藤野先生读后感

藤野先生读后感（精选12篇）

藤野先生读后感 篇1

藤野先生，是鲁迅在异国他乡最关心他的一个人，一位恩师，藤野先生，是鲁迅的老师之中，最令他感激，给他鼓励的一个。因为没有忘了藤野，因此鲁迅中年后才会写下《藤野先生》这篇文章;因为没有忘了藤野，鲁迅才得以有毅力继续不断地写下为正人君子所深恶痛疾的文章。因此，我认为，我们要不忘恩师。

不忘恩师，是一种美德。居里夫人发现镭后，名声远扬，当她回到祖国波兰时，波兰妇女界举行盛大宴会欢迎她。大会期间，居里夫人被众人围在中间，然而她却分开众人，激动地跑到角落里拥抱，亲吻一位老年妇女。这位妇女，就是居里的小学老师西科尔斯卡。从此，居里夫人不忘恩师的美德，便成为世界教育史上的一段佳话。居里夫人之所以成名之后，仍然会拥抱自己的小学老师，正是因为她拥有不忘恩师的美德，这种美德，也就是居里不断前进的动力之一。在人生的成长道路上，最重的几个人之一，便有自己的老师，不忘恩师并不是谁的专利，这种美德，应得为我们大家发扬。

不忘恩师，不仅是美德，还要落实于行动。张澜是朱德元帅上中学时的老师，朱德后来为国为民奋斗大半生，与张澜的教育是分不开的。革命成功后，朱德对老师关怀备至，一日，张澜来北京，朱德亲自到车站迎接。而张澜病逝时，朱德便亲自担任治丧委员会主任，真正做到生事之以礼、死葬之以礼，祭叩之以礼。俗话道一日为师，终生为父，朱德对待他的恩师，正是如对待自己的父亲一样。也许，对于我们来说，并不需要像朱德一样等恩师去世后都要祭叩之以礼。但是，我们不应该回去看望一下以前教过我们的老师吗?真正的不忘恩师，就是要落实于自己的行动之中。

藤野先生读后感 篇2

文革中的“革命大批判”文章有一个显著的特点就是先歪曲后批判。例如,姚文元的《评海瑞罢官》就是先把京剧里的海瑞形象歪曲成现实中的彭德怀,于是该剧的每一句台词、唱腔就都成了为彭德怀翻案的“大毒草”。这种革命大批判的技巧也被《驳斥》一文的作者熟练掌握,在文章中时时应用。例如,瞿世镜称顾留馨为“操友”,这对一向以“大师”“太极拳专家”面貌出场的顾老先生确实是大不敬也。但是,要驳斥他也只能用确凿的事实证明顾老先生不是“操友”,而是神功盖世、独步武林的“大师”“泰斗”。而《驳斥》一文是如何驳斥的呢?文章是这样论证的:“党和政府普及推广的简化太极拳等拳套,即便是太极操,它能使亿万人民得到健康,何罪之有?”接着又进一步引申批判:“瞿世镜为何对党和政府做的这件事耿耿于怀,咬牙切齿?”真是巧妙之极。作者把“操友”的概念偷换成“简化太极拳”,就把瞿的矛头从顾氏的身上转移到了“党和政府”身上,进而再上纲上线,借力打力,希图用“党和政府”的力量去收拾掉瞿世镜们。这要是在文革的政治环境下,瞿世镜们真就是在劫难逃了。可是,我从网上查遍了《杨氏太极两岸一家》一书,也没有发现一句攻击简化太极拳的。相反,有关著作中却说简化太极拳“对于心脏血管疾患、高血压、老胃病、老慢支等慢性病之保健效果甚佳”。确实,书中有一章《太极拳与太极操》,把不练内功只练套路的都称为“太极操”。这也是一种学术观点,可以讨论。但是,不能加以政治的罪名。再说,简化太极拳是上个世纪五十年代,国家体委组织李天骥、李经梧等一批北京的太极拳专家编写的。顾留馨与之扯不上关系,简化太极拳怎么成了顾氏的有力武器呢?恰恰相反,当年顾老先生不懂装懂地提出简化太极拳要用陈式太极的缠丝劲来练,引起了一场太极拳界的大论争,反而给推广简化太极拳工作帮了倒忙。(请注意,我说的是“帮了倒忙”,没有说是存心捣乱。因此,不是什么“诽谤罪”。)《驳斥》一文偷换概念,转移矛头,以刚克柔,借力打力,倒是颇有太极推手之韵味。谁说作者不懂太极?只不过把“太极功夫”用在了文章上而已。

《驳斥》一文一再强调“不要乱扣帽子,不要乱打棍子”。但是,自己的文章里却是棍子帽子满天飞。什么“对党和政府耿耿于怀,咬牙切齿”,什么“更是对共产党和人民政府的不满”,“你对共产党的新中国有仇恨……”云云。这些帽子还小吗?这些棍子还不够粗吗?看一看文革中批判“三家村”的大批判文章,就会发现其手法是一脉相承的。《驳斥》一文的作者这种扣帽子、打棍子的本领倒是深得顾留馨的真传。想当年,顾氏挑起太极拳界的大论争之后,他和他的亲密战友就挥舞大棒,把与他观点不同的人都打成“太极拳上的修正主义”分子。如今,他的后人又是青出于蓝而胜于蓝。人们除了感叹大自然遗传基因的强大,又能如之奈何呢?

《驳斥》一文从始至终包含着一个观点:顾氏的工作是党和政府安排的,因此,他的一切言论和活动就代表了党和政府。谁要是对他说三道四,那就是“借囡骂媳妇”,就是跟党和政府作对。这是一种什么逻辑?这不禁使人想起了鲁迅先生说的“拉大旗作为虎皮,包着自己去吓唬别人”。按照这种逻辑推理,顾氏曾教过越南胡志明太极拳,岂不是谁要批评了顾某人,谁就是反对抗美援越斗争,谁就是美帝国主义的走狗了吗?

藤野先生读后感 篇3

一、从散文集《朝花夕拾》这一整体角度分析

《藤野先生》选自《朝花夕拾》,这是一本写于1926年的散文集。这一年,“三·一八”惨案发生,鲁迅先生以实际行动参加了群众斗争,对屠杀者发出了愤怒的抗议,他指出“三·一八”是“民国以来最黑暗的一天”,他还与“现代评论派”展开激烈的论战,始终站在青年学生一边,揭去了那些欧美绅士们虚伪的面具,戳穿了他们所玩弄的扮演帮凶的把戏。“三·一八”事件以后,鲁迅受到了北洋政府的通缉,前往厦门大学担任文科教授。在厦门,鲁迅完成了在北京已开始动笔的这本散文集《朝花夕拾》。这本散文集是按时间顺序排列的,虽然十篇各自独立成篇,但又首尾相连,紧密贯通。他在一封信中曾说:“我来厦门,虽是为了躲避军阀官僚‘正人君子们的迫害,然而小半也在休息几时,使有些准备。”所谓“休息”和“准备”,实际上是回顾自己走过的革命路程,清理和解剖自己的思想,总结斗争的经验,以迎接新的更大的战斗。认为这篇文章的主题思想是“赞扬藤野先生,怀念藤野先生”,实在是没有结合这本散文集的背景和创作意图,把这篇文章与《朝花夕拾》中其他文章割裂开来,把它看作是片段的回忆录,满足于对这篇文章作单篇的分析,而没有把《朝花夕拾》看作是有机的整体,从总体上来理解和把握这一散文集的构思、寓意和思想。

二、从《藤野先生》这一个体角度分析

《藤野先生》是《朝花夕拾》的第九篇,前一篇《琐记》,详细记述了作者到异地南京去求学的经过。在南京求学几年,大失所望。在《琐记》的末尾说:“所余的还只是一条路:到外国去。”到哪里去呢?1902年作者到了东京。那么东京又是怎样呢?那就是《藤野先生》一文中开头的这句话:“东京也无非是这样。”这就恰恰反映了作者探求救国之路的过程。接着写中国留学生浑浑噩噩、糜烂庸俗的生活,他们白天迷恋樱花,并把象征民族压迫的辫子弄成各种花样,不以为丑,反以为美。晚上则学跳舞,震得地板咚咚地响,造成“满房烟尘斗乱”,这与表现藤野先生有何关系?其实是反映一个爱国青年忧国忧民的悲愤,紧扣“无非这样”,表达失望之情。至于“日暮里”和“水户”,不正是反映作者没有找到救国之路的迷惘和苦闷吗?不然这两个地名为何还能留下深刻的印象?这与藤野先生也没有什么关系。至于受到优待,教参分析认为鲁迅先生是心存感激的,然而作者却用“白菜”和“芦荟”自比,把这种优待幽默地自嘲为“物以稀为贵”,难道我们不能读出一个弱国国民被同情的心酸和隐痛吗?在仙台求医的过程中,写藤野先生和“我”谈话交流的内容不多,但写匿名信和看电影事件的内容却很长,作者是不是有意突出这两件事给自己带来的精神上的打击?如果说,匿名信事件只是让作者感到被歧视,进而不平,“中国是弱国,所以中国人当然是低能儿”,那么,看电影事件就使作者彻底认识到中国之所以落后的根本原因!也最终促使鲁迅先生找到了救国的关键,于是,“在那时那地,我的意思却变化了”,“我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是提倡文艺运动了”。结尾“每当夜间疲倦,正想偷懒时,仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌,似乎正要说出抑扬顿挫的话来,便使我忽又良心发现,而且增加勇气了,于是点上一支烟,再继续写些为‘正人君子之流所深恶痛疾的文字”。梳理自己的思想,进行着深刻的内省,所写文字虽为“正人君子”所“深恶痛疾”,但这不正是自己当初离开藤野先生的初衷吗?因此,不能偷懒,要继续斗争!

三、从藤野先生和鲁迅先生关系的密切程度来分析

鲁迅先生逝世后,藤野先生写过一篇回忆鲁迅的文章,这篇文章中写道:“那时我在仙台的空崛街买了房子,周君虽然也到我家来玩过,但已没有什么特别的印象了”,“据说周君直到去世,一直把我的照片挂在墙上,我真感到高兴。可是我已经记不清是在什么时候,以什么样的形式把这张照片赠给周君的了”,“周君是怎样得到我这张照片的呢?说不定是妻子赠送给他的”,“我虽然被周君尊为惟一的恩师,但我所做的只不过是给他添改了一些笔记,因此被周君尊为惟一的恩师,我自己也觉得有些不可思议”。从这封信的内容看,藤野先生与鲁迅之间没有非常亲密的关系,也没有非常深厚的师生感情。

从以上三点分析来看,虽然藤野先生的确是一位优秀的学者和老师,没有民族偏见,对鲁迅很关心,但是在《藤野先生》这篇文章中,只是围绕藤野先生这个人物来组织材料的。不能说题目叫《藤野先生》,就表明了它的主题思想就是写藤野先生的。文章是重点写自己思想变化的历程,通过回忆往事,梳理思想,激励自己继续战斗。

藤野先生读后感 篇4

只到我们学到《列夫托尔斯泰》，老师向我们讲述托尔斯泰一生的追求，他是多么希望世间的虚伪、暴政及种种丑恶能够消失，并尽其一生的努力去改变，但却没有成功。在当时的时局中，他能看透那些虚伪――也只有他看透了，他是充满无比的智慧的。但同时，他又是无比孤单的：没有人理解他的想法，没有人支持他，就连他的家人也与他反目。他反而因看到了世间的丑恶而无法去改变感到痛苦。“智者的痛苦。”老师说。我有些听懂了。

回到家，我又拿起《藤野先生》看。恍然大悟般，我读出了其中的痛苦。鲁迅和托尔斯泰两位智者，都有着相似的痛呵!鲁迅心系国家，想尽办法要找到救国的道路，他明白中国的危机，他希望国家振兴，他明白自己的目标――救国。但是，他却受到日本人一次又一次的鄙视。那句“中国是弱国”，老师说，透出了他内心的愤怒。但我同时又觉得，那里面还有他强烈的心痛!为国家的腐败而心痛!自己虽看出了它的腐败，但却改变不了，更是让他痛苦!生活在外国人的鄙视之下，完全是因为自己国家的弱小!

这一层痛苦还算是轻的。但接下来的看电影事件，又给他这个头脑清醒者当头一棒。中国人要被枪毙了，围着看热闹的却全是中国人!他们对于国家的兴衰，对外国人的侵略毫不关心，而是对这种手足同胞被杀的事情饶有兴致!坐在讲堂中的，还有一个鲁迅。是啊，他是唯一一个清醒者。当他看到这些愚昧无知的，麻木的，对国家丝毫不牵挂的“同胞”们，他是什么感受?他为了救国，可以在外国人的鄙视下，痛苦的生活。而这些“国人”呢?他们能眼睁睁地看着自己的家园被侵略者毁掉!他们能眼睁睁地看着自己的民族衰败下去!他们能眼睁睁地看着外国侵略者为了占领自己的国家而在本国的地盘上大打出手，还要去给他们当间谍?!

藤野先生读后感（通用） 篇5

品味完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，何不静下心来写写读后感呢？那么你真的会写读后感吗？下面是小编帮大家整理的藤野先生读后感范文（通用5篇），欢迎大家分享。

藤野先生读后感1

《朝花夕拾》是鲁迅先生对早年生活的一种追忆，里面有他对童年生活的回忆，也有他对教师和朋友的记忆。以前我就读过里面的《藤野先生》一文，对他描述的那个又黑又瘦，教学严谨的教师印象深刻。

这篇文章里“大概是物以稀为贵吧，北京的白菜运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为“胶菜”；福建野生的芦荟，一到北京就请进温室，切美其名曰“龙舌兰”。我到仙台也颇受了这样的优待，不但不收学费，几个职员还为我的食宿操心”，对这一段我印象深刻。

从这篇文章里学习鲁迅先生的写作方法，他先以北京的白菜运往浙江，尊为“胶菜”，福建野生的芦荟运往北京，美其名曰“龙舌兰”作铺的，再写他在仙台所受到的优待，就水到渠成，从中也能够看出鲁迅先生的谦逊情怀。

这一篇是叙事散文，从文中充分表现出鲁迅先生的爱国精神，因为无法苟同于当时中国人的态度，为了唤醒，拯救当时已经麻木的中国人，他也在此时改变了学医救国的初衷，虽然从此与藤野先生分别，但藤野先生严肃认真的教学态度萂真挚无私的爱给了鲁迅极大的鼓舞。“每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌……便使我忽有良心发现，并且增加了勇气，于是点上一支烟，又继续写此为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。”

鲁迅先生是一位伟大的文学家，思想家和革命家，也是中国现代文学史的奠基人。从他的文章中不但能够学到高超的文学写作技巧，还能够从中学习他的高风亮节的情操和那无谓的革命精神。

藤野先生读后感2

《藤野先生》回忆鲁迅在仙台留学时期的生活，记叙了鲁迅与藤野先生的相识、相处，离别的过程和对他的怀念。

鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，“这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤的……”。

但藤野先生对工作是极其认真的，他把“我”的讲义都用红笔添改过了；血管移了一点位置也要指出。

这个比较手法，较好地写出了藤野先生的高贵品质，写出了鲁迅对他的景仰。另外，藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁，这与日本学生对中国学生的轻蔑态度构成了鲜明的比较，体现出藤野先生是个真正的君子。

恩师是让人怀念的，异常是当你身处异国时，经常会让你觉得孤独。而在那时，却有一位教师唤醒你的灵魂，给予你关爱和鼓励。

在教师人格魅力的感召下，和谐的师生一旦建立，很容易促进教学效率的提高。亲其师然后乐其教。韩麦尔先生的爱国情绪感染了小佛朗士，他听得异常认真，感觉“真。奇怪，今日听讲我会都懂，他讲的似乎挺容易，挺容易”。在莎利文的爱心感召下，失聪又失明的海伦最终理解了抽象的“爱”，突破了认识上由具体到抽象的瓶颈。

想想自我和身边的恶人，是否也是这样。有强壮的身体，但思想却愚昧无知。为什么我们不努力学习呢学习能充实自觉的知识，开阔自我的眼界！为什么我们要放弃学习的机会，而整天碌碌无为得生活呢那只会让你的人生显得淡漠平庸；为什么我们把握此刻，珍惜眼前呢有的东西一旦失去就没有了，而失去后才明白珍惜还有什么意思呢

把握此刻，努力学习，你就会感受到世界的精彩，人生的美妙！

藤野先生读后感3

《藤野先生》回忆鲁迅在仙台留学时期的生活，记叙了鲁迅与藤野先生的相识、相处，离别的过程和对他的怀念。鲁迅初到东京时，看到的是清国留学生在饱含中国人的耻辱的上野公园的樱花树下的身影，听到的.是留学生们傍晚学跳舞的喧闹。这让鲁迅甚为厌恶，也正是这样，他去了仙台，在那与藤野先生相识。藤野先生的衣着模糊，他为鲁迅添改讲义，他就正解剖图，他关心解剖实习，他了解中国女人裹脚。在这一个个片断中，我看到了那个对学生要求严格的藤野先生，那个对鲁迅关爱有加，毫无民族偏见的藤野先生，那个对科学严谨求实的藤野先生。

《藤野先生》也同样记录了鲁迅的心路历程，学医救国到弃医从文的转变，表达了鲁迅深深的爱国主义情感。在鲁迅留学日本之时，是“风雨如磐暗故园”之时，也是鲁迅个人处于“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的时期。他曾说：“我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。“但从匿名信事件、看电影事件，中国人的麻木不仁中，鲁迅才深刻地认识到，学医能够拯救人的身体，却不能拯救人的灵魂。鲁迅说：“从那一回以后，我便觉得学医并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何强健，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”“我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是提倡文艺运动了。”

藤野先生读后感4

人的一生面临着很多的选择，在无数的选择中，生命长河也源源不断地流过。每一次选择都像从河岸边拾起一只贝壳，你会有所感悟。

《藤野先生》中鲁迅的弃医从文固然是令人为难的选择，陶渊明的归隐山林也是他的选择……。在我的生活中也存在着许多的选择。

幼年时的玩具的选择对于我来说就是天大的事，每每从玩具店经过，我便要求爸妈给我买玩具，可只能选择一样，我瞧瞧着，瞧瞧那，再瞅瞅那，实在难以选择。着番情景唯有用”鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”来形容，而偏偏”两者不可兼得。我虽无”舍生取义”的断然。但也终究选择了自我的最爱。我学会了选择也无非从着开始。

稍大写后，上了学，难免回遇到选择题，选择，选择，其基本可是是像这些选择题一般。满眼的A，B，C，D就等着你如何选择。应对这种选择，凭你的不再是自我的最爱，它靠的是运用知识，思想，用智慧，遇到这种选择，唯好好的动一番脑子才是上策。

平时常说”机会靠自我机把握”着着实不错，上次有个语文作文竞赛，教师要求想参加的把文章交给他，我一向在犹豫，交还是不叫交，不交了有太可惜，着可是一个大好机会，可我又怕丢人现眼，念头一向在不交与交的海岸边徘徊。直到最终，我爷没交，应对参加与不参加，我选择了放弃这个机会，着纯属我头脑发热，做了错误的选择………

在生活中，还需要选择如何交朋友，所谓：近朱者赤，近墨者黑”，所以，要慎重选择，若为以后想想，等到中考，那又是一次超难的选择……人生总有许多的选择，记住必须慎重，理智，做出最好的选择！

应对选择，你该怎样办

藤野先生读后感5

《藤野先生》中的藤野一向鼓舞着鲁迅从事反帝反封建的斗争，“每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光下瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，并且增加了勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为正人君子之流所深恶痛疾的文字。”藤野先生影响了鲁迅的一生，一个重要原因就是藤野对鲁迅倾注了无私的爱。他平等公正、一丝不苟的为一个清国留学生改作业，连一根画错位置的血管也要当面替学生改过来；他关心学生的个体差异，听说中国人敬鬼，担心鲁迅不肯上解剖课；他尊重学生，尽管替鲁迅弃医从文感到惋惜，但理解鲁迅这位弱国子民的强国梦，临别还赠与题写了“惜别”二字的相片。这些对一个受尽了歧视和污辱的清国留学生是多么大的鞭策和鼓舞啊。热爱学生、理解学生，使藤野具有了强大的人格魅力，以至于影响学生的一生。

所以，作为教师，高尚的人格魅力有利于建立和谐的师生关系，促进教学上的师生互动，为学生的终生发展打下精神的底子在学校人际关系中，居首位的是师生关系。美国罗杰斯的“人际关系”理论、前苏联的“合作教育学”，都把师生关系提到办学水平的高度来认识。良好的师生关系必须依靠深厚的师生情感来维系，教师对学生的关心和热爱、学生对教师的敬佩和爱戴，是产生师生情感的源泉，也是和谐师生关系的基础。蔡云芝先生与学生的关系就十分和谐，他爱学生，教学生唱歌跳舞，和学生打成一片，关心爱护弱势学生，为受到不公平待遇的学生“打抱不平”，难怪学生做梦都想到他，几十年以后仍然惦念着他。

在教师人格魅力的感召下，和谐的师生一旦建立，很容易促进教学效率的提高。亲其师然后乐其教。韩麦尔先生的爱国情绪感染了小佛朗士，他听得异常认真，感觉“真奇怪，今日听讲我会都懂，他讲的似乎挺容易，挺容易”。在莎利文的爱心感召下，失聪又失明的海伦最终理解了抽象的“爱”，突破了认识上由具体到抽象的瓶颈。

对学生而言，教师一般都具有天然的影响力，如果这种影响力是建立在教师身份所赋予的权力基础之上的，那是不稳固的。而如果这种影响力是靠教师的人格魅力赢得的，那就相当持久并且强大了，这种影响甚至强大到足以影响学生的一生，教师高尚的德行和追求，深入学生心田，为学生奠定坚实的精神基础。鲁迅就是时时受着藤野先生的鞭策，几十年过去了，仍不敢有丝毫懈怠，他坚韧的斗争着，为民族的觉醒和解放而奋斗。在鲁迅的精神家园里，有藤野播下的种子。

《藤野先生》读后感600字 篇6

虽然藤野先生在此没有与鲁迅多说什么，但这一经他细致改正过的讲义就已经胜过了千言万语，是啊，还有什么可以说的呢，老师对学生的爱与希望都已经倾注在这添改过的讲义之中了。

“我因为听说中国人是很敬重鬼的，所以很担心，怕你不肯解剖尸体。现在总算是放心了，没有这回事。”

这是藤野先生对鲁迅说的话，当时正处于中国闹革命的时期，中国人一向被外人所瞧不起，鲁迅所在学校的日本同学甚至认为中国人都是低能儿，而藤野先生却不以为然，他能够尊重中国人的民族信仰习惯，主动争取学生的意见，可见在他眼中人人平等。

当得知鲁迅要弃医从文时，藤野先生深表惋惜，送给了鲁迅一张他的照片，照片后面的“惜别”二字，截然表现了他对鲁迅深深的爱与离别的不舍。他对鲁迅如此的热心希望，不倦教诲，可能只是为了能够让鲁迅将来在医学方面有所成就，可能是为了能让新的医学传入中国，他是如此伟大而又无私的一个平凡老师。

这让我想起《最后一课》这一篇课文，这篇课文写了小弗朗士在老师韩麦尔先生的感染下，改掉了不爱学习的坏毛病，激起了小弗朗士内心朴素的爱国情怀以及学好祖国语言的责任感。那一堂课，他听得特别认真，也感受到了知识前所未有的魅力。

看来，老师对学生的影响力是极大的，它有时能改变学生的一生。就像藤野先生对鲁迅的关怀之深，使鲁迅每当夜里疲倦，正想偷懒时，仰面瞥见先生的照片，便抖擞精神，顽强地与困难做斗争，坚持自己的道路，才能赢得了万人的敬仰。

《藤野先生》的形与神 篇7

关键词：《藤野先生》,散文,形散神不散

作为散文, 其最主要的特征就是“形散而神不散”。所谓“形散”, 主要指散文的取材十分广泛自由, 不受时间和空间的限制, 表现方法不拘一格, 组织材料、谋篇布局等也比较自由。所谓“神不散”, 主要是说其要表达的中心思想明确而集中。鲁迅先生的回忆性散文《藤野先生》在这方面就是一个典范, 对于我们学习散文写作, 尤其是中学生作文, 有着重要的借鉴价值。《藤野先生》虽然只有三千余字, 但所写的内容无论是时空跨度上, 还是材料的摄取与组织上, 都体现着散文其“形散而神不散”的特点。

《藤野先生》一文, 其“形”不可谓“不散”。作品从作者留学于日本东京写起, 时年为1902年, 当年鲁迅22岁, 为了寻求救国救民的真理, 离别祖国, 来到日本留学。1904年8月入仙台医学专门学校学医。1906年秋弃医从文, 告别藤野先生, 离开仙台。回国后, 从北京到厦门, 在同反动军阀及其御用文人斗争的同时, 时常想念尊敬的藤野老师, 这在作品的后三段也有体现。《藤野先生》写作于1926年, 当时在厦门正是“为了暂避军阀官僚‘正人君子’们的迫害”。这样说来, 作品前后跨度也有二十多年;从东京到仙台再到北京、厦门, 空间跨度也够广。在选材组材方面, 《藤野先生》表现得是更加的丰富灵活了。不仅写与藤野先生交往的一些事情, 包括初识藤野、藤野先生帮“我”修改讲义、帮“我”纠正解剖图、关心“我”的解剖实习、向“我”了解女人裹脚, 以及分别时师徒二人的依依惜别等, 还写了一些似乎与藤野先生无关的情节:有清国留学生在东京赏樱花、学跳舞;有东京到仙台的旅途回忆;有在仙台的食宿情况;还有受到日本“爱国青年”排斥的匿名信事件;尤其还重点写了在讲堂里看电影受到的刺激的事情。其表现形式也是灵活自由的, 采用了明暗双线结构的形式组织材料, 多种描写方法刻画人物, 详略结合的叙事方法, 还有侧面描写、环境衬托、类比说明等等。由此可以看出《藤野先生》其“形”之“散”。

《藤野先生》一文, 其“神”不可谓“不聚”。这篇文章题为“藤野先生”, 但有一半以上的篇幅没有直接写藤野, 看来似乎是表达的中心不够集中, 其实不然。这篇回忆性散文的主题是为了表达作者对藤野先生的真挚怀念, 赞扬了他正直热诚、治学严谨、没有狭隘的民族偏见的高尚品质, 同时也追述作者自己一系列的思想变化, 表达了强烈的爱国主义思想感情。文中写清国留学生赏樱花、学跳舞是作者离东京往仙台见到藤野先生的缘由。写途经的日暮里和水户表现作者忧国之情, 是作者学医的主要动机。写仙台医专的职员对作者的优待是为下文写藤野先生作正面陪衬。写日本“爱国青年”寻衅是为藤野先生作反面衬托。写课堂上看电影是作者与藤野先生告别的直接原因。所以, 所有这些都与突出藤野先生正直热忱、没有狭隘的民族偏见的高贵品质有密切的关系。作者两次易地求学, 两次辗转奔波, 无不贯穿着一种情怀, 那就是强烈的爱国主义感情。文章开头写对东京的清国留学生的失望和厌恶, 是作者爱国思想的表现;即便是往仙台途中记得的“日暮里”, 也有“日暮乡关何处是”的家国愁思;记得“水户”, 也是因为这里是富有民族气节和爱国情感的抗清志士朱舜水客死之地, 这是作者爱国感情的又一表现;对初到仙台受到优待非同寻常的理解, 也是强烈的民族自尊心的表现;对藤野先生的敬仰, 也主要是因为他能不怀民族偏见, 真诚帮助中国学生;最后, 把怀念藤野先生的深情化为实际行动等等。由此可见, 《藤野先生》要表达的中心思想是明确而集中的, 即所谓的“神聚”。

《藤野先生》感情基调探析 篇8

《藤野先生》这篇散文，从内容到形式，都是朴实无华的。它不依靠惊人的题材、离奇的故事、俏丽的语言，却开掘了深刻的主题，恰似古人论文有言：“惟造平淡难。”

对于本文的主题，一直存在争议：一是认为表现藤野先生的高贵品格的；二是认为表现鲁迅的爱国思想的；三是认为两者兼而有之。其实“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，这种现象在文学史上也是司空见惯的。笔者认为，本文的主题是作者在和藤野先生师生情谊发展、变化、升华的基础上，来怀念赞扬藤野先生正直热诚、治学严谨、没有民族偏见的高尚品格的。而这种怀念和赞扬的目的还是为了鞭策自己，激励自己，增强同反动势力斗争到底的决心。

因为鲁迅写这篇文章时的境遇是他人生中的一个低谷，不但反动政府不容他，要悬赏他的人头；反动文人不容他，要用笔治他于死地；更让他感到寒心的是那些和他原来是朋友、同事的人，也都纷纷如躲避瘟神一样弃他而去。他原来准备在厦门工作两年，结果由于受排挤诽谤，只住了半年。但他毫不妥协，一方面坚持斗争，一方面写《藤野先生》这篇回忆性的散文，清理自己从1904年到1926年20多年来思想感情变化的轨迹，回顾了自己爱国思想的发展，以此来激励自己，增强同反动势力斗争到底的决心。所以，在文章的结尾处写了作者对藤野先生的怀念之后，又写道：“每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为‘正人君子之流所深恶痛疾的文字。”这一句写出了藤野先生作为精神导师对鲁迅的巨大鞭策和影响。1935年，日本岩波文库要出《鲁迅选集》的时候，曾经来问鲁迅先生自己，选些什么文章好。鲁迅先生回答“一切随意，但希望能把《藤野先生》选录进去”，目的是在借此探听藤野先生的一点消息。当这选集出版的第二年，译者增田涉到上海来访问鲁迅先生，鲁迅先生打听藤野先生的情况，增田涉说没有下落时，鲁迅先生慨叹地说：“藤野先生大概已经不在世了吧？”

作为一个日本人，藤野先生为什么会成为中国伟大的文学巨匠鲁迅的精神引领者，让对日本帝国主义嫉恶如仇的鲁迅如此钦佩和感念呢？藤野先生对中国学生鲁迅非常偏爱和照顾，顶着来自本国学生的种种压力，一直亲自给他改讲义等，仅仅是出于同情鲁迅是一个来自贫穷弱国的学生？抑或是因为鲁迅的刻苦勤奋吗？这种感情在文中鲁迅是这样表述的：“他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。”这段精彩的议论是全篇的画龙点睛之笔，是主题的升华，它将前面对于藤野先生品德的赞颂，做了更深入地开掘。作为学者的藤野，他的目光着眼于世界范围内的医学，自己希望能为新医学的发展贡献力量。“为学术”是他的全部思想行为的准则。他是从“为学术”的总目标出发来“为中国”的——“希望中国有新的医学。”在他身上，“为中国”与“为学术”的总目标是一致的。而鲁迅去仙台学医，也是想用医学来“为中国”图富强，所以，“为中国”与“为学术”也是一致的。总之，“为中国”与“为学术”，既是藤野爱护鲁迅的出发点，也是他们师生之间产生友谊的基础。这六个字实在把藤野先生的思想品德和性格特点上升到更高的境界了。藤野先生“最使我感激”的，说到底，正是感激他的“为中国”“为学术”的崇高思想和品德。一面是爱国主义的抱负和志向，一面是对于这种爱国主义的同情与尊重。“爱中国”、“为中国”是沟通两颗心的渠道，是维系两人友情的纽带，是作品的内在线索，是整篇文章的感情基调。鲁迅先生曾经说过：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”也可以说，在文中鲁迅先生是把藤野先生当作有相同思想情怀、相同理想追求的人生知己来看待的，藤野先生对鲁迅先生的厚爱和照顾，不仅是同情，更多的是对鲁迅爱国精神的尊重和感动。

《藤野先生》虽朴实无华，却思想厚重，格局高大，就在于全文字里行间包含着作者深深的爱国情思。读过《朝花夕拾》中的《父亲的病》，就明白了鲁迅之所以倾其所有自费去日本留学学医的原因。他在《<呐喊>自序》中做过解释：“我的梦很美，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。”可见他是怀着救国救民的强烈愿望，变卖典质了家中所有的值钱品自费来日本选择学医的。

最初是打算在日本的东京学习。但在东京当他亲眼目睹了中国留学生浑浑噩噩、糜烂庸俗的腐朽生活后，顿生厌恶悲愤之感。文章一开头，作者就用极其厌恶的情绪和辛辣讽刺的笔触写到：“也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭，实在标致极了。”“但到傍晚，有一间的地板便常常不免要咚咚咚地响得震天……问问精通时事的人，答道，‘那是在学跳舞。”中国当时正处于被动挨打、积贫积弱的危难之中，这些花着民脂民膏来上学的中国留学生们，白天迷恋樱花，还把象征种族压迫的辫子弄成各种花样，不以为丑，反以为美；晚上则学跳舞，造成“满房烟尘斗乱”。通过这些描写，可以看出这些留学生的人生态度与鲁迅是背道而驰的。他们到日本留学的目的，根本不想学什么本领，纯粹是为了镀金，回国后可以求得一官半职，这是极其自私狭隘、庸俗不堪的人生观、价值观。而鲁迅倾其所有自费到日本留学，是为了寻求救国救民的革命真理，他在《自题小像》诗中发出“我以我血荐轩辕”的誓言，表示要把自己的生命和热血献给祖国的解放事业。所以鲁迅与这些“道不同不相为谋”的庸俗之辈注定是要分道扬镳的。开头这些对东京留学生这种腐朽糜烂生活的描写，既反衬了作者忧国忧民的悲愤，也与下面出现的藤野先生作对比，更好地反衬出藤野先生作为一个外国友人对作者爱国情感尊重理解的难得与珍贵。

于是鲁迅来到了仙台，得以与藤野邂逅。对于一个初到日本的外国人，从东京到仙台途中的名胜美景一定很多，但鲁迅只提到了“日暮里”和“水户”，因为作者始终在忧国忧民。“日暮里”，顾名思义，含有“日暮穷途”的意思，处在异国他乡的鲁迅，路过此地，必然联想到正处在“风雨如磐”的祖国，因而留下深刻印象。至于“水户”，是明末遗民朱舜水客死的地方。朱舜水是浙江余姚人，明亡后，不肯为清政府效劳，去日本讲学，力图复明，百折不挠，“自誓非中国恢复不归”，以致老死异国。鲁迅对他很敬仰。后来，鲁迅有一次去东京，特意在水户下车，瞻仰了朱舜水的遗迹，弄得几乎付不出店钱。由此可见，鲁迅对水户的地名有深刻的印象，是他具有强烈的反对封建统治的革命民主主义思想的表现。

正因为有这样的热血理想抱负，所以一切艰难险阻都不在话下了。虽然《藤野先生》中作者对自己吃的苦几乎未提，但我们可以想象出来。几乎语言不通的鲁迅只身一人来到了曾经侵略过中国、对中国人极其蔑视的海岛国家日本，既要承受水土不服、生活不适的肉体之苦，更要承受被狭隘民族主义的日本人羞辱蔑视的精神之困，其中所受的心理压力是常人难以想象的。鲁迅曾在写给友人的信中提到仙台的生活：“此地颇冷，晌午较温，其风景尚佳，而下宿则大劣。……人哗于前，日射于后。日日食我者，则例为鱼耳。”透过《藤野先生》的只言片语也可知他睡觉要受蚊子叮咬：“初冬已经颇冷，蚊子却还多，后来用被盖了全身，用衣服包了头脸，只留两个鼻孔出气。”吃饭要“喝难以下咽的芋梗汤”。再从藤野先生后来对鲁迅的回忆录中可以体会当时鲁迅所受的精神压力：“周君来的时候是中日战争之后，即使过了相当的年数。很可悲的是，当时日本人还骂中国人叫猪头三。因为这恶骂风气，所以同级生之中也有这样的一群，对周君加以白眼，另眼相看的。”作为一个弱国国民的辛酸，在文中鲁迅是以一种调侃的口吻含蓄流露出来的：“大概是物以稀为贵罢。北京的白菜运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为‘胶菜；福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰‘龙舌兰。我到仙台也颇受了这样的优待……”当然对于一个来自异国他乡的留学生给以特殊的关照，反映了绝大多数日本人民的善良和友好。而作者却感到的不是真正的尊重和友好，仅仅是“物以稀为贵”的缘故，这包含着一个弱国国民的辛酸，同时也反映出作者强烈的民族自尊心。鲁迅在此把自己受到“优待”当作“物以稀为贵”和对艰苦生活的描述，都隐约地贯穿着爱国主义的思想感情，他身处异国，一举一动，无不系念着风雨飘摇中的祖国，一情一感，无不闪耀着炽热的爱国主义火花。

当时作为作者老师和班主任的藤野先生，即便未曾目睹，也一定有耳闻。鲁迅逝世后，藤野先生回忆起当年作为学生的他，就有这样的印象：“尽管他身在异乡，却不以为苦。”可见他是看到了青年鲁迅为了使国家复兴，不惜艰苦奋斗的志气的。藤野先生之所以厚爱中国学生鲁迅，也是因为他对中国有着特殊的情愫。藤野先生在回忆鲁迅时说到：“我少年的时候，曾承福井藩校出身的野坂先生教过汉文，一方面尊敬中国的先贤，同时总存着应该看重中国人的心情，所以这在周君就以为是特别亲切和难得了吧。如果周君因此而在小说里和友人之间把我当作恩师谈着，要是早读到这些该多好呀。而至死周君还想知道我的消息，倘有音信，我会怎样的喜欢呢？”

在这种互相钦佩、惺惺相惜的师生情谊之上，就很容易理解藤野先生一直坚持一丝不苟地给鲁迅亲自改讲义：“讲义已经从头到末，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正。这样一直继续到教完了他所担任的功课：骨学，血管学，神经学。”循循善诱地严格要求鲁迅正确画血管图、关心鲁迅的解剖实习等行为了。并在鲁迅备受污辱的“匿名信事件”中成为鲁迅的支持者，力助鲁迅和自己国家的所谓“爱国青年”进行斗争，以还鲁迅清白。

后来，因为“看电影事件”，国人的愚昧麻木使鲁迅受到了极大的刺激，于是他萌发了“弃医从文”的思想。他“觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是提倡文艺运动了。”后来他以笔为武器，写了一系列文章批判这些精神麻木的闲人，他在小说《药》中以厌恶的情绪描写闲汉们观看屠杀革命者的丑态：“颈部都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”在《阿Q正传》中，他写阿Q夸耀自己在城里看到革命者时说：“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看……”

尽管鲁迅最初来到日本所持的医学救国论在仙台已经被无情的现实所击碎而决定弃医从文，他的爱国主义和革命民主主义思想有了新的发展；尽管藤野先生对于鲁迅中途辍学改变志愿并不很理解，但是，对于一位善良正直的日本学者来说，能如此同情和尊重一个“弱国”学生的抱负，实在是非常可贵的了。

当时，作为藤野先生最器重的学生，鲁迅为了不让藤野先生伤心，离别时就说了“慰安他的谎话”：“我想去学生物学，先生教给我的学问，也还有用的。”藤野先生还是很凄然地叹息。鲁迅先生临别前接受了藤野先生的邀约，藤野先生赠送给鲁迅一张照片，背面写上：“惜别 藤野 谨呈周君。”对于这个“惜别”的细节，在文中写得格外婉切动人，有限的文辞之中蕴含着无限的深情！而鲁迅先生离开仙台后仍将藤野先生铭记在心：保存先生曾经改的讲义；将先生的照片挂在墙上；从先生身上汲取勇气和力量，以笔作刀枪，与反动势力斗争到底，为中国的光明继续奋斗，对藤野先生的深切怀念与爱国思想统一起来，把对往事的回忆与现实政治斗争结合起来。

藤野先生对鲁迅也是念念不忘。据说后来藤野跟侄子藤野恒三郎说过：“周君是个好学生……但不是当医生的人，看来是为了研究生物学才学生理学和解剖学的。”恒三郎说，听藤野先生的口气，他是相信了鲁迅分别时为安慰他而说的谎话了。是啊，对于自己这么器重欣赏的学生，怎能不相信呢？虽然后来他明白了真相，但对鲁迅先生那“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的爱国精神更加敬慕了。藤野恒三郎说，鲁迅逝世的那一年，有一位记者拿来了一张鲁迅逝世时的照片给我叔父严九郎看。这时，我叔父才知道鲁迅逝世的消息，当时，严九郎正襟而坐，把那张照片举过头顶，然后提笔写了“谨忆周树人君”。由此可见，藤野严九郎对鲁迅先生的敬慕怀念之情多么深切感人！

我想，鲁迅先生如果有在天之灵，一定会用同样的深情对藤野先生说：“人生得一知己足矣！”

藤野先生读后感400字 篇9

在一个夜晚，我翻开了鲁迅先生的一本散文集——《朝花夕拾》，其中有一篇是《藤野先生》。文章描写的是鲁迅的老师——藤野先生。藤野先生虽然是一个日本人，但却教会了鲁迅许多知识。

在文中，鲁迅通过对留学日本生活时的回忆，以深切怀念之情，热烈赞颂了藤野先生辛勤治学、诲人不倦的`精神及其严谨踏实的作风，特别是他对中国人民的诚挚的友谊;同时，也表现了作者强烈的爱国主义思想以及同帝国主义势力斗争的战斗精神。

《藤野先生》读后感400字 篇10

这本书主要讲了一个人在其一生中，阅读一些立意深远，具有丰富哲学思想散文，不仅可以开阔视野，重新认识历史，社会，人生和自然，获得思想上盎然新意，而且还可以学习中外散文名家高超而成熟的创作技巧。

在这么多散文中，令我印象最深的一篇散文是鲁迅先生写的《藤野先生》。这篇散文主要讲了鲁迅先生回忆在日本留学期间的生活片段，以诚挚的感情描写了对日本学者藤野先生的深切怀念，并叙述了自己对当时现实的光感。文章重点写藤野先生。首先是摹写他的外表，然后不惜笔墨挖掘他的精神气质。选择了五个例子，用白描手法予以描绘。整篇文章步步近展，层层开拓，犹如大潮顺势直下，极有声势。而作者的感情贯穿于三个层次之间，成为结构的纽带，这情就是对藤野先生的思念，对祖国的热爱,对黑暗现实的愤恨。

这样就使这篇散文十分紧凑而又气韵萌生，相当感人。

藤野先生读后感 篇11

《藤野先生》一文，鲁迅写于事后20年，以回忆方式再现当年日本老师感动自己的短暂往事。读此文时会发现，字里行间都浸满着一种无比珍贵的师生情谊。在当时那份特殊心境的感染下，读者会觉得藤野先生在鲁迅先生的眼中不只是一个曾经的形象，而是一位站在身后并保持鲜活姿态的异国朋友。

“他们的话大概是真的，我就亲见他有一次上讲堂没有带领结。”这位衣着极朴素的老师在文字里向我们无声地走来。

“大约是星期六”，你可以想象那是一个阳光明媚的星期六，鲁迅很幸福地得到单独交流的机会。尽管拿来研究的时间还不够用，但藤野先生实在放不下心，所以，希望看到鲁迅的课堂笔记。当鲁迅再看到自己的笔记一一被订正好后，内心的不安与感激在多年后已经化成一种深厚的感情持久保留下来。

“……指着，向我和蔼的说道”，课堂上学生们开始体会藤野先生对鲁迅先生的每丝关爱与尊重：“很高兴地，仍用了极为抑扬的声调对我说道：‘……现在总算放心了，没有这回事。”“很高兴地”这个词组，看出可爱的藤野先生对鲁迅内心顾虑的担心全然消失，从侧面上更体现了先生对鲁迅的时刻关心和负重的忧虑。

“惜别”，这二字大概是藤野先生唯一有意想留给鲁迅一点纪念了。殊不知，在那位曾经一时任性的鲁迅眼里，他留下了更多、更美、更持久的东西。“叮嘱……照了寄给他”，这索要的相片，也大概是藤野先生唯一有意希望鲁迅回报给他一点的东西。

二.学生口气的鲁迅

“到别处去看看，如何呢？”承接着上段中“东京也无非是这样”的口气，鲁迅用学生的视角去寻找那风尘多年的往事。“可以抄一点。”平淡的语气，注定从此开始彼此的感情交织到将来终会升华。

“可惜我那时太不用功，有时也很任性”一句中看出，鲁迅对藤野先生的情感在回忆刚开始时，就带上浓郁的怀念味儿，随着在时间的重述中，不断地还原着那时那刻自己的细腻感受。

“但不知怎地，我还时时记起他。”学生对老师，有一种说不清楚却又很自然的联想感。

“在我所认为……最使我感激，给我鼓励……不为许多人所知道。”与其说鲁迅觉得藤野先生是自己的好老师，不如说自己永远都是藤野先生的好学生。所以，自“收藏着的”讲义，“不幸”遗失之后，唯有“每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现……”恐怕只有这样的“面面相语”，才真正让鲁迅先生不能忘却恩师的教诲。

三.结合两种时态的叙述

精心细读鲁迅的散文之作，会发现，他喜欢惯用两种时态。“过去式”的他与“现在式”的他并用。凡“过去式”中的他，言语直白，语调稚嫩，但是见真切；凡“现在式”中的他，言语深情，语调硬朗，但见深切。《藤野先生》一文，“过去式”的叙述所涉从开篇到末尾第四节；“现在式”的叙述所涉为最后三节。然而，这样分明的叙述时段，情感的深浅自然也分明了许多。从带着“怨气”、“火气”的脾气到“冲动”“嘲讽”的敏感性再到经历岁月后的理性，在文字的回忆中逐渐清晰起来。类似《阿长与山海经》一样，正是由“过去式”到“现代式”情感的“拨乱反正”，才使文章的情感魅力大增，从而让我们看到作者精神成熟的轨迹。所以，阅读其散文作品，这样的视角是不能忽略的。

四.是什么让鲁迅如此深情

这是一个很关键的问题。文中的鲁迅，以清国“差生”身份反复提涉“弱国”人们的麻木和强者的嚣张。在这尖锐的矛盾中，鲁迅不仅没有看到绝望，反而获得了真正意义上的启发。

细读文章，就会联想到，在某种意义上藤野先生的举动与行为，看起来就像普通教师对差生的重视并给差生以前所未有的感动，实质上也是藤野先生能对“差生中国”寄予自己的个人重视与美好希望，因而给无比敏感的鲁迅深深震撼。

这一点，便是真正触动鲁迅先生对于自己民族的决意醒觉和改造，不希望“速成班的清国留学生”、“精通时事的人”以及“闲看枪毙犯人的人们”永远麻木下去。这可贵的“教诲”让鲁迅看到自己民族再生的希望，在那特殊的国运下，因而深深让他为之铭记。至于那带有辱没性质的漏泄事件与电影事件确切地说只是促使改变他“意见”的导火线。

《藤野先生》一文这样告诉我们，那段刻骨铭心的经历与往事，在20世纪之初的那段艰难岁月里，通过一位极为普通的日本教师与鲁迅先生那充满温情的私人交往，为一位现代文学家打开文艺救国的心扉，留下一份宝贵的精神和思想财富。

《藤野先生》是如何写老师的 篇12

《藤野先生》是中学语文的一篇传统课文, 我在五十年代初读中学时, 就读过。因此, 再要讲出新意, 恐怕并不容易。

我想从人教版教材的“研讨和练习”所出的一个题目说起———

“关于课文, 有下面几种不同的理解, 讨论一下, 究竟应该怎样理解———

1.标题是‘藤野先生’, 课文主要赞扬藤野先生的高贵品格。

2.课文大半内容写作者的经历和思想, 主要表现作者爱国主义思想感情。

3.课文写作者人生道路上的一段往事, 因此既写了藤野先生, 又写了自己的思想历程”。

在我看来, 《藤野先生》就是写自己的恩师的, 是《朝花夕拾》里“人物系列” (《范爱农》《阿长与〈山海经〉》等) 中的一篇, 这一点不应有什么怀疑。之所以产生岐义, 是因为文章开头五段写的是自己从东京到仙台读书的经历, 当中又插入幻灯事件的叙述。且不说这些叙述都是和藤野先生的相识、相别必有的交代, 更重要的是, 这正是鲁迅行文的特点:总是有许多的所谓“闲文”, 他的文笔有时荡得很开, 又能适时的收拢, 达到“收放自如”的境界。还有一点, 则涉及本文的写法, 本文是通过自己和藤野先生的交往, 来写老师的;因此, 文章中显然有两个关注点, 一是“藤野先生”, 二是“我”, 更准确地说, 是在“我”和“藤野先生”的关系中来写他的这位老师的。

开头五段写“我”与中国留学生的格格不入, 写我在仙台生活的不适应, 都揭示了我生存状态的困境。而藤野先生正是在“我”无法摆脱困境的绝望的情况下出现的, 他对“我”的毫不经意中的关怀, 对我孤寂的心灵无疑是巨大的慰藉。

而围绕所谓“漏题”事件, 以及“幻灯”事件所引起的风波, 则揭示了“我”的另一个困境:作为一个“弱国”的知识分子在日俄战争以后日本的民族主义的狂潮中, 所受到的屈辱, 所感到的巨大压力, 所激发起的反省。藤野先生又再一次地用他“为中国”、“为学术”的大心, 超越了狭隘的民族主义, 让“我”看到了另一类型的日本人, 另一类型的知识分子, 这对再次处于绝望的黑洞里的“我”, 无疑是一线光明的曙光。

我们读者只有在充分理解了“我”的这样的生存的、精神的困境以后, 才能理解藤野先生对于“我”的意义。有意思的是, 所有“我”的这些困境, 藤野先生都不知道, 他也无法了然, 他仅仅是凭借着一个教师的职业责任感, 以及一个医学研究者对学术的热情、忠诚, 做他应该做的事, 他也并没有特别看上这位中国的留学生。但越是平常, 越是不经意, 就越是珍贵。这也是藤野先生绝对没有想到的:他的这些自然表现, 却在“我”的心灵中引起巨大波澜, 并且引发出崇高的敬意———

“在我所认为我师的之中, 他是最使我感激, 给我鼓励的一个”;

“他的性格, 在我的眼里和心里是伟大的, 虽然他的姓名并不为许多人所知道”;

“每当夜间疲倦, 正想偷懒时, 仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌, 似乎正要说出抑扬顿挫的话来, 便使我忽又良心发现, 而且增加勇气了”。

如果熟读鲁迅的文字, 就会注意到, 这样的严正的文字, 这样的崇高的评价, 在鲁迅文章中是并不多见的。鲁迅多次说过, 黑暗的现实, 常常“增长了我的坏脾气, ———老实说, 便是教我一天比一天的看不起人”, 因此, 他总要努力地去挖掘、寻找“理想的人性”, “将我从坏脾气里拖开”, “教我惭愧, 催我自新, 并且增长我的勇气和希望” (《一件小事》) 。在某种程度上, 鲁迅在“写些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字”时, 要写这篇《藤野先生》, 其实是要从自己青年时代老师的记忆中, 发掘出“理想的人性”来和现实对抗, 也和自己内心的“坏脾气”对抗。

但有些读者仍会隐隐地感到, 这样的评价似乎有些“小题大做”:我们已经说过, 藤野不过是做了他的本分的工作。但如果放在“藤野先生”和“我”的关系, 在“我”的精神成长史中的作用来看, 就会懂得这些严正和崇高的评价的深意:“我”在日本留学期间的精神困境, 是折射了一个时代的觉醒的知识分子的困境的。

这样, 我们也终于懂得, 鲁迅的那些似乎与文章主题无关的“闲文”, 其实是并非无关紧要的。

而且我们还因此而发现了这篇《藤野先生》的两种叙述语调:在写自己的生存境遇时, 用的是调侃的语调;而在写到藤野先生时, 如上文所说, 用笔就严正起来。我在上中学第一次读《藤野先生》时, 就记住而且至今不忘的, 除了前文所引述的对藤野先生的那几句评价 (老实说, 我当时并不理解) , 就是这样的调侃味十足的句子:“东京也无非是这样”———我当时觉得很奇怪:文章怎么这样没头没脑的开头;“顶得学生制帽的顶上高高耸起, 形成一座富士山”——顺手牵来的奇特的比喻, 在我的感觉中, 真是神来之笔;“还要将脖子扭几扭, 实在标致极了”———这实在是妙极了, 让我这个中学生好生羡慕!

应该说, 这样的两种叙述语调的交替使用, 就形成了文章审美趣味上的丰富性。———我们甚至可以感到鲁迅先生笔端流泻出这些妙语时, 他自己也是得意极了的。

这里也还提供了一个写作经验:一篇文章, 总是要有几处让读者一读就记住的“亮点”。鲁迅的《藤野先生》, 除了上文引述的几句外, 给人印象最为深刻的, 还有对藤野先生“黑瘦”的外貌, “抑扬顿挫”的声调的描写和强调 (在文章中前后两次出现) 。这是表现了小说家的鲁迅的才华的:他总是能够抓住人物的主要特征, 用最简括的笔触, 三言两语就勾勒出一个人物的形象, 这种笔法, 有些近似于画家的“速写”。

(二)

在人教版的“研讨与练习”里, 还出了一道题———

“对于自己的老师, 鲁迅只写过三个人, 一个是三味书屋的寿镜吾, 一个是《关于太炎先生的二三事》中的章太炎, 再就是这篇课文所写的藤野先生。把他们放在一起比较一下, 看看鲁迅笔下的这三位老师各有什么特点”。

应该说, 这是很好的一道题, 这样的“扩展式的比较阅读”, 是值得提倡的。不过, 提示要求学生通过比较, 认识三位老师的不同特点, 着重点显然在作者“写什么”:这或许还有可斟酌之处。在我看来, 中学语文教学的重心, 应放在“怎么写”上, 更准确地说, 就是要引导学生通过琢磨作者“怎么写”来把握作者要“写什么”。

如上文所分析的, 我们是从琢磨《藤野先生》的特殊写法入手来读这篇文章的:当我们把握了鲁迅“怎么写”———在“我”的生存、精神困境与“藤野先生”对“我”的态度的对照中来展开他的描写的用心时, 我们也就同时理解了鲁迅要“写什么”———他要通过藤野先生在自己精神成长中的作用来表示他对这位老师的永远的敬意。

我们也应以这样的方法来读《从百草园到三味书屋》里对他的启蒙老师寿镜吾的描写。因为我已另写有专文, 这里只作简要说明。总体来说, 用的还是对比的写法, 具体运用则完全不同。首先是全篇结构上的对比:将寿老师任塾师的“三味书屋”和“百草园”相对照:“百草园”是“我”儿童时代的“乐园”, 而“三味书屋”却是一个“只要读书”的地方, “我”是怀着恐惧、不安的心情来到三味书屋, 并且和寿老先生见面的。因此, 描述一开始用的就是调侃的语调:“我们便对着那匾和鹿行礼。第一次算是拜孔子, 第二次算是拜先生。”而首先进入记忆的, 却是因为“怪哉”一问, 而引得寿先生“很不高兴”:第一印象中的面带“怒色”的这位三味书屋里的老师, 是可畏的。但到了文章快结束时, 却突然出现了一个大概可以称得上语文教育史上最后的师塾教育的经典场面:“大家放开喉咙读一阵书”, “人声鼎沸”以后, “我们的声音低下去, 静下去”的时候, 老师却还在独自“大声朗读”———

“铁如意, 指挥倜傥, 一座皆惊呢;金叵罗, 颠倒淋漓噫, 千杯未醉嗬!!!!”

我疑心这是极好的文章, 因为读到这里, 他总是微笑起来, 而且将头仰起, 摇着, 向后面拗过去, 拗过去。

有研究者查对鲁迅《从百草园到三味书屋》的原稿发现, 这里所使用的几个拟声词, 最初用的是“呢”、“呢”和“嗳嗳”, 后来改为“呢”、“噫”、“嗬”, 又加上了表示声音颤动的波纹线, 这就更加传神地还原了老先生读书的声韵。而对其朗读时的神态的描述里, 最初只有“仰起”, 修改时, 又加上了“摇着”的动作, 那就更把先生读书时的陶醉之态写尽了。 (参看朱正:《跟鲁迅学改文章》)

而且我们发现了叙述语调的变化:由无情的调侃变为有情的幽默。更重要的是, 通过这精心书写的一笔, 寿老先生的形象, 在“我”, 也在我们读者的心目中, 发生了一个逆转:由“可畏”变成“可爱”, 而且还有些“可笑”, 而可爱与可笑正是一块钱币的两面。

我们再来读《关于太炎先生的二三事》。此文写于1936年10月9日, 写完以后, 鲁迅仍觉意犹未尽, 又于八天以后, 即1936年10月17日, 着手写《因太炎先生而想起的二三事》, 但文章未写完, 就突然病倒, 二日之后, 1936年10月19日, 鲁迅遽然离世。因此, 我们可以说, 鲁迅一生的写作, 是结束在对老师的追怀上的。这一点, 我们大家都要永远记住。

鲁迅如此追怀章太炎先生绝不是偶然的。这些年随着鲁迅研究的深入, 章太炎对鲁迅人生道路和思想的深刻影响, 越来越引起了人们的关注。人们当然也同时注意到, 从上个世纪二十年代以来, 鲁迅和他的老师之间的分歧, 即文章所说, 太炎先生“退居于宁静的学者, 用自己手造的和别人所帮造的墙, 和时代隔绝了”, 并且不免被一些封建复古势力所利用, 这就自然和坚持五四传统的鲁迅、周作人这些老学生发生冲突。但值得注意的, 却是周氏兄弟的不同反应方式。周作人写了《谢本师》一文, 指责章太炎“好作不大高明的政治活动”, “先生现在似乎已将四十余年所主张的光复大义抛诸脑后了”, “这样的也就不是我的师”。这其实也是模仿章太炎的, 当年他因参加革命而被自己的老师俞樾逐出时, 也是写了一篇《谢本师》。而鲁迅却以沉默对之, 多年以后, 他在给朋友的信中, 如此谈到自己的“师弟之道”:“古之师道, 实在也太尊, 我对此颇有反感。我以为师如荒谬, 不妨叛之, 但师如非罪而遭冤, 却不可乘机下石, 以图快敌人之意而自救。太炎先生曾教我小学, 后来因为我主张白话, 不敢再去见他了。后来他主张投壶, 心窃非之, 但当国民党要没收他几间破屋, 我实不能向当局作媚笑。以后若相见, 仍当执礼甚恭 (而太炎先生对于弟子, 向来也绝无傲态, 和蔼若朋友然) , 自以为师弟之道, 如此已可以矣” (1933年6月18日《致曹聚仁书》) 。而在写此信时, 周作人因自己也“退居于宁静的学者”, 而与老师重新接近, 章太炎也重新接纳了他, 因此, 鲁迅在本文中提到的, 太炎先生“粹然成为儒宗, 执贽愿为弟子者綦众, 至于仓皇制《同门录》成册”时, 《同门录》中周作人“大名赫然在焉, 但并无鲁迅……诸人” (见钱玄同致周作人书, 收录于《知堂回忆录》) 。这或许说明, 章太炎仍不忘鲁迅的反叛, 并未接纳他。

弄清以上复杂的关系, 我们就会懂得, 鲁迅写这篇《关于太炎先生二三事》, 必然具有某种诘难辩驳的性质, 从题目看, 似乎应是一篇叙事文, 但他的实际写法却更近于一篇杂文。这是和我们前面讨论的, 关于藤野先生和寿老先生的回忆完全不同的写法。

而鲁迅首先要面对的, 是章太炎这位他最尊敬的老师的追悼会“在寂寞中闭幕”的现实。他的杂文式的悼念文也就由此而发。他敏锐地注意到, 太炎先生的追悼会是由“上海的官绅”主持的, 他们其实并不, 也不可能懂得太炎先生的真价值;而先生后来和时代的“隔绝”, 也注定了他“将为大多数所忘却”。这样, 鲁迅在文章一开始, 就写出了他所最敬爱的老师“寂寞”的, 可悲的命运。

作为一个深知老师的真价值的学生, 鲁迅必须为章太炎先生辩诬, 正名。他首先要和社会舆论论战。因而一论“先生的业绩, 留在革命史上的, 实在比在学术史上还要大”, 二辩先生后来“既离民众, 渐入颓唐”, “不过白圭之玷, 并非晚节不终”。由此而引出对其师的崇高评价:“革命之志终不屈挠者, 并世亦无第二人:这才是先哲的精神, 后生的楷模”, 一切奚落, 攻击, 不过是“蚍蜉撼大树, 可笑不自量”。

但鲁迅的真正困难之处, 还在他的这一认识与评价并不为章太炎先生自己所认同, 因此, 他还需要和老师论战。太炎先生整理《章氏丛书》, 让学生选辑《章氏丛书续编》, 均“自藏其锋芒”, 不收“战斗的文章”。这是鲁迅最感痛心而又无可奈何的, 文章以“呜呼”一语戛然而止, 其中自有无限的感慨和悲凉。和自己最尊敬的老师之间的这种既相通又相隔的心灵的, 情感的纠缠, 正是鲁迅一生中最后一个老师的记忆, 所具有的震撼力所在。

鲁迅也就此完成了他的教师记忆和书写———

他的第一个启蒙老师寿老先生, 是可畏, 又可爱、可笑的。

他的第一个外国老师藤野先生, 是可敬的。———其实, 他也有可爱、可笑的一面, 包括他的“抑扬顿挫”的声调, 他的在学生中广为流传的许多逸闻趣事, 以及总想知道中国缠脚女人“足骨变成怎样的畸形”的执拗———

真正影响他、纠缠他一生的老师章太炎先生, 则是最可敬, 也最可悲的。

这样的可敬, 可畏, 可爱, 可笑与可悲, 几乎是概括了“教师”的全部精神特质和他们给学生留下的印象的。

而在鲁迅的笔下, 这一个个教师, 又是具体的, 活生生的;既有主导性的方面 (如寿老先生的可爱, 藤野先生的可敬, 太炎先生的可悲) , 因而形象鲜明, 又和其他精神特质相纠缠, 因而显得丰厚。

而且我们终于发现, 自己生活中就有这样的可敬、可畏、可爱、可笑、可悲的老师。因此, 鲁迅的师弟观, 他的教师观察、记忆, 以及他书写教师所用的笔法, 都值得我们琢磨与借鉴, 并激发起我们“写写自己的老师”的冲动。

最后, 还有一点“闲笔”。除了这些回忆教师的实写的文章外, 鲁迅在他的文学创作中也写了几个虚构的教师形象。比如, 他的第一篇小说《怀旧》里的“秃先生”, 就有这样的神来之笔:“先生又近视, 故唇几触书, 作欲啮状”;“字为鼻影所遮, 余也不之见, 但见《论语》之上, 载先生秃头, 灿然有光, 可照我面目”。“秃先生”可能有寿老先生的某些影子, 但鲁迅笔下已毫无敬意, 而有更多的嘲讽, 以至嘲弄的成分。

《野草》里的《立论》, 鲁迅也是用一个细节勾勒出一个教师的形象:“老师从眼镜圈外斜射出眼光来, 看着我, 说”, 但这位老师的“阿唷!哈哈!”, 就道出了他的圆滑, 世故, 这样的“人之师”是鲁迅所厌恶, 并要嘲讽、鞭挞的。