七夕节的传说有哪些

七夕节的传说有哪些（推荐9篇）

七夕节的传说有哪些 篇1

孟姜女哭倒长城

孟姜女哭长城的传说，发生在河北北部的万里长城脚下，千百年来，一直在民间流传着。

传说在秦代，江南有一户姓孟的人家，老两口无儿无女，相依为命。孟家的`隔壁邻居是姜家，说也凑巧，姜家也是老两口过日子，没有儿女。 一年的春天，孟爷爷在墙跟下种了一粒葫芦籽。很快，葫芦籽发芽长叶。又过了些日子，葫芦蔓顺着墙头长呀长，爬到隔壁姜家院子里去了。这时，葫芦蔓上开出一朵白白的花儿。葫芦花谢了，结出个毛绒绒的小葫芦。孟爷爷在这边施肥浇水，姜爷爷在那边捉虫搭架。到了秋天小葫芦长成了一个很大很大的大葫芦，沉甸甸地把蔓儿都坠弯了。孟爷爷对姜爷爷说：“葫芦长这么大，多亏了你的辛勤劳动。咱们把它切开，一家一半吧。”当他们把葫芦打开后，奇怪的事发生了：葫芦里睡着个白白胖胖的小闺女!孟家和姜家别提多高兴了。两家一商量，就给这个葫芦里生的闺女取名叫“孟姜女”。

莺莺与张生

书生张君瑞在普救寺里偶遇已故崔相国之女莺莺，对她一见倾心，苦于无法接近。此时恰有孙飞虎听说莺莺美貌，率兵围住普救寺，要强娶莺莺为妻。崔老夫人情急之下听从莺莺主意，允诺如有人能够退兵，便将莺莺嫁他。张生喜出望外，修书请得故人白马将军杜确率兵前来解围，但事后崔老夫人绝口不提婚事，只让二人以兄妹相称。

张生失望之极，幸有莺莺的丫环红娘从中帮忙，扶莺莺月夜烧香，听见张生弹琴诉说衷肠。后来莺莺听说张生病倒，让红娘去书房探望。张生相思难解，央求红娘替他从中传递消息。

莺莺怜惜张生，终于鼓起勇气，也写诗回赠，后在红娘帮助下，二人瞒过崔老夫人，私下幽会并订了终身。

老夫人知情后怒责红娘，但已无可挽回，便催张生进京应考。张生与莺莺依依而别，半年后得中状元。

七夕节的传说有哪些 篇2

一、“牛郎织女”传说的发展演变及其文化内涵

人类社会初期, 由于生产力水平低下, 广大先民对于神秘的大自然有一种与生俱来的敬畏。这种敬畏思想是人们心中最神圣的主题, 而星辰作为天体的一部分, 也具有神秘莫测的特征。因此, 基于对宇宙天象的观察和想象以及对星辰的敬畏和崇拜, “牛郎织女”的神话才得以产生。

“牵牛”和“织女”是古时人们对于星辰的命名, 文献中最早记载“牵牛”星和“织女”星的便是《诗经·大东》, 短短几句诗歌就将天空中的星辰人格化, 构造出了“织女、银河、牵牛”这三个意象, 为“牛郎织女”的神话传说提供了基本要素。

至西汉时期, “牵牛”星和“织女”星的人格化已由萌芽阶段逐渐走向雏形期, 人们开始将虚无飘渺的星象神话融注于现实生活中。到东汉末期, “牵牛”“织女”这两位人物便成为有血有肉的鲜活的形象, 最有力的证据就是写成于东汉末的《古诗十九首·迢迢牵牛星》, 诗人以女性的视角切入, 描述了与牛郎被迫分隔在河汉两侧难以相见的痛苦。经历了几百年的演变, 牛郎织女由最初毫无关联的两个星辰逐渐走向融合, 开始形成以婚姻爱情为主题的传说。

魏晋南北朝时期是该神话传说的形成期, 从文学作品中可以看到“牛郎织女”故事的成熟思想和大体框架, 曹丕、傅玄和曹植的等人的诗赋中均对其寄予了想象的元素, 使之成为相对完整的爱情故事。明冯应京《月令广义》引南朝梁殷芸的《小说》中记载:“天河之东有织女, 天帝之子也, 年年机杼劳役, 织成云锦天衣, 容貌不暇整。帝怜其独处, 许嫁河西牵牛郎, 嫁后遂废织纴, 天帝怒, 责令归河东, 但使一年一度会。”此时, 该传说的主要人物、情节发展与最终结局都已经形成。六朝时代男子仙女的主题在这一故事中得到更为鲜明的展现, 同时孝子董永的故事也推波助澜, 并与“牛郎织女”的传说相互交融。

唐宋时期人们通过多种方式将“牛郎织女”的传说渗入到中华民族的文化和民俗生活之中, 最为常见的就是该故事被古代诗文频繁引用。可见唐宋之际“牛郎织女”的传说已与七夕节完全融合, 依托于文人笔墨之下, 其文化内涵也逐渐提升。至元明清时期, “牛郎织女”传说才有了和如今流传相一致的比较完整地故事。

“牛郎织女”神话传说由最初的星辰崇拜到至今脍炙人口的民间传说, 经历了漫长的发展演变, 并在每个时期中被赋予了深厚的文化意蕴, 体现了华夏五千年深远持久的传统文化的魅力。

二、七夕节俗的演变与“牛郎织女”传说的相互渗透

在中国古代社会中, “七”是一个神秘的数字, 对于“七”这个数字的崇拜最早来源于北斗七星“明令时序、授以农事”的星辰崇拜。因此, 古人更是不愿错过七月七日这两个阳数相连的好日子, 于是在这一日里, 流传着很多中国传统习俗, 包括制药、曝衣、晒经书、乞巧、降神迎神、祈求平安、祈祷驱鬼辟邪和农业丰收等, 但均与“牛郎织女”的传说毫无关联。

随着朝代的更迭, 这些习俗逐渐趋于淡化, 唯独乞巧这一七夕重头戏愈演愈烈, 不断推陈出新。刘歆的《西京杂记》载:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼, 俱以习之。”这是西汉妇女穿针乞巧的例子, 此时这一习俗仅仅是出于对织女星的崇拜, 祈求妇女能够像织女那样穿针引线, 宜其家事, 并未与“牛郎织女”传说有关联, 而它们真正的交汇融合发生在魏晋南北朝时期。

魏晋时期社会动荡, 现实的悲惨遭遇激发了他们内心渴求生活安定平稳的希冀, 恰巧在这一时期, “牛郎织女”的爱情传说已经成型, 只是每年相见的日子没有确定, 于是人们开始将七月七日这一拥有丰富多彩习俗的节日同“牛郎织女”的神话传说相互关联, 产生了西晋初在傅玄《拟〈天问〉》中“七月七日, 牵牛织女会天河”的说法。周处《风土记》“织女七夕当渡河, 使鹊为桥”的记载则是为“牛郎织女”于七夕这一天在银河相见提供合理的条件, 使这一传说不再显得空洞无凭借。人们凭借大胆的想象, 将这些毫不关联的元素集结在一起, 融入到“牛郎织女”的神话传说中, 使之成为一个拥有人物、时间、地点、起因、经过、结果的完美无瑕的爱情故事。因为融注了太多人们的思想感情, 所以老百姓们对于这一传说高度重视, 并且将自己的心愿融入到了该传说和节俗当中, 希望通过乞巧的形式得以实现。

到了唐宋时期, 人们更加重视七夕节俗, 活动之盛令人咋舌。同时文人们也竞相出台, 开始通过描写七夕与“牛郎织女”传说来表达自己的思想感情。可见, “牛郎织女”的神话传说与七夕节俗已经不单单只是下层普通老百姓的一种精神寄托, 同样也是文人士大夫和上层社会所关注的话题, 足以见得其对于人民生活和中国传统文化的影响。

元明清时期, 七夕习俗已经遍布全国, 明代刘侗《帝京景物略》中云:“七月七日之午丢巧针, 妇女曝盎水日中, 顷之, 水面生膜, 绣针投之则浮, 则看水底针影, 有成云物、花头、鸟兽形者, 有成鞋及剪刀水茄形者, 谓乞得巧。”在此值得一说的是甘肃西和县的乞巧活动, 包括迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧等阶段, 赵逵夫先生在《陇东、陕西的牛文化、乞巧风俗与“牛女”传说》的文章中已有详细的说明, 不再赘述。

旧时的《乞巧歌》唱到:“乞手巧, 乞容貌, 乞心通, 乞颜容, 乞我爹娘千百岁, 乞我姐妹千万年。”从这些歌中我们可以看出七夕乞巧所“乞”的内容逐渐宽泛, 既包含了女性对于智慧和美的追求, 也传达出了中国文化中儒家“仁、礼、孝、大团圆”的思想, 这正是“牛郎织女”传说与七夕节俗交融中更深层次的内涵意蕴。

三、“牛郎织女”传说与七夕节俗的深层关系

纵观“牛郎织女”传说的演变历程, 我们不难发现, “牵牛”“织女”的星辰崇拜当中, 包含着先秦时期“男耕女织”的传统思想, 他们的故事, 正是落脚于当时社会的封建统治和礼教势力破坏人民幸福生活的基础之上。随着社会的发展进步, 人们不断充实这个带着悲剧性质的故事, 丰富牛郎织女的人物形象和性格, 将他们二人作为勤劳善良, 忠于爱情的典范, 经久不衰地传颂, 并赋予了该传说不同的思想内涵和文化意蕴, 使其具有现实性的同时, 又具备了社会意义。

七月七日作为岁时性的节日, 最初是与“牛郎织女”的传说毫无关联, 然而在他们各自演化的过程中逐渐碰撞, 相互交融, 最终人们淡化了七月初七原本存在的习俗, 唯独将乞巧延续下来, 与“牛郎织女”的传说交杂在一起, 并逐渐扩充其内涵与形式, 形成了如今的固定模式。

我们可以发现, “牛郎织女”传说与七夕节俗的交融存在着历史必然性的特征。首先是两者的最早起源都是源于星辰崇拜;其次, 两者的交融有着巧合性和互补性。“牛郎织女”传说在演变中始终存在着不完整的特征, 表现在时间的不确定, 虽然人们流传的是一年一次相会, 却没有具体指明在哪一天, 因此, 该传说需要寻找一个能够依托的时间使之不再空洞无依据。恰巧七月七日是古人心目中相当吉庆的日子, 它的“乞巧”习俗中的“穿针引线”与“织女”的纺织工作有着相似之处, 为了使这一节日能够拥有深厚的文化内涵, 所以它将“牛郎织女”的传说融入到七夕节俗当中, 各补所缺, 从而达到共同发展演变的最佳效果。这不单单是一种巧合, 更是社会历史发展的必然性, 将有相似互补性质的文化与习俗相互交融, 使文化民俗化, 民俗文化性。当然这一切的发生也离不开古代先民丰富的想象力和洞察力, 加之文人们敏感的情绪推波助澜, 在他们充满浪漫色彩描述中, “牛郎织女”传说与七夕节俗的联系更加紧密, 最终被人们世代传说, 成为中国传统文化与民俗中的一道亮丽的风景。

但我们必须明白的是, 在七月七日最初的习俗中, 就已经有乞巧的节俗, 女子祈求得到穿针、结线、织布之技术, 能在家中、社会中得到尊重, 求得生活的安乐。在传承的过程中, 人们发现了这一习俗与“织女”纺织有相似, 才将两者融合在一起并不断扩充乞巧的愿望, 并不是很多学者所认为的因为“牛郎织女”的传说才产生七夕乞巧习俗的观点。

综上, “牛郎织女”的传说是七夕节俗能够获得更大发展空间的精神文化依据, 七夕节俗因为有了“牛郎织女”传说的文化内核而具有继承和弘扬的价值与意蕴。同时七夕节俗也是“牛郎织女”传说能够广为流传不至于虚无飘渺的外在表现形式, 人们可以通过七夕节所举行的各种活动来寄托自己虔诚求得幸福的心意和获得各种技巧的诚意。这种形式也是对中国传统观念中女性美的提倡, 而织女作为这段民间文化的主角, 其身上所流露出来的心灵手巧、勤劳善良、专一坚贞的美好品质, 也是中国千百年来所流传下来的传统美德。人们通过七夕节俗的形式表现出对于中国传统思想和文化的弘扬正是两者相互交融所展现的最高层次的升华。

参考文献

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[4]刘学智, 李路兵.七夕文化源流考论[J].陕西师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2007, 06:57-62.

有一个美丽的传说 篇3

相传在海南风景秀丽的五指山下，住着一户黎族人家，家中只有母亲和儿子。儿子名叫阿榔，以打猎为生。母亲年老体弱，为给母亲治病，阿榔四处采药，可总是不见效果。天天伴随在母亲身边，家中的存食也不多了，阿榔只有含泪告别母亲，拿着弓箭上山了。阿榔在五指山上转了一天，忽然发现半山腰有一只美丽的花鹿。阿榔是从来不打花鹿、山羊、野兔这些美丽善良的动物的。几天前他还救过一只因受伤的小花鹿，用草药敷花鹿的伤口，并把它放归山中。可今日，阿榔家中断炊了，母亲又重病，他虽然举起了弓箭，可就是不忍心开弓。

阿榔怀着矛盾的心情追鹿，一直追到三亚湾南边的珊瑚崖上，还是不忍心开弓。这时，花鹿转回头来，向阿榔投去深情的一瞥，瞬间变成一位美丽的姑娘。鹿姑娘说：她名叫阿槟，是被救过的那只小花鹿。她从口里吐出了一粒种子，和阿榔双双种下，这便是槟榔树。从此，阿槟和阿榔伴随母亲在这里定居，过着幸福美满的生活，槟榔果也成了美满姻缘的象征。

黎族主要聚居在海南岛，由古代百越族发展而来，早在四五千年前，黎族的先民们就在海南岛繁衍生息。黎族有自己的语言，黎语属汉藏语系壮侗语族黎语支。黎族以农业为主，黎族地区渔业、盐业资源丰富，也是中国重要橡胶生产基地之一。黎族传统住房有船形屋和金字型屋两种，传统节日有春节和“三月三”等，竹筒饭是黎族最有特色的传统美食。

农历三月三日是黎族民间传统节日，被称为爱情节。节日里黎族男女老少身着盛装，带着糕点、粽子等为祭品，供于有天妃和观音化石的岩洞口。拜祭完毕，年轻人来到节日场所，举行射箭、爬竿、摔跤、拔河、荡秋千等活动。夜幕降临后，大家在海边燃起篝火，小伙子撑开花伞，姑娘们的银饰在火光下闪烁，他们唱起悠扬婉转的情歌，一同翩翩起舞。

“隆闺”是黎语，大意是“不设灶的房子”。黎族孩子长到十三、四岁便要搬到“隆闺”去居住。“隆闺”有男女之分、大小之别，男孩住的称“兄弟隆闺”，女孩住的叫“姐妹隆闺”，大的住三五人，小的仅住一人，是黎族青年男女由相识到定情的小房子。

“夜游”是黎族青年男女恋爱的一种独特形式，它与“隆闺”有密切联系。每当夕阳西下，男青年们便穿戴整齐，跋山涉水到远山别村的“姐妹隆闺”，通过对歌和吹奏口弓、鼻箫来寻找情人。进入“姐妹隆闺”需要有一番才智。首先，男方要以歌叩门，女方若同意他进来，就回应一首歌；若不同意，就丢去一首不开门歌，男子只得另找它处。待到男子进得门来，还不可以随便乱坐，要对唱见面歌和请坐歌才行。坐下后，男子便要开门见山地表明来意，说明是来找情侣还是来求婚的，女子回应是否已有情人。要是“隆闺”里的姑娘多，不知哪个姑娘愿投情，男女便要唱试情歌，愿意的姑娘自然就会回应他。接着，那种表达爱情的对歌声、口弓声和鼻箫声就会此起彼落，直到情投意合。

在定亲那天，女方家热闹非凡，媒人穿着漂亮的花桶裙，戴着崭新的精制斗笠，用两条新毛巾包四个最好的槟榔到女方家“查”，若女方家长开毛贴吃槟榔，则表示同意。远近的亲戚还有村里的男女老幼都聚集于女方家等待“吃槟榔”。媒人分送槟榔时要看辈份，大的给吃，小的只好自己讨着吃。有时小辈想吃槟榔竟把媒人围得水泄不通。

在婚礼上以“逗婚”为高潮。新娘子进门的第二日，就得起床为夫家做第一餐早饭。在新娘进入厨房时，伴娘们要拿着小木棍跟随“保护”，当小伙子们要来往新娘的脸上抹锅黑时，伴娘们便用小木棍给敢于来犯者以迎头痛击。也有真的把小伙子打得鼻青脸肿的，或把姑娘抹成花脸的，这时双方便会兴高采烈地谈论起自己的“战绩”来。

婚礼上的宴席设置是排列成一字形，男女两家的亲朋好友分坐两旁，新娘和伴娘们入席后，先是面壁而坐，待至“咕喔咕喔”的舂米声起，才能转过身来，开始宴饮。舂米队伍由男女两家的妇女六至八人组成，各人手持木杵，轮番舂击木臼。舂一下，又在大臼沿上碰一下，于是发出“咕喔咕喔”的响声，节奏明快，声调和谐，新人们的新生活开始了。

黎族是我国岭南民族之一。主要聚居在海南省中南部的琼中县、白沙县、昌江县、东方县、乐东县、陵水县、保亭县、通什市、三亚市等七县二市之内，其余散居在海南省的万宁、屯昌、琼海、澄迈、儋县、定安等县。

黎族以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”、“黎单”闻名于世。

关于除夕的传说故事有哪些 篇4

这个怪物在人间兴风作浪，搅的人们不得安宁。有个村民说：“我们去求求灶王爷，让他去天上找个神仙打败夕。”村民们异口同声的说：“好，就这么办。”

于是，人们找到了灶王爷，求他去天上找个神仙治服夕，灶王爷听后，腾云驾雾到天上求助天帝帮忙。

到天帝那里，他把人间的事情从头到尾的叙述了一遍，天帝听后，立即派了个小仙童叫年，让年随灶王爷下凡除怪。

下凡后，年找到夕说：“怪物还不跪地求饶。”

夕听后哈哈大笑说：“你个小毛孩还想让我跪地求饶太可笑了。”

年拿出红段子向夕挥去，夕见情况不妙就趴在地上装死。年见夕已死，便高兴地蹦来跳去。夕见年已中计，就趁年跳到自己嘴边时张开嘴巴想吃掉年，幸亏年的动作敏捷闪开了夕的嘴巴。年见身旁有一堆竹子，便施法让竹子燃烧起来“噼噼啪啪——”的声音把夕吓得跑了起来。于是，人们点了一把火把惊惶失措的夕烧死了。

龙的民间传说故事有哪些 篇5

梅天陂，这里生活着两只巨龙，一只黄的，一只白的。黄的那只是老公，白的那只是他的爱龙。感觉有点象大舌头说话，但确实她是他的爱龙!

这是桐城夏历四月的一天。我说的是夏历哦。四月，已经很热了。每天，黄龙和他的爱龙在梅天陂嬉戏，日子过得非常之悠闲恬静。

也是夏历的四月，炎热的四月。六里外的浮塘陂生活着一只单身的青龙。每天，孤单的青龙乏味地待在浮塘陂里，偶尔探出头，透一透憋屈在胸中长久的闷气。

某一天，当青龙探出他的脑袋的一刹那，他看到了六里外梅天陂中嬉戏的黄龙和白龙。多么美呀!青龙感叹着，他被黄龙的爱龙深深吸引住了。以前怎么没有发现呢?青龙很是懊悔，他潜水的时间太长了。是的，老是潜水，会闷死的!青龙飞到空中，目不转睛地看着美丽的白龙，不由得垂涎三千尺，一直流到了那不知名的山的北边。山北的人把青龙的涎水视为珍宝，郑重地称作龙津。

太阳炽热地烤着那不知名的山，也烤着浮塘陂。而青

还是四月的一天，青龙不再潜水了。他每天都会探出头来，他的目光依旧锁定在六里外梅天陂。他会时常给那不知名的山灌灌水，当然是他的涎水，也就是龙津。那不知名的山深受青龙的滋润，山上的树木长得郁郁葱葱。

太阳依旧炙烤着浮塘陂，白龙那亮白的身影依旧炙烤着青龙，他的血渐渐沸腾。直到有一天，他再也按捺不住了，腾到空中，一头扎入了一直向往的梅天陂。

战斗不可避免的爆发了，在青龙与黄龙之间。白龙在一旁怯怯的观战，羞得脸颊绯红。但龙族的生存法则就是这样。

战斗非常激烈，天上的风声裹着雷声，响彻在梅天陂的周围。

他们撕咬着，缠绕着，跃起了两百多尺，从梅天陂一直打到空中。青龙渐渐不支了，他的喉咙被黄龙咬破，血流不止。

青龙仓皇的向浮塘陂逃去，血象雨一样飘洒。黄龙紧紧地跟着青龙，不依不饶。白龙不舍地尾随着黄龙。他们一起跃入了浮塘陂。

青龙潜至深水不出，黄龙搜寻无着，不得不和白龙一起返回了梅天陂。

夏历五月，天气更热了。黄龙和白龙依然在梅天陂悠闲地嬉戏。六里外的浮塘陂，青龙不时的探出脑袋，一边倾听着梅天陂中欢快的嬉戏，一边舔着未愈的伤口。

有时他也会腾身空中，躲在云层的后面注视着梅天陂。他目不转睛，又不又自主地灌起水来。那不知名的山因为青龙的时时眷顾，越发俊秀起来。

夏历六月初一，依然是炎热的一天。天上的云彩薄如蝉翼，青龙一如既往地躲在云中。梅天陂中黄龙和白龙依旧在嬉戏。黄龙不经意的抬头，发现了云彩后的秘密。他震怒了，他的爱龙连衣服都没有穿。其实他们从来就不穿衣服，但盛怒中的黄龙忘记了这一点。他咆哮着，梅天陂的水被激起数丈。青龙吓了一跳，迅速溜回了浮塘陂。

震怒的黄龙腾到空中，白龙尾随着他。咆哮的黄龙冲到浮塘陂的上空，激起的狂风卷着雷鸣震耳欲聋。黄龙跃入了青龙藏身的浮塘陂，白龙也跟随着他跃入陂中。

在黄龙利掌的威胁下，青龙不得不带着满身伤痕离开了栖身的浮塘陂。他不舍地回头，眼里满含泪水，他的不舍当然不仅仅是因为生于斯长于斯的浮塘陂。白龙怯怯地待在黄龙的身边，无助地目送青龙远去。龙族的生存法则就是这样。

在黄龙的视线不能触及的地方，在那座不知名的山中，青龙找了个山涧躲了起来。曾经备受青龙恩泽的山林，现在又成了庇护青龙的场所。青龙在这山中，一边疗养自己身上的创伤，一边继续照顾这一方天地。那不知名的小山因此而钟灵毓秀，在江北渐渐有了些名气。

后来，大同禅师慕名来此建寺，洞悉天机的禅师对青龙的遭遇也了然于胸。禅师从青龙惠及青山而受青山庇佑中得到启发，创立了禅宗投子派，成为了一代宗师。

龙的心被白龙炙烤着。

一晃，七十年过去了，到了晚唐咸通末年。避居深山的青龙依然不曾忘却山那边的梅天陂，他的脑海里满是白龙的身影，耳边的阵阵松涛都仿佛是从梅天陂传出来的水声。

七十年能够改变很多东西，县城边的西山在元和八年年被烧成了焦岭，现在依然寸草不生;当年蛮荒的后山，因为青龙的到来而生机勃勃，钟灵毓秀;当年静寂无人的投子山，现在已是梵音声声，晓钟阵阵。唯一不变的是青龙，只要梅天陂还在那里，青龙就还是原来的青龙。

又是一年的四月，夏历的四月，晚唐咸通年间的夏历四月。青龙又想起了元和七年的四月，那是多么美妙的一天。不经意的一瞥，青龙的一生都为之如痴如醉、如癫如狂的一瞥。每每想到这里，青龙都会露出甜蜜满足的微笑。他还记得他离开浮塘陂时白龙的眼神，那无助而胆怯的眼神令青龙依然回味无穷。为什么呢?他一直在问。而想到暴虐的黄龙，他又不由得升起一些恨意。恨他什么呢?哪里有多少恨意呀?那本来就是他的爱龙嘛。青龙有时觉得自己分明是在嫉妒，是的，深深的嫉妒。这么多年来，他吃的东西都只有一种味道，酸酸的，酸得让人心碎。青龙并不知道那是醋的味道。

黄龙留给他的伤痕还历历在目，他已没有多少感觉了。但他喉咙中的伤口一直都不能愈合，那是元和七年四月所受的重创。喉咙里总是酸酸的，七十年了，伤口都不曾好过。

夏历的四月，异常炎热的咸通年间的夏历四月。青龙喉咙里的伤口溃烂了，连水都喝不下去。青龙感觉很不好，他感受到了来自遥远的幽冷的地方的呼唤。他没有什么害怕的，他没有别的牵挂。七十年来，只是一个愿望压在他心口，让他如鲠在喉。是的，他要去见白龙，这个愿望越来越强烈。

夏历四月的一天，青龙来到了他魂牵梦绕的梅天陂。白龙还在那里，依然那么亮丽;黄龙在和她嬉戏，依然那么孔武有力。

白龙看到了他，惊讶而且羞怯。青龙痴痴的望着白龙，仿佛时间都已经停止。黄龙也看到了青龙，怒火又燃烧了起来，他咆哮起来，潭水被激起溅到空中，撞到青龙的身上。黄龙冲上空中，最后的战斗开始了。其实，这根本谈不上什么战斗，因为虚弱的青龙已经没有一点还手的力量。黄龙利掌和撕咬是青龙根本不能承受的，但他并没有逃。让这一切都结束吧，青龙心里这样想。他的目光始终没有离开白龙。白龙依然如同元和七年四月那样羞怯地看着他，一动不动。

空中雷声滚滚，风声四起，乌云在黄龙的咆哮中遮住了整个天空。在黄龙的最后一掌，显然是致命的。青龙猛的从空中往下坠落，血从他的长长的伤口喷射出来，象雨一样落到梅天陂的周围，也落在白龙的身上。青龙从空中看着白龙，感觉离她越来越近。白龙依旧怯怯地望着青龙，眼睛湿润。终于，青龙重重地落在地上，在白龙的温柔的注视中闭上了双眼。

黄龙有些惊讶，甚至有些懊悔。他落到白龙的身旁，眼睛居然有一点微红。

青龙的肉身被附近善政乡的乡民埋在那不知名的山下，他的骨头被交到刺史那儿。很多年后，黄龙和白龙还生活在梅天陂。青龙长眠的那座无名的山，附近的人都把它叫做龙眠山。

龙的介绍

龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文化之一。

龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。

封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰。

龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。 而西方神话中的 Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。

中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。

龙的形象

《说文解字》载:“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙却只字未提。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”:“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。

到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《本草纲目·翼》云:“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似:头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”

在《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点:“龙能大能小，能升能隐;大则兴云吐雾，小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变”。

清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”

七夕节的传说有哪些 篇6

元旦节的传说

各国元旦的习俗

元旦的由来

元旦节的传说

中国古代的元旦，即现代中国所称之“春节”的习俗，见词条：春节。

现代中国对元旦的庆祝较之春节，重要性要小得多。一般机关、企业会举行年终集体庆祝活动，但民间活动很少。

传说在4000多年前远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德才能兼备的舜。尧对舜说：“你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可安心瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”，或“元正”，这就是古代的元旦。历代皇朝都在元旦举行庆贺典仪祈祀等活动，如祭诸神祭先祖，写门对挂春联，书写福字、舞龙灯，民间也逐渐形成祭神佛、祭祖先、贴春联、放鞭炮、守岁、吃团圆饭以及众多的“社火”等娱乐欢庆活动。晋代诗人辛兰曾有《元正》诗：“元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙。”记述元旦庆贺情景。

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各国元旦的习俗

中国

比较普遍的就是由团体组织的活动，如元旦联欢会、挂庆祝元旦的标语、或举行集体活动等，以前就有组织敲锣打鼓、集体跳民族舞的，现在在电视记录片上还能看到，到科技发展的今天，就演变为联欢晚会什么的了。近年更是有旅游、聚会等等。

英国

元旦前一天，家家户户都必须做到瓶中有酒，橱中有肉。英国人认为，如果没有余下的酒肉，来年便会贫穷。除此之外，英国还流行新年“打井水”的风俗，人们都争取第一个去打水，认为第一个打水人为幸福之人，打来的水是吉祥之水。英国人在除夕的深夜，常带上糕点和酒出去拜访，他们不敲门，就径直走进亲友家去。按英国人的风俗，除夕夜过后，朝屋里迈进第一只脚的人，预示着新的一年的运气。如果第一个客人是个黑发的男人，或是个快乐、幸福而富裕的人，主人就将全年吉利走好运。如果第一个客人是个浅黄头发的女人，或是个忧伤、贫穷、不幸的人，主人在新的一年中将遭霉运，会遇上困难和灾祸。除夕在亲友家作客的人，在未交谈前，要先去拨弄壁炉的火，祝福主人“开门大吉”。在英国中部的一些地区，新年早上出门时，不管熟识还是陌生，都会互送铜钱，他们认为这样做，不但对方一年有财气，同时也会给自己带来幸运。

苏格兰

苏格兰人在元旦前夕，家家户户门前都会放着一些金钱，没人看守，盗贼和乞丐在这天晚上，看见了也不动分毫。因为当地风俗，新年前夕，先把金钱放在门外，翌日新年降临，大清早打开门时，就看见门口有金钱，取其“一见发财”之意。

比利时

在比利时，元旦的早上，农村中的第一件事便是向畜拜年。人们走到牛、马、羊、狗、猫等动物身边，煞有介事向这些生灵通明：“新年快乐!”

德国

德国人在元旦期间，家家户户都要摆上一棵枞树和横树，树叶间系满绢花，表示繁花如锦，春满人间。他们在除夕午夜新年光临前一刻，爬到椅子上，钟声一响，他们就跳下椅子，并将一重物抛向椅背后，以示甩去祸患，跳入新年。在德国的农村还流传着一种过新年的风俗——“爬树比赛”,以示步步高升。

意大利

意大利的除夕是一个狂欢之夜，当夜幕开始降临，成千上万的人们涌向街头，点燃爆竹和焰火，甚至鸣放真枪实弹。男男女女翩翩起舞，直至午夜。家家户户收拾旧物，将屋子里一些可打碎的东西，摔个粉碎，旧盆子、瓶瓶罐罐统统扔到门外，表示去掉厄运和烦恼，这是他们辞旧岁迎新年的传统方式。

法国

以酒来庆祝新年，人们从除夕起开始狂欢痛饮，直到1月3日才终止。法国人认为元旦这一天的天气预示着新的一年的年景。元旦清晨他们就上街看风向来占卜：刮南风，预兆风调雨顺，这一年会是平安而炎热;刮西风，有一个捕鱼和挤奶的丰收年;刮东风，水果将高产;刮北风，则是歉收年。

罗马尼亚

元旦前夜，人们在广场上竖起高大的圣诞树，搭起舞台。市民们一边烧着焰火，一边载歌载舞。农村人拉着木犁，上面装饰着各种彩花，庆祝新年。

瑞士

瑞士人有元旦健身的习惯，他们有的成群结队去爬山，站在山顶面对冰天雪地，大声歌唱美好的生活;有的在山林中沿着长长的雪道滑雪，仿佛在寻找幸福之路;有的举行踩高跷比赛，男女老幼齐上阵，互祝身体健康。以健身来迎接新一年的到来。

希腊

元旦时，家家都要做一个大蛋糕，里面放一枚银币。主人将蛋糕切若干块，分给家人或来访的亲朋好友。谁吃到带有银币的那块蛋糕，谁就成了新年最幸运的人，大家都向他祝贺。

日本

日本人在元旦清晨，一家老小上街迎接初升的太阳，接着去神社参拜，或互相向亲友问好。他们称元旦为“正日”。在这一天，他们的早餐是很丰盛的，吃砂糖竽艿、荞麦面等，喝屠苏酒。此后一连3天则吃素食，以示虔诚，祈求来年大吉大利。

朝鲜

朝鲜在新年有贴窗花、桃符的习俗，以祈求上天保佑，驱走鬼怪，赐给幸福。元旦黎明，人们把一些钞票塞进预先扎好的稻草人中，扔到十字路口，表示送走邪恶，迎接吉祥福星。黄昏，人们又将全家人一年中脱落的头发烧掉，祝愿家人四季平安。新年期间，朝鲜人除了享以美酒佳肴外，还必须要做一种用糯米加上松子、栗子粉、枣泥和蜂蜜等，蒸煮成与我国的八宝饭相类似的甜饭食用，以预示家里人丁兴旺日子过得像蜜一样甜。

伊朗

伊朗实行的是伊斯兰历，它的季节和月份是不固定的。在伊朗，庆贺新年就是庆祝春天到来，往往是在公历3月下旬，过新年要隆重庆祝一周。人们涌上街头生起“篝火”——“夜火”,然后全家人依次从夜火上跳来跳去，表示烧掉“晦气”,迎来光明，驱邪灭病，幸福永存。除夕夜要吃“七道菜”,每道菜的名称都要以字母“S”开头的，以示吉祥。新年最后一天，全家出游踏青，以避邪恶。

印度

印度的元旦被人称为“痛哭元旦”、“禁食元旦”。有些地方，过年不但不庆祝，反而相抱大哭。他们认为，元旦一开始，岁月易逝——人生短暂，用哭声来表示自己的感叹。有些地区的人们则以禁食一天一夜来迎接新的一年，由元旦凌晨开始直到午夜为止。

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元旦的由来

1949年9月27日，第一届中国人民政治协商会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用世界通用的公元纪年法，即我们所说的阳历。元旦，指公元纪年的岁首第一天。

为区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的 “立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历一月一日改称为“春节”，阳历1月1日定为新年的开始――“元旦”，并列入法定假日，成为全国人民的节日。

吕洞宾的民间传说有哪些 篇7

身为道士的吕洞宾，后被道教奉为神仙，是“八仙”中传闻最广的一位仙人。一说为唐朝宗室，姓李，武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓。因常居岩石之

下，故名岩。又常洞栖，故号洞宾。也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙，因感仕途多蹇，转而学道。《宋史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，是位修道有术的高士。《全唐诗》收有他的诗作二百多首。后世道教和民间称其为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”。吕洞宾得道成仙之前，曾流落风尘，在长安酒肆中遇钟离权，“黄粱一梦”，于是感悟，求其超度。经过钟离先生生死财色十试，心无所动，于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君，传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法，自称“一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼”，并发誓尽渡天下众生，方愿上升仙去。

民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、三戏白牡丹等故事，吕仙形象深入民间，妇孺皆知。宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。著述甚丰，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，大多为吕祖学派后学所做。

民间故事传说有哪些 篇8

从前,在刘家沟门的庄子里,住着一户财主,财主异常的吝啬,从来都不肯给要饭的施舍一口,相反,有穷人来他家要饭，他还要骂上一顿。有一天,财主家来了一位道士,说要化缘,财主将道士从上往下看了看说:“我家没有多余的饭化与你,不过,马棚里的马粪多的是,化一碗给你如何。”道士也不生气,说道:“出家人化啥吃啥。”财主便恶作剧的从马棚里弄来一碗还在冒着热气的马粪,递给道士。道士也没说什么,便将马粪倒在自己化缘的钵盂里,来到财主家对面的一座小山上。从此,道士便在山上隐居下来,白天四处化缘,晚上潜心修练。不过,道士在每顿吃饭时,总要将化来的马粪放上一些,不知不觉间,几个月过去了,从财主家化来的马粪吃着差不多了。可奇怪的是,在不高的小山上,却出现了一座堡子,每到夜深人静时,从堡子里射出两道可怕的白光,如巨兽的眼睛,在窥探着财主家的每个角落。接着,财主家的牲口便一头接一头的死去,财主见了,不知如何是好.

原来,道士是位得道的高人,具有一定的法力,当初财主化了马粪来羞辱道士, 道士每夜就在堡上燃起两盏红灯、一炷香来施展自己的法力,要让财主知道历害。财主必定是财主,财迷心窍,一心敛财,不修德行。结果,在道士法力的威摄下,财主家的人丁便一个个的死去,财主也难逃厄运，几十口人的家族,没几年时间,便先后死去。后来,人们便把刘家沟门的小山,叫做堡子山了。

民间传说故事二：虹螺女的传说

传说，很早很早以前，虹螺山一带，是一片汪洋，统称渤海湾。

渤海湾水域有个渤海王，是个荒淫无度、贪艳好色的家伙。一日他在海底水乡闲游，无意中发现虹螺古镇螺王之女。虹螺女正和虹螺秀妹妹观赏海底春光，哪知渤海王隐在一棵大珊瑚树后偷看。渤海王见虹螺女天姿国色、异常艳丽，不禁顿起淫心，于是迫不及待地上前欲调戏虹螺女。虹螺女厉声怒斥，伸手便狠扇了渤海王一个耳光子。渤海王恼羞成怒，上前欲捉住虹螺女，虹螺女急转身投入螺壳，朝着海底高山便飞穿而去。渤海王见捉不住虹螺女，回身便抓虹螺秀，螺秀也早已钻进螺壳飞游回府去秉报螺王。

渤海王见事情败露，怒气难按，羞气难忍，于是命令旱魃王将海水倒退四十余里。从此虹螺古镇(现虹螺岘)一带，皆成陆地，虹螺女搁浅之山，称为虹螺山。

虹螺女离开水域，身搁高山，遥望大海，却难以归去。眼见得口渴难耐，即将丧命。这一日，有个名叫毛二的放羊小伙子来山头观光，忽然发现这只还会动的大海螺。毛二把海螺带回家中，毛母见海螺生命垂危，甚是可怜，于是对毛二说，欲让海螺活下来，必须用海水喂养才行。毛二急忙把海螺放入大盆中，立即用水桶去海边提海水浇灌海螺。眼见得海螺一天天灵活起来。毛二天天提水不止，及至七七四十九天，海螺竟在盆中旋转起来。毛二母子惊喜异常。

第二天，毛二提过海水后，仍去山上放羊。毛母也出门挖野菜去了。午间母子回来，发现饭桌上摆满了美味佳肴，母子二人好不惊奇。一连几日都是如此。这一日毛母仍出门挖野菜，暗叫毛二偷偷回家察看。毛二把羊赶到山上，回来偷偷在窗下观看，只见一穿红衣服的漂亮女子，从海螺壳中取出一盘盘丰盛的饭菜，毛二急忙推门而入，红衣女子忙往海螺壳里钻，但已来不及了。毛二从大盆中捧起海螺壳，红衣女回身便双膝跪于毛二面前。虹螺女千恩万谢、感谢救命之恩，并述说了自己的身世和遭遇，最后恳求毛二将螺壳还她，否则她便回不去大海了。毛二听了虹螺女的经历，深表同情，于是他将螺壳送还虹螺女，并说马上把她送还大海。红螺女接过螺壳，低头思忖，一想，现在全家已遭灭门之灾，倘现在回到大海，定难逃渤海王的魔爪，又见毛二长得壮实、俊俏、品行端正、心地善良，不禁产生了爱慕之情。她双手捧着螺壳，只向前走了两步，却又转身回来，面对毛二，两道细眉微颦，桃腮挂泪，粉面含情，两片红唇轻轻启动，意绵绵、情切切，喊了一声毛郎，便把螺壳双手捧给了毛二。

毛二和虹螺女结为夫妻，男耕女织，恩恩爱爱，二人共奉老母。一家三口幸福地生活着。一日虹螺女在梳妆台梳妆，正值王八精在海边大礁石上晒盖，王八精无意中发现虹螺女映在水中的倩影，他连滚带爬回到海中禀报了渤海王。渤海王得知消息，马上派王八精和蟹精上山捉拿虹螺女。第二日，虹螺女来到梳妆台。她刚欲梳头，不料被藏在旁边的王八精和蟹精捉住。王八精对虹螺女说：“你要想不死，就老老实实回到海中伺候渤海王，你将有享不尽的荣华富贵，否则，就把你绑在这，暴晒七七四十九日，使你变成肉干!”虹螺女至死也不肯跟他们走。为了治服虹螺女，将其绑在台上，当时正是夏日酷暑，烈日如火，只晒了一个中午，虹螺女浑身便大汗淋漓。毛二寻找虹螺女来到梳妆台前，见此情景，急忙上前去解绳索，结果又被两精抓住。虹螺女要两精放了毛二，说他家中有八十高龄老母。两精闻听此言，越发威胁虹螺女说，倘你回海域就放了毛二，否则就杀死毛二。毛二宁死也不让虹螺女回海域，他想到八十岁老母无人照看时，心中像是油煎火熬一般，不禁泪似泉涌。虹螺女见此情景，对毛二说：“毛郎，是我连累了你，你说什么也不能扔下老母不管，我不能对老母亲尽孝，你回去在老母面前代我谢罪!”说着虹螺女两眼泪如雨下。但虹螺女很快又收住了眼泪，她挺起胸，昂起头，说：“你们马上放了毛郎，并给我松绑，我便跟你们回去!”两精一听喜出望外，随即放开毛二并给虹螺女解开绳索。两精一前一后押着虹螺女往前走，毛二眼巴巴看着虹螺女被押走了，不禁跟在后面连声呼唤虹螺女，虹螺女并不回头，及至走到范道洞附近，虹螺女转回身看着毛二，大喊一声：“毛郎!”突然一纵身，跳下了悬崖。二精灵没曾想虹螺女会跳崖自尽，无奈只得回去禀报渤海王。

却说范道洞(现在小虹螺山上)，有位修行多年的范道姑，范道姑听有女子喊声，出洞看时，见悬崖树叉上有一红衣女子，急忙将其救回洞中。范道姑给虹螺女治好了伤，并问明了身世，于是白日教虹螺女舞刀练剑，夜晚便教她运气吞吐定身宝珠，为的是让虹螺女日后报仇。三年过后，虹螺女已练就一身高艺。这一日她拜别了*，下山寻找毛二，正走之间，不料又遇到了王八精和蟹精。

原来三年前，这两精回海报信，渤海王大怒，令其马上回岸找回虹螺女尸首，并说找不回虹螺女，不许他们回海相见。这两精天天找，夜夜寻，总也末见到虹螺女的影子。因而也不敢回海禀报。今日正想到范道洞试探，忽见虹螺女从范道洞中出来，二精真是喜不胜收。他们在虹螺女身后跟了几步，便大喊一声：“虹螺女，站住!”虹螺女回头一看，原来又是两个精怪，仇人相见，分外眼红，她抽出宝剑，只说一声看剑，便朝蟹精迎头劈下，蟹精哪知虹螺女已非往日，只一愣神，便惨叫一声，身分两个，一处留当地，后称半拉山，另一半崩于海中，远看像笔架，后人称为笔架山。王八精一看不好，站起身便朝虹螺女扑了上来，虹螺女回手一剑，朝他胸部膻中穴刺去，“扑通”一声，王八精便趴到地上，同时还摔出了三个王八蛋，至今王八盖山后还有三个小山包。

虹螺女斩掉两精，刚走不远，迎面又遇到望海法师。望海法师是个花和尚，他虽居望海寺，却经常来范道洞附近偷看道姑腿脚，他早就被虹螺女的艳丽俊美所吸引，然而，他只能窥视，却不敢抛头露面。今日他和虹螺女对面相逢，四下里又无人，因此他一面拱手作揖，口念“阿弥陀佛”，一面两眼贼溜溜地盯着虹螺女，虹螺女见和尚两眼直勾勾地盯着她，知他不怀好意，于是向旁边一闪身，夺路而去，却不料她的一只手被和尚抓住。虹螺女回转身一甩手，顺手便抽出宝剑。那和尚见势不妙，吓得忙跪地求饶。虹螺女气愤得将宝剑向上一扬，把个和尚帽子挑到半空，后那帽子落到乌金塘旁，成为和尚帽山。那和尚吓得转身便抱头窜到沟里，后人把此沟称和尚沟，和尚从沟中逃出，绕道回到了望海寺。和尚为报一剑之仇，当日便投书入海，向渤海王秉报了虹螺女的行踪。

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渤海王几年不见王八精和蟹精回还，忽见望海法师书信，得知虹螺女还活在山上，立即又派旱魃王出海，令她吸干女儿河水，并在虹螺山一带驱云扫雨，定要虹螺女无藏身之地。

果然，虹螺女见到了毛二母子，家人团聚，正喜气洋洋，忽然感到天气异常炎热。不几日，女儿河水干石出，大地龟裂，满山遍野树枯草萎，禾苗干焦，所有的水井都见了底。众百姓干渴难忍，连日在龙王庙跪拜求雨，只听得一片哭喊，哀声动地。而旱魃却在山头哈哈大笑而去。虹螺女见此情景，知道又是自己连累了百姓，不禁心如刀绞，灼痛难忍，她想到要使百姓得雨，只有一法，那就是违背龙廷之规，用自己的护身宝壳去海中舀水布云行雨，但螺壳只要用一次便永无防身之力了。她思来想去，为了救乡亲，什么护身不护身，即使生命也得献出去。于是她向毛二要得螺壳，立即去海中取水。她昼夜不停地往返于海边和虹螺山顶，用螺壳布云行雨，不到三日，果然大雨滂沱。直至今日人们还说“虹螺山顶云戴帽，不过三日雨来到”呢!且说当时，见天降大雨，百姓一片欢腾，无不感激虹螺女。然而，旱魃从海中发现虹螺山一带降下大雨，急跑到虹螺山顶驱云收雨，并破口大骂虹螺女违犯龙廷雨规。还声言她是奉渤海龙王之命，来置虹螺女于死地的。虹螺女见天空云散雨停，不禁气愤难忍。她赶到山顶，拍出宝剑便朝旱魃砍去，谁知这旱魃武艺高强，虹螺女与她大战三十回合不分上下。正打之间，旱魃大喊一声，跳出圈外，并哈哈大笑道：“虹螺女，我告诉你，我不仅驱云收雨，我这还有望海法师的镇山聚宝盆，我要将这山上山下的树木花草，五谷禾苗全收到盆中，我要让你们山上绝树断草，山下断种绝粮断菜，看你们还能活几天?”说着她便往盆中收树拢草。虹螺女看在眼里火聚心头。“好狠毒的旱魃!”她牙关一咬，双手举起螺壳大喊一声，“住手，旱魃妖女休得猖狂!”说着她朝旱魃猛冲过去。旱魃见虹螺女来势凶猛，急忙向旁边一闪，螺壳没有砸着旱魃，却砸到旱魃附近的一块大巨石上，只听得轰隆一声巨响，螺壳炸了个粉碎，旱魃震倒在地。此时山头骤然阴云密布，雷声滚滚、大雨像瓢泼一般哗哗降下。虹螺女急上前抢过聚宝盆，高高举起，倾盆而倒，将树木花草、五谷禾苗一齐倒将出来。正在这时,旱魃醒来，她立起身，不言语只朝着虹螺女突然喷出一股火焰。虹螺女烧得一阵眩晕，疼痛难忍，晃悠悠，几乎栽倒在地。旱魃狞笑道：“好个虹螺妖女，没想到你竟能招架我一口烈火毒焰!好!今个我要连喷七七四十九口，我要这虹螺山一带，化为一片火海!”虹螺女运了运气，胸中的定身宝珠起落了一下，很快站稳了脚跟，她想到毛二，想到毛母，想到龙王庙前来求雨的老老少少，又看眼前凶恶的旱魃。她知道，要使万民百姓免除灾祸，只有自己吐出定身宝珠，再无别法。于是，她挺起胸，鄙视地瞅了旱魃一眼，笑着说：“你为虎作伥，作恶多端，今个来了，就别想回去了!”说完，她对着旱魃一张嘴，腹部向里一缩，“噗”的一声从，从口中穿出一颗红珠，直射到旱魃心窝。这红珠原本象红枣一样大，一经挨近旱魃心窝，突然变成一*火球，说时迟，那是快。“腾”的一声，旱魃化为灰烬。随着一阵烈焰闪烁，虹螺女化为一道红光，飞上天空。

雨过天晴，晚霞满天，虹螺山青松林立，山下五谷飘香，一道七色彩虹飞跨虹螺山颠。毛二母子和众乡亲，含泪呼唤，真是一声呼唤，万山回响：“虹螺女!虹螺女!虹螺女!……”

百姓正在呼唤，忽见一支羽翎笔，从天空飘然落下，直飞落到乌金塘附近的山顶上，此山后称笔架山。人们极目遥望那彩虹时，只见隐隐约约可见四句诗：

湖水如镜满山间，

和尚帽子少半边。

乌金鲤鱼跳龙门，

笔架山下重相见。

狩猎神话传说故事有哪些 篇9

狩猎神话传说

在古代的时候，600用树叶遮身，喝的是生水，吃的是生肉。那时，树木也有眼睛、嘴巴、手，600上山打猎，树木会帮人寻找野物，把野物打死了许多。

猎神见他管的野物打死太多，在观音的帮助下，让人的脚上生了两个腿肚包，跑不快，把树的眼睛、嘴巴和手封住。

600打不到猎物，饿得东倒西歪。观音叫猎神捣了一盆蒜，让在野物的脚上涂蒜泥，在野物上留下蒜味，600根据这蒜味，带上猎狗，又可打到野物。猎神后来知道上了当，600打猎时，就把野物藏起来，所以打猎时要祭猎神。

猎神，白语叫能库。据传猪神是三个女性，名叫上洞梅神、中洞梅神、下洞梅神。她们是山神的妻子。猎人出猎或猎归，都要祭猎神并念祭文。

如获猎物后念：“能库啊，恭请到我这里;请你们接受我的供品。请你们告诉野兽们，千万不要跑到别人的枪口下，千万不要走别人下着扣子的地方。请体仍遮住牲口们的眼睛，瞅着它们的耳朵，把它们拉到我这里来。我这只是打着××的儿子、孙子，下次请你们把它们的父亲、母亲、阿奶、阿老都给我送来。这次我只打着一只小小的岩羊，下次请你们给我送来獐子，要带来麝香;送来老熊，要有个大的熊胆;送来马鹿，要带着贵重的鹿耸。请保佑我在打猎时不要碰到危险，枪不要走火，弓不要断弦;保佑我们打到更多、更大的猎物。

我要杀鸡来祭献你们。”作品中的观音或许是佛教传入后加入的。

关于黄帝的神话传说

传说一

关于黄帝的传说：据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。建国于有熊（今河南新郑），亦称为有熊氏。当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，黄帝族崛起，先是与炎帝决战于涿鹿（阪泉），并将其流放南方，接着与炎帝的部属蚩尤战于涿鹿（阪泉），擒杀蚩尤而诛之，后又平定邢天和夸父等部落的反抗，又经过随后数次战争，终于重新统一天下，取代炎帝，成为天下的共主。后来将炎帝从南方召回辅政，炎黄两个部落开始融合。

不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。

传说二

黄帝，姓公孙，名叫轩辕(周)，出生于母系氏族社会。母亲名叫附宝,据史书上载;农历二月初二,一说在沮水河畔(今黄陵县沮水河)沮 源关的降龙峡生下黄帝，二说在曲阜寿丘（今山东曲阜城东四公里的旧县村东）,从此就有了二月二龙抬头”吉祥之说。在《史记》里对黄帝是这样描写的：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。可见，黄帝从出生到成长就不是一般人物。他15岁就被群民拥戴当上轩辕闻落酋长，37岁登上天子位，黄帝一生重大贡献就在于历经五十三战，打败了榆罔，降服了炎帝，诛了榆罔，降服了炎帝，诛杀蚩，结束了战争，统一了三大部落，告别了野蛮时代，建立起世界上第一个有共主的国家，当选为中华民族第一帝。人类文明从此开始了。所以后世人都尊称轩辕黄帝是“人文初祖”、“文明之祖”。姓公孙。为上古时帝王。是有熊国君少典之子。

相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天晚上，附宝见一道电光环绕着北斗枢星。随即，那颗枢星就掉落了下来，附宝由此感应而孕。怀胎24个月后，生下一个小儿，这小儿就是后来的黄帝。黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。后来他继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。

相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟18人，号称是神带的后裔。这18人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后==战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。

与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，分尸葬于四处，使之不得完尸。

后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，於则做了鞋子。百姓们从此不再穿兽皮树皮。黄帝还依浮叶飘于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了春，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。

黄帝又与歧伯作内外经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。如此又有时空观念。史称当时的百姓“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”一派太平景象。

有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景;忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。

是大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后,又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。

于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在腔峒山，就前去向他请教。广成子说:“自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢?”黄帝回来后，就不再理问政事。自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。广成子蹶然而起说;“此间甚好!”接着就告诉他至道之精要:“至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清;无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。”说完，广成子给了他一卷《自然经》。