归园田居改写作文

归园田居改写作文（共9篇）

归园田居改写作文 篇1

这时，我看到了一个青袍男子扛着锄头，走出了茅草屋，迎着朝阳，伴着晨雾，来到了地里面，开始清理野草。他似乎不擅长耕种，草长得老高老高，但是，豆苗好像很稀疏，如果不仔细看，也是看不到的。道路很狭窄，草有那么长，清晨的露珠打湿了他的衣服。

这名男子真的很眼熟，好像在哪里见过，仔细一看，哟！还勾着一壶酒，啊！这不是陶渊明吗？

我走过去，看着他除草，他似乎也看见了我，对我淡淡一笑，我便问他是不是陶渊明，他很惊讶，说是啊。

继而，我们聊了很多，当我问起他为什么要过隐居生活，他叹了口气，无不遗憾的说道：“难道你以为我不想为国家出力吗？难道你以为我真的是那种对国家的生死于不顾的人吗？我也想为国出力啊！可是大丈夫要保持民族气节，不能为五斗米折腰！”

我听后，赞叹不已，觉得这真是一个淡泊名利的人。

过了不久，他似乎累了、渴了，拿出酒壶，开始喝酒，好像还念着什么，我仔细一听，原来是：采菊东篱下，悠然见南山。我印象中这个人很喜欢喝酒。

傍晚，他邀请我去他家做客，我答应了，到了他的茅草屋，我发现周围种着好多的菊花，是的，这是一个爱菊的人。

这时候，从屋子里出来一个穿着朴素的女子，我明白了，这是他的妻子翟氏，跟陶渊明志同道合，一起过着隐居的生活。

归园田居改写作文 篇2

1.通过时代背景、诗人生平, 了解其归隐的原因, 深刻体会其鄙弃黑暗官场、渴望回归田园之情。

2.品味诗歌质朴的语言, 了解诗歌比喻、借景抒情等艺术特色, 从中体会陶渊明返璞归真的人生志趣。

3.学习陶渊明不愿同流合污的高尚品质, 以及热爱田园生活并怡然自乐的精神。

【重点和难点】

1.理解诗歌中比喻、借景抒情的艺术手法及其含义。

2.体会陶渊明返璞归真的人生志趣和崇高的人生追求。

【教学手段】

传统板书教学与多媒体辅助教学相结合。

【教学课时】

1课时

【教学过程及内容】

一.简介作者, 导入新课

1.播放歌手羽泉的同名歌曲《归园田居》, 请学生留意歌词内容并思考。

教学用语:同名歌曲《归园田居》描述的是一个人悠闲自在地过着田园生活, 体会人生的真谛。唱的虽不是陶渊明所写的《归园田居》, 但其中“为了什么而离开, 又为什么而归来, 故乡是永远能给我原谅的胸怀”一句歌词可以说是对陶渊明当初做出弃官归隐这一重大抉择的最好回答。

2.了解背景和作者

教学用语:在封建社会, 人们要建功立业, 要实现政治理想, 只能当官, 走仕途。东晋诗人陶渊明少时有宏愿, 但因不愿为五斗米折腰, 毅然弃官归隐。直至今天, 他的精神依然为人所称道, 他归隐后的生活依然为人们所向往。今天, 让我们一起学习陶渊明的诗歌, 《归园田居》的第一首, 走进他归隐后的田园生活, 探寻他“为什么归来”。

二.反复吟诵, 疏通文意

1.全班同学齐读《归园田居》, 结合备注和工具书, 扫清字音障碍, 疏通词句的意思。

教学用语:要读懂古诗, 首先要能读古诗。给你们二分钟的时间, 你们结合工具书和书本的备注, 自行查找不懂的字音, 弄懂词句的意思。

2.听课文录音, 体会朗读的节奏和感情。接着自由朗读课文。

教学用语:“读书百遍, 其义自见”, 要反复吟诵, 才能把握诗句的含义, 体会诗人的感情。思考一个问题:全诗围绕哪一个字写的?

三.分析诗句, 理清文脉

教学用语:全诗围绕“归”来写的。“归”在这里可以理解为“归还, 归隐”。给四分钟你们朗读并思考:诗人为什么归, 归往何处, 归后的心情是怎么样的?

1.“少无适俗韵, 性本爱丘山。误落尘网中, 一去三十年。羁鸟恋旧林, 池鱼思故渊。开荒南野际, 守拙归园田。”

教学用语:这八句解释了诗人“为什么归”。联系时代背景和诗人经历, 对诗句进行分析, 我们发现个性与既往人生道路的冲突正是诗人辞官归田的根本原因。一个“误”字, 显示了作者对官场生活的厌恶和误入官场的悔恨交加的情绪。坚决不与世俗同流合污, 诗人选择了“守拙归园田”。拙, 这里指清贫乐道。

2.“方宅十余亩, 草屋八九间。榆柳荫后檐, 桃李罗堂前。暧暧远人村, 依依墟里烟。狗吠深巷中, 鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂, 虚室有余闲。”

教学用语:这十句交代了诗人“归往何处”。诗人给我们描绘了怎样一幅美好的田园风光呢?请两位同学分别翻译这十句诗, 其他同学做点评。

3.“久在樊笼里, 复得返自然。”

教师用语:最后两句与前面照应, 写出了归隐后怡然自得的喜悦心情。

四.赏析艺术特色

(一) 巧用“比喻”修辞

教学用语:这首诗多处运用了比喻。一开始, 诗人就以“羁鸟”、“池鱼”自比, 形象写出了他在仕途中的压抑苦闷, 流露出对自由的向往;结尾又以“樊笼”比喻仕途, 与前面互相照应。请大家快速读一遍全诗, 看看还有哪几处运用了比喻, 有什么作用?

(二) 善用“借景抒情”手法

教学用语:一切景语皆情语。“方宅十余亩”到“鸡鸣桑树巅”勾勒了一幅恬静幽雅的田园风光, 富有生活气息。表达了诗人怎样的感情?

五.体会诗人情感, 理解诗歌主旨

教学用语:诗人对田园风光的描写表达了他向往自由、热爱并欣赏宁静的田园生活之情。返回田园, 使天然本性得以回归, 体现了诗人返璞归真的人生志趣。

六.课外延伸

“归园田居” 篇3

关键词：嵇康 养生 “归园田居” 上班族

嵇康养生论综合吸收了道家、道教的思想，形成了自己形神供养的养生思想。这实际上是一种人生观，以追求精神自由为目标，具有深远的启示意义。通过嵇康养生论视角来审视上班族回归田园生活的现象，形成一种古人的生命哲学和现代人的人生观的碰撞。

一、回归自然的倾向

嵇康的养生思想主要是体现在他所著的《养生论》、《答难养生论》、《声无哀乐论》以及部分诗歌中。在著述《养生论》过程中，在理想与现实相矛盾的斗争中，嵇康面临的困境却使他能够在创作过程中另辟蹊径。

正因为当时曹魏政权已到了寿终正寝的局面，老谋深算的司马氏逐步掌握了大权，正始名士也由于政治、社会及自身成员的原因趋于瓦解，于是司马氏集团打着名教的幌子，罗织罪名，诛除异己，把名教变为残酷毒辣的权力争夺工具。面对现实情境中的政治打压，只有服从于当权者的统治才能有继续生存的可能，这便是众多士人无可奈何的保身之道。就连嵇康的亲兄长嵇喜，密友山涛，也不得不违心背性投靠司马氏。但刚肠嫉恶的嵇康与阴毒诡诈的司马氏是两相对立的，他顶着巨大的政治、精神压力傲然不仕，陷于黑暗现实困境中。另一方面，嵇康是以名教和自然相结合作为自己的精神支柱，在其六言诗《知慧用有为》中写道：“法令滋章寇生，纷然相召不停，大人玄寂无声，镇之以静自正。”说明他能清醒地认识到当时虽“法令滋章”，但若有“大人”出来推行“镇之以静”的政策，这个理想有实现可能性。但在残酷的现实环境下，嵇康的精神支柱逐渐崩溃，他的思想经过痛苦的演变过程，进而在转向自然的道路上继续探索提出了“越名教而任自然”的口号。

“在封建社会中，名教是一种必然的不依人的意志为转移的社会关系，人们只能把它当成既成的事实来接受，在它的规定下参与社会生活。”[1]与封建社会截然不同，现代社会中只要在法律范围内人们可以自由控制自己的思想倾向，思想文化是百家争鸣，百花齐放的。开放的时代给予人更多施展才华，圆梦理想的机会，但是对于现代社会的上班族而言，这一群体面临的压力和束缚十分巨大。工作上来自于上司、同事、自身各方面的要求令上班族应接不暇，家庭生活中住房、日常生活、家庭成员关系也是纷繁复杂，上班族在社会舆论中的风口浪尖更让他们手足无措。在没有政治压迫的环境下，面对以上复杂的现实情况，一些上班族选择从纷乱繁杂的城市移居到相对安静祥和的乡村小镇展开自己的新生活，让自己的身心得到极大地解放。从一定程度上说这是对现实的规避，隐约透露出一些隐逸意识，因此在这方面与嵇康回归自然的养生思想有契合之处。也可以说这样的抉择，这样的生活态度，也是现代人的一种另类生存哲学。

二、养生思想内容对“归园田居”阐释的合理性

嵇康的养生思想并不只是狭义上的颐养天年，祈祷长寿的养生之道，而是对如何更好地调和现实与理想关系所做出的主观反映，所以相对比而言，上班族的“归园田居”的选择也是他们对现实情况和理想人生相结合的一种尝试。

（一）回归田园，寻找理想的精神世界——形神相亲， 表里相济

上班族在此的定义范围即是我们通常所说的“白领”，他们的工作地点基本上是在城市里时尚气派的办公大楼。当然他们没有财富前沿的那一类人收入那么丰厚，但工作条件和生活质量确实比在外风吹日晒，劳力打拼的“蓝领”们要理想得多。那么“工作”可以说是一种行为也可以说是一种类型，对于上班族而言到底具有何种意义，我们可以通过调查结果来探讨，有近半数认为是成就自我，实现价值的重要途径，有近四成认为是赚钱之道，其余的认为工作就是生活。但上班族也有自己的无奈和彷徨。上班族的确是实现了一定的自我价值，但也渐渐成为了工作的奴隶，他们的肉体和精神几乎是机械运转，所以他们也逐渐开始疑惑这些价值的实现对于自身而言是否是真正需求，因而他们迫切需要找到一个可以释放身心，找回本真的地方，那么村镇成为一个不错的选择。在村镇的生活对于他们而言也许是更贴近自然的。

如果说这种回归田园的选择是对生活的一种新的探索，在这条道路上先贤嵇康给上班族们指明了方向。重视心理因素对身体健康的影响，追求身心两全是嵇康养生心理学思想的主旨， 他继承了《淮南子·原道》：“形者，生之舍;神者，生之制”以及《太平经》中“保养精神，故能长存”等思想，集中地论述了精神心理与养生健体的密切关系[2]正如嵇康所言：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形衰于外，犹君昏于上，而国乱于下也。”[3]用国家与君王的关系来比喻精神对形体的操控力最为形象不过，从中也透露着嵇康对明智君王能管理国家的美好希冀。嵇康可谓找到了治国之本和养生之本的共通性。他接着说道：“君子知形恃神以立，神须形以存，悟出理之易失，知一过之害生。故修性以保神， 安心以全身。”[3]在此嵇康是将养生放在了精神和形体两种关系中的第一位。他认为，要成为君子必须要知道肉体是依靠精神来支撑的，而精神则是依托肉体而存在，正因为肉体和精神的相互共生关系，所以要养生就要修炼自身的品性，使内心平静，才能做到二者都保养。而当精神层面出现问题，也就是“神躁于中”时，那么这个时候“形”则会容易“丧于外”，“形丧”并不是肉体的消亡而说的是肉体受到的损害。当上班族逐渐成为工作奴隶时，不仅是他们的肉体受到迫力，精神上的迫力更是无法释放。选择回归田园，放下繁琐工作，使自身精神得到静养，肉体的压力也会随之减轻。

（二）逃离欲望都市，寻找心灵的安稳愉悦——去欲顺性，清静虚泰

嵇康受道家思想的影响，他认为养生的真谛是清静无为，少私寡欲。这主要是体现在：“知名位之伤德，故忽而不营，非欲而彊禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑”。也就是说因知道贪求名位有失道德而不去追求，并不是心有欲念而强行禁止自己。知道口腹之欲有害性情，所以弃而不顾，也不是原本贪求而后强行控制自己。真正做到外物因牵累心灵而不存于内，神气因纯净洁白而独著于外，心胸开阔豁达没有忧患，神态安详娴静没有忧虑。[4]“知名位之伤德”“识厚味之害性”实质就是反映了嵇康提出的“清虚静泰”、“节欲顺性”的观点。“厚味”是屈从口的欲望，过分追求只会导致病从口入，在这一点上确实是有老子“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”思想的精髓，嵇康主要还是劝诫人们知晓控制自己的欲望，并不是完全抛弃，只是让膨胀的欲念控制在有效范围内，不给自己造成痛苦和灾难。

以此观上班族，发现他们在物质追求、社会价值方面都有自身不同的期望值，诸如名利、身份、金钱等，然而激烈的竞争无处不在，随之而来的危机感、恐惧感加速了内心膨胀的恶性循环。嵇康承认“嗜欲出于人，而非道德之正”，这些欲望出于人的自然本性，却不符合道德规范和养生要求，这些欲望也是他所定义的“性动之欲”。 那么对于这些“性动之欲”就要顺应自然之理的前提下，使之得到合理满足，而不能无限纵欲。那么当上班族寄予依靠外物来达到内心的愉悦，在都市潜在强大诱惑的包围下，这些来自外界欲望和内部情绪各方面的损害和困扰使得他们在负重的泥潭中深陷无法自拔。那么逃离都市，转移欲望的牵扯，也可以算是他们的一棵救命稻草了。

从城市到村镇，上班族们逃离了钢筋水泥的丛林，每天面对自然之景，体验着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活也是一种嵇康所推崇的“用智遂生”的生存方式。因为要控制“性动之欲”在合理的范围内，需要理性的指导。“节欲顺性”并不是要禁止一切欲望，前文已有阐述，也就是说上班族回归田园后的悠然自得，清淡静谧的生活并不是毫无所求，从本质上来说这种生活也是内心的一种向往，也是一种欲望，因而需要他们以有利于身心健康的智慧来取用物质生活资料。相较城市而言，在村镇这种颇有自给自足意味的获取途径少了竞争的压力和束缚，这是可以用是否达到内心的自然“意足”来衡量生活质量的。

（三）远离快餐垃圾，寻找舌尖的山珍海味——服食养身，远害存宜

快节奏的生活使得上班族们处于麻木工作和拼命找寻休息空间的矛盾中。在“时间就是金钱”的至理名言的推波助澜下，“快餐文化”席卷而来，但在不知不觉中牺牲掉了人们的健康。面对城市的饕餮盛宴，面对日益增多的快餐连锁，他们早已不厌其烦。乡村的饮食更多的是就地取材，食材、水等受污染的程度很小，添加剂、防腐剂等食品安全危险品也不会存在。再者一些城市少见的野草野菜却是乡村饭桌上司空见惯的，还有从种植、收获、加工整个过程都是“自力更生”的经历，让上班族们充满了新鲜感，也多了几分情趣。这也是他们倾向于回归田园，找寻乡土风味的主要原因。在一些调查报告中也说明了，回归田园的饮食方式确实让很多上班族的健康问题得到改善，由此可以见得服食养身的重要性。

在嵇康的养生理论中，服食养身是也极其重要的。嵇康相信“上药养命，下药养性”，曾“采药钟山隅，服食改姿容”，在《答难养生论》中提倡服食“流泉甘酸，琼蕊玉英。金丹石菌，紫芝黄精”之类。在《代秋胡歌诗七首》中称康写道：“授我神药，自生羽翼。”这里的神药，就是指“服食”。虽然所说的服食养生主要是服食散药为主，当然服食丹药方面要辩证看待，过于仙化的饮食方式与现代生活并不一定契合。但是嵇康主张“蒸以灵芝，润以醋泉，稀以朝阳，绥以五弦”的辅导之法也还是具有很多启示意义，其中最突出的就是对食材新鲜程度、无化学成分的要求上，能满足这些要求最直接的来源也是在乡村，由此看出饮食也是一门生存的大学问。

三、“归园田居”与现实的矛盾性

上班族放弃城市，转移到村镇，享受着身心自得的悠闲生活，在一定程度上也可以说是在乡村的另类小资。虽说是暂别了繁重的工作，避开了激烈的竞争，争取到了更多属于自己的时间，但是不得不承认这种田园式的慢生活需要在计划前就有足够丰厚的物质条件。在没有任何物质支撑的前提下，完全地“归园田居”那是十分艰难的。那么“归园田居”只起到了暂时的“镇痛”作用，在没有了更多“资本”运转后，又要回到城市，这样的反复有可能会激发人内心更大的苦痛，这便是“归园田居”与现实状况的一个矛盾。

这与嵇康思想的转变颇为相似。嵇康的养生思想体现了他调节现实与理想矛盾失败后追求的一种生命阐释目标，在“越名教而任自然”的基础上，不是自然与名教的对立，而是理想与现实的对立。“嵇康、阮籍虽首倡越名教而任自然，但是由于出身大家贵族，他们所受的教育仍为礼教之熏陶，根本仍从礼教中来，他们的学说乃是精神上的、心理上的放达，而不只限于外表也。”[5]嵇康将人的欲念归结为养生的“五难”：“名利不灭，此一难也;喜怒不除，此二难也;声色不去，此三难也;滋味不绝，此四难也;神虑精散，此五难也。”即养生的五大天敌：名利、喜怒、声色、滋味、思虑。但就现代人的生活状况而言，想要克服这“五难”很难做到，也很难逃出养生与现实的矛盾性的怪圈漩涡中。

另一个矛盾所在就是“”归园田居”对社会发展的影响问题。部分上班族通过驻地转移实现了身心的释放，但是对于整体而言，这样看似隐逸的思想还是存在着一定的消极作用，有可能会把一种悠闲的慢生活方式寄托在远离城市的乡村生活中，那么对城市发展也有不利。实际上，根据前文所述，能够调和矛盾的方法主要还是来自自身能够保养精神，在精神境界上使自身得到解放，而不是只专注于生活区域的选择。“归园田居”是一种养生的一种行之有效的方式，但不是唯一方式。

参考文献

[1] 余敦康.魏晋玄学史[M].北京：北京大学出版社，2004：304.

[2] 吕锡琛.论嵇康“安心全身”养生心理学思想[J].船山学刊，2000（1）：22.

[3] 嵇康.养生论[A]//戴明扬.嵇康集校注[M].北京：人民文学出版社，1962：145，146.

[4] 吴晓峰.在养生中体味理想人生境界——《文选》嵇康《养生论》中的自然养生观[A]//六朝历史文化与镇江地域发展学术研讨会论文汇编[C].2010.

归园田居作文 篇4

一所陋室，几亩薄地，外间上七八间草屋，并不是装着许多杂物，更多的是那几分情，那几分意。在暖阳的午后，榆柳洒下一片阴凉，刚好遮住了后檐。寻得一凳就置于这角落，闲看云卷云舒，淡看花开花落。无尘世纷扰，无世俗牵绊，这感觉多好，像红炉一点雪，转瞬间即融，不存丝痕。

春，桃李花相继绽放，这时候便邀上友人在这屋前赏花品茶，吟诗作对。待夏至，便有着一个个甜蜜的果实挂在枝头笑吟吟地扭动着身姿，清风夹杂着它们特有的气息拂面而来，像羞涩的少女在你耳畔低语，待人想细细去听，却又笑着缓缓离开了……这滋味，怎会是朝堂上的尔虞我诈，冰冷的钱财，暗藏刀剑的话语可相比的呢?可笑世人看不透，贪恋于俗世之物……

用过晚饭之后，无事可做，这闲散是多么弥足珍贵，回首往昔，竟如一场如烟的旧梦罢了。远处的村落都被笼在那迷蒙的炊烟中，以低调微吟的缱绻，在透明的时间里和屋前屋后的苍苔绿藤窃窃私语，耳畔传来深巷的犬吠和桑树上的鸡鸣，组成了田园中质朴的曲调，不知比那丝竹之声好听上多少倍。

这情这景，是梦吗?不，这便是五柳先生的生活，春来面对一朵花开，夏至听雨打屋檐，秋临赏秋叶静美，冬到品白雪灵动。远离官场，选择归隐，也许正是放不下对这份安宁的牵挂吧……

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

归园田居改写作文 篇5

导读：

这首诗可以看成是作者领悟人生的一首诗。其原文如下：

归园田居・其五

陶渊明

怅恨独策还，崎岖历榛曲。

山涧清且浅，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，双鸡招近局。

日入室中暗，荆薪代明烛。

欢来苦夕短，已复至天旭。

归园田居其五翻译：

独自怅然拄杖还家，道路不平荆榛遍地。

山涧流水清澈见底，途中歇息把足来洗。

滤好家中新酿美酒，烹鸡一只款待邻里。

太阳落山室内昏暗，点燃荆柴把烛代替。

兴致正高怨恨夜短，东方渐白又露晨曦。

归园田居其五背景：

公元4(东晋安帝义熙二年)，亦即是陶渊明由彭泽令任上弃官归隐后的第二年，人便写下了《归园田居》五首著名诗篇，当时诗人四十二岁。此诗是其中的最后一首也就是第五首。

归园田居其五字词解释：

(1)从内容上看，此诗似与上一首相衔接。 诗人怀着怅恨的心情游山归来之后，盛情款待村中近邻，欢饮达旦。诗中虽有及时行乐之意，但处处充满纯朴之情。

(2)怅恨：惆怅烦恼。策：策杖，拄杖，这里作动词用。崎岖：地面高低不平的样子。历：走过。棒曲：树木丛生的曲折小路。

(3)濯(zhuo浊)：洗。

(4)漉(lu鹿)酒：用布过滤酒。滤掉酒糟。近局：近邻。

(5)暗：昏暗。这句和下句是说日落屋里即昏暗，点一把荆柴代替蜡烛。

(6)日入：太阳落山。荆薪：烧火用的柴草。

(7)苦：恨，遗憾。天旭：天亮。

归园田居其五赏析：

第五首写归来，“怅恨独策还”，虽仍有子侄跟随，诗人却不愿多言，形同孤雁，踽踽“独”行;“崎岖历榛曲”，一任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫。诗人“怅恨”什么呢?惆怅的是人生必然的幻化，恼恨的是自己的不悟。如果早离官场，多同故友相聚些时日，不就实际上最大限度地推迟了这一悲剧的降临?

那么，诗人又是如何从这种怅恨的心情中解脱出来的呢?

――“山涧清且浅，遇以濯吾足。”

也许是因为访友不得的余哀，也许是因为旅途的困顿劳乏，诗人在溪涧边坐下来小憩片刻。这溪水清澈见底，直视无碍;濯足水中，顿时，一股凉意流遍全身，也使他从纷繁的思绪中清醒过来。他仿佛又从悲哀的幻梦中回到了现实中来。我不是到底归来了么?“悟已往之不谏，知来者之可追。”(《归去来兮辞》)人生固然短暂，我不是还有所余无多的宝贵时日?昔人固已凋零，我不是还有许多“披草共来往”的友人?词因景设，意随词转，暗暗传出心境的微妙变化，大匠运斤，不见斧凿之痕，足当“行云流水”之誉。

这首诗是陶渊明组诗《归园田居》五首的最后一首。对此诗的首句“怅恨独策还”，有两种解说：一说认为这首诗是紧承第四首《归园田居・久去山泽游》而作，例如方东树说，“怅恨”二字，承上昔人死无余意来”(《昭昧詹言》卷四)，黄文焕也说，“昔人多不存，独策所以生恨也”(《陶诗析义》卷二);另一说认为这一句所写的“还”，是“耕种而还”(邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》中语)。这两说都嫌依据不足。如果作者所写是还自“荒墟”的心情，则组诗第四首《归园田居・久去山泽游》之“披榛步荒墟”为“携子侄辈”同往，应该不会“独策还”。如果作者是耕种归来，则所携应为农具，应如这组诗的第三首《归园田居・种豆南山下》所写，“荷锄”而归，似不应策杖而还。联系下三句看，此句所写，似不如视作“性本爱丘山”的作者在一次独游的归途中生发的`“怅恨”。其“怅恨”，可以与此句中的“还”字有关，是因游兴未尽而日色将暮，不得不还;也可以与此句中的“独”字有关，是因独游而产生的孤寂之感。这种孤寂感，既是这次游而无伴的孤寂感，也是作者隐藏于内心的“举世皆浊我独清”(《楚辞・渔父》)的时代孤寂感。次句“崎岖历榛曲”，写的应是真景实事，但倘若驰骋联想，从象喻意义去理解，则当时的世途确是布满荆榛，而作者的生活道路也是崎岖不平的。联系其在《感士不遇赋序》中所说的“夷皓有安归之叹，三闾发已矣之哀”，不妨设想：其在独游之际，所感原非一事，怅恨决非一端。

此诗的三、四两句“山涧清且浅，可以濯吾足”，则化用《孟子・离娄》“沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之永浊兮，可以濯我足”句意，显示了作者的生活情趣和委身自然、与自然相得相洽的质性。人多称渊明冲淡静穆，但他的心中并非一潭止水，更非思想单纯、无忧无虑。生活、世事的忧虑固经常往来于其胸中，只是他能随时从对人生的领悟、与自然的契合中使烦恼得到解脱、苦乐得到平衡，从而使心灵归于和谐。合一、二两句来看这首诗的前四句，正是作者的内心由怅恨而归于和谐的如实表述。

这首诗写的是两段时间、两个空间。前四句，时间是日暮之前，空间是山路之上;后六句，则在时间上从日暮写到“天旭”，在空间上从“近局”写到“室中”。如果就作者的心情而言，则前四句以“怅恨”发端，而后六句以“欢来”收结。作者尝自称“质性自然，非矫厉所得”(《归去来兮辞序》)，其“归田园居”的主要原因，如这组诗的首篇《归园田居・少无适俗韵》所说，为的是“复得返自然”，以求得本性的回归，保全心灵的真淳。这首诗所写的始则“怅恨”，终则“欢来”，当忧则忧，可乐则乐，正是其脱离尘网后一任自然的真情流露。

后六句的“漉我新熟酒，只鸡招近局，日入室中暗，荆薪代明烛”四句，写作者还家后的实事实景，如其《杂诗十二首》之一所说，“得欢当作乐，斗酒聚比邻”。从这四句诗可以想见：酒为新熟，菜仅只鸡，草屋昏暗，以薪代烛，宛然一幅田家作乐图。这样的饮酒场面，其实很寒酸，但作者写来丝毫不觉其寒酸，令人读者看来也不会嫌其寒酸，而只会欣赏其景真情真，趣味盎然。 从这句诗来看，诗人显然已经抹去了笼罩心头的不快的阴云。酒以陈为美，而“新熟酒”一词，一是说明家无余财，二也在点明诗人此刻“喝酒如狂”的迫切心情。这一“招”多么传神!足不出户，隔墙一呼，而知邻曲必不见怪，招之即来。相形之下，反觉“故人具鸡黍，邀我至田家。”(孟浩然《过故人庄》)之为繁缛了。这不禁使我们想起诗人所著《晋故征西大将军孟府君传》一文中那段有趣的对答：

“(桓)温尝问君(孟嘉)：‘酒有何好，而卿嗜之?’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣尔。’”

如果我们此刻问渊明：“酒有何好，而卿嗜之?”想来他也定会回答我们“但不得酒中趣尔”。是啊，这“酒中趣”太丰富、太玄妙了：它消除了诗人一天的疲劳;它排解了访友不得的余哀;它使诗人感受到了生活的真趣;使诗人重又乐观起来，达观起来;它也加深了诗人同邻曲的理解和感情。主客俱欢，频频举觞;暮色降临，诗人胡乱燃起荆柴，学一个“秉烛夜游”。满屋烟火之气不仅不使人感到穷酸，反而凭添了热烈亲切的气氛。什么人生如寄之悲，什么故旧凋零之叹，一霎时都悄悄地消融在这人生真谛的通达领悟之中了。

归园田居散文 篇6

人生最好的归宿，我认为，便是归园田居。

洗净凡世的铅华，褪去浮躁的心灵，行走于那天地静幽之间，重返回人类最初的那纯净世界。去亲近自然，去感悟天地，在那田园牧歌的旷野里，化为这混沌间的一片祥云。

年少时，我们或许太过于血气方刚，一心想要追逐那万丈高峰的顶端，去拼命攀爬，去不择手段，为了那些虚妄的东西，过着反复重往，或者心惊胆颤，又或者无可奈何，却又爱于攀比的生活。在那偌大的充满钢筋铁骨的城市之中，为了一套房，为了一辆车，为了结婚生子，为了金钱权利，为了物质的高度充足，心中便有了功利。那些功利，那些金钱权利和浮华，是人类欲望的噩妄，过分的崇拜金钱与权利，使人们的精神和信仰严重匮乏，人们在这条追寻的道路上，越走越远，依靠酒精和迷幻来麻痹自己，精神的空虚与乏味，使得人们渐渐迷失了自我。

或许只有放下这所有的虚妄，才能重新找回自我。远离城市的喧嚣与浮华，寄情于自然山水间，或许你才真实的发现，自己失去的太多太多，内心再也无法平和，再也无法纯净，那些生不带来死不带走的东西，就如那江湖上的烟波，轻轻一挥手，便烟消云散，毫无可恋。这时便会开始寻找，想摆脱这束缚着身心自由的牢笼与枷锁，重回自然怀抱，回到人类最初的状态，那农耕文明始初之时，那和谐纯净的状态。在那一刻间放下，放下所以曾经的贪欲噩妄，重归于青山绿水里，在那淡淡的，平凡而又简单的生活中体会那暖暖的，温馨而又和舒畅的快意。

自古就有很多力图挣脱世俗牢笼，去寻回自我的人，许由不愿为世俗所迫，隐居山林，云间山万里，水溪悟道意的逍遥；陶渊明辞官回乡，去采菊东篱，体会悠然南山的闲适；刘禹锡独居陋室，谈笑鸿儒，调琴阅经，无丝竹乱耳，无案牍劳形的悠雅；林甫清高无为，泛波孤山，与梅为妻，与鹤为子，出世尘外的飘逸。

宋代的.白玉蟾有诗云：“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。”说的便是这出尘世外的道理。道家的人自称自己为真人，道教认为被世俗所困，在万丈红尘中徘徊堕落的都是假人，只有做到清静无为，道法自然才能称之为真人。真人便是真正的人，真正的人所该有的生活和命途便是如此，不羁尘俗，不问世事，那些纷争都与自身无关，都不过是过眼烟雨，便将毕生精力放在参透人身宇宙的奥秘中去。从古自今，“结庐在人境，而无车马喧”正是那些大智慧的人的超然追求。

这样的田居生活在现代社会或许无法实现，但我们仍可追寻，放下一切虚妄，寻一方宁静清幽的小镇，找一份自己爱做，能为自己获得心悦的事情，不问江湖世事，不理钱权浮华。朝起推门开窗，仰见那青山绿水的清新，暮晚披星而归，沉看这渔舟江霭的醉意。门前养一只曲丽的画眉，泡一壶清茶，逗鸟品茗，或者养一池鱼，俯身静看鱼儿水中游逸。闲时寻一棵苍古树下，携琴而坐，轻抚丝弦，让身心洗涤在梵音蛩唱的美妙世界里，又或者读一本书卷，在书海香墨中徜徉叠荡。一个人在家可以一展宣纸，书写一方汉字，描绘一幅丹青，又或者约上三两好友，在小院里下一盘未分胜负的残棋，斟酌一段古言诗句的文意。这样的生活，无功名利禄的烦心，更无钱权纷争的算计，只是在自己的小天地里，悠然自得。

我认为，这就是人生最好的归宿，不用去费劲心力的想如何争名夺利，更不用去苦其心志来赚取家财万贯，一顿三餐，衣食有依，家人平安，自心愉悦，这就是最好的人生。

归园田居——传统村落开发新思路 篇7

与此同时,我国从上世纪末就已进入老龄化社会,我国的老年人口还在不断增加。2015年国家统计局发布的《2014年国民经济和社会发展统计公报》显示,截止至2014年末,中国60周岁及以上人口达到2.12亿人,占总人口的15.5%。预计到2050年我国老龄人口数量将达到顶峰,届时60周岁及以上的老年人预计将达到31%,即每三个中国人中就有一个老年人。就目前而言,我国的养老机构和服务都很难满足老年人的养老需求,面临巨大的缺口,不论是城市老人还是农村老人,都急需舒适的环境和服务来实现养老。

1 传统村落开发的常规思路

近年来,有不少传统村落都曾尝试进行旅游开发,然而成功的案例不算多,开发过程中面临的困难是相似的。首先,古民居多数已荒芜破损,且缺乏配套的基础设施,对建筑进行维修和养护并提升基础设施需要大笔资金。其次,古村落人员流失,青壮年劳动力减少,愿意回乡工作的年轻人不多。第三,房屋主人多在外乡,且房屋为自家祖宅,在产权转让问题上难以统一。第四,不少古民居已经被翻建,使用了很多瓷砖、水泥等现代材料,对古村风貌造成了破坏。

古村落古民居需要保护,以延续历史文脉,保存传统文化精髓。古村落也需要发展,需要增加符合时代发展的功能设施从而满足村民现代化生产生活需要。目前,常见的古村落开发模式有以下几种。一是社区参与型。保持古村落原住民不外迁,尽量使古村落保持原状的同时使村民也参与到旅游开发过程中来,使古村保持生机和活力,也能让游客感受到真实的、活态的古村。西塘是这一类型的典型代表。二是老房新用型。就是把已经不适合居住或闲置的民居进行一定改造,使之成为旅游用房,如主题酒店、民俗客栈或者酒吧餐厅等。乌镇是这一类型的典型代表。三是居民置换型。古村大量居民外迁,村中有很多闲置民居,这些古色古香的民居及周边优美的自然环境在城里人眼里却是稀缺资源,于是很多古村都将房屋租给城里人,其中不乏一些高素质人群如艺术家、作家、摄影师、自由职业者等。著名的“碧山计划”就是号召知识分子回归乡村,探索一条农村复兴之路。四是另建新村型。一些传统村落自身是文物保护单位或历史文化名村名镇,受到更为严格的政策保护,各类旅游商业服务设施都不宜在村内兴建,于是只能在古村周边不远处另建新村或新区,将部分居民迁出,并建设旅游服务设施,从而避免古村的整体环境和风貌被破坏。丽江古城及西递、宏村等古村落都采用了这种办法。

整体来说,以上开发思路都是合情合理的做法,目的均在于保护古村落的同时为其注入新的活力,为游客、村民营造良好的旅游环境和居住环境。然而,我国古村落中能实现保护与发展并重,文脉与活力并存的案例少之又少,不少古村落要么过于闭塞缺乏活力,要么开发过度、商业味过于浓重,失去了古村落应有的氛围。

2“养老村”的出现和发展

“养老村”,顾名思义,是指一些舒适怡人的村落,因为良好的环境,被人为打造成可供老年人聚居养老的场所。在我国,这样未经整体开发,由民众自发形成的养老村应有不少,其中最著名的就是被称作“上海村”的顾渚村。顾渚村位于浙江省长兴县东北,太湖西南,因靠近顾渚山而得名。1997年,几位上海人在顾渚村创办了一家康复疗养院,吸引了不少上海人来疗养。随后,顾渚村的知名度不断提高,来到疗养中心的老人也越来越多,并常年居住此地。由于儿女们常常来此探望,小小的康复疗养院解决不了这些人的吃饭住宿问题,只能借邻近的农家来安置,当地村民看到商机后,农家乐逐渐兴起,已由当年的一家、两家发展到现在的400多家(见图1)。一年又一年,上海客人来得越来越多,顾渚村的名字逐渐被人淡忘,“上海村”越叫越响亮。如今,顾渚村已发展成为长三角地区中老年人旅游养生的首选胜地。

“养老村”这一概念在学术界最先由中国乡村建设研究院院长李昌平提出。他认为“养老村”既可以将城市老人的财产优势转变为在农村养老的消费优势,又可以将农民的土地、物产、生态、劳动力等优势转变为服务养老的养老产业优势。普通的城市老人,退休金和养老金等都只能维持其在城市基本的生活,如果到农村养老,这笔钱足够为其支付衣食无忧、服务周到的生活,还能享受乡村舒适怡人的自然环境。他还指出“养老村”是一种新的养老模式,具有各方面的优势:首先,农村有大量的可用资源,国家在投资建设上可避免重复投资,不需要在城区征用土地拆迁改造,这是经济上的优势。第二,农村地广人稀,可以提供足够的养老环境,这是容量上的优势。第三,农村环境各异,且景色优美,在养老环境和服务上也可实现“一村一品”,能够满足不同老人的差异性需要,提供高质量的养老环境与服务,这是质量上的优势。第四,农村的生活,相比城市更容易实现绿色低碳环保,很多资源都可以循环利用,这是绿色环保上的优势。第五,农村养老,既能吸引老年人养老,也能吸引年轻人回乡工作,可减轻大城市的人口膨胀,这是可持续发展上的优势。

2015年5月,由北京市牵头、国奥集团打造的全市首家农村养老式社区,在怀柔区田仙峪村建成启用。田仙峪村委会把拥有闲置宅院的农户组成专业合作社,流转30处农民院落的经营权,租让给国奥集团,把农家宅院改建成各具特色的休闲养老院出租给市民。通过半年的建设,田仙峪国奥颐悦乡村休闲养老社区正式运营,已改造的30余户农村闲置房屋中,有6户院落已经签约,供北京市民长期居住养老(见图2)。这些房屋改造各具特色,根据老年人过往担任的社会角色、从事的事业工作、自身的学识才能、多年的兴趣爱好为主题,分为“老学者”“老中医”“老将军”“老影迷”等不同特色的主题院落。乡村休闲养老社区的配套服务也逐步完善,国奥集团利用田仙峪村委会闲置的办公楼,建起了社区综合服务中心,内设公共食堂、休闲酒吧、餐吧、洗衣房等公共服务设施。同时,两处闲置的农宅也被改造为医疗服务中心,并配备专业的医疗设备及医务人员。所有入住的老人只需要办理简单的手续,就可以持医保卡在卫生服务站就医看病。社区中每处都充分体现出乡居韵味,走进社区,随处可见茶道、戏曲、中医等不同的文化元素。

国内也有一些古村古镇开始尝试将休闲养老与古村古镇开发相结合,乌镇就是其中之一。目前,“乌镇国际健康生态休闲产业园”已完成规划并开始建设,该产业园是我国首个国家社保基金参与投资的综合性健康养老产业园区,也是2012年浙江省重点建设项目和服务业重大项目。乌镇国际健康生态休闲产业园总规划用地约5500亩,总投资超过100亿元。其中核心区占地1516亩地,预计投资超40亿元,包括医疗公园、老年大学、自助养老中心、高端养老示范中心、五星级酒店会议中心和特色商业中心六大功能区块。乌镇国际健康生态休闲产业园建成后,将提供养老床位1万个,成为中国功能最全、设施最先进、模式最多样、规模容量最大的康复医疗、休闲养生特色园区。

3 传统村落具备建设养老村的条件

“养老村”建设的门槛其实并不高,只需要所在村落离城市较近或交通方便,具有怡人的气候或优美的自然景观,具有丰富的物产资源和深厚的人文底蕴则更佳。而我国的许多传统村落都符合这样的条件。

以2013年被列为中国传统村落名录的京西古村马栏村为例。马栏村所在的斋堂镇是西部地区的中心,地域广阔,地形复杂,资源丰富。马栏村以沟谷生态环境为主,拥有千沟万壑,且各具风采,沟谷内植被覆盖率接近百分之九十,自然生态环境十分优美(见图3)。马栏村空气中的负氧离子数达到11000个/cm3,含量位居全区第二。整个马栏村就是个森林氧吧,非常适合老年人调养身心、休闲养老。另外,马栏村位于109国道83公里处,从北京市内出发,开车1~3小时即可到达。北京的老年人既能当日去当日回,也可长期旅游居住,在长期旅游居住的期间也可随时返回北京,十分便利。

马栏村随山沟而建,融于自然环境之中,具有京西古村的传统风貌特征,历史遗存丰富。村里有一批始建于清代的传统民居院落,具有北方传统民居的典型特征。村内有元代始建的龙王观音禅林大殿和戏楼,是具有历史风貌特征的古建筑。马栏村的这些传统特色对于喜爱历史文化味的老年人来说具有不小的吸引力。另外,马栏村还保留着十余处的抗战时期的八路军冀热察挺进军司令部旧址,这些旧址院落和革命遗迹保存较为完整,建筑特征鲜明,现为北京市第五批重点文物保护单位,也是北京市青少年爱国教育基地。马栏村的红色革命文化对出生在解放前后革命年代的老人尤其是参加过抗日战争、解放战争的老人来说是一生中最难以忘怀的,不少老人专程前往参观,缅怀先烈。

马栏村除了具有优美的自然景观和传统村落景观,以及特有的红色革命旧址以外,还有大量传统民居院落处于闲置状态(见图4)。这些闲置的院落和住房完全可以通过各种方式租售给市里的老人。马栏村相比其他村落还有一大优势,即本村相对完善的社区建设,包括针对老年人的社区服务、丰富的社区文化和精细的社区管理。马栏村现已为村内老人建设了老年娱乐室、医务室、观演大厅等服务设施,并建立了老年餐厅,专为老年人提供老年餐(见图5)。要为老年人打造舒适的旅居环境,不仅需要硬件设施,如丰富的旅游资源和完善的基础设施,还需要软件设施,如社区服务、社区文化等。而马栏村软件硬件两方面的条件都具备,非常适合“养老村”的开发建设。

4 发展养老更有利于活态保护

“养老村”的建设实质上是一种宜居型社区的建设,注重提高改善老年人的生活环境,包括住宿环境、餐饮环境、文娱环境、交通环境、游览环境、购物环境等等。这样以舒适度为宗旨的养老村建设从一开始就会避免景区式开发建设,不需要为游客建设大量宾馆酒店和游玩设施,从而避免一些不符合传统村落风貌、破坏传统村落文化氛围的建设项目形成。这样既能抑制游客数量,也能防止传统村落被过度开发。

这样一种宜居型养老社区的建设实际上更符合传统村落原有的功能属性。在我国古代,早有“卸甲归田”和“归田养老”的说法,乡村都是许多老年人心目中理想的养老之地。古代的乡村本就是一个完整的社区环境,人与天地自然、动物、植物和谐相处融为一体,老人在其中可居游可赏,与乡亲族人多代同居,其乐融融,颐养天年。如今这些传统村落受到现代文化和城镇化的冲击,农耕文化被冲淡,年轻人减少,很难再称得上是宜居型的社区,更难以达到养老的要求。所以,如今以宜居养老为目地的“养老村”建设,可以一定程度上恢复或改善传统村落应有的各类社区功能。比如,闲置的传统民居被居住、尘封的私塾用于开展老年教育;荒芜的田地用于果蔬种植和宠物饲养;废弃的池塘用于观赏鱼饲养或老年垂钓等等。养老村的建设需要完善乡村的各项社区功能,为老年人提供各类养老服务,势必就需要更多工作人员,而这恰恰能为村民提供更多就业岗位,并吸引年轻人回乡就业甚至创业,这无疑能为传统村落注入新鲜血液,使其恢复活力。

5 发展养老可抑制过度开发

在我国,对于传统村落的保护与发展基本上以景区式的开发为主,保护的同时尽可能的吸引更多的游客。实际上,这种景区式的保护方式是难以持续的。村落成为了景点和摆设,失去了自己的灵魂和活力,原住民不断流失、产业链条断裂、村落文化消失,一旦被旅游消费过度、游客失去了兴趣乃至投资商撤资,村落将无法实现自给自足,这样的传统村落留下的将只是躯壳,再难复活。而养老村建设对于传统村落保护与发展的启示在于这种方式不仅能一定程度上解决全国范围内越来越严重的老年社会养老问题,更重要的是,它是一种社区式的保护利用方式,符合传统村落与生俱来的功能定位——聚居社区,为传统村落注入的活力是合理且可持续的。养老村的建设能为传统村落带入更多居住疗养、休闲健身、文化教育等方面的功能,从而使传统村落不再单一地走向商业化、景点化道路,避免了过度开发。

当然,养老村只是一种休闲养老型社区,也只是传统村落保护与发展的一种选择。除了养老村,根据社会的发展需求,传统村落完全也可以建设成其他类型的社区,迎合其他人群的需要,比如画家、手工艺爱好者、歌手、设计师等等,从而形成画家村、手艺村、歌手村、设计师村等等。这样的特色社区既能保证传统村落在合理使用中不被破坏,又为传统村落注入新的文化内涵,为传统文化的传承和新农村建设提供借鉴,避免“千村一面”的形成。

6 结语

当前的中国,城镇化率已达55%以上,有学者预言,30年后我国城镇化率将达70%以上,在城市环境恶化的同时,仅剩30%的乡村环境尤其是自然环境优美、历史文化深厚的传统村落将成为奢侈品式的稀缺资源。与此同时,我国将达老龄化顶峰,三分之一的人口成为老年人,从而需要更多亲近自然、文化深厚、适合休闲养生的居住旅游环境实现归园田居。用建设养老村的新思路对传统村落进行适当开发,既可保护传统村落不被过度开发,又可为之注入活力,也迎合了时代的养老需求。归园田居,实现人与建筑、自然三者的和谐相处,是城镇化和老龄化双重时代背景下值得我们为之奋斗的美好愿景。

参考文献

[1]秦杰.新型城镇化背景下传统村落保护研究——以龙游县部分传统村落为例[D].金华:浙江师范大学,2014.

[2]李昌平."养老村"养老模式N种优势[J].人民论坛,2013(1).

[3]郑秋颖,温来升.田仙峪试点农村休闲养老[J].投资北京,2015(8).

《归园田居其三》教学反思 篇8

关键词：归园田居；陶诗；教学反思

按照新课标要达到的三个维度目标，语文教学就是要扎实活泼有序地全面提高学生的语文素养，丰富学生的联想、想象力，发挥学生的语感和思维，发展个性，健全人格。怎样结合该诗特点和学生的学习实际，选择并制订合理的教学方案是落实新课标、提高课堂教学质量的重要保障。

这一单元主要是以吟咏山水风光为主的诗文，旨在让学生欣赏美景，陶冶性情，同时领悟“一切景语皆情语”，学会从景物描写中读出作者的情感。《归园田居》在陶渊明的诗歌中占有重要的地位，对于帮助学生了解陶渊明的诗风和情感都有重要作用。从教材的编排上讲，本册第五单元二十一课是陶渊明的《桃花源记》，在第二十二课《爱莲说》中出现了“晋陶渊明独爱菊”“菊，花之隐逸者也”，而陶渊明的其他诗文在初中语文教材中还会出现，如，《饮酒》《归园田居其一》《五柳先生传》等，因此帮助学生读懂《归园田居其三》，教会他们赏析陶诗的方法就显得尤为重要。

初二学生，经过一年多诗歌的学习已经掌握了一些诗歌赏析的技巧，再加上在本册《桃花源记》中，学生已初步认识和了解了陶渊明以及他的社会理想，《爱莲说》中的“晋陶渊明独爱菊”“菊，花之隐逸者也”更加深了学生对陶渊明的了解，这些都为学生赏析本诗的语言特色，理解诗中陶渊明的田园乐趣、高洁品质等打下基础。同时，这一单元前四课的学习又已教会学生从景物描写中感受作者的情感，因此，此诗的景由情生、情景交融的手法，学生理解起来就不会费力了。

对于这一节课的得与失，我将之归纳为以下几个方面。

一、学习目标简要明确

古诗文的学习可以概括为“五个会”，即会朗读、会理解、会欣赏、会背诵、会默写。这样的目标既全面又簡要。更值得欣喜的是，这样的目标，学生更易于执行与记忆，它为整节课的学习定下了科学的基调。

二、学生主体地位突出

在本课教学中我坚持以新课标为指导，以学生为主体，以教师为指导，教学生之所需。在学生朗读熟悉课文后节获得理解体验后让学生说出自己的感悟，再进行引导，突出了学生的主体地位，节约了时间，提高了教学效率和质量。

三、学生能力得到了切实的训练与提高

我在教学中注重考查学生的记忆能力、自学能力、朗读能力、理解能力、赏析能力、表达能力等多种能力并进行了针对性的训练，学生在完成这些任务的过程中，从他们的课堂表现来看，他们的这些能力确实得到了提高。

四、创设意境，丰富情感体验

教学中，我把诗歌中的语言美、意境美等的欣赏作为教学中的重要环节，在这一环节的学习中，充分发挥学生的联想、创造力，让学生想象陶渊明一天的劳动生活，并用自己的语言尽情描述，其余学生在该生的描述下闭上眼睛想象所描述出来的场景。学生积极主动地参与其中，他们在意境的品味中得到了情感的体验。

五、轻松愉悦的学习氛围

通过对学生主体地位的尊重以及意境的创设和争当背诵王的活动，学生在轻松愉悦的氛围中完成了学习目标，提高了阅读能力，丰富了语文素养。

六、由于缺少了多媒体等的辅助教学，教学缺失明显

这一节课，虽然有效地完成了教学任务，学生的学习也比较积极主动，但课堂容量少了一些。比如，拓展阅读虽然有了安排，但远远做得不到位；诗歌的相关习题也没进行专门的训练等。这些缺失值得我认真思考与改进。

《归园田居》反思 篇9

一、在合作导入中上演“三生”

导入是语文课堂的第一个环节，也是不可忽视的一个环节。精彩的导入可以吸引学生的注意、可以激发他们的学习兴趣。以“说说你所熟悉的陶渊明”这个话题展开，这是对一个生命形态的再认识。在回答过程中，学生们表现得非常活跃。作者的基本信息、初中时候学过的相关作品、从课外了解到的一些相关故事等等，原本预设的深情导入，在这个环节被学生们抢占先机，不得不说是一种欣慰。然而，对于这一个生命的个体，我们真正认识了吗？为何我们还要继续学习他的诗作呢？通过学习《归园田居》（其一）我们还能够获得哪些更为全面的关于这个生命个体的认识呢？带着这样的疑问，我们正式进入了文本的探究过程。

二、在文本探究中生成“三生”

全诗围绕一个字展开，也就是“文眼”—“归”，围绕一个“归”字，诗人写出了“为何而归？”、“从何而归？”、“归向何处？”“归去如何？”这四个问题的获得过程在于学生的自我思考，这是培养他们生存能力的一个很好的契机，然而在学案设计过程中已一目了然，这无疑是教学预设过程中的败笔。还好学生们对于这四个问题的探究过程是自由的。在探究过程中不仅从“为何而归？”“从何而归？”“归去如何？”中体会到陶渊明这个生命个体的生存状态，即从做官到归隐的过程中所经历的一些情感的波动。对归隐田园的欣喜、愉悦之情有多浓，对官场生活的厌恶就有多深，还能从“归向何处？”的田园风光、田园生活中感受诗人的一种生活状态。这里是清净、自然、和谐的，人置身于这样的环境中所获得的一种来自内心的安宁是千古同一的。学生们通过自己的语言借助诗人所提供的意象描绘出来的意境融合了自己的情感体验，于学生于我自身而言都是一种享受，一次仿佛置身其中而后收获同样愉悦的一次旅行。在文本探究过程中，学生们不仅认识了一个生命个体的生存选择以及生活状态，同时也在思考、总结的过程中获得了自身的关于生命、生存、生活的相关体悟：“做你想做的！”那种可以获得心灵真正安宁的生活方式。

然而，在思考、探究、总结的过程中发展的更多的是一种理性思维，“语文味”所需要的感性的呈现，当然少不了朗读或者说朗诵。诗歌是需要读出来的，在朗读的过程中可以品味、可以由此生长出思维的花来。“误落尘网中，一去三十年”要读出一种无奈和悔恨之情，田园之景要读出一种向往、闲适来。此环节本应贯穿于课程的全部，而在实际的教学中却受到了一定程度的忽视，这也是教学中的不足之处。

三、在拓展延伸中完美“三生”

完成了文本探究的过程，对于诗人所选择的生存方式很多同学都已经能够理解，然而要认识一个全面的陶渊明还需要教师的进一步引导，唯有如此才能解开课堂中少数学生的情感倾向。正如要说服一个人一样，话得说得他心服口服才行。“我不喜欢陶渊明这样一个没有责任心，只顾自己享受的人。”突然冒出的学生这样的情感态度无疑是这堂课的亮点之一。与其用“各有所好”来忽略他的情感，还不如借此机会让他认识一个更全面的陶渊明，这不正是尊重生命个体的体现吗？若是让他最终能够理解这位诗人的人生选择，对于学生自己不仅可以收获一种全面看问题的思考能力，或许还能够使其在生活中学会理解、学会宽容。当然这样的“情感态度与价值观”的目标的形成不能脱离课堂内容，侃侃而谈。由此，拓展延伸的环节亦是十分重要的。在这个环节中学生们还可以认识一个“猛志逸四海”的陶渊明，也可以通过老师呈现的背景材料从情感深处理解他。“三生”由此而完美。