解构（推荐12篇）
在解构与建构之间--论解构理论对西方女性主义理论的影响
雅克@德里达的解构理论对建构女性主义批评话语的影响是不可忽视的.女性主义运用解构理论在性别二元对立的解构、女性特质的解构和语言的解构三个向度上,对传统的男性中心社会秩序进行批判和质疑.女性主义在颠覆和解构的`同时并没有陷入虚无主义的解构游戏中,而是非常注重女性批评话语的建构.
作 者：张宝钧 作者单位：北京语言文化大学外国语学院,北京,100083 刊 名：郑州轻工业学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF LIGHT INDUSTRY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 4(2) 分类号：B84 关键词：解构理论 女性主义 解构 建构归置于当代中国的具体文学场景, 一个特殊现象不能被忽视:文本言说与阐释的互置在带来显学建构效益的同时, 也容易造成对事物经典化的执拗判断。具体到《蝴蝶君》, 国内外学者已从众多视角与批评理念加以解读, 逐渐形成一个近似庙堂祭拜意义的定论:黄哲伦“·完全解构了西方观众心目中西方男子与东方女子之间的关·系, ·倒·置了东方主义长期以来构建的东西方关系, 解构了西方人眼中的东方女子刻板印象, 讽刺了西方白人·对·东方女子不切实际的幻想, 向西方文化霸权提出挑战”[1], 然而这种解构不是最彻底、最完全的, 主要体现在“没能塑造出正面的中国女子和男子形象”[2], 以及“东方并没有如期望的那样摆脱受西方控制的阴影, 东方仍然是以依附于西方男性的柔弱‘女性’形象出现”[3]。看似铿锵有力且无懈可击, 却要么陷入争夺文化霸权中心的“一元论”观点, 要么在国家与身份认定的模式下恪守西方文化优势论而显得一厢情愿, 终究无法真正揭示出《蝴蝶君》“伪解构本质”和可陋的东方主义顽疾。
二、被遮蔽的女性性别扮演
所有进入过《蝴蝶君》叙事场的观众, 无论他来自西方还是东方, 几乎第一眼就能看出所谓“女主人公”宋丽玲其实是个男儿身 (纵使不能在一开场知晓这一信息, 当宋丽玲以男子身份出现在西方审判庭上也足够明晰) 。这一意识表象上被视为隐形存在, 却由于宋丽玲对女性身份过于真实地扮演———尤其在作为中共间谍背负着窃取情报这样一个饱含意识形态对抗背景———而逐渐上升, 成为超脱文本表层而存乎观众脑海深处的显性存在。由此, 我们必须树立这个概念:宋丽玲的行为, 无论是否或真或假地包含着女性性别因子, 都应该被视为欺骗的假象, 毕竟他 (她) 是本着不可告人的政治目的并且切切实实地达到了目标。忽视了如此重要的事实特质, 批评只能被规囿于主人公伽里玛的单一视角, 而围困在对东方女性的纠缠不清, 将文本套进“西方男性—东方女性 (叫人惊诧的所谓男女爱情:性爱和身体较量) ”的幼稚对抗结构, 再延宕至“西方—东方 (强势国家与弱权国家的激烈抗争) ”的政治隐喻, 最终形成类似“解构以往西方男性对东方女性的强势地位和解构以往文学作品中西强东弱的权力对比关系, 击毁了东方主义的核心———西方中心的优越感”[4]的荒谬论断。
真实的情况是, 《蝴蝶君》根本不在讲一个西方男性与东方女性的权力对比关系, 而是对一个东方男性变态可怖的东方主义固有思维的极致展现。那场大使馆的歌剧表演早就预示着这个趋向了, 对中国文化不甚了解的伽里玛, 被宋丽玲的女性伪装深深吸引:“……这个蝴蝶几乎没什么嗓子———但她有那种优美和娇弱……她说服了我。……我想拥她入怀———好娇小, 甚至我都保护得了她……”他把宋当成了西方对东方女性的经典表述———蝴蝶夫人乔乔桑来看待、去爱。但是不管这所谓的爱多么热烈、多么凄美, 我们都不能忘记作为恋爱重要一方宋丽玲的男性真实性别和女性扮演性别。因而, 即使宋丽玲真的对伽里玛有爱慕成分在里面, 女性扮演性别也早将它毁得一干二净。也就无怪乎伽里玛在知道真相后那般痛恨:“他 (指宋) 只配得到屁股上的一记猛踹……”由此, 所谓宋丽玲从东方人的角度对白人男子的爱情幻想进行辛辣讽刺的经典表述也存在过度阐释的嫌疑:“……设想一下, 如果一个曾经在大学校友会上当选为皇后的金发女郎, 她偏偏爱上了一个个子矮小其貌不扬的日本商人, 您会怎么说呢?他对她很残酷, 然后他扬长而去, 丢下她独自一个人回了国, 一去就是三年。在这段漫长的日子里, 她天天以泪洗面, 日夜对着他的肖像祈祷, 而且拒绝了肯尼迪家族里一个小伙子对她的求婚。接着, 当她知道他又和别人结了婚的时候, 她就自杀了。我想您会把这个女孩看作一个精神失常的白痴, 对不对?可是因为这部戏里说的是一个东方女人为了一个西方男人而自杀。啊———您就认为它很美了。”其真实的存在意义只能是作为进一步引诱伽里玛的诱饵。学识丰富的东方女性同样符合西方对东方的传统想象, 甚至对伽里玛来说远比一个沉闷过于本分的闺房小姐更具吸引力。随着情节展开, 宋丽玲一步步采取措施, 如邀请伽里玛到家里参观, 与之身体相触又富有中国古典意味的害羞, 一段时间不见便心切地写信表达思念, 直至声称怀孕并有了一个蓝眼睛的男孩, 欺骗的手段与程度不断上升。一切的累积在最终的审判庭上被倾然推倒, 正是宋丽玲这个伽里玛曾经的爱人指证了后者的罪, 指出后者爱上的不过是个幻影, 并在囚车上的最后一刻上演疯狂的“脱衣秀”, 面对惊恐万分精神崩溃的伽里玛还不断叫嚣:“Look At Me!”这样的情节设置, 几乎让东方观众都在情感上偏向后者, 也就将东方男性的冷血无情变态极致化地展现近似魔鬼。西方文学史上, 最具典型意义的中国男性是陈查理 (Charlie Chan) 与傅满洲 (Fu Manchu) 。然而陈查理还只是一个胖胖的时常脸带微笑, 性格懦弱, 操着蹩脚的洋泾浜英语而行为举止女性化十足的聪明侦探, 傅满洲也顶多是“黄祸 (Yellow Per il) ”的代表, 体格弱小, 狡猾而又作恶多端的恶棍。宋丽玲的出现则彻底抹去以上两位残存的优点, 顺利为中国男性添加新的阐释符码:奸诈, 残忍, 变态, 冷血, 以致恐怖, 对中国男性的塑造可谓到达极致的巅峰。这也是在此之后, 我们再也没有从西方寻得比宋丽玲更奸诈变态冷血恐怖的东方男性的原因了。需要指出的是, 宋丽玲对女性性别的扮演同样加深了西方对东方女性的固有想象, 阴柔、逆来顺受的特征始终存在, 尽管这样的加深是片段性和浅层性的。
因此, 在我们看来, 女性性别的扮演实质是西方对当代东方进行污蔑式描述的新式范例。这一切也映衬着东方主义的流动特质, “从中世纪到‘探险时代’、到启蒙运动、到殖民主义、再到现代性, 东方主义不断重塑自己, 将有关‘东方’的传统表述保持在欧洲心智的最前沿”[5], 它不断吸收提与炼新的关于东方的最新印象, 转化成血液, 却始终是通过固有的血脉去补给那颗依旧充斥着传统东方主义意识思维的大脑。这样的大脑, 即使它处在最新最具变化力的时代, 也不会有根本性的改变。
三、“伪解构”本质及其它
所谓解构, 用浅显的话来讲就是打破旧有结构, 树立新的结构。“解构主义大师德里达常用的策略是通过凸显旧结构中受压制的一面并将之置于一个显要的位置, 以此颠覆原有结构的中心”[6]。按此理解, 对东方主义的解构, 合理的方向应是塑造一个占有西方女性的强势东方男性或者一个足够强势的东方女性对西方男性的控制压抑, 而让后者变得女性化。《蝴蝶君》的理路似乎只与后者对应。但参照以上分析, 足够强势的东方女性没有被塑造, 女性化的西方男性也同样没有诞生, 而所谓的控制压抑依旧无从说起。如此现状, 只能让我们略显轻巧却智慧地得出《蝴蝶君》的“伪解构”本质。从这一层面出发, 《蝴蝶君》对《蝴蝶夫人》文本象征性倒置也不具有“解构”的意义, 所有的只不过是人物和结局的对应式改变, 而未能在文化观念和人物精神资源方面有所解构。
事实上, 无论是“解构”还是“不完全解构”都不应该出现在《蝴蝶君》的批评范围。首先, 理论的先验存在只会导致文本阐释的狭隘与片面。对海外华文文学的研究, 国内学者总是热衷于文化视角的阐发, 却又陷入文本所在的国外政治斗争环境。我们并没有对文本产生空间作足够的“在场”式理性分析 (这样的分析往往也囿于语言与空间的限制而变得遥不可及) , 而往往急于跳入西方现成理论的框架。那样的阐释, 在获得一定的建构空间后, 只能陷入原地打转境地, 而不具备深度的阐发可能。其次, 在我们看来, 上世纪八十年代就对东方主义有了解构冲动本身就是值得怀疑的解说。时代前进的脚步似乎还没有为我们提供这样的机会。事实上在二十一世纪的第一个十年即将过去的当下, 即便我们认为东方已经取得了一份经济、政治、文化诸领域的优秀成绩单, 西方在政治、经济、文化诸领域的强势地位依旧没有改变, “科学家、传教士、学者、商人或士兵……想去就可以去, 想思考就可以思考, 几乎不会遇到来自东方的任何阻力”[7]的情状和马克思所说的“他们无法表述自己;他们必须被别人表述”[8]的现实更没有发生多少变化, 西方依旧是强势的象征, “雄性的———枪炮大、工业大、钱财也多”的地位也始终没有被撼动。在这样复杂的情状下去试图解构东方主义, 不要说是否有人拥有这样的勇气, 就是在经济基础决定上层建筑的真理面前也充满荒诞的意味。企图以一时冲动来毁坏几个世纪来西方人的心理坚石, 除了有英雄就义的气概外, 更多的是盲目者的盲目意念。
四、结语
替《蝴蝶君》树立全新、合理的定位势在必行。那么, 合理的定位究竟在哪里?我们认为, 《蝴蝶君》至多只能算西方话语系统内部的一次反叛尝试。当然, 黄哲伦能意识到西方“单向思维模式”的荒谬性, 而展开异质性思考是值得称赞与尊敬的, 但是也只能到此为止。除了在意识形态的幕布下绞尽脑汁构建了一个比以往更神秘莫测的东方和设置更多的符合西方猎奇心理的情节外, 我们看不到任何新的突破。这多少包含有实施者的作为少数族裔身份欲跻身主流社会的企图, 也包含后殖民书写中对话语的反叛与掌控。然而一切的一切, 只是西方内部的纠缠与斗争, 作为东方的外围者, 不管所谓“解构”的欲望如何真实与强烈, 都不可能真正触及偏见的根基。
参考文献
[1]姬蕾.试析戏剧《蝴蝶君》中的倒置关系.科技文汇 (下旬刊) , 2007.11.
[2]丁文莉.论黄哲伦在《蝴蝶君》中对东方主义的不完全解构.徐州师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2007.3, VOL33, (2) .
[3][4][6]羌春燕.不完全的解构:《蝴蝶君》与东方主义.甘肃联合大学学报 (社会科学版) , VOL25, (1) .
[5]齐亚乌丁, 萨达尔.东方主义.长春:吉林人民出版社, 2005.
这本书一面是树大招风，文坛上一出名就变成了靶子，难以招架四面八方射来的枪子。一面是默默无闻，有人借写骂名人而挤进名人圈：有人不畏权威，仗义执言。
阿赫玛托娃名气不小，有“俄罗斯的萨福”之美誉。她有一首《诀别之歌》写与恋人诀别的悲情，缠绵悱恻，煞是动人。其中有“昏昏然连左右手都分不清，／竟把左手的手套戴到了右手上”等名句为人传诵。她的另一首诗，题为《蓝眼睛的国王》。这些就成了戏拟的靶子。有位俄罗斯男人，扛着西班牙骑士封号般的笔名：堂·阿米纳多，从刺斜里杀将出来，立马高叫：“阿氏妇人，休将好名声带走！”随即高声吟道：“啊！／我通晓爱的真谛，／将相思之苦饱尝，／——我将左手的手套／戴在了右手上！／昨儿个我进了包间，／爱上了个蓝眼睛的国王。／我原以为，捡文雅的话说，/那心上人儿该抱定爱情至上，／可到而今敌不过男人的暴力／我痛苦难当！……／我将大披肩套上纤纤素手，／却把紧身内裤穿在了肩上。”骂人用语之恶毒，与后来在大会上骂阿氏的日丹诺夫不相上下。足见文人相轻，中外皆然。这位“西班牙骑士”什帕良斯基走的是跟骑士完全相反的路子，骑士靠傍贵妇得势，他靠骂女诗人出名。
其实，这本书并不是借文学公报私仇个案的卷宗汇集，其中有很多严肃的东西值得思考。庸俗社会学在二十至三十年代的苏联是颇为主流的。可就有些小人物不信邪，放胆唱出些不和谐音。卢那察尔斯基挟教育人民委员之尊，成了苏联当前及古典文学的首席批评家。有个姓布霍夫(笔名Л·阿尔卡季斯基)的小品文作者，发表了一出题为《卢那察尔斯基风格的叶甫盖尼·奥涅金》的短剧，用类似于归谬法的手法，让古典名著按卢氏的要求脱下“资产阶级的衣装”，而进入无产阶级艺术的范畴。令人读后领悟到庸俗社会苛责前人的荒唐可笑。作者的预见力不但令俄国人叹服，在我们的样板戏中也得到了印证。
将古人现代化和神化，也是某一时期文学研究的流弊。有感于此，德·哈尔穆斯写了一组“普希金逸闻”。其中一则是：“一九二九年夏天普希金是在农村度过的。他早早起床，喝完一罐牛奶后，就跑到河里去游泳，游完泳后他就躺在草地上睡觉，一直睡到吃午饭。午饭后他又到吊床上睡觉。碰到一个满身臭气的农夫时，普希金冲他点点头，赶紧用手捂住自己的鼻子。可满身臭气的农夫摘下自己的帽子说：‘没关系。’”这则显然是虚构的逸闻，意在消解当时学术界制造的两种神话，其一是，普希金总是冥思苦吟，挥毫不已，以致晨昏颠倒，废寝忘食。其二是，普希金作为人民诗人，无比热爱受苦受难的人民。哈氏在一则则充满机智的逸闻中，把普希金还原为一个原原本本的诗人。
对话、争论、谩骂，这是《哈哈镜中的20世纪俄罗斯文学》提供的新景观。客观乎，真实乎，这不是笔者所能断定的。但至少有一点可以肯定，二十世纪俄罗斯文学从来就不是某位首席的独奏。
said
about
deconstruction
that
—记轧钢厂调度室“待处理事项”之设立
在哲学的发展史上有一种思潮叫“解构主义”。它兴起于上世纪80年代的西方，核心思想是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。
纵观人类发展史，打破与重组在其中扮演着非常重要的角色。制度的确立能规范人的行为，制度的确立也能束缚人的思维。当制度规范人的行为成为一种习惯后，人往往不会对制度有所质疑，于是人的创新能力便很难被激发出来。
创新在于大胆地怀疑自己，创新在于大胆地尝试。为了提高设备的运行效率，轧钢厂调度室大胆尝试设立“待处理事项”之制度。许多设备问题被限期整改，无形中增强了负责部门及个人的责任意识，再加之调度室的监督，遂发现设备的修复速度和效果都较之前良好许多。作为轧钢车间的一名员工，我对调度室此项制度的创新与确立深表谢意。他们的付出值得我们所有的轧钢人标榜学习。
中国地域文化的结构和解构
结构主义方法也是一种矛盾分析方法.它关于人类精神世界(包括人类潜意识的.精神世界)具有矛盾结构的分析,值得我国地域文化研究者批判借鉴.因为,地域文化首先作为一种集体潜意识形态而存在.也因此,在地域文化研究中,使用“解构”的方法,也具有合理性.
作 者：胡义成 作者单位：陕西省社会科学院,陕西,西安,710063 刊 名：青岛科技大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF QINGDAO UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 19(2) 分类号：B08 关键词：结构主义 地域文化 解构一、商事担保概述
(一) 商事担保概念
所谓商事担保, 是商人以营利为目的所提供的或为商行为提供的担保, 但法律另有规定的除外。商事担保的概念是商法范畴的学理概念。
(二) 商事担保的特征
1. 商事担保目的营利性
商事担保作为典型商行为的一种, 其最显著的特征就是营利性。如果从事担保活动的并不是以营利为目的, 则该担保活动则不是商事担保, 不能纳入商事担保制度予以规范。商事担保中, 被担保人通过支付对价而获得担保人提供的担保, 完全不同于民事担保中的无对价[2]。商事担保已经成为了一种复杂的特殊商事行为, 要求法律应当从其营利性属性的角度出发进行制度安排, 提高商事担保活动的效率, 保障商事担保活动的安全, 谋求商事担保活动的利润最大化。
2. 商事主体的限定性
从事商事担保活动的主体主要包括专门从事营利性担保活动的担保公司、商业银行以及专门从营利性担保活动的其他金融机构。对担保商的资格认定以及对其行为进行规制, 有利于商事担保相对人可以迅速地基于担保人的主体资格、行为权限以及资信情况等信息做出准确的判断, 以保证商事担保的效率性以及安全性。在我国, 民事担保主体的外延远远大于商事担保主体的外延, 只有具备法定条件, 并且经相关部门批准的民事主体, 才能从事商事担保活动。
3. 担保行为的营业性
商业担保公司的经营范围由相关法律法规予以明确规定, 禁止担保公司超范围经营或者挪用注册资金从事投资业务, 更不得变相吸收公众存款从事高利贷, 触碰刑事犯罪的高压线。由于商事担保以营利为目的, 为了实现其利润的最大化, 往往要求商事担保人具有丰富的法律专业知识以及敏感的专业判断能力, 迅速快捷地作出商业判断。商事担保往往通过可以反复多次适用的标准合同条款订立, 具有定型化、标准化的特征。
二、商事担保的责任划分
商事担保通过与民事担保制度不同的责任划分安排来实现其营利的目的, 提高商事担保的效率。这种责任和认定上的不同安排, 进一步特显了商事担保的特殊性。
1.独立担保责任的承担
独立担保责任要求担保人独立承担担保的责任, 而不受担保合同从属性的约束。独立担保合同打破了担保从属性的传统民法理念, 担保人向债权人承诺, 当被保证人不能履行债务时, 由担保人向债权人无条件地偿付所担保的债务[3]。在独立担保制度中, 担保合同不再是从属合同, 因其特殊的独立性, 担保人应无条件地向债权人承担责任。这样的责任承担方式可以使得被担保人在国际商事交易中获得较高的资信。由于担保公司的营业性和专业性的特点, 要求这些职业化的专业担保人承担较一般担保人更为严格的独立担保责任是切实可行的。商事担保合同的效力完全独立于担保基础合同的效力, 独立担保责任成为一种完全的连带责任, 保障了商事交易活动的安全和便捷。
2.分担责任的适用
我国《担保法》第7条规定, “主合同有效而担保合同无效, 债权人无过错的, 担保人与债务人对主合同债权人的经济损失, 承担连带赔偿责任;债权人、担保人有过错的, 担保人承担民事责任的部分, 不应超过债务人不能清偿部分的二分之一”。上述条款构成了我国担保立法目前的责任划分机制。商事担保是一种以营利为目的的商行为, 商事担保人往往具有丰富的法律专业知识以及敏感的专业判断能力, 因此应当要求担保人对担保合同的有效性承担更为严格的审查义务, 并且承担与其收益相平衡的风险。以过错原则对商事担保中的当事人应当承担的责任比例作出相应的划分, 在保护债权人利益强调商事担保人承担较为严格的责任同时, 谨防商事担保责任的无限扩大。
三、新增担保方式的立法构想
(一) 独立担保
独立担保是指担保人向债权人承诺, 当被保证人不能履行债务时, 由担保人向债权人无条件地偿付所担保的债务, 而不能享有传统担保中担保人的抗辩权之担保方式。独立担保合同最本质的特征是, 独立担保合同与担保基础合同相分离, 效力不受基础合同的影响, 即使存在基础合同无效、变更或被撤销的情况时, 担保人也需要承担担保责任。在独立担保中, 担保人承担担保责任的基础是当事人在担保合同中作出的约定, 并且不受担保基础合同效力的任何影响。同时, 担保人应承担第一位的担保责任。
就我国关于独立担保总体的实践情况来看, 法院在对待独立担保的态度上是内外有别的。由于担心独立担保制度会给国内整个担保法律体系带来重大冲击以及独立担保带来的欺诈、滥用权利等弊端, 最高人民法院对独立担保的国内适用效力并不予以承认。在独立担保效力内外有别的这个问题上, 笔者认为, 第一, 从我国目前《担保法》的立法角度来看, 将独立担保合同的效力与担保基础合同的效力相分离, 是符合我国立法的相关规定的, 不会在体系上对传统立法体系造成冲击。第二, 独立担保制度是在国际经济活动中发展起来的, 目前得到了无论是英美法系国家还是大陆法系国家在国际贸易以及国际融资中的广泛应用。随着经济发展的一体化以及全球化, “一刀切”的否认独立担保的对内效力, 忽略了经济发展的合理需求。我国也应当通过立法确认独立担保制度的对内效力以及对外效力, 以适应我国目前以及未来经济发展的需要。第三, 否认独立担保的国内效力, 将严重损害当事人之间的订约自由, 只要该担保条款不违反法律的强制性规定, 都应该认定为有效。第四, 应当在民事立法中和商事立法中区分对待独立担保的效力。在民事担保领域, 不应当承认独立担保的效力。例如法国《消费法典》规定禁止自然人在借贷中设立独立担保。而在商事领域, 商人基于其专业性的判断以营利为目的为或者不为某种行为, 法律应当予以允许。
(二) 让与担保
让与担保是指债权人和担保人之间通过转移担保财产的所有权的方式, 以担保债务人债务之履行, 当债务履行完毕后, 标的物的所有权返还给债务人或者第三人;当债务不履行时, 担保权人有权就该标的物优先受偿的一种非典型担保方式。
目前, 我国《担保法》以及《物权法》均未采纳让与担保这一非典型担保制度, 我国应当用让与担保制度代替现存的动产抵押制度, 单独立法。第一, 仅设立让与担保制度有利于实现我国物权法体系的完整性。废除动产抵押制度, 使抵押权回归不动产物权。第二, 废除动产抵押权制度有利于物权公示效力统一性的维护。废除动产抵押制度而采用让与担保制度, 这一问题可以迎刃而解。第三, 让与担保制度完全可以代替动产抵押制度实现其媒介融资的功能。从动产抵押在日本的实践现状来看, 动产抵押适用范围的局限性较强, 实施效果并不理想。在让与担保制度中, 让与担保可以设立在具有让与性的权利或财产上, 因此, 动产抵押制度的媒介融资功能完全可以由让与担保制度来承担。第四, 有些学者认为让与担保本质上违反了禁止流质的规定, 这种顾虑可以不复存在。根据目前的各国的立法例以及我国的通说, 在商法领域, 应当承认流质契约条款的效力。在让与担保的实现方法中, 无论是变价受偿型还是估价受偿均不同于依据流质中直接取得担保物的所有权。笔者认为应当废除动产抵押制度, 以特别法的形式对让与担保制度加以确认。
(三) 营业质权和营业抵押权
随着经济的快速发展, 我国经营营业质权的商人不断增多, 典当行业也有了一定的发展。由于典当不考虑借款人的信用, 手续简单快捷, 可以有效降低借款成本, 在一定程度上解决小额借款问题。所谓营业质权是指, 当铺营业人以约定的期限和利息向借款人出借款项, 并以借款人交付占有的动产为标的而设定的质权。在经营的过程中, 如果出当者逾期不能归还借款并支付约定的利息和管理费用, 则出当物归当铺经营人所有或者当铺的经营人可以将该出当物变卖而取得其价金。在典当的立法模式选择上, 笔者认为应当制定单行法规, 对典当的组织形式和行为规则进行统一规定, 实现组织法和担保法的有机结合, 通过典当行业的发展实现对经济繁荣的促进。
四、结论
本文通过对商事担保学理概念的确立, 建立和完善商事担保的法律体系, 对完善我国商法理论和实践, 促进市场交易具有重要的理论和实践意义。在建立和完善符合我国国情和担保市场经济规律的商事担保法律体系过程中, 认真研究并确立我国商事担保概念, 则是我国商事担保法律体系工程建设中的一项重要的基础工程建设。
参考文献
[1]王艳华.以营业为视角解释商法体系[J].河北法学, 2010, (5) .
[2]陈义华.担保公司分支机构的保证人资格新论——基于商事外观主义的理性思考[J].经济与法, 2012, (12) .
从某种意义上说，吴忠义的经历是我们听惯了的故事：来自并不富足的农民家庭，考入大学后不断深造获得博士学位，如今沿着所学的专业脉络在工作岗位上追求着自己的人生目标……然而，当他坐在你对面，投入又略带兴奋地讲述着他的研究工作时，你仍然会被他快乐的语气所感染。
留学3年获益多
1998年9月，吴忠义来到正在筹备创建中的北京市农林科学院北京农业生物技术研究中心报到，在中国农业大学获得的博士学位让他踌躇满志。可是，在单位工作了不到一年的时间，吴忠义深深感到：自己在上学期间所学的细胞生物学水平还停留在上世纪70年代，离世界先进国家的水平相差甚远，他萌生了出国深造的想法。此时，一个机会促成了他以公派自费的形式来到美国马里兰大学生命科学学院，在该学院细胞生物学与分子遗传系进行学习与研究工作。
尽管马里兰大学在生物技术方面的整体研究水平在美国算不上顶尖，但在那里吸收的知识养分和积极向上的学术气氛，让吴忠义陶醉其中。谈到那里的科学家，他们做人、做学问的品德更是让吴忠义受益颇丰。吴忠义给记者讲了这样一件事，他刚去不久，有一天他想去一个实验室做实验，于是他就给实验室的主人打电话，话筒里传来一位和蔼的老太太的声音，耐心地询问吴忠义是否会使用那里的设备，当听到吴忠义还不会使用时，老太太马上和他约定了时间，亲自来到实验室，手把手交他如何操作，使用完后怎样收好。事情过去很长时间，吴忠义才从自己导师那里得知，原来那位老太太竟是马里兰大学里最著名的Elisabeth Gantt教授、年收入超过学校校长的美国科学院院士。
现在，吴忠义把恩师们的言传身教都带给了他的学生，他觉得这样才尽到了他的一份职责。
有感而发的新星项目
通过3年的努力，吴忠义顺利完成了马里兰大学的博士后学业，怀着一腔热情回到北京。但是，当他踏出舱门时，却被一阵夹杂着黄沙的大风吹迷了眼。后来，他听接机的朋友说，那些天北京正闹沙尘暴。相比3年的美国生活，吴忠义戏称：“在美国，一双鞋穿一个星期都可以不擦，因为那里的风无土可带。”鲜明的对比，让他很快做出了决定，回国后的第一个课题就定位在抗干旱的高羊茅草上。据吴忠义介绍，这种草是一种重要的草坪草，原产西欧、北非，具有抗干旱、耐瘠薄、抗病、适应性广等特点，在城市绿化和运动场地的建设中有广泛的应用，非常适合像北京这种严重缺水的大城市。令他高兴的是，他的想法很快就得到了市科委新星计划的资助，让他的研究能够迅速进入轨道。
目前，在以吴忠义为首的课题组的数百次试验后，经过基因改良后的高羊茅草具备以下特点：一是改良后的草种具有安全性，不会成为难以清除的杂草威胁现有的植物生态系统，防止了转基因技术带来的不精确、不可预测和不可逆转问题，避免了给环境造成潜在威胁。二是经过转基因技术培育出来的草种将具有出色的目标性状，抗旱、耐盐能力得到显著提高。尽管项目才取得了阶段性成果，但已经得到了美国、阿根廷和非洲等国家学者和研究机构的密切关注。
除了草，吴忠义现在对花的研究也是如火如荼，尤其是北京的市花——菊花。吴忠义表示：“现代菊花是经过多重组合，反复杂交，不断演变形成的杂合体。每个品种都蕴含着若干潜在的形质(基因)，并不时出现重组、性状分离、基因突变，可塑性极强。目前，我们已经开发了上千个品种，而且花期大大提前，七八月就可以绽放，正好可以为明年的北京奥运服务。而菊花尚无蓝色，这正是我们准备攻克的目标。从去年开始，我每天都与行色各异的‘花中君子’打交道，并发挥着我的专业特长，对我来说这样的工作真是太美了。”
我国正处在一个新的发展阶段，随着社会经济的发展，人们悄悄告别先前的农业文明而进入现代都市。中外文化的交汇碰撞让人们在新世纪里憧憬着至正至大的文化气魄和灿烂的前景。然而这个灿烂的前景会自然而然地到来吗?或者说，仅仅忙于物质文明的创建而不关心我们精神处境和文化人格的解构与重建，这个前景会实现吗?
我们不能否认工业文明的发展标际着生产力的提高，也反映了历史的进步，但是我们也不能忽视，市场的喧嚣以及经济背后横流的物欲干扰着我们心灵的纯净，不择手段的现实功利主义嘲弄着传统的真诚和善良，金钱至上的价值取向腐蚀着我们的人格，我们忙碌奔波终日劳作，无暇在去谛听来自生命深处的声音，灵魂在匆忙中沉睡。一些真实的文化人反而极易受虚伪自私的`市井小人嘲弄，不少伪精英也翻云覆雨，甚至对自己嫉妒对象发起全方位的人身攻击，这是商业文明中恶性竞争造成人格的扭曲。当我们的身心已经疲惫，当我们不再一个人去度过孤独与虚静的时候，就不会有思念、记忆连同感伤之类的情感，就不会再有感动和热爱，男人和女人生命崇高的道德律令已经稀少，财富在增长，灵魂在缩小，如果我们不去重视我们的精神处境只重视物质文明的建设，那么我们的民族就会出现危机。
在新世纪里，没有文化品位的全面提升，几乎不可想象。都市文化是未来生活的主流，如果没有人灵性的呼吸，用不了多久，那些高楼大厦便会颓败成一片废墟。灵魂虽务虚不务实，但经济不能取代对人的意义与价值的终极关怀。著名学者余秋雨考察了中外许多城市后把城市的等级划分为三个层次，即打点生活、打点历史和打点自然。打点生活是基础，精细地护惜遗迹虔诚地挽留历史，深入地挖掘历史文化内涵树立文化偶像这就是打点历史的层面，一般来说能做到这点已经很不错了。可是地球生存环境恶化，面队严峻的挑战和文明发展的不平衡，人类提出了更高的要求——打点自然。森林山水城市成为新世纪国际大都市的崭新模式，而区别于人口密集的世界工业作坊式的“石屎森林”。欧洲城市的乡村格调令人神往，最令人心动的是柏林、伯尼尔、维也纳等城市，活生生地把森林和山水的灵魂和气息引入城市。与我们隔海相望的台湾也不差，据一个刚从台湾过来的台商朋友说，台湾人目光还是比较远的，并不为了眼前的利益而作破坏性的恶性开发，他们极其重视对自然山水的保护，严禁切断大规模推土切断“龙脉”，根本杜绝“愚公移山”的现象，保持纯朴的田园风光。让自然力量成为主题，是未来大都市以及每一座魅力城市任重道远的一个艰难的课题。
一座城市，乃至一个国家一个民族一个时代，能否出现文化高峰关键在于文化设施、文化态度以及关于文化精英品格和地位的确立。东莞的历史时间不长，其爆发力有余而底气不足，但也有先天的有利的条件。近年来，常平的隐贤山庄、石碣的袁崇焕公园、虎门的炮台林则徐纪念馆海战博物馆、大岭山的森林公园和东江纵队博物馆等都是一笔丰厚的财富，松山湖科技产业园和几所大学的建立都说明东莞正朝这个方向努力，所以东莞被评为“中国十大魅力城市”之一决非偶然。
他的分享很真实，而且十分具有代表性。其实对于大部分的销售人员来讲，必须要面对的一个事实是：在日复一日、周而复始的工作中，销售人员如何既能深入实际、脚踏实地的完成硬性的销售指标，又能抽象概括地以日新月异的营销理论带动行为，达到以前瞻性的理论来提升业绩成果的目的？
作为一个存疑，我把这个问题录入脑海。在今年编制培训课程时，我忽然从《把梳子卖给和尚》这个小故事中找到了切入点来提供新的思考角度。
让我们再次回到《把梳子卖给和尚》这个小故事。
故事缘起：为了选拔真正有ABC效能的人才，公司要求每位应聘者必须经过一道测试：以赛马的方式推销100把奇妙聪明梳，并且把它们卖给一个特别指定的人群：和尚。这道立意奇特的难题、怪题，可谓别具一格，用心良苦。
几乎所有的人都表示怀疑：把梳子卖给和尚？这怎么可能呢？搞错没有？许多人都打了退堂鼓，但还是有甲、乙、丙三个人勇敢地接受了挑战……一个星期的期限到了，三人回公司汇报各自销售实践成果：甲先生仅仅只卖出一把，乙先生卖出10把，丙先生居然卖出了1000把，
同样的条件，为什么结果会有这么大的差异呢？公司请他们谈谈各自的销售经过。
代表一：甲先生说，他跑了三座寺院，受到了无数次和尚的臭骂和追打，但仍然不屈不挠，终于感动了一个小和尚，买了一把梳子。
（点评：甲先生的销售思维注是典型的4P模式。在规定了产品、渠道、价格的情况下，销售人员只能通过产品来拼命说服客户。至于客户最后是否真正产生购买行为，销售人员将之归纳为“天要下雨，娘要嫁人”，属于不可控的过程。这种类型的销售人员往往很努力却不太有成果。他们手头可能也掌握了一些客户资源。可是受到产品、价格等外因的制约，他们的客户资源就像装在漏桶里的水一样慢慢漏走了。他们将潜在客户转化为客户的比率相对较低。他们必须要辛勤地工作，不断地找到新客户资源来进行补充。这是一个非常浪时浪力的过程。客户资源就像我们小时候做的一边进水、一边出水的算数题一样。即使堵上了所有的漏洞，进水的速度依然要依赖于水管的大小。）
代表二：乙先生去了一座名山古寺，由于山高风大，把前来进香的善男信女的头发都吹乱了。乙先生找到住持，说：“蓬头垢面对佛是不敬的，应在每座香案前放把木梳，供善男信女梳头。”住持认为有理。那庙共有10座香案，于是买下10把梳子。
去年4月初瑞士Basel表展上，从未玩过复刻招数的劳力士，在发布会推出Milgauss表款retro，虽然细节上有很多变动，不过最有代表性的闪电针依然保留。这已经足够表迷们疯狂，将之锁定为必要目标，但是，月复一月，依然未见实货，直至日内瓦最大劳士代理商BUCHERER在近期全球率先推出，据透露头批货少得可怜，只有5只!现在让我们先来一睹尊容吧!
Milgauss50周年!复活!
近几年劳力士都会为其满50周年的表款做些事情，例如早几年的绿圈Submariner跟去年的绿针GMT Master II。而碰巧Milgauss今年又是50岁大寿，加上藤原浩的捧场，Relex怎么会小视 虽然Milgauss已停产几十年但劳力士也希望将它的功能和外形尽量保留，再加入现有技术，例如将Milgauss具有的独特防磁功能保留，再搭上新机芯Cal.3131，配上劳力士独有的Parachrom双层蓝游丝，当然也少不了抢眼橙色大为电针，内外都是绝对一流!
据闻这只Milgauss暂时全球只出5只(黑面2只、白面1只、绿面GV版2只)，出厂当日已被2名香港人跟2名外国人全数扫走。
藤原爆料，旧装Milgauss因外观原因停产
中华谜语是中华民族古老文化的瑰宝, 具有悠久的历史传统和广泛的群众基础, 同时也是民间文学的一种特殊形式, 是一门独立的语言艺术。猜谜是文艺欣赏的一项活动, 也是各族人民喜爱的一项有益的娱乐活动, 它既可以启发人们的想象力, 开发智力, 又能增长知识, 陶冶高尚情操, 活跃文娱生活, 因而备受人们的欢迎。
中华谜语属于隐语 (1) , 其历史源远流长, 是劳动人民在长期的社会实践生活中创造的, 是劳动人民智慧的结晶。从现有的史料来看, 大约在奴隶社会时期, 先民们已经开始用隐晦曲折的歌谣来表达思想感情。据《尚书·汤誓》记载:“时日曷丧?予及汝皆亡。”意思是说:太阳啊, 你什么时候才丧亡呢?让我们同你一起去死吧!相传夏代帝王桀暴虐无道, 老百姓不敢明言, 私下里用隐语发泄怨怒之情, 于是就流传了这样的歌谣。这首歌谣采用隐喻的方式诅咒暴君夏桀。这首歌谣, 可以说是我国谜语的最早萌芽。
古往今来, 谜语有各种各样的说法:廋辞、隐语、谜、商灯、猜灯、灯谜、弹壁、诗禅、灯虎、春灯、文虎等。字谜是谜语当中一种非常重要的种类, 也是一种很有中国特色的艺术。汉字是一种非常特殊的字体, 它特有的那种象形意味, 特有的笔画的组合变化, 字与字之间特有的关系等特点都为谜语的组织、构造、产生创造了有利的条件。
字谜对汉字结构的运用
最早的字谜大约产生在汉魏年间。刘勰《文心雕龙·谐隐篇》说:“自魏代以来, 颇非俳优, 而君子嘲隐, 化为谜语。”刘勰说谜语产生于魏代, 是因为那时的文人创作了许多独立完整的字谜。如当时大文学家孔融写的一首著名的离合作郡姓名字诗, 每句四言, 每四句或两句隐射一个字。全诗长二十二句, 共八十八字。全文如下:
渔父屈节, 水潜匿方;[渔离水为鱼]与时进止, 出寺驰张。[时离寺为日, 鱼日合为鲁]吕公矶钓, 阖口渭旁;[吕离口为口]九域有圣, 无土不王。[域离土为或, 口或合为國]好是正直, 女固子臧;[好离女为子]海外有截, 隼逝鹰扬。[截又作隹乚, 离隹为乚, 子乚合为孔]六翮将奋, 羽仪未彰;[翮离羽为鬲]龙蛇之蛰, 俾 (bǐ) 它可忘。[蛇离它为虫, 鬲虫合为融]玟 (mín) 璇隐曜, 美玉韬光。[玟离王为文]无名无誉 (譽) , 放言深藏;[譽离言为與 (与) ]按辔安行, 谁谓路长。[按离安为扌 (手) 與手合为舉]
这首诗的谜底连起来读是“鲁国孔融文举 (孔融字文举) ”。孔融的这首离合诗, 不光是全面地描述了姜太公姜尚从在渭水垂钓被文王发现, 到辅佐文王获取天下、平武庚之乱、被封齐地走马上任一系列的历史故事, 最重要的是它巧妙地运用了汉字左右结构的组合规则, 将自己的姓名字巧妙地运用历史故事拆分开来, 现在已被公认为我国最早制作的完整而成熟的字谜了。孔融主要运用的是离合法 (2) , 离合已基本接近于谜, 但它仍有自己的特色。离合图文为主, 技巧次之;以诗面为主, 猜射次之;讲究音韵、词藻, 不求甚解。而继则以谜底为目的;尽管谜面上也反映各种文体的特色, 但力求精练, 紧紧围绕谜底。离合发展到南北朝时期, 又有了质的变化。南朝宋代鲍照以离合的手法首创了3个字谜, 并收在《鲍参军集》里。从此, 才有了“谜”这个字。至此, 隐语的最后形式离合从“字”进入了谜, 这就是文义谜的开始。下面对鲍照的“井”、“龜” (龟) 、“土”3个字谜进行分析。
“井”字谜:二形一体, 四支八头, 一八五八, 飞泉仰流。
第一句是说用两个“二”字可拼成“井”字;第二句是说四根支柱有八个头;第三句“一八”指“并”字有八个角, “五八”为四十, 即四个“十”字。每句都可独立成为“井“字。末句意拢全诗, 垂埂取水而上为“仰流”。
“龜”字谜:头如刀, 尾如钩, 中央横广, 四角六抽, 右面负两刃, 左边双属牛。
前三句是字与物的总体写照;第四句为“四”字有“角”, “六”字出“抽”, 意思是“四”字多了个角, “六”字多了个尾巴;后两句说右边如两“刃”交叉, 左边像两“牛”横写。
“土”字谜:乾之一九, 從 (古同“纵”) 立无偶, 巛 (古“坤”字之二六, 宛然双宿。
此谜以卦象制谜, 乾为阳, 阳爻为九, 符号是——;坤为阴, 阴爻为六, 符号是――。乾卦一个九, 纵向竖立为“|”;坤卦两个六, 移成双宿为“=”;二者合为“土”字。
唐宋元明时期, 制谜和猜谜的风气非常盛行。字谜也不再局限于文士之中, 而是渗透到社会生活的各个角落。童谣歌赋、符瑞图谶、碑额书题、印章绘画、小说笔记、百戏技艺、酒令暗语中, 都可以看到字谜留下的种种痕迹。上自帝王将相, 下至士民百姓, 皆以谜为乐, 以谜为戏, 竞相猜测, 蔚为一时风气。宋元时代, 编字谜与猜字谜还被当做一种技艺, 有人竟能以此为业赚钱谋生。其中的佼佼者, 竟能名播四方, 流芳百世。宋朝吴自牧的《梦梁录·小说讲经史》中记载:“商谜者, 先用鼓儿贺之。然后聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜, 本是隐语。……杭之猜谜者, 且言一二, 如有归和尚及马定斋, 记问博洽, 厥名传久矣。”正说明了当时字谜流行的盛况以及人们对能制谜、猜谜者的尊崇。现举两例:
1.武则天破谜
武则天临朝称帝, 唐朝元老旧臣多有反对。唐·张在《朝野佥载》里记述了一则有关反对武则天的谜语故事:公元684年, 徐敬业准备在扬州起兵造反, 但感到自己力量单薄, 便叫骆宾王去拉拢当时在京担任中书令的裴炎入伙。骆闭目静思, 脚踏节拍, 编成童谣一则:
一片火, 两片火, 绯衣小儿当殿坐。
让京都和裴炎乡里的小儿传咏。裴炎听到后, 追求学者解释童谣的意思, 但都不知道, 最后来找骆宾王。骆解释道:“绯 (与‘非’谐音) 衣是‘裴’字;一片火, 两片火是‘炎’字, 当殿坐是南面称王也。”即裴炎要称王做皇帝的意思。经过这番戏剧性的活动, 双方决定合谋起事。由徐敬业、骆宾王在扬州起兵, 裴炎在朝内策应。但事不机密, 谋反事败露, 裴炎给徐敬业的一封联络密信也被查获。这封密信也是一则隐谜。信中只有两个字:青鵞。
朝中官员多不能解, 最后呈武则天。谁知武后一看, 便识破了其中奥秘。她解释说:“此‘青’字者, ‘十二月’, 鵞 (同鹅) 字者, ‘我自与也’。”原来, 裴炎约徐敬业十二月发兵, 他自己从内部接应。武后遂诛裴炎, 徐敬业也被部下所杀。童谣编造者骆宾王, 因武后惜其才而幸免于难。
2.宋王安石和吕吉甫的“日”字谜
王荆公戏作一谜:画时圆, 写时方, 冬时短, 夏时长。
他把此谜拿给吕吉甫看。吉甫看后, 未说谜底, 略一思忖便说, 我也有一谜:东海有一鱼, 无头亦无尾, 更除脊梁骨, 便是这个谜。
荆公一听知道吉甫猜对了, 并以同底谜相对, 原来, 两个谜的谜底部是“日”字。
汉字谜创制的优势
汉字在历史发展的过程中, 由于各种各样的历史原因, 有所谓的同音字、异体字、假借字、古今字、繁简字等, 字与字在结构和外形上又有着千丝万缕的联系, 字的构字部件可以从不同的角度进行各种拆分、重组、嫁接和断裂, 另外, 由于汉字特有的表意特点, 很多汉字和一定的事物形态又有着相似性, 给人带来了无限的遐想, 也为谜面的制定创造了无限的空间。如在“井”字谜中, 谜面是利用“井”字不同的观测点得出的不同结论来制作的;“龟”字谜是从“龟”字篆体的外在形态想象将“牛”和“六”的篆体联系起来制作谜面;“土”字谜则是从上往下、从左往右的视角将“土”字的结构解剖和八卦的卦象结合起来制谜;骆宾王的歌谣是利用了同音字;裴炎则使用了异体字;王安石是充分观察了“日”的古文形态和楷体形态的区别;吕吉甫是注意了“鱼”字和“日”字的联系等。汉字的这些特殊性为字谜的创制提供了有利的条件, 特别是一些文人的加入, 也使得制谜和猜谜从民间走向文坛, 更增添了许多趣味和高雅, 成为汉字文化中充满魅力的奇葩。
参考文献
[1].申江:《谜语知识大全》, 学苑出版社, 2000年版。
[2].吴直雄:《中国谜语概论》, 巴蜀书社, 1989年版。
【解构】推荐阅读：
