榭、玉兰堂、万菊亭、十八曼陀罗馆等，建筑物是固定不变的，而植物是随季节、年代变化的，这就加强了园林景物中静与动的对比。
5、中国古代园林以景取胜，而景名中以植物命名者甚多。如万壑松风、梨花伴月、梧竹幽居、罗岗香雪等，极其普遍，充分反映出中国古代“以诗情画意写入园林”的特色。
6、在漫长的园林建设史中，形成了中国园林植物配置的程序，如栽梅绕屋、堤弯宜柳、槐荫当庭、移竹当窗、悬葛垂萝等，都反映出中国园林植物配置的特有风格。
活动目标
1．指导学生了解家乡的节日习俗、节日文化。
2．引导学生发现节日文化习俗中的低俗文化、封建迷信，抵制各种不良风气和迷信活动。活动准备
1．师生收集有关家乡各种节日的故事、传说、来历、诗歌、习俗及过节的照片等。
2．学生每人准备一本知识台历、挂历、农历通书或其他与节日习俗有关的书籍。活动过程
（一）日历上面找节日
1．学生在日历上找节日，同学之间可以互相交流。
2．学生把日历上找到的节日写在黑板上，或用其他形式展示出来。
3．教师：除了这些节日，我们还知道哪些节日？
4．学生汇报自己知道但日历上找不到的节日，家乡特有的节日，如尝新节、三月三等。
（二）了解节日文化、习俗
1．教师：我们知道的家乡节日可真多。有日历上找得到的，有日历上找不到的；有传统的佳节，有充满时代气息的新生节日。这么多节日，你最喜欢过什么节日呢？说说你最难忘的一次过节经历吧。
2．学生自由谈。
3．教师：大家有的喜欢过中秋节，有的喜欢过端午节；有的难忘这个节，有的忘不了那个节。课外我们收集了许多自己喜欢的节日的资料。现在我们就让喜欢同一个节日的同学组成一组，把资料整理好，把自己喜欢的节日介绍给大家。
4．学生自由组合，按教材提供的作品范例把收集的节日传说、来历、习俗、故事、歌谣、照片等资料整理成一份小册子。设计好封面、图案等。
5．每组推荐代表展示本组的资料。
（1）向大家介绍自己喜欢的节日的习俗来历。
（2）讲一讲节日的故事传说。
（3）朗诵一些有关节日的诗歌。
（4）唱一唱有关节日的歌谣。
（5）展示过节时的一些图片、照片等。
6．教师：大家对节日的了解真多，把收集的资料汇在一起，都成一本厚厚的书了。课后我们把彼此整理的资料交换看看，对节日的了解就更丰富了。
（三）让节日过得更有意义
1．学生回忆寻找过节时的不良习俗。
2．学生提出家乡过节时存在的不良习惯，教师随机引出一些问题供学生讨论，如过节时大吃大喝、大量燃放鞭炮、过年时收压岁钱等，学生自由发表意见。
3．师生讨论：怎样才能让节日过得有意义、有新意？
4．将讨论的结果整理好，完成教材上的表格。
节日名称 以前我们这样过节 现在我们打算这样过
（四）制订下个节日的过节计划
1、西风吹鹤到人间。——吴文英《诉衷情·七夕》
2、一年滴尽莲花漏。——毛滂《玉楼春·己卯岁元日》
3、声直上，蟾蜍窟。——史达祖《满江红·中秋夜潮》
4、诸君才绝世，独步许谁强。——妙信《九日酬诸子》
5、近重阳、满城风雨。——周密《扫花游·九日怀归》
6、未知轩冕乐，但欲老渔樵。——王安石《壬辰寒食》
7、日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。——韩《寒食》
8、中秋谁与共孤光。——苏轼《西江月·世事一场大梦》
9、借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。——杜牧《清明》
10、永夜闲阶卧桂影。——晁补之《洞仙歌·泗州中秋作》
11、天应有意故遮阑。——陈著《江城子·中秋早雨晚晴》
12、流苏翠帐星渚间，环佩无声灯寂寂。——王建《七夕曲》
13、万物迎春送残腊，一年结局在今宵。——戴复古《除夜》
14、旗亭唤酒，付与高阳俦侣。——周邦彦《琐窗寒·寒食》
15、千门万户尤眨总把新桃换旧符。——王安石《元日》
16、中心愿，平虏保民安国。——宋江《满江红·喜遇重阳》
17、何处楼高，想清光先得。——吴文英《尾犯·甲辰中秋》
18、留恋海棠颜色、过清明。——张辑《南歌子·柳户朝云湿》
19、尘香明日城南陌。——吴文英《菩萨蛮·落花夜雨辞寒食》
20、梦回山枕隐花钿。——李清照《浣溪沙·淡荡春光寒食天》
21、绿杯红袖趁重阳。——晏几道《阮郎归·天边金掌露成霜》
22、就解佩旗亭，故人相遇。——吴文英《扫花游·西湖寒食》
23、丹灶初开火，仙桃正落花。——孟浩然《清明日宴梅道士房》
24、鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。——殷尧藩《同州端午》
25、总不解、将春系住。——吴文英《西子妆慢·湖上清明薄游》
26、菊花清瘦杜秋娘。——吴文英《浪淘沙·九日从吴见山觅酒》
27、懒更妆梳，自知新来憔悴。——杜安世《鹤冲天·清明天气》
28、寒食不多时，牡丹初卖。——晁冲之《感皇恩·寒食不多时》
29、遮莫圆明似前度，不知谁续广寒游。——慧霖《闰中秋玩月》
30、南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。——高翥《清明日对酒》
31、萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。——孔尚任《甲午元旦》
32、好处时光，须用著些难。——陈著《江城子·中秋早雨晚晴》
33、九衢雪小，千门月淡，元宵灯近。——晁端礼《水龙吟·咏月》
34、年年此夕费吟呻，儿女灯前窃笑频。——黄景仁《癸巳除夕偶成》
35、谁把钿筝移玉柱？穿帘海燕惊飞去。——冯延巳《鹊踏枝·清明》
36、上巳清明都过了，只是春寒。——蒋春霖《浪淘沙·云气压虚栏》
37、伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。——宋之问《寒食还陆浑别业》
38、爱元宵三五风光，月色婵娟，灯火辉煌。——失名《折桂令·元宵》
39、人间宝镜离仍合，海上仙槎去复还。——吴文英《思佳客·闰中秋》
40、被白发、欺人奈何。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》
41、朔风万里入衣多，嘹呖寒空一雁过。——石茂华《九月九日登长城关》
42、庭轩寂寞近清明，残花中酒，又是去年病。——张先《青门引·春思》
43、画眉烦女伴，央及流莺唤。——纳兰性德《菩萨蛮·阑风伏雨催寒食》
44、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
45、鸟啼官路静，花发毁垣空。——张继《清明日自西午桥至瓜岩村有怀》
46、成阴结子后，记取种花人。——顾太清《临江仙·清明前一日种海棠》
47、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——王维《九月九日忆山东兄弟》
48、元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨。——李清照《永遇乐·落日熔金》
49、残雨如何妨乐事，声淅淅，点斑斑。——陈著《江城子·中秋早雨晚晴》
50、霭芳阴未解，乍天气、过元宵。——周端臣《木兰花慢·送人之官九华》
51、平原草枯矣，重阳后、黄叶树骚骚。——纳兰性德《风流子·秋郊即事》
52、惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。——吴文英《风入松·听风听雨过清明》
53、黄四娘沽酒当垆，一片青旗，一曲骊珠。——乔吉《折桂令·七夕赠歌者》
54、凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。——苏轼《鹊桥仙·七夕送陈令举》
55、玉纤暗数佳期近，已到也、忽生幽恨。——顾贞观《步蟾宫·闰六月七夕》
56、春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》
57、海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵。——李清照《浣溪沙·淡荡春光寒食天》
58、问娥、缘底事，乃有盈亏，烦玉斧、运风重整。——向子N《洞仙歌·中秋》
59、我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》
秋风瑟瑟，树叶零乱，凄凉片片，到处弥漫，心也随着欲发的伤感，突然发现，秋天是个伤感的季节，诗人们也为我们留下了不少悲秋的诗句。
1.雨色秋来寒，风严清江爽。——李白《酬裴侍御对雨感时见赠》
2.一轮飞镜谁磨?照彻乾坤，印透山河。——张养浩《折桂令·中秋》
3.朝来入庭树，孤客最先闻。——刘禹锡《秋风引》
4.居高声自远，非是藉秋风。——虞世南《蝉》
5.秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。——唐·施肩吾<秋夜山居>
6.榈庭多落叶，慨然知已秋。——<酬刘柴桑>
7.天边树若荠，江畔舟如月。——孟浩然《秋登兰山寄张五》
8.长风吹白茅，野火烧枯桑。——<至大梁却寄匡城主人>
9.乡书不可寄，秋雁又南回。——韦庄《章台夜思》
10.秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。——刘长卿《长沙过贾谊宅》
11.是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。——宋·柳永《八声甘州》
12.远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。——李商隐《端居》
13.木落雁南渡，北风江上寒。——唐·孟浩然<早寒江上有怀>
14.高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。——<晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归沣州觐省>
15.秋景堪题，红叶满山溪;松径偏宜，黄菊绕东篱。——元·关汉卿
16.云中君不见，竟夕自悲秋。——马戴《楚江怀古三首·其一》
17.利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。——陆游《秋思·描写秋天的诗句》
18.菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。--南唐·李璟<浣溪沙>
19.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——<绝句>
20.只有一枝梧叶，不知多少秋声。——张炎《清平乐·候蛩凄断》
21.一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐，芰荷丛一段秋光淡。——张养浩《水仙子·咏江南》
22.草低金城雾，木下玉门风。——<别诗>
23.银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——唐·杜牧《秋夕》
24.一年两度锦城游，前值东风后值秋。——罗隐《魏城逢故人》
25.轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。——苏轼《赵昌寒菊》
26.江山如画，望中烟树历历。——苏轼《念奴娇·中秋》
27.解落三秋叶，能开二月花。——唐·李峤《风》
28.芙蓉露下落，杨柳月中疏。——南朝齐·萧悫《秋思》
29.野水参差落涨痕，疏林欹倒出霜根。——苏轼《书李世南所画秋景》
30.秋雨一何碧，山色倚晴空。——方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》
31.山长水阔知何处。——晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
32.愁因薄暮起，兴是清秋发。——孟浩然《秋登兰山寄张五》
33.中秋作本名小秦王，入腔即阳关曲暮云收尽溢清寒。——苏轼《阳关曲》
34.桂林风景异，秋似洛阳春。——宋之问《始安秋日》
35.醉里秋波，梦中朝雨，都是醒时烦恼。——时彦《青门饮·寄宠人》
36.孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。元·白朴——<天净沙·秋>
37.且欲近寻彭泽宰，陶然共醉菊花杯。——崔曙《九日登望仙台呈刘明府容》
38.残云归太华，疏雨过中条。——许浑《秋日赴阙题潼关驿楼》
39.相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。——宋·苏轼《九日次韵王巩》
40.云中君不见，竟夕自悲秋。——马戴《楚江怀古三首·其一》
41.暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。——李商隐《菊花》
42.何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。——王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》
43.一轮秋影转金波。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》
44.银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——杜牧《秋夕》
45.绿荷多少夕阳中。知为阿谁凝恨背西风阿谁。——<虞美人>
46.断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。——宋·黄庭坚《念奴娇》
47.秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。——<秋风辞>
48.茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。——温庭筠《苏武庙》
49.归来三径重扫，松竹本吾家。——叶梦得《水调歌头·秋色渐将晚》
50.满载一船秋色，平铺十里湖光。——张孝祥《西江月·阻风山峰下》
1、终南阴岭秀，积雪浮云端。作者：祖咏《终南望余雪》
2、黄昏门外六花飞，困倚胡床醉不知。作者：楼钥《谢林景思和韵》
3、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。作者：柳宗元《江雪》
4、柴门闻犬吠，风雪夜归人。作者：刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
5、纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。作者：岑参《白雪歌送武判官归京》
6、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。作者：王昌龄《从军行七首其四》
7、天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京。作者：裴夷直《和周侍洛城雪》
8、草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。作者：王维《观猎》
9、千峰笋石千株玉，万树松萝万朵云。作者：元稹《南秦雪》
10、朝来试看青枝上，几朵寒栈未肯消。作者：徐渭《梨花》
11、才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘。作者：元稹《南秦雪》
12、门前六出花飞，樽前万事休提。作者：白朴《天净沙·冬》
13、山回路转不见君，雪上空留马行处。作者：岑参《白雪歌送武判官归京》
14、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。作者：高适《别董大》
15、坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。翁森《四时读书乐》
16、玉花飞半夜，翠浪舞明年。作者：苏轼《和田国博喜雪》
17、落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香。作者：杨万里《观雪》
18、不知庭霞今朝落，疑是林花昨夜开。作者：谢道蕴《咏雪联句》
19、风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。作者：纳兰性德《长相思》
20、六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。作者：高骈《对雪》
21、玉“千峰笋石千株玉，万树松萝万朵云。作者：元稹《南秦雪》
22、开门枝鸟散，一絮堕纷纷。作者：司马光《雪霁登普贤阁》
23、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。作者：韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
24、雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇绝。作者：吕本中《踏莎行》
25、剩喜满天飞玉蝶，不嫌幽谷阻黄莺。作者：华幼武《春雪》
26、撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起。作者：谢道蕴《咏雪联句》
27、欲将轻骑逐，大雪满弓刀。作者：卢纶《塞下曲》
28、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。作者：岑参《白雪歌送武判官归京》
29、宫城团回凛严光，白天碎碎堕琼芳。作者：李贺《十二月乐辞·十一月》
30、独出门前望野田，月明荞麦花如雪。作者：白居易《村夜》
31、乱云低薄暮，急雪舞回风。作者：杜甫《对雪》
32、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。作者：李白《北风行》
33、留得和羹滋味在，任他风雪苦相欺。作者：李九龄《寒梅词》
34、地白风色寒，雪花大如手。作者：李白《嘲王历阳不肯饮酒》
35、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。作者：杜甫《绝句》
36、夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙作者：白居易《卖炭翁》
37、谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花。作者：韩愈《李花二首》
38、雪花似掌难遮眼，风力如刀不断愁。作者：钱谦益《雪夜次刘敬仲韵》
39、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。作者：卢梅坡《雪梅》
40、对琼瑶满地，与君酬酢。作者：辛弃疾《和廓之雪》
41、雨、酥、叶、藻“彤云惨惨如天怒，寒龙振鬣飞乾雨。作者：李咸用《大雪歌》
42、盐、尘、柳絮“撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起。作者：谢道蕴《咏雪联句》
43、岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老。作者：吕岩《剑画此诗于襄阳雪中》
44、瑞叶飞来麦已青，更烦膏雨发欣荣。作者：范成大《雪后雨作》
45、遥知不是雪，为有暗香来。作者：王安石《梅花》
46、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。作者：韩愈《春雪》
47、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。作者：李白《行路难》
48、手、掌、席“地白风色寒，雪花大如手。作者：李白《嘲王历阳不肯饮酒》
49、草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。王维：《观猎》
姜太公为炎帝神农氏54世孙，伯夷36世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子(丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐)，女邑姜封周武王妃、皇后。公元前12，殷朝庚丁八年已酉年出生于东海上【史记.齐太公世家】;公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。
姜太公半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公80岁为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为五霸之首而奠定了基础。
中国各个民族传统节日
回族：开斋节、宰牲节、圣纪节
傣族：泼水节、关门节、开门节
黎族：春节、三月三
纳西族：骡马会、农具会、龙王会和朝山会
撒拉族：古尔邦节、开斋节、圣纪节
藏族：藏历新年、沐浴节、雪顿节
侗族：祭牛节、花炮节
维吾尔族：开斋节、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节
瑶族：盘王节、达努节
怒族：仙女节、祭谷神
苗族：苗年、四月八、龙舟节、吃新节
白族：大过年、三月街、绕三灵、火把节
用剑的人很多，但会用剑的人不多。同样，世间的剑很多，但名剑终究寥寥。寥寥终究是有，如鱼肠、干将等，辗转着厚重的故事，似乎终能在名剑目录上落下位置。但最出名的一把，应该还是轩辕剑。
轩辕剑的主人，即是我们磕头认作祖宗的黄帝公孙先生。这位公孙先生，“采首山之铜铸剑，以天文古字题铭其上”，又因黄帝本名轩辕，故名“轩辕剑”。
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