和谐社会思想调研报告

和谐社会思想调研报告（精选12篇）

和谐社会思想调研报告 篇1

排版模式

一、页面设置

1.纸型：B5（JIS）

2.页边距：上2.5,下2.0,左2.3,右2.0cm，思想政治理论课社会调研报告和调研论文。

3.页眉：页眉居中设置于页面上部，设定文字为。页眉文字用小五号仿宋体。页眉文字下面为一条横线，横线的长度与版芯尺寸相同，线粗为0.75mm。页眉、页脚边距分别为1.0cm和1.6cm。

4.页码：页码采用阿拉伯数字，居中标于页面底部；封面页码为0，不显示。

二、封面设计

1.基本要求：排列有致，美观大方。

2.封面无页眉，左上第一行顶格注明,小四宋体，阴影。

3.题目：三号黑体，位于三号字单倍行距第四行，居中，调查报告《思想政治理论课社会调研报告和调研论文》。

4.页中内容：姓名，性别，出生年月，籍贯，所在班级，学号，联系电话，指导教师。其中指导教师第一位填写本次社会实践指导教师姓名，第二位填写实际指导社会实践的辅导员姓名。题目下空三号字单倍行距两行，四号仿宋，分行填写，前空四字。

5.完稿时间：注明年月日，三号华文中宋，位于三号字单倍行距倒数第二行，居中。

三、正文页字体字号

1.题目：宋体三号，16磅，加重，段前段后各空1行，居中排放。

2.题目下一行注明班级、姓名、学号，楷体小四号，单倍行距，居中。下空一行接正文。

3.英文字母和阿拉伯数字一律采用Times New Roman字体

4.正文层次编排

（1）小标题：

一、×××××，宋体小四号，加重，空两字书写。

（2）层次标题：1.××××，宋体五号，标题前空2字符。

（3）正文及表内字体：宋体五号。

（4）正文满页为37行，每行36字。

5.落款：注明年月日，以原完稿时间为准，宋体五号，居中。

四、行间距

1.小标题采用固定值16磅，段前段后各0.5行；

2.层次标题及正文采用固定值16磅。

五、装订

左装订

燕山大学里仁学院

2007年6月6日修改

Copyright2006里仁学院版权所有 图文信息中心维护

和谐社会思想调研报告 篇2

关键词：“概论”课程,实践教学,调查

一、前言

在日新月异的现代社会环境中, 为提高“概论”课的教学效果, 课堂的理论讲授是远远不够的, 实践教学是必不可少的。特别是在医学院校, 思想政治理论课经常不被学生重视, 可有可无, 在课堂讲授“概论”课的同时如何辅以有效的实践教学环节, 提高大学生的学习兴趣, 能真正帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观, 使他们终生受益无穷, 就成为本课题的研究宗旨。以期为我校进一步开展“概论”课教学提供参考。

二、调查工作概况

(一) 目的与意义

作为医学院的学生, 大部分同学认为他们是来“学医的”, 对思想政治课不重视, 缺乏学习兴趣。由于思想政治理论课教学的许多内容并不具有立竿见影的功效, 而且传统的思想政治课程教学在日常的教学中忽略了对实践教学的明晰把握, 加上学生对思想政治课认识的偏见, 使学生对思想政治课的学习兴趣降低。面对社会现状、社会问题, 东西方思潮, 思想政治教师理论联系实际的说服力、论述力不够, 教学的针对性、实效性不强, 学生们对教师分析的这些问题半信半疑, 影响了思想政治课科学真理的感召力。让学生在亲身体验之中理解和感受理论知识, 经过思考、归纳, 使感性认识升华为理性认识, 并把它内化成为自身的认知和感悟, 从而形成正确的价值取向, 提高学生参与教学的热情。

“概论”课程课时多, 占到思想政治课必修课课时的43%, 因此“概论”课程教学效果成功与否, 直接影响到思想政治课的总体效果。该课题以昆明医学院海源学院的学生为例, 试图探讨有效的实践教学方式, 使学生在感性认识和理性认识的反复上升中体验“概论”课的真理性。

(二) 调查对象与调查方式

本课题是昆明医学院海源学院2010年度科研课题之一。本课题由课题组在2010年7月开始实施, 借助于SPSS软件进行统计分析。本课题以“概论”课程各章节的实践教学方式为切入点做调查。调查范围是昆明医学院海源学院现有部分在校生, 此次调查总体人数为4996人, 抽取样本数为500人, 占总体的10%。500人包括2006级63人;2007级115人;2008级120人;2009级145人;2010级57人。调查样本涉及了我校8个主要专业:临床医学、口腔、整形美容、药学、检验、影像、护理、公管。

抽取样本性别比例:2008级男生412人, 女生794人, 男∶女=1∶2;2009级女生965人, 男生485人, 男∶女=1∶2;2006级女生329人, 男生297人, 男∶女=1∶1;2007级女生725人, 男生425人, 男∶女=1∶2;2010级女生371人, 男生193人, 男∶女=1∶2。

(三) 调查结果

2010级 (大一) 有49.1%的同学认为“概论”课的实践教学课在教学总课时中占据的比例应是大于20%, 有73.7%的学生认为开展实践教学的最佳时间段是课堂教学时间。有71.9%的学生认为开展实践教学的最佳地点是校外。有40.4%的同学更愿意选择1~25人为合适的参加人数范围。也有38.6%的学生愿意选择25~50人为合适的参加人数范围。2009级 (大二) 有三分之一的同学认为“概论”课的实践教学课时在教学总课时中占据的比例应小于20%, 也有三分之一的同学认为“概论”课的实践教学课时在教学总课时中占据的比例应大于20%, 也有三分之一的同学认为“概论”课的实践教学课时在教学总课时中占据的比例应是20%。有37.9%的同学认为开展实践教学的最佳时间段是课堂教学时间。有五分之一的同学愿意利用课余时间或是双休日。有57.2%的同学愿意在校外开展实践教学, 他们更倾向于1~50人为合适人数。2008级 (大三) 有35%的同学认为实践教学课时在“概论”课教学总课时中应占的比例为20%, 有32.1%的同学认为可以大于20%, 有41.5%的人认为开展实践教学的最佳时间段是课余时间。51.9%人认为开展实践教学的地点在校园内。57.5%的人认为概论课实践教学课外集体活动合适的参加人数是25~50人。2007级 (大四) 有56.6%的同学认为实践教学课时在“概论”课教学总课时中应占的比例为20%, 有32.1%的同学认为可以大于20%, 有41.5%的人认为开展实践教学的最佳时间段是课余时间。51.9%人认为开展实践教学的地点在校园内。57.5%的人认为概论课实践教学课外集体活动合适的参加人数是25~50人。2006级 (大五) 有49.1%的同学认为“概论”课的实践教学课时在教学总课时中占据的比例应是20%, 有三分之一的同学愿意利用课堂教学时间开展实践教学。有41.5%的同学愿意将开展实践教学的地点选在校园内。也有37.7%的同学愿意在校外开展实践教学。有45.3%的同学更愿意选择25~50人为合适的参加人数范围。

总体来看, 无论是正在上“概论”课的年级还是已经上过该门课的年级都认可实践教学, 并希望该门课的实践教学课时应占总课时比例至少是20%。从开展实践教学的时间段来看, 低年级同学更倾向于选择课堂教学时间, 高年级同学更倾向于选择课余时间。从开展实践教学的地点来看, 低年级同学愿意在校外开展实践教学, 高年级同学愿意在校内开展实践教学。从“概论”课实践教学合适的参加人数范围来看, 无论是低年级还是高年级同学大部分愿意选择在25~50人的范围。

“概论”课第一章马克思主义中国化及其历史进程采取的实践教学方式, 29.8%的大一学生选择观看革命影片;29%的大二学生选择观看革命影片;34.2%的大三学生选择观看革命影片;25.5%的大四学生选择观看革命影片, 22.6%选择小组讨论, 21.7%选择参观革命圣地。概论课第二章毛泽东思想的讲授采取的实践教学方式, 33.3%的大一学生选择观看相关毛泽东的视频, 22.8%选择拜访革命老人。32.4%的大二学生选择观看毛泽东的相关视频。39.2%的大三学生选择观看毛泽东的相关视频, 21.7%的学生选择拜访革命老人。27.4%的大四学生选择参观革命圣地。24.5%的大五学生选择观看相关毛泽东的视频, 24.5%选择参观革命圣地。“概论”课第三章对于“邓小平理论”的讲授采取的实践教学方式, 28.1%的大一学生选择看相关邓小平的影视作品, 24.6%学生选择参观博物馆。37.9%的大二学生选择看邓小平的相关影视作品。50.8%的大三学生选择看邓小平的相关影视作品。29.2%的大四学生选择参观博物馆, 26.4%的学生选择看邓小平的相关影视作品, 21.7%的学生选择参观革命圣地。35.8%的大五学生选择参观革命圣地。“概论”课第四章对于“三个代表”重要思想的讲授采取的实践教学方式, 38.6%的大一学生选择播放有关“三个代表”重要思想的纪录片。29.7%的大二学生选择播放有关“三个代表”重要思想的纪录片。50.8%的大三学生选择播放有关“三个代表”重要思想的纪录片。25.5%的大四学生选择播放有关“三个代表”重要思想的纪录片, 26.4%的学生选择参观博物馆。32.1%的大五学生选择播放有关“三个代表”重要思想的纪录片, 30.2%的学生选择开展社会调查, 完成调研报告。“概论”课第十章对于社会主义初级阶段理论的讲授采取的实践教学方式, 29.8%的大一学生选择志愿服务活动。18.6%的大二学生选择社会参观调查, 完成调查论文或调查报告, 18.6%的学生选择志愿服务活动。25.8%的大三学生选择志愿服务活动, 24.2%选择播放关于社会主义初级阶段理论的影视, 然后完成课堂作业。23.6%的大五学生选择社会参观调查, 完成调查论文或调查报告。概论第十五章对于构建社会主义和谐社会的讲授采取的实践教学方式, 38.6%的大一学生选择志愿服务活动如社区服务, 24.6%选择社会参观调查。33.1%的大二学生选择志愿服务活动如社区服务, 33.1%的大三学生选择志愿服务活动如社区服务。37.5%的大四学生选择志愿服务活动如社区服务, 25.0%的学生选择社会参观调查。32.1%的大五学生选择志愿服务活动如社区服务。

(四) 基本结论

“概论”课共有十五章节, 因篇幅有限, 本文只抽取其中部分章的实践教学调查结果展现给读者。从调查结果来看, 适合各章节内容的各种实践教学方式只要能方便操作都是受学生欢迎的。学生共同认为的实践教学弊端有:实践教学形式单一、人数太多、与专业结合不紧密。

孔子思想与社会主义和谐社会 篇3

关键词:孔子思想;继承和发展;社会主义和谐社会

孔子是春秋时期伟大的思想家、政治家、教育家,是儒学学派的创始人。以他为代表的先秦儒家思想,对中国社会产生了极大的影响,它孕育了中国传统文化中的政治理想和道德准则,在很大程度上构造了中华民族传统文化的基本精神。

孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”,其主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”。孔子把“仁”赋予了哲学意义,并十分重视将“仁”付诸实践,主张统治者要善于体察民情,反对苛政和滥杀;提倡广泛地理解和体贴他人,以此调整人际关系,缓和矛盾,稳定社会秩序。孔子认为要实现“爱人”,必须遵循“忠恕”之道,就是要求人们做到“己所不欲,勿施于人”,不强迫别人做自己也不愿意做的事,这样才能与他人和睦相处。

孔子讲的“礼”就是“周礼”,即西周时期一套完整的等级名分制度,到孔子时代它发展为指导人们行为的基本准则。虽然孔子提倡的“礼”有其保守落后的一面,但孔子的用心无非是恢复正常的社会等级秩序,以达到天下大治,从而实现自己的政治理想。

孔子提倡“为政以德”,要求统治者爱惜民力,用“德”教化百姓。在大动荡,大变革的春秋时期,宗法分封制逐渐瓦解,礼崩乐坏、尔虞我诈、骨肉相残、苛政猛于虎。孔子的“德政”思想,虽不为当时诸侯国的国君接受,但这一思想在今天却愈发闪耀着智慧的光芒。

孔子的这些思想虽然是2000多年前提出的,但继承和发展这些思想,对构建社会主义和谐社会有重大的现实意义。孔子研究院院长傅永聚教授认为,儒家思想资源可以为治疗化解当今人类面临的种种危机提供宝贵的智慧理念。国外一专家也指出,为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会,人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。孔子“仁”的学说,对领导干部的借鉴意义在于:应当深入群众,关心群众疾苦,想群众之所想,急群众之所急,树立为人民服务的思想意识,树立公仆意识,做最广大人民的根本利益的忠实代表,带领人民群众共同奔小康,这有益于和谐社会的构建。对群众而言,要干好本职工作,爱岗敬业,无私奉献,关心理解帮助他人,营造团结友爱、文明向上的良好工作、生活氛围,这也有益于社会主义和谐社会的构建。孔子“礼”的思想,在今天有助于强化公民遵守社会规范的意识,从而使遵纪守法成为一种社会风尚,这对促进社会和谐有序、文明向上具有重大的现实意义。

和谐社会思想调研报告 篇4

系概论》课程社会实践报告

活动主题：深入基层，走入新农村，投身基层 摘要：

关键字：

正文：为了更好地把所学知识运用到实际生活中，更好地贯彻落实毛概课上所学的理论观点，我们第四小组全体同学走入社会主义新农村，帮助农民干农活，了解当地农村的一些基本状况。新农村建设农活产业发展乡风文明建设4月13日早上，我们第四小组所有成员一行按照之

前的策划案，来到蒙自市新安所镇维新村邓老伯家的石榴园中帮助他家干农活。到石榴地之后，大家认真听从邓老伯安排，在他家石榴园里给石榴地锄草。除李思瑾同学负责拍照外，每位同学都手拿一把锄头，跟着邓老伯一起锄草。一挥一铲，大家干得不亦乐乎。虽然前一天的小雨让地里的泥土有些湿润，大家的鞋子被粘上了泥土，但大家都不嫌脏，不嫌累。有的同学是第一次来地里干农活，感觉新鲜，在锄头的挥铲里真正体会到了农村生活，体会到了农民的不容易。一个小时的努力大家就锄了一大片草。在与邓老伯的闲谈中，了解到：他家一共4口人，自己的地加上包种的共7亩，全都种上了石榴。平时主要从

事石榴园管护工作，每年石榴成熟期共5个月，到了石榴成熟期，全家都得帮忙采摘石榴。以2.5/市斤的平均价格出售，除去成本，一年共盈利3~4万元。由于种植面大、石榴品质好，蒙自的石榴闻名远扬，基本都是由外商统一收购，基本不愁销路。近年来由于干旱，虽然灌溉用水比较困难，但政府已为农民修筑了灌溉大沟、爱心水窖等农业水利工程，基本农业用水可以得到保障。

据介绍，邓老伯家所在的维新村整个村都以石榴为主要产业，在走上以石榴为产业的致富路之后家家户户都盖起了小洋楼，农民的日子变得好过了。但在乡风建设方面还是存在不少问题。随着蒙自城镇化推进，更多的农民失去土地，有部分失地农民由于一些自身因素和社会风气影响，染上了赌博的恶习，有一部分人以赌博为生，还有的甚至走向了违法犯罪的道路。这些问题着实需要去解决，转移农村剩余劳动力、加强乡风文明建设、巩固产业发展需要联系在一起，统筹兼顾。对于农村，我们需要因地制宜，系统地、综合地考虑农村问题才能让社会主义新弄村更加完美。

通过此次实践活动，我们更好地认识了新农村，切实体会到新农村真实情况。知道了新农村建设不是一纸空文，不仅仅是农民的事、官员的事，也是我们当代大学生的事。投身农村建设，需要我们在没走入社会之前就去了

解农村，关心农村各方面的发展状况，情系三农。

和谐社会思想调研报告 篇5

调查人员：

调查时间：

调查地点：

调查对象：5~50岁当地村民 调查方法：小型座谈，个别访谈

（一）调查背景

一、历史背景：

教育是国之根本，一个国家的兴衰荣辱与其民众受教育的情况有直接关系。教育是国家政治、经济、文化的晴雨表,人们对教育的期待过高,社会对教育的评价就像天平一样灵敏,正因为社会对教育的期望值高,公众对教育永远不会满足,这是社会不断进步的动力。改革开放三十多年过去了,中国的教育改革从大的方面可以分为高等教育、基础教育和农村教育改革;从专业角度,可分为管理体制改革、投入体制改革、课程改革和教师人事制度改革等。教育是上层建筑,教育改革离 不开经济基础,教育改革反映了国家政治、经济体制改革和文化价值观的变革,与国内外政治、经济的宏观背景密切相关。

梁启超在《少年中国说》一文中说：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。可见对青少年的教育尤为重要。近年来，国家对农村青少年的教育特别重视，在各个贫困地区建立希望小学，还有很多大学生利用假期的时间去支教，给他们带去知识和欢乐。

但是，我国教育现状还存在一些问题。基础教育依然薄弱，贫困地区农村义务教育的普及与巩固任务十分艰巨，中小学辍学率居高不下，高中教育发展迟缓。农村学生“升学无望、就业无路、致富无术”是农村教育的主要症结。中小学辍学率居高不下,成为农村教育走不出困境的一个重要原因。教育体制改革滞后,教育投入不足政府单一办学机制与格局没有根本改观,过于干预、独揽、垄断现象仍然存在,未能很好履行应尽职能,投入严重不足。

二、调查地背景：

我所调查的是我的家乡——XX市XX县，这里的人们世世代代都是农民，尤其是XX镇的村民。由于交通不便，信息闭塞，这里缺少老师，很多在校任教的老师都是只有小学文化水平，边当老师边做农活。这里的教育器材更是少的可怜，黑板是水泥墙面上刷的黑油漆，粉笔是最廉价的石膏型，其他教学设备一概没有。这里的儿童受教育的情况可见一斑。

（二）调查过程

一、首先，调查了解国家对义务教育的相关政策：

1986年4月12日由第六届全国人民代表大会第四次会议通过《中华人民共和国义务教育法》，1986年7月1日起施行。新《中华人民共和国义务教育法》由第十届全国人民代表大会常务委员会第二十二次会议于2006年6月29日修订通过，自2006年9月1日起施行。《中华人民共和国义务教育法》是国家实行九年义务教育制度的根本大法。国家统一实施的所有适龄儿童、少年必须接受的教育，是国家必须予以保障的公益性事业。实施义务教育，不收学费、杂费。国家建立义务教育经费保障机制，保证义务教育制度实施。其中第四条明确规定：凡具有中华人民共和国国籍的适龄儿童、少年，不分性别、民族、种族、家庭财产状况、宗教信仰等，依法享有平等接受义务教育的权利，并履行接受义务教育的义务。

二、其次，调查农村义务教育政策落实的现状

文化大革命之前，我国的农村基础教育发展缓慢。而文化大革命期间，由于其严重的破坏作用，我国的农村教育基本上处于停滞状态。自改革开放以来，我国对农村教育体制进行了根本的改革，农村义务教育取得了巨大的成就。尤其是1986年，中央颁布了《中华人民共和国义务教育法》，用法律的形式明确规定了义务教育制度。

经过二十几年的发展，我国的义务教育取得了巨大的成就。在全球九个人口大国的发展中国家当中，中国是唯一一个实现九年义务教育的国家。

目前仍存在的问题

虽然农村义务教育取得了很大的成就，但目前依然存在一些问题，主要有以下几个方面：

1、农村义务教育和城市相比仍然存在一些差异

从师资力量上来看，城市和乡村的小学教师学历合格率相差很大，城市的小学教师具有大专及以上学历的比例要远远超过农村。在初中教师队伍中，也存在较大的差距，农村初中教师的学历平均合格率低于城市的初中教师学历平均合格率。城市具有大学本科以上学历的初中教师是农村的两倍。学生只能聘请一些民办教师，这些教师常常身兼数职，同时教授多门课程，使得教学质量无法得到保障。

2、教育经费投入不足

目前，政府部门对教育的投入远远低于发达国家，对农村地区的教育经费投入也无法满足农村教育发展的需求。在中国，有9亿的农村人口，农村义务教育本应成为国家教育经费投入的重点。但是随着义务教育方向的调整，目前教育经费不断向高等教育投入，在义务教育投入方面也不断向城市倾斜，如此一来就造成农村地区义务教育面临着经费短缺问题。

3、农村学生家长不太支持孩子上学

在笔者调查的地区，中小学生辍学率仍然很高，基本上都是由于父母不支持上学，带着孩子去打工，使其失去了学习的机会，早早的步入社会却无一技之长，男生只能去建筑工地，女生只能去餐馆做最脏最累的活。他们认为读书无用，没上过学的人一样能过的很好。部分家长的思想还是有些落后，跟不上时代的步伐。

三、农村义务教育问题分析

以上状况的出现，严重影响了农村义务教育的健康发展。而引起这些的根本原因在于经济问题，目前我国农村经济发展落后，体制和投入一直是困扰我国农村义务教育的大问题。

1、城乡之间的经济发展存在差异

自从我国实行市场经济以来，经济取得了迅速的发展，但城乡之间的经济差异仍然比较大。可以说，城市的发展在某种程度是以牺牲农村经济为代价的。由于城市的经济发达，稍有能力的农民都去城市打工，留下的基本都是一些老弱病残。虽然打工者可以赚钱回农村来补贴生活，但是对农村经济的发展并没有多大的促进。由于经济不发达，农民的社会地位不高，农村的义务教育自然不能很好的发展。

2、制度改革带来的问题

国务院曾就农村的义务教育问题作出规定：“实行在国务院领导下，由地方政府负责，分级管理，以县为主的体制。”“分级办学，分级管理”曾经使得农村经济体制改革初见成效，但是随着市场经济体制的逐步完善，国民收入的分配格局和地方政府的财政实力都发生了较大变化。国家只承担城市的义务教育经费，农村地区的义务教育费用一般由县级政府来承担。于是，县级政府的财政能力就成了决定农村义务教育质量的关键。两次税费改革后，县政府已无法承担起沉重的财政责任。这样的话，农村教师由于工资收入缺少来源，就只能纷纷外出打工，从而造成了农村教育质量越来越差的恶性循环。农村义务教育是一项战略性的任务，基础薄弱，难度很大，只依靠县政府的力量是不够的，需要全社会自上而下的关心和支持。

（三）调查感言

暑期社会实践思想报告 篇6

在为期10天的暑期社会实践中，我学会了许多东西。这是我第一次正是在社会这个大环境下磨练自己。10天很短，但是在这10天内我学会了许多东西，为未来的人生道路得到了许多宝贵的经验，让我受益匪浅。

在这10天内，我学会了许多东西。无论在与他人沟通﹑做人的自信及其心态，还是在社会知识的积累上，我都学到了许多东西，并做吃了如下的总结。

一．语言是一种艺术，在社会上要善于与别人沟通。

经过一段时间的工作让我认识更多的人。如何与别人沟通好，这门技术是需要长期的练习。以前工作的机会不多，所以与别人对话时不会应变，会使谈话时有冷场，这是很尴尬的。在公司工作时，因为有涉及销售方面的知识，与别人谈话的时候变多了。如何与顾客沟通，推销楼盘的地理位置、朝向、交通、户型、绿化率、实用率等等。使顾客接受你的意见和建议。与同事的沟通也同等重要。人在社会中都会融入社会这个团体中，人与人之间合力去做事，使其做事的过程中更加融洽，更事半功倍。别人给你的意见，你要听取、耐心、虚心地接受。才能体会到集体智慧的力量。

二．自信就是力量，在社会中要有自信。

自信不是盲目的“黄婆卖瓜，自卖自夸。”而是对自己的能力做出肯定。找出自己有什么特长。在多次的面试中，明白了自信的重要性。你没有社会工作经验没有关系。重要的是你的能力不比别人差。社会工作经验也是积累出来的，没有第一次又何来第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。最紧要的是当面试人员问你有什么特长，相不相信自己有能力做这项工作时。你一定要一一予以肯定的回答。

三．心态决定一切，在社会中要克服自己胆怯的心态。

刚放假时候觉得在广州那么多高等院校竞争非常大，找工作不是一件容易的事，觉得困难挺多的，自己又缺乏社会经验，学历不足等种种原因使自己觉得很渺小，懦弱就这样表露出来。几次的尝试就是为克服自己内心的恐惧和不甘心。负责人曾对我说过“在社会中你要学会厚脸皮，不怕别人的态度如何的恶劣，也要轻松应付，大胆与人对话，工作时间长了你自然就不怕了。”其实有谁一生下来就什么都会的，我们小时候天不怕地不怕，尝试过吃了亏就害怕，当你克服心理的障碍，那一切都变得容易解决的了。人世间最大的敌人是自己。只有征服自己才能征服世界。有勇气面对是关键。有一句经典的话说得很对；“勇气通往天堂，怯懦通往地狱。”

四．工作中不断地丰富知识。

在知识经济时代，知识犹如人体血液。人缺少了血液，身体就会衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。

认识对实践具有巨大的反作用，大学生应该积极参与实践，使实践与认识相结合。社会实践活动是拓展大学生素质的有效形式和渠道。在实践中通过开展各种形式服务活动，磨练了广大学生意志，锻炼了能力，增长了知识。参加实践有这样的好处：

1、了解了民情及社会发展状况，明确了努力方向。

2、增强了社会责任感和历史使命感，进一步巩固了专业思想。

3、磨练了意志，奉献了爱心，培养了理论联系实际的良好学风。

4、服务回报了社会，实现了大学生自身的价值。

5、拓展了大学生自身的综合素质，锻炼了学生干部队伍。

大学生是党和国家培养的社会主义事业的建设者和接班人，也是忠实实践“三个代表”的生力军。实践“三个代表”既是党的教育方针的要求，更是大学生自身成长、成长的需要。

实践出真知，社会实践活动是大学生活的重要组成部份，培养当代大学生的历史使命感、社会责任感和积极向上的精神风貌，充分发挥实践育人的作用，提高大学生的综合素质，也是检验所学理论知识的标准，社会实践不但为大学生提供了一个发挥自我才能，展现自我风采的舞台，也是培养和锻炼同学们综合能力的一个阶梯，更是一个大学生进入社会，走上工作岗位前的演练场地。

我们要结合马克思主义哲学分析大学生社会实践所存在的问题以及提出解决方法，使大学生能正确对待社会实践，在实践中见真知。在往后实践中能更好地接触社会、实践自己的专业技能，寻找发展的机会。使大学生在人生轨迹上树立起更高的起点。把实现自我价值和社会价值有机地统一起来。

15天的实践就这么结束了，但它对我让未来人生产生的深远的影响却不能抹灭。在未来的人生道路上，我会好好利用这笔财富，使我的人生更见完美，创造出更多的社会财富。

报告人：吴风云

孔子思想与社会主义和谐社会 篇7

关键词：孔子思想,继承和发展,社会主义和谐社会

孔子是春秋时期伟大的思想家、政治家、教育家, 是儒学学派的创始人。以他为代表的先秦儒家思想, 对中国社会产生了极大的影响, 它孕育了中国传统文化中的政治理想和道德准则, 在很大程度上构造了中华民族传统文化的基本精神。

孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”, 其主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”。孔子把“仁”赋予了哲学意义, 并十分重视将“仁”付诸实践, 主张统治者要善于体察民情, 反对苛政和滥杀;提倡广泛地理解和体贴他人, 以此调整人际关系, 缓和矛盾, 稳定社会秩序。孔子认为要实现“爱人”, 必须遵循“忠恕”之道, 就是要求人们做到“己所不欲, 勿施于人”, 不强迫别人做自己也不愿意做的事, 这样才能与他人和睦相处。

孔子讲的“礼”就是“周礼”, 即西周时期一套完整的等级名分制度, 到孔子时代它发展为指导人们行为的基本准则。虽然孔子提倡的“礼”有其保守落后的一面, 但孔子的用心无非是恢复正常的社会等级秩序, 以达到天下大治, 从而实现自己的政治理想。

孔子提倡“为政以德”, 要求统治者爱惜民力, 用“德”教化百姓。在大动荡, 大变革的春秋时期, 宗法分封制逐渐瓦解, 礼崩乐坏、尔虞我诈、骨肉相残、苛政猛于虎。孔子的“德政”思想, 虽不为当时诸侯国的国君接受, 但这一思想在今天却愈发闪耀着智慧的光芒。

孔子的这些思想虽然是2000多年前提出的, 但继承和发展这些思想, 对构建社会主义和谐社会有重大的现实意义。孔子研究院院长傅永聚教授认为, 儒家思想资源可以为治疗化解当今人类面临的种种危机提供宝贵的智慧理念。国外一专家也指出, 为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会, 人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。孔子“仁”的学说, 对领导干部的借鉴意义在于:应当深入群众, 关心群众疾苦, 想群众之所想, 急群众之所急, 树立为人民服务的思想意识, 树立公仆意识, 做最广大人民的根本利益的忠实代表, 带领人民群众共同奔小康, 这有益于和谐社会的构建。对群众而言, 要干好本职工作, 爱岗敬业, 无私奉献, 关心理解帮助他人, 营造团结友爱、文明向上的良好工作、生活氛围, 这也有益于社会主义和谐社会的构建。孔子“礼”的思想, 在今天有助于强化公民遵守社会规范的意识, 从而使遵纪守法成为一种社会风尚, 这对促进社会和谐有序、文明向上具有重大的现实意义。

马克思和谐社会思想及其启示 篇8

关键词：马克思；和谐社会思想；启示

中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）20-0036-02

世界上许多思想家都对“和谐社会”作了具体的阐述。其中，马克思哲学中包含着丰富的“和谐社会”思想，认真学习马克思“和谐社会”思想对我国构建中国特色社会主义和谐社会具有很强的指导意义。

一、马克思“和谐社会”思想的主要内容

（一）人与自然的和谐

人包含在自然界中，是自然界不可或缺的一部分。人首先借助于自然界使其成为自己的生活资料，然后才能使自然界为人类所用。“人靠自然生活，这就是说，自然界是人为了不致死亡必须与之不断交往的人的身体。”[1]95人和动物植物都是差不多的，都要依赖自然界来生存，把自然当作自己生活的物质来源，作为人自身生产和再生产的条件。马克思始终认为人类是从自然界中产生出来的，同时要通过自然界来提供生活必需品，充分利用自然资源，从而使人类更好地在自然界中生存。

人类能够认识自然并且能够改造自然。马克思认为，人类是自然界所有生物中最聪明的，因为人类能够读懂自然规律，并且为自己所用，使个人的主观能动作用得到最大限度的展示，以此来使人类达到更好的生存条件。“人作为自然存在物，而且作为生命的自然物，一方面具有自然力，是能动的自然存在物，这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上”[1]167马克思始终坚持人类能够改造自然界，同时使自然界更好地服务于人类社会。

人类不但具有主观能动性，同时人类的活动还受到自然界的影响，具有被动性。这就是说，人类想要与自然界和平共处，就要相信自然界，遵循一定的规律，不能任意妄为，破坏生态平衡，否则，就会遭受应有的恶果。随着人类改造自然能力的增强，也带来了不少的环境问题，自然生态系统遭到破坏，不仅不能使自然界充分发挥积极作用，还会导致一系列的消极和负面影响，从而使人和自然的关系更加紧张，更加对立，自然界会对人类施加压力，使人类不能重新去开发自然资源，这样循环往复下去，只会愈演愈烈，人和自然的和谐就更加不可能实现，所以人类应该爱护自然，保护生态平衡，实现人与自然的和谐共处。

（二）人与人的和谐

马克思强调，人与人之间的和谐其实是利益关系的和谐。“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”[2]82。现实生活中的人，始终都在不断的追求自己的利益，所以形成了不同层次的利益关系，有了利益之争，就不可避免地危及到人与人之间的关系。可想而知，如果人与人不存在利益相争，那么社会就会处于和谐发展的状态，人们就会和谐友好相处。反之，如果人和人之间出现了利益之争将会对人与人之间的关系造成多么恶劣的影响。处理不当就会对社会和谐造成危害，使人与人之间矛盾激化，甚至会造成社会暴力事件的产生，从而使社会走向衰落的边缘。为了避免人与人之间发生不必要的利益冲突，就必须建立社会公平机制。马克思主要从经济关系方面对公平概念做出了一些理解，在他看来，资产者所理解的公平根本站不住脚，他们所认为的分配公平是颠倒了因果关系的公平。

同时，生产实践同人与人之间具有非常密切的关系，人和人之间的和谐关系是在实践基础上形成的，不管是哪种形式的生产实践都要在人与人之间的和谐交往关系中实施。“生产本身又是以个人之间的交往为前提的。这种交往的形式又是由生产决定的。”[2]25没有人际关系的和谐就不会有整个民族，整个国家甚至整个世界的和谐。人类能进行生产实践，这是人类与动物的根本不同之处，人通过生产实践产生的交往才是真正意义上高于动物的交往水平。马克思所说的实践不仅仅指生产劳动实践，也包含人的交往实践。“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客观的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”[2]58社会的发展过程绝对不能离开人与人之间的交往关系，它不仅是生产发展的过程，同时也是人与人之间交往关系的发展过程。作为社会活动中的人，根本不可能是单独存在的个人，而是与别的人进行交往的群体，是现实的、发展着的并且是与自然界密切联系的人。

（三）人与社会的和谐

马克思的《1844年经济学哲学手稿》中强调：“首先应当避免重新把‘社会当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。”[1]122不管是单独的个人，还是整个社会，马克思始终都认为人与社会之间存在既对立又统一的辩证关系。他把个人看作是社会得以存在和发展的现实基础。

思想政治社会实践报告 篇9

————新农村建设

摘要：有这次的思想政治实践，通过暑期的简单实践与了解，让我对我国的现状基本国情有了一些简单的、基本的了解。暑假期间我在我们凉风垭村村委会做了为期一周的实践调查（2011年7月20日——2011年7月28号），在这一周多内，通过对村里村民现阶段的日常生活的观察和访问，与之前的生活水平作对比，了解了建设社会主义新农村在基层的实行情况。对此我也多了解了一些关于新农村建设的情况，来作为本次社会思想政治社会实践的报告。以下便是本次的调查报告结果：

关键字：新农村建设、社会实践、调查、变化

中国古代和谐社会思想及现实思考 篇10

中国古代和谐社会思想及现实思考

在中国古代传统文化中,有着丰富的和谐思想,古人对如何提高自身修养,如何处理好人与人之间的关系,人与社会之间的.关系,最终实现人与自然的和谐方面有诸多的论述.儒家强调”礼之用,和为贵“,强调人与人的和睦相处.道家重视”道“,遵道以行,虚静处下,以建立和谐的治国秩序.墨家提倡”兼相爱,交相利“,主张个体与社会,道德与功利和谐等等.这些观点可以用儒家的”八条“中的”修身,治国,平天下“概括之.而对古代和谐思想的梳理,对于贯彻落实科学发展观,对于我国新时期和谐社会的建构具有重大的理论指导意义.

作 者：谭玲艳 李国俊 作者单位：大庆石油学院人文科学学院,黑龙江,大庆,163318刊 名：大庆社会科学英文刊名：DAQING SOCIAL SCIENCES年，卷(期)：”“(6)分类号：B221关键词：古代 ”和谐“社会思想 现实思考

和谐社会思想调研报告 篇11

[关键词]和谐 和谐社会

“和谐”一词，是“调和”与“谐合”的复合词，《广雅·释诂三》记：“和，谐也。”《尔雅·释诂》曰：“谐，和也。”说明“和”与“谐”两者可以互训。最初，人们试图从功能上把“和”解释为酒器与乐器，《广韵·戈韵》中记载：“和，不坚不柔也，”其意又引申为一种恰到好处的适中状态。“和谐”思想是中国儒家哲学思想中重要的研究范畴之一，儒家思想主要是通过内省外修，进而推及人与人、人与自然、人与社会的和谐。儒家和谐思想为社会主义和谐社会建设提供了有益借鉴，对推进马克思主义中国化历史进程具有重要作用。

追求人与自然的和谐统一

《中庸》说：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”，把人与自然的发展变化看作是相辅相成的和谐、平衡运动。《道德经》称：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”主张天、地、人之间的自然共生，共同遵循自然法则的天人和谐。我国西汉时期哲学家董仲舒提出“天人合一”思想。儒家关于人与自然的关系强调人是天地万物的有机部分，认为要顺应自然，依循事物的自然本性，从而实现“太和”景观：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，”（《周易大传·彖传》）即自然界万物并存共育的盛况。[1]马克思则认为人与自然的相通不是泛神论意义上的相通，而是自然意义上的相通，是现实意义上的相通。他把这种“天人合一”思想建立在辩证法的基础之上，他把“自然界的人的本质”和“人的自然的本质”辩证地统一起来。指出：“因为人和自然的现实性，即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经成为实际的、可以通过感觉直观的，所以关于某种异己存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物问题，即包含着对自然界的和人的非实在性的承认的问题，实际上已经成为不可能的了。无神论，作为对这种非实在性的否定，已不再有任何意义。”[2]人与自然已经成为一个不可分割、相互影响、有机联系的统一整体，因此，当前人与自然的协调发展对人类社会的进步尤为重要。尤其值得关注的是，当前人类为了实现经济的持续增长，对自然界进行毫无节制的索取，森林滥伐、江河与空气污染、不可再生资源的肆意开采等等，都造成了人与自然的不谐调发展，而人类也在不断承受由此带来的后果。目前，人与自然的和谐发展已广泛受到各国的重视，中国政府适时提出可持续发展战略，就是构建人与自然和谐发展从而实现社会主义和谐社会的重要举措。

保持自身内外和谐

儒家思想强调人身心内外的和谐，认为人与自身的和谐是促进整个社会和谐的根本。孟子指出：天下之大本在国，国之本在家，家之本在身。《中庸》也说“知所以修身，则知所以治人，知所以知人，则知所以治天下国家矣。”（《孟子.离娄上》）而提到修养身心的方法，儒家强调要“惠而不患，老而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，要保持中和的态度，实现自身内外和谐，所谓中和，“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中是天下一切情感和道理的根据，和是对待万物的普遍原则，达到了中和的境界，就会“万物并育于其间而不相害，四时日月，错行代明而不相悖，”万物各得其所而生和发育，实现天地人的和谐发展。[3]同时，儒家也非常讲求修身，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”，修身不仅使个体达到了安身立命，提高自身的道德修养，同时也最终促进了整个社会的和谐，正所谓身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。而修身的最终落脚点在于“躬行”，只有先提高自身的道德素养，践行社会行为规范，才能真正在实践中寻求自身的和谐。[4]事实上，每个社会成员自身的和谐是组成和谐社会的基础，因此，社会各因素的和谐发展必须以实现个人内外兼修为基础。而在现代社会中，随着物质水平的提高，人们对精神层面的追求也日益迫切，一种传统道德感的缺失正在困扰越来越多的人们，往往产生莫名的孤独感、焦虑感、不平衡感等等，所以传统儒家所倡导的内外兼修的思想在今天则具有更加重要的启示意义。

提倡“仁者爱人”、“和而不同”思想

人与人和谐包括人与人、人与群体、群体与群体、群体与国家、民族与民族、国家与国家之间的和谐。在人与人关系上，儒家传统思想强调仁、义、礼、智、信等思想是促进“人和”的道德原则，尤其推崇人与人之间相处之道必须以“仁”作为根本立足点，正如《论语·颜渊》中提到的“仁者，爱人也”。同时，指出人与人间应互相帮助，帮助别人就是帮助自己，自己所不愿意的也不强加于他人，这就是儒家所提出的“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”儒家强调处理人与人之间的关系应不断忍让并与人为善，这就是其一直遵守的“忠恕”思想，而这种处理人与人间关系的思想延伸扩展到整个社会，就是“老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼”（孟子梁惠王上）将小爱升华为大爱，把小我转化为大我，这样人际间的和谐相处最终便会延伸到一个国家、整个社会的共同进步与和谐发展，正所谓“士皆知有耻，则国家无耻矣；士不知有耻，为国家大耻。士荣在于施仁，士辱在于施不仁”（龚自珍〈明良论二〉）同时，儒家强调和而不同的思想，体现出了事物多样性的辩证统一，主张把握事物的差别性，从中寻找解决问题的方法，最终形成以和谐为人际关系为主题的大同社会。[5]《礼记.礼运篇》中又说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养；男有份，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己力，恶其不出于身，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”当今世界逐步呈现多元化的发展趋势，世界各国政治制度、经济发展模式、民族习惯、价值观、宗教信仰等不尽相同，目前在求同存异中谋求共同发展已经成为各国对外交往的共识。现阶段，我国提出构建社会主义和谐社会，就是要提供一种解决各种矛盾调解冲突的机制，有效调节、疏导各种社会矛盾，最终形成总体上的平衡与和谐。[6]

中国传统儒家和谐思想对于我们所提倡的建立社会主义和谐社会具有重要借鉴作用和参考价值，它为和谐社会理论的产生与发展提供了理论基础，构建社会主义和谐社会在继承与批判中国传统儒家和谐思想的基础上，其内涵必将进一步拓展和丰富，最终实现构建一个民主法治、公平合理、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

参考文献:

[1]张岱年著，文化与价值[M]，新华出版社，2004，P219.

[2]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：92．

[3]黎昕．儒家思想：构建和谐社会的重要思想资源[J]．东南学术,2008(4):135．

[4]李申.简明儒学史[M]．北京：人民大学出版社，2006．3-12.

[5]覃翠玲．中国传统和谐思想及其现代价值[J]．前沿,2008(6):180．

[6]黎昕．儒家思想：构建和谐社会的重要思想资源[J]．东南学术,2008(4):135．

五论五伦思想与和谐社会 篇12

中国具有五千年的文明史, 素有“礼仪之邦”的美誉。中国人也以其彬彬有礼、和睦谦逊的风貌而著称于世。中国传统文化历来注重群体, 注重伦理的和谐的人际关系, 在这中间, 五伦思想是中国传统社会伦理思想的核心和灵魂, 了解了它, 就等于掌握了中国传统文化的一把钥匙, 不仅对于我们正确的对待祖国优秀传统文化, 而且对于当前构建社会主义和谐社会都具有十分重要的意义。此前笔者曾经四次论之, 今以父子伦理为例再申论之, 以求教于方家。

一、父子伦理是一切伦理的核心

五伦的伦字是指人与人之间的关系。在中国古人看来, 世间众人可以五种人际关系概括之, 即父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。纷繁世象、万千人群尽在五伦之中, 人生于天地之间, 主要的就是要面对这五种人际关系。一个社会, 要想安定祥和, 就必须要有正常的人际关系, 也就是古人所说的要敦睦人伦;人际关系和谐融洽了, 社会自然走向天下太平。五伦中的亲子关系是中国传统伦理中最基本的元素, 在中华民族的历史文化传统中, 亲子伦理是最重要的内容。父母与子女是具有直接血缘关系的人伦关系, 孝和慈的伦理要求, 原本是基于亲子间天然的深厚的爱而来的。中国传统的亲子伦理强调, 亲子之爱为仁义之本, 如能善为推之, 则有益于天下之爱。所谓“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼, 天下可运于掌 (《孟子· 梁惠王上》) 。孝慈是中华民族传统道德中十分重要的内容, 在所有的传统美德中具有特殊的地位和作用。

二、父子伦理的基本内容

父子之道是中国传统家庭伦理观的核心部分, 传统父子之道包括两方面的内容, 即对父母的要求和对子女的要求。

就对父母的要求而言, 首先要父义母慈。如果说“孝”是子道的基本原则, 那么“慈”就是父道的核心要求。古人在论述父子关系、强调子女孝顺父母的同时, 也对为父母者提出了“慈”的对等要求, 要其在不失家长权威的条件下, 对儿女、家人宽以待之, 做到“父义、母慈” (《文公十八年》) 。“慈者, 上之所以抚下也。上慈而不懈, 则下顺而益亲”。其次要正身率下。家长以身作则、正身率下也是父道的基本要求。司马光《居家杂仪》指出:“凡为家长, 必谨守礼法, 以御群子弟及家众。”李昌龄认为, 为父为师就要遵守为父为师之道, 而“为父为师之道无它, 惟严与正而已”, “为父而不能尽父之道, 则家无孝友之子”。因为只有家长身正, 才能“不令而行”, 才能保持父子关系的融洽以及家庭的和谐。第三, 爱子贵均。传统父道还强调子女多的大家庭的家长更要对子女一视同仁、憎爱不偏, 不因子女贤或不肖、聪慧或者愚笨而喜恶, “为人父, 止于慈, 不当因其子之贤愚而异爱”, “贤不肖皆吾子, 为父母者切不可毫发偏爱, 偏爱日久, 兄弟间不觉怨愤之积, 往往一待亲殁而争讼因之”。这样爱子不偏, 大大减少了家庭成员间的矛盾, 保证了家人之间的和睦相处。最后是端蒙重教。由于子孙担负着延续家族、光宗耀祖的重任, 因而传统父道历来都十分注意对子弟的教育。在教育的时间上, 强调“蒙以养正”;在教育的宗旨上, 提倡“爱子有道”, 反对溺爱、宠爱;在教育的内容上, 强调励志勉学, 自立自重, 谨慎处世, 慎重交友等。

就对子女的要求而言, “孝”是为子之道的核心内容, 成为支配子女行为的基本道德原则和评价其德行的根本标准, 也是传统家庭伦理的基本范畴。传统父子之道无一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以强调, 认为“孝友之风坠, 则家必不长” (《姜斋文集补遗》) 。孝作为一种从子女角度来处理父子关系的道德原则, 具体而言包括以下几个方面的内容:首先以养事亲。所谓“养”就是保证父母基本的物质生活条件, 使之不饥不寒。《尔雅》云:“善事父母曰孝。”东汉许慎《说文解字》也说:“孝, 善事父母者, 从子。子, 承老也。”《礼记·祭义》记载曾子的话说:“孝有三, 大孝尊亲, 其次弗辱, 其下能养。”这些都说明孝的最基本的要求就是赡养父母, 供养父母衣食等基本的生活所需。其次以顺悦亲。养亲只是一种对子女的最为基本的要求, 更高的要求是顺亲、敬亲。“孝”的重要表现之一是“顺”, 所谓“顺者为孝”。顺亲的突出表现是敬亲悦亲。孔子曰:“今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养;不敬, 何以别乎?” (《论语·为政》) “养亲”是一种反哺式的本能的回报, 敬亲才是人之区别于动物的理性的方面。孟子说:“孝子之至, 莫大乎尊亲。” (《孟子·万章上》) 尊敬父母的更高境界是取悦父母, “孝者善事父母之名也。夫善事父母, 敬顺为本。意以承之, 顺承颜色, 无所不至。发一言, 举一意, 不敢忘父母;营一手, 措一足, 不敢忘父母” (《训道》) 。做子女的应以和颜悦色的态度对待父母, 使父母精神愉快。第三以功显亲。显父母、重家声, 也是传统子道的基本内容之一。最能给父母精神抚慰的事莫过于做子女的立身扬名, 以显父母。《孝经》说:“安身行道, 扬名于世, 孝之终也。”“显父母”还包括不为父母带来恶名。父母活着如此, 死了也如此。《礼记·祭义》说:“众之本教曰孝, 其行曰养。养可能也, 敬为难;敬可能也, 安为难;安可能也, 卒为难。父母既殁, 慎行其身, 不遗父母恶名, 可谓能终矣。”该篇甚至认为“不辱其身, 不羞其亲, 可谓至孝矣”。第四以义谏亲。传统孝道主张顺亲并不是毫无原则的, 对父母的不义之行也要“谏”争, “父母之行, 若中道则从, 若不中道则谏” (《曾子事父母》) 。不过这种谏并非严肃的批评, 而是和颜悦色地劝说, 也即孔子主张的“微谏”。第五, 以祭念亲。慎终追远是中国人对待先人的严肃态度。传统子道不但要求父母健在时赡养抚慰、极尽孝道, 而且在父母去世后还要以礼葬之、以礼祭之。如孔子所言:“生, 事之以礼;死, 葬之以礼、祭之以礼。” (《论语·为政》) 孔子还提倡要守三年之丧。这些都是为了追念父母的恩德, 寄托对先人的哀思。《礼记·中庸》还提出, 尽“孝”就要继承前人的遗志, 完成前人的事业, 即“善继人之志, 善述人之事”。第六以嗣继亲。敬亲、祭祀祖先, 其前提条件是必须后继有人。孟子也说过“不孝有三, 无后为大” (《离娄上》) 。

三、传统父子伦理的现代启示

目前, 家庭代际关系在我国正在发生着深刻的变化。计划生育政策作为基本国策被强制推行, 独生子女的大量出现使得家庭小型化、核心化成为主要趋势。我国家庭的这些变化都为新型家庭代际伦理的建构提供了现实的基础。在扬弃传统父子之道的基础上, 从我国的实际国情出发, 提倡父慈子孝。

首先, “孝”、“慈”作为父子之道的核心规范仍然是当代家庭代际伦理所应有的基本内容。传统父道中的“父义母慈”、“正身率下”、“爱子贵均”、“端蒙重教”等仍然适用于当代父子伦理关系的调适, 当然其具体要求也要随时代发展而发生变化。现代家庭代际伦理的“子孝”, 其基本内涵与传统子道一脉相承, 仍然要坚持“以养事亲”、“以功显亲”、“以义谏亲”等要求, 而“以顺悦亲”、“以嗣继亲”、“以祭念亲”应随着时代和社会的变迁而改变其要求。这里应该强调的是, 伴随着生活水平的提高和老龄社会的到来, 在新型父子之道中特别要倡导对父母实行“精神赡养”。家庭和睦是家庭伦理的基本内容, 《颜氏家训》认为要使家庭和睦, 最要紧的是处理好夫妻、父子、兄弟这三种关系, “一家之亲, 此三而已矣”。当代家庭虽然日渐核心化、小型化, 但也不可避免地会出现如何正确处理父子、婆媳、翁婿关系的问题, 因而睦亲齐家也应成为现代家庭代际伦理的基本要求。

其次, 传统父子之道为家庭稳定和睦提供道义支持。应该看到, 传统父子之道包含着父辈和子辈之间的对等的道德义务, 所谓“父慈子孝, 兄友弟恭, 夫义妇听”。各人有各人的角色和义务, 每一方都有义务也都有权利每个家庭成员如果都能履行好自己的义务, 人际关系就能和谐, 家庭就能和睦。

第三, 传统的父子之道可以激励人们重视道德修养, 发挥其社会教化的积极作用。《孝经》说“孝, 德之本也”, 以孝养德, 使人懂得尊重, 懂得爱。关于孝对社会教化的功能, 《礼记·祭义》是这样论述的:“子曰:立爱自亲始, 教民睦也。立教自长始, 教民顺也。教以慈睦, 而民贵有亲;教以敬长, 而民贵用命。孝以事亲, 顺以听命, 错诸天下, 无所不行。”由孝父母而爱他人, 由家庭和睦而社会和谐, 道德教化由此推广开来并发挥起重要作用。

最后, 传统的父子之道可以起到促进国家治理的作用。中国传统伦理极力提倡修、齐、治、平的统一, 强调家齐是国治、天下平的必要前提, 认为侍父能做孝子, 侍君就能做忠臣。家庭是社会的细胞, 家家如此, 国家、社会就可和谐有序。正如清朝的刑部尚书魏象枢所言:“一家之教化, 即朝廷之教化也。教化既行, 在家则光前裕后, 在国则端本澄源。十年之后, 清官良吏, 君子善人, 皆从此中出, 将见人才日盛, 世世共襄太平矣。” (《傅氏家训序》)

结语:五伦思想是中国传统社会伦理思想的核心, 是我们了解中国传统文化的一把钥匙。在构建社会主义和谐社会的今天, 研究五伦思想, 从中汲取有益的精神养料与思想资源, 并给以理性平实的理解与诠释, 无疑是当前文化建设当中一个亟待引起人们重视的问题, 而且对于我们更好的继承和弘扬中华民族的传统美德, 也将起到一些积极的作用。

参考文献

[1]孟子[M].北京:中华书局, 1998.

[2]论语[M].上海:上海古籍出版社, 1997.

[3]亢仓子[M].北京:中华书局, 1991.

[4]大戴礼记[M].北京:中华书局, 1995.

[5]左传[M].长沙:岳麓书社, 1998.