心理减压的七种方法（通用11篇）
倾诉可取得内心感情与外界刺激的平衡，去灾免病。当遇到不幸、烦恼和不顺心的事之后，切勿忧郁压抑，把心事深埋心底，而应将这些烦恼向你信赖。头脑冷静、善解人意的人倾诉，自言自语也行，对身边的动物讲也行。
2.旅游
当一个人心理不平衡、有苦恼时，他应到大自然中去。山区或海滨周围的空气中含有较多的阴离子。阴离子是人和动物生存必要的物质。空气中的阴离子越多，人体的器官和组织所得到的氧气就愈充足，新陈代谢机能便盛，神经体液的调节功能增强，有利于促进机体的健康。愈健康，心理就愈容易平静。
3.读书
读感兴趣书，读使人轻松愉快的书，读时漫不经心，随便翻翻。但抓住一本好书，则会爱不释手，那么，尘世间的一切烦恼都会抛到脑后。
4.听音乐
音乐是人类足美好的语言。听好歌，听轻松愉快的音乐会使人心旷神怡，沉浸在幸福愉快之中而忘记烦恼。放声唱歌也是一种气度，一中潇洒，一种解脱，一种对长寿的呼唤。
5.求雅趣
雅趣包括下棋、打牌、绘画、钓鱼等。从事你喜欢的活动时，不平衡的心理自然逐渐得到平衡。“不管面临何等样的目前的烦恼和未来的威胁，一旦画面开始展开，大脑屏幕上便没有它们的立足之地了。它们隐退到阴影黑暗中去了，人的全部注意力都集中到了工作上面。”伊丽莎白就是通过画画治好了忧郁症。
6.做好事
做好事，获得快乐，平衡心理。做好事，内心得到安慰，感到踏实;别人做出反应，自己得到鼓励，心情愉快。从自己做起，与人为善，这样才会有朋友。在别人需要帮助时，伸出你的手，施一份关心给人。仁慈是最好的品质，你不可能去爱每一个人，但你尽可能和每个人友好相处。
7.忘却
学生站成四排, 从排头学生开始依次报数, 然后沿篮球场地逆时针方向慢跑。学生问:“荷花荷花几时开?”教师答:“5点开。”每组的5号学生迅速跑到器材筐拿球, 拿球后可以抱球跑回原位, 也可以运球跑回原位。以此类推, 直至每人都拿到球。
二、中签者拿球
学生手拉手围成圆, 面向圆心站立并依次报数, 教师手拿10张分别写有0～9的号码牌。教师报出号码牌数字并举起相应号码牌, 学生听到教师报出的数字后, 学号尾数同数字一致的学生快速跑到指定地点拿球并返回, 以此类推, 直到所有学生都拿到球为止。
三、叫号拿球
学生围成圈形或其他队形, 教师手持篮球站在中间, 被报到学号的学生上前拿球并运球返回。依次进行, 直到所有学生都拿到球。
四、接力拿球
将学生分成四组, 距每组排头学生10米左右放篮球若干。教师鸣哨, 每组排头学生迅速跑步拿球后返回, 和组内同伴击掌完成接力后自动站到排尾, 下一位学生出发拿球, 以此类推, 直到所有学生都拿到球。此外, 还可以采用比赛的形式, 如看哪一组拿球的速度最快。
五、传球接力
学生成纵队或横队站位, 篮球集中在距离排头学生约1米远处。教师鸣哨后, 从排头学生开始, 依次手传球给后面的学生, 直到组内学生都拿到球为止。同样, 也可以采用游戏的形式, 如看哪一组球传递得最快, 最先传完球的组获胜。
六、跑步依次拿球
教师带学生慢跑成一个圆圈, 球被放置于相应固定处, 每个学生跑到放球处, 拿一个球, 继续跑步前进, 学生按顺序依次拿球, 当所有学生都拿到球以后慢跑结束, 然后开始利用球做热身操。
七、按组序拿球
中药调养的基本原则是“壮水之主，以制阳光”。治疗宜补肾养阴，益精明目。如菊花、天门冬、生地黄、决明子、山药、山萸肉、枸杞子、女贞子等药，既可煎汤服，又可作茶饮。中药简便茶疗方：如枸杞决明茶，取枸杞子、草决明各12克，用刚开的水泡好，频频饮服，可收到滋补肝肾、清肝明目的功效。又如枸菊绿茶，用枸杞子、菊花、绿茶沏水喝，枸杞子适当多些，到下午茶无色时将枸杞子吃下。中成药可选明目地黄丸、石斛夜光丸等常服，但要注意服药期间不宜进食辣椒及酒类食品。
二、运目眨眼法
平时一有空就利用眨眼来振奋、维护眼肌。同时用双手轻轻搓眼睑，增进眼球的滋润；闭眼时竭力挺胸，两眼紧闭一会儿再放松，如此反复操作。经常活动眼球，能促进眼内血液循环、按摩活动晶状体和睫状肌，益眼功能甚佳。具体方法有四种：
1.由近处逐步远看，各选定一物，稍停片刻后，再把视线由远处逐步移近；
2.头不动，依次看一方形建筑物四角；
3.紧闭双眼片刻，然后突然把眼睁开，也可在紧闭双眼时眼球不停地转动；
4.双眼紧闭，5秒钟后睁开双眼，尽力望远处一目标，5秒钟后再看自己鼻尖5秒钟，重复3次。
三、按摩明目法
每天起床后和就寝前，用双手的中指对准太阳穴，无名指对准鱼腰穴，小指对准攒竹穴，闭眼，适当有节奏地施加压力，按压时略带旋转动作，每次按摩5分钟，能解除眼肌疲劳，使眼睛明亮。
四、揉搓头皮法
头部有很多能使眼睛明亮的穴位，用双手抱头，揉搓头皮各处，能使头脑清醒，眼睛明亮。也可用击鼓法，即用双手指腹敲打头的各处。
五、导引吐纳法
腰背挺直，用鼻子吸气，吸到最大限度时紧闭双眼，再用口向上慢慢吐气。这样做不但能使双眼明亮，还能医治流泪。
六、热水敷眼法
每天晚上临睡前，用40～50℃的温热水洗脸。洗脸时先将毛巾浸泡在热水中，取出来不要拧得太干，立即趁热敷在额头和双眼部位，头向上仰，两眼暂时轻闭，热敷1～2分钟，待温度降低后再用水洗脸。
七、用眼惜目法
一要注意目勿妄视，目妄视不仅耗精，而且损神。在生活中要避免强光对眼睛的刺激，不可直视太阳光、电焊光、强闪电、迪厅的激光等。二要注意目不久视，《内经》指出：“久视伤血。”在工作、学习之余，宜常闭目养神、养目；看书写字或看电视不要持续时间太长。在注意用眼卫生的同时，还要避免过食辛辣刺激性的食物，应常做眼部保健操等，以消除眼睛疲劳。
时下流行的一句话“长得好不如生的好，生的好不如嫁的好”，尽管不同的人对此看法不同，但是我们要区别“是出于正义感的否定”，还是源于“酸葡萄心理”的“羡慕嫉妒恨”，
1.自然发生法：
一切都顺其自然，尤其是在“包分配”的年代，之所以在那个时代可以使用，是因为那是一个不太强调“个体成就感”和“自我幸福感”的时期，而今天，尤其是人类进入21世纪之后，随着社会的发展，人性关注的回归，人们越来越希望可以自己为自己做出最好的选择，来体现自己的人生价值和意义。
如果可以一直都“顺其自然”下去，永远能够做到“接纳现实，顺应外界要求”,自然发生法也不失为一种选择。
2.目前趋势法：
“从众心理”是人类自我保护的本能表现，所以才出现了“热门”以及“随大流”.目前趋势法，可以降低我们的外在风险，但是这个时候容易出现“盲目从众”,并且会忽略自己的.个人感受。
所以，需要问一问自己，“我究竟喜欢不喜欢，我究竟适合不适合?”,也就是“最适合的，才是最好的。”
3.假手他人法：
有我们意识到的人脉资源，我们要合理的去整合与使用;
如果自己还没有发现潜藏在自己周围的没有被开发的人脉资源，要勇敢地去发现、整合并且逐渐使用，
虽然说“前人栽树后人乘凉”,我们也要为自己和自己的后人“栽好树”“维护好树”.
4.最少努力法：
时下流行的一句话“长得好不如生的好，生的好不如嫁的好”,尽管不同的人对此看法不同，但是我们要区别“是出于正义感的否定”,还是源于“酸葡萄心理”的“羡慕嫉妒恨”.
当然，从存在主义的角度来讲，如果我们能够一如既往的“为自己的选择承担责任”,并且任何时候都能够坚定地为自己的行为负责，那就是“白蛇自迷许仙，许仙自娶白蛇，与和尚有什么关系?”的事情了。
5.拜金主义法：
合法合理地追求经济利益最大化，这一点本身没有错。
如果盲目的追求无法持续的经济利益的话，无论对于个体、对于集体，还是对于整个人类世界，都是不可取的。
6.刻板印象法：
现实依据，有可能是理性的参考，也有可能是对适应性的限制。所以要区别“保守”和“经验”.
7.橱窗游走法：
有时候最好的选择，就是没有选择。
自我防治肩周炎的七种方法
肩周炎的发病率不断的在提高，但是医学上关于肩周炎的研究却还不够深入，对于肩周炎的病因并不能很好的解释清楚，所以对待肩周炎，专家们总是建议大家要注意预防。
1、两手抱头法：两足站立与肩同宽，两手紧抱绕后脑;两肘拉开，与身体平行;两肘收拢，似挟头部，周而复始。
2、单手压肩法：以右肩为例。两足似弓步，右脚在前，离桌尺余;左脚在后 伸直。右手收于桌上，左手掌按右肩，利用身体向下向后摆动。
3、扩胸分肩法：两足站立，与肩同宽，两手放于胸前，两肘与肩平直，手背在上，掌心朝下。扩开胸怀，分开双肩、吸气;回复时呼气。
4、头压手掌法：晚上睡前和早上起床前，仰睡在床，伸直双腿，手掌放在头下面，掌心向上，手背朝下，用头紧紧压住手掌中心(哪边痛就压哪边的手掌)，每次20分钟。开始几天，手臂不能弯度过大，手掌也很难伸到位，可先采用侧睡头压手掌的办法。
5、捏拿手臂法：取坐位，以左手捏拿右手手臂，从肩到手腕，再由手腕到肩，反复捏拿5一10遍，换手。
6、旋摩肩周法：取坐位，以左手手掌贴于右肩，旋摩肩周50～100次，使之产生温热感，换手。
陈鹤琴先生曾说过这样一句话：“习惯养得好，终生受其益，习惯养不好，终生受其累。”可见，习惯培养对人的一生是何等的重要。
幼儿期是习惯养成的关键期，从儿童心理发展过程来看，年龄越小，培养其良好的学习习惯就越为重要。一方面，学习习惯一经形成就变成了个体的一种需要，然后推动人的学习活动；另一方面，学习习惯是条件反射长期积累、强化以致成为一种动力定型的结果，当动力定型形成以后，要改变它是比较困难的。因此，从小培养孩子“爱学”、“乐学”、“会学”，对孩子今后的成长发展有着十分重要意义，是老师和父母重要的责任之一。
然而，对孩子进行良好学习习惯培养并非是一朝一夕就能达成的简单事情，需要幼儿教育工作者及家长根据幼儿的年龄特点、学习特点，以兴趣为出发点，从小事做起、从一点一滴做起。
一、利用兴趣法
要使幼儿成为主动的学习者，就必须尊重幼儿的兴趣和需求，尽可能把期望幼儿学习的内容转化为幼儿的兴趣和需求。例如：讲解摩擦生电是极其枯燥而乏味的，但通过让幼儿自己动手实验，幼儿不但能很快知道摩擦生电的原理，而且比一般的说教记得更牢；又如：在组织幼儿美术活动画彩虹时，教师要有意识地引导幼儿亲身体验自然环境中的美——在雨后，带领幼儿去观察天边出现的七色彩虹，感受自然天成的色彩美；再如：教幼儿学画曲线，直接让幼儿绘画，孩子们会觉得没意思，而教师让幼儿手持彩带，随着音乐有节奏地舞动，孩子们高兴地模仿波浪、蛇、水草、爬虫„„活动中孩子们感受动听的音乐、色彩明亮的彩带、美丽的舞蹈动作，获得美的体验。从而，画出的曲线造型多姿多彩，栩栩如生。
二、大胆实践法
在实践过程中我们要根据幼儿各年龄段生理、心理和思维发展的特点及良好学习习惯养成的规律，结合一日活动中及各学科教学特点，从小事抓起，打好基础。一是在课堂上，教师抓住每一个活动环节，促进幼儿多想、多说、认真听、细心看。幼儿说的时候引导幼儿说出是“怎样想„„”就是要求幼儿知其然；二是提供机会，激发兴趣。教学过程中，采用体验法、实践法、操作法，引导他们量一量、折一折、摆一摆、画一画、拼一拼、插一插，养成爱探索、勤实践的习惯；三是抛砖引玉，激发创造。教师抛出问题是幼儿主动学习的表现，是幼儿创新的开始，提出一个问题比解决一个问题更重要。在课堂教学中，教师时时创设“爱”的氛围，引导鼓励幼儿大胆提出自己的想法、积极提问、交流合作，使幼儿产生积极学习态度。如探索一物多玩的方法来训练孩子的发展性思维，好的学习习惯，不满足知其然，而要知其所以然。
三、细微入手法
习惯是在人的生活、学习过程中逐渐形成的。幼儿良好学习习惯的形成要有一个过程，是循序渐进的，要求由低到高，逐步积累，逐渐定型。有些时候，我们会发现，有些孩子绘画、写字的姿势很难看，拿笔的姿势不对，扭着身子，他的作业也很难看，一旦成为习惯就很难改了。你说坐正，他坐正了不会画、写。因此在幼儿练习书写时要强调正确的书写姿势和握笔姿势，书写时要坐端正，与书保持一定的距离，鼓励孩子向书写姿势正确的孩子学习。同时还要要求幼儿遵守书写纪律。书写时不说话，不东张西望，一心一意写好为止。形成了良好的书写习惯，幼儿书写、作业的质量也就会随之而提高，更有利于幼儿养成学习用心不随便的好习惯。所以说，幼儿的教育要讲细节，从细微处着手进行训练，有目的增强幼儿的学习意识，让幼儿在自主学习的过程中养成良好的学习习惯。
四、循序渐进法
影响幼儿良好学习习惯形成的因素是多方面的，有来自家庭的，也有来自幼儿园、幼儿自身的，它们通过不同的方式综合影响着幼儿的良好学习习惯的养成。它不是一朝一夕养成，也不能统统一下子养成，它是一个由简单到复杂的逐渐形成的过程。所以我们要根据幼儿的年龄特点，根据教学的具体情况，结合能力增长的需要，循序渐进，逐步提出具体的切实可行的要求，使他们良好的学习习惯由小到大，持续稳定地得到发展。在小、中班，要让幼儿养成专心听讲，按指令完成操作等简
单的切实可行的学习习惯，如把材料、玩具用完后放回原处，把学具放在指定位置等等。随着年龄的增长，孩子理解能力和动手操作能力逐步提高，知识的不断更新，到了大班，就要在简单的学习习惯基础上逐步训练养成高级的学习习惯，如阅读理解图片习惯，独立思考习惯，勇于创新与别人说的不一样的习惯等。
五、持之以恒法
良好的习惯不是一朝一夕的事情，不是几次的重复巩固练习和长时间的练习所能养成的，它需要一个长期渐进的过程，需要经过严格的训练、长期培养、持之以恒才能有意控制行为，达到自动化过程，因此，在培养孩子良好的学习习惯时，不能想起来要求一下，想不起来又听之任之，这需要我们在教学活动、在日常生活中对幼儿立下规矩之后就应该按要求做，经过日复一日的训练形成习惯。孩子毕竟是孩子，自控能力不能像成人那样强，因此教师应该在日常生活当中严格要求幼儿，使孩子逐渐学会控制自己，做事有恒心，不半途而废，这也是意志的培养，有坚强意志力的孩子以后遇到任何困难就会勇敢，不畏缩，这将为良好学习习惯的养成奠定强有力的基石。
六、榜样示范法
正确地树立榜样，在各种活动中恰当地运用表扬和批评对幼儿学习习惯的养成都有很大的促进作用。当幼儿做出某种良好的学习行为时，如专心认真听讲、动手能力强、积极动脑、遵守规则的小朋友，应适时给予表扬，使幼儿产生一种光荣感和满足感，从而产生一种动力，促使幼儿的良好学习行为得到巩固和发扬；对幼儿所表现出的错误行为，通过严厉的批评让幼儿知道这种行为是错误的，以筑起防止违规行为的心理防线。但注意：批评要适时、适度、适量。同时教师和家长也要注意自己的言行，平时要求孩子做到的，我们首先要做到。比如：给孩子提出早睡早起、用完的物品放回原处，取放自如等等要求，成人首先要做到。此外，除了做好幼儿的表率，为幼儿树立良好的榜样之外，还要适当地鼓励幼儿，肯定幼儿的进步，使幼儿对自己有信心，以此形成幼儿良好的学习习惯。
七、家园同步法
一、蹲跳起
以发展弹跳力、腿部肌肉力量、踝关节力量为主,是发展爆发力能力的基础。能很好提高下肢肌群退让与克制快速转换的力量和能力。
练习提示:
(一)原地全蹲或半蹲,两臂后摆,迅速用力向上蹬伸,两臂随之用力向上摆动,使学生尽可能获得最高的腾空高度,落地时前脚掌着地并迅速过渡到全脚掌着地,并屈膝缓冲。
(二)练习到一定阶段时可以进行负重练习,负重练习时注重循序渐进原则,可以先穿沙背心(3～5公斤)进行练习,然后逐渐增加负重力量至最大力量的60%～70%,练习时注意腰背挺直,挺胸抬头。
(三)进行练习时要强调上下肢协调用力、蹬摆配合,充分体现快速积极向上跳的技术,每项练习可以结合跳起后手触摸障碍物练习。
(四)每次练习进行4～6组,每组10次,每组完成后进行30米不负重快速跑,组间歇2分钟。
二、障碍跳
以发展腿部肌肉力量、踝关节力量、爆发力为主,能很好提高下肢肌群退让与克制快速转换的速度力量和蹬伸力量、速度。
练习提示:
(一)连续跳跃栏架,共跳5个栏架,栏架高30～50厘米,栏间距30～50厘米,跳跃栏架时,两膝尽量提高,跳跃过程中要抬头,下栏时身体不要后仰,身体稍微前倾,落地缓冲时要舒缓,连续跳跃栏架时要强调节奏感。
(二)初次练习时应降低栏架高度,克服学生的畏惧心理,随着练习的进行逐渐增加栏架的高度至50厘米。
(三)可以结合跳箱进行跳深练习,跳箱高30～50厘米,栏架高30～50厘米,跳箱与栏架间隔2米,站在跳箱上两腿并拢跳下,接着跳过栏架。
(四)往返一次为一组,6组练习,每组完成后进行30米快速跑,组间歇2分钟。
(五)障碍物可以是海绵块、硬纸板、废弃的羽毛球等,障碍物间隔1.5～2米,大概每组有10个,教师发令后,学生的跳跃方式可以是:单脚跳、单脚交换跳、单脚或双脚侧向跳,学生完成任务后和下一位同学击掌,并排在队伍的末尾,依次进行,先完成游戏的队伍为胜。
三、蛙跳
主要发展大腿肌肉和踝关节力量,提高肌肉耐力和大腿肌群退让与克制快速转换的力量和能力。
练习提示:
(一)原地半蹲,两臂前摆、两腿蹬地向前跳出接着双腿前收,落地后继续保持半蹲姿势向前跳,落地时尽量用前脚掌着地,每次要尽量跳到最远为宜。
(二)练习到一定阶段时可以进行负重练习,负重练习时注重循序渐进原则,可以先穿沙背心(3～5公斤)或沙绑腿(5公斤)进行练习,然后逐渐增加负重力量(最大力量的20%～30%)。
(三)每次进行3组,每组跳30米,每组完成后进行30米不负重快速跑,组间歇2分钟。
四、跳楼梯
发展小腿、前脚掌、踝关节力量,提高下肢肌群退让与克制快速转换的能力。在室外上课时如果遇到天气不好可以运用该方法。
练习提示:
(一)左右脚交替跳30级台阶(约有三层楼),每次每只脚连续跳2～3级台阶,起跳腿前脚掌落台阶上,蹬伸迅速有力,上体正直,摆动腿积极向上抬,摆动腿膝关节夹角约90°,两臂配合用力向上摆动。
(二)每次进行6组,组间歇2分钟。
五、躯干负重跑跳
发展躯干力量,四肢协调用力的能力。
练习提示:
(一)躯干负重(杠铃) 30～60公斤,腰背挺直,两手扶住杠铃进行半蹲跳、弓箭步跳。
(二)躯干负重(杠铃) 15公斤或穿沙背心和沙绑腿进行跑跳练习。
(三)每次进行3组,每组负重跳15次,每组完成后进行30米不负重快速跑,负重跑时每组为400米,组间歇2分钟。
六、利用弹性胶带摆腿、摆臂
发展摆腿、摆臂弹性力量和速度。
练习提示:
(一)将弹性胶带固定摆动腿膝踝关节,进行先抗阻再减阻的摆腿练习。然后手握弹性胶带进行先抗阻再减阻的摆臂练习。
(二)每次进行3组练习,每组1 5次,每组完成后进行30米快速跑,组间歇2分钟。
七、跳绳
提高身体内脏功能,增强下肢弹跳力、耐力,有利于发展腿臂协调用力的能力。
练习提示:
(一)两脚动作随着变化而转换外,其他部位如头、躯干和手臂尽量保持基本姿势,绳子的挥动用两手腕同时发力,跳绳时不要跳离地面过高,以绳能通过脚底为佳,落地必须要有缓冲,严禁用脚跟着地。
(二)跳绳的形式:原地双脚跳、双脚交换跳、单脚两次原地跨步跳、提腿90°跳、前后交换跳。
(三)每次进行3组练习,原地跳绳的每组3分钟,行进间跳绳距离50～100米,组间歇1分钟。
以上七种练习方式也适用于田径队运动员,对于发展爆发力也有很大帮助。平时训练中可以将以上方法进行自由组合。
纵观近年的选择题的发展趋势有两个特点。
① 法条向纵深方向发展；
② 增加理论难度，若能熟练地掌握与运用一些解题方法与技巧，就会使模糊的问题变得清晰，使不会的题变成你的得分点，使答题的准确度得到更大的保证。最终化腐朽为神奇。
1、排除法。排除法就是将不符合题意的选项逐一排除掉，剩下正确选项的方法。这也是解决各种选择题时最常用的方法，在司法考试中也不例外。
例如：2002年司法考试卷二第23题：
根据我国刑事诉讼法的规定，第一审人民法院作出的无罪判决应在何种情况下执行？
A．判决生效后执行
B．判决宣告后立即释放在押的被告人
C．上诉、抗诉期限届满以后
D．二审审理结束，判决作出以后
你如果对这部分法条不是很熟悉或记的不够准确、就可以动脑筋分析刑事诉讼的立法目的或任务是什么？是保证准确、及时地查明犯罪事实，正确应用法律，惩罚犯罪，保障无辜的人不受刑事追究。基于此，既然第一审法院已作出无罪判决，为了保护人民的合法权益，不立即释放在押的被告人还更待何时呢？当然，考生如果准确记住了《刑事诉讼法》第208、209条的规定是最好的了，答案确定还节省了思考的时间。
2、比较法：比较法其实是由排除法演变而来的，其不同于排除法的地方在于它注意抓住选项与选项之间的矛盾，利用矛盾将选项排除。
例如，2002年司法考试卷二第62题
张某居住在A县，因涉嫌受贿被检察机关取保候审。取保候审期间，张某应当遵守的义务有哪些？
A、未经A县公安机关批准不得离开A县
B、未经A县检察机关批准不得离开A县
C、在传讯的时间及时到案
D、未经A县公安机关批准不得会见他人
本题的C项易选，D项考的是取保候审与监视居住义务人应遵守的义务内容的比较，D项实属被监视居住人的义务；剩下的AB项是不共戴天之项，究竟选A还是选B项呢，这就又要比较了，大家别忘了，取保候审、监视居住不管是人民法院作出的，还是人民检察院作出的都要有公安机关执行，执行期间，当然由执行机关决定是否批准，显然答案AC就出来了。
3、分析推理法：
在试卷中的选项拿不准或感到记忆模糊的情况下，使用分析推理的方法便成为常用的一种方法。分析推理的依据主要有：制定法律的目的，法律法规的任务、原则和精神，公认的法学常识、原理、理论等。
例如：2002年司法考试卷一第82题
法的实现的评价标准具有复杂性。下列社会事态中，哪些可以作为法的实现的评价标准？
A、刑事案件的发案率
B、普通公民对法律的了解程度
C、社会大众对社会生活中安全、秩序、自由等法的价值的切身感受
D、有关法律活动成本与收益的比率
相信你浏览一遍教材或听完老师的讲课以后，对法的实现问题你最起码得有其是从抽象的法律规定变成（人们的）具体行为这样的印象吧！那就好办了，分析吧！具体行为不就是一定的主体实施的对社会产生或大或小影响的行为吗，它包括人们对法律的态度，了解，感受思维等，也包括犯罪分子犯案的多少及有关法律活动对社会的影响等，这样分析推理
一番，你或许就得出答案为ABCD了。
该题有一定的难度，据此，建议考生把教材中的每一个知识点都要细细的看，特别是《法理学》《法制史》《国际经济法》《国际私法》《国际公法》部分。
4、直选法（正选法）
此种解题方法的优点在纯考法律条文的题目中最能体现出来，直选法即按答案顺序把题目中的选项选出来，心中胸有成竹，答案选哪项心中特别清晰，正确率也特高。
例如2002年卷二第34题。
根据有关司法解释，下列哪些情形（有证据证明确属蒙骗的除外）可以认定（或推定）行为人“非法收购明知是盗伐、滥伐的林木”？
A．收购违反规定出售的木材的B．在发生过盗伐、滥伐林木案的林区收购木材的C．在非法的木材交易场所或者销售单位收购木材的D．收购以明显低于市场价格出售的木材的本题测试对于“非法收购明知是盗伐，滥伐的林木的的认定及相关司法解释。只要你对《最高人民法院关于审理破坏森林资源刑事案件运用法律若干问题的解释》第10条规定：刑法第345条规定的“非法收购明知是盗伐，滥伐的林木”中的明知，是指知道或应当知道，具有下列情形之一的，可以视为应当知道，但是有证据证明确属被蒙骗的除外：
（一）在非法的木材交易场所或销售单位收购木材的；
（二）收购以明显低于市场价格出售的木材的；
（三）收购违反规定出售的木材的。对规定熟悉，做对此题非常简单。
5、特殊值记忆法
在我们翻阅法律法规条文和参考用书时，常会发现诸如“一个月”“六个月”“两年”“十五天”“二分之一以
上”“三分之二以上”“不得高（低）于”„„这样的话，法律条文中涉及数字与期限的内容众多，而这些作为特殊值的数字却也是司法考试选择题中常出现的，这样就要求我们非常清晰地将每一个特殊值与其相对应并相适应的情况都记下来以便考试过程中轻松地选出答案，这就是特殊值记忆法。
当然特殊值记忆法在司法考试中的运用，并非单单指那些期限和数字，法律规定的种种例外情况，也要认真地记忆，而且这些也是考试中常出现的重点的内容。如：各诉讼法中针对管辖的特殊规定，如级别管辖中哪些案件归中级法院管辖，国际纠纷解决中准据法的选择等，都适合用这种方法，当然这种方法的运用需要在平时复习过程中认真地总结，反复地记忆。
比如可以采用归纳总结，列表等办法，将相关的相类似内容做总结，对照记忆，这样会更加深刻、清晰。
例如：1999年律考卷一第30题。
选举法规定，在直接选举中，正式代表候选人名单应当在选举几日之前公布。下列选项哪个是正确的公布日期？
A、5日之前、B、15日之前 C、20日之前 D、10日之前
此题正确答案为A，2000年律考卷二第20题
根据民事诉讼法的规定，申请执行的期限，双方是法人或其他经济组织的为多长时间？
A、3个月 B、1个月 C、12个月 D、6个月
此题正确答案为D6、客观联想法
各法学学科之间，法律、法规的各条文之间的联系都是非常密切的，对于有一些相关问题在通常情况下的处理方法和处理精神会相同。因此在遇到某一问题拿不准时，我们也可用联想的方法，想想与其相关的内容有些什么规定，原则与精神，而做出判断和选择。
例如：（单项选择）当事人所选择的法律，通常被用来解决（）
A、侵权方面的纠纷 B、物权方面的纠纷
C、有关人的行为能力方面的认定 D、对外贸易合同的纠纷
此题正确答案为D。
如果我们对几个选项都不是太清晰，就可以展开联想，对于A项，侵权会直接想到无过错责任原则。过错责任原则，B项物权，联想到物权法定，一物一权等。对于C项行为能力会想到其与权利能力的区别，对于D项“合同”，会想到合同自由原则，合同正义原则等，而纵观四项，只有合同自由原则涉及当事人意思自由（自治），与题意最近，所以适用当事人所选择的法律也最为合理。
7、逻辑分析法
在做多项选择题时常用此法，在题支中往往是A对则C对，B错则D错，有着一种逻辑关系。
例如：1997年律考题卷三第42题。
甲乙两公司依法签订了一份购销某产品的合同。该产品规定须执行国家定价。在乙公司逾期交货的情况下，该产品的价格应如何执行？
A、遇有价格上涨时，按原价格执行 B、遇有价格上涨时，按新价格执行
C、遇有价格下降时，按新价格执行 D、遇有价格下降时，按原价格执行
此题正确答案为AC
本题测试在合同履行过程中违约方所应受到的价格制裁。
《合同法》第63条规定：“执行政府定价或者政府指导价的，在合同约定的交付期内政府价格调整时，按照交付时的价格计价。逾期交付标的物的，遇价格上涨时，按照原价格执行，价格下降时，按照新价格执行。逾期提取标的物或者逾期付款的，遇价格上涨时，按照新价格执行，价格下降时，按照原价格执行”。
以上我们列举了七种常用解题方法。当然各种解题方法并非只是单纯僵化地运用，需要灵活地掌握，综合起来运用，我在这里所举的例题也绝非仅仅是运用了一种方法就能选出正确答案，挑出各种方法予以分析也只是希望考生朋友们有所启发，在平时做题多注意培养，形成一种思维方法和习惯，久之就自然培养出这种能力，掌握了这种技巧。
当然，一味地研究这些解题技巧与方法，而忽略了对考试内容的扎实复习，就本末倒置了。只有扎实地掌握了全部的知识点，再结合以良好的解题思路与解题技巧，才是提高正确率，取得高分的最佳途径。
对于不定项选择题，一般会以案例的形式出现，按照案例题的分析方法再结合以单选与多选解题的一般技巧，便应该得心应手了。
炎正杰
作为制造性行业的管理人员，应该具备七种最基本的管理意识，所谓说的：意识决定态度，态度决定行为。这七种意识分别是：问题意识、遵守意识、改善意识、三现意识、变化意识、反复意识、成本意识。这种管理意识是在一种向上的管理氛围中渐次形成的，并逐步成为惯性的行事方法。
一、树立强烈的问题意识
树立强烈的问题意识也就是问题灯要保持常亮。什么是“问题”，所谓问题就是现状与目标之间的差距。问题是持续改善的种子，是积极向上的机会，问题是座金矿。
l.营造问题灯长亮的环境和氛围；
作为一个寄希望于持续发展的组织，最高管理者的问题意识倡导非常重要，这决定了企业的气度和活力。企业的发展就是一个解决问题的过程，只不过就看企业解决问题的速度与精度了。
2.培育每一位参与者的问题意识；
全员参与是每位管理者的责任，人人自动自发的参与，这个企业的活力将是巨大的，如何调动每位参与者的积极性，值得去研究和实践。
3.不掩盖问题；
目前，诸多企业在推行目视化管理，这是一种不掩盖问题的方法，用到极致就是经典。
4.不无视/轻视问题；
只要是存在的不良现象就是问题，都要以审慎的态度对待，不可以错过一个成长的机会。
5.不惧怕问题；
问题的解决都有难度，惧怕问题，绕着问题走，问题依然存在，只有解决了，我们才能跨过这个台阶。学习、成长，才能增强我们解决问题的力量和能力。
6.没有问题才是最大的问题；
没有问题，是不可能的，是不存在的。
问题的分类：
（一）按性质分
1、日常性问题（还原性问题）：有明确的标准，凡不符合标准的都应视为问题；
日常性问题非常多，我们所管理的4M1E就是我们常见到的问题因素。管理者重要的就是要做好日常问题的解决和标准化，使之有明确的标准可依。
2、创造性问题（革新性问题）：为提高标准水平而必须排除的阻碍因素；
创造性问题是企业的生命力，是自己突破成长上限挑战的目标，这类问题是在做好日常问题解决的基础上的创新。
(二)按狭义广义分:
1.狭义上的问题：
一般大家都会认为“不应该发生问题，应该周全地采取对策以防患于未然”，品质问题、安全事故等属于这个范畴，对这一类问题应该按规定的程序严格地采取措施，使问题不发生。
2.广义上的问题：
被称为问题的大部分在广义上说是由于“追求的目标与现状的差异”引起的现象，这样的问题我们应该大力欢迎，因为问题的发生是改善--进步向上的第一步。
分钟之内不谈改善、10分钟之内不谈现场，这个企业就不是精益企业。改善是低成本的增强企业活力的不二法门。
四、树立强烈的“三现”意识
三现就是：现地、现物、现实；
1.养成务实的工作作风,一切工作从现场出发,落脚到现场;
2.不要光听汇报,汇报者往往带有自己的观点;
3.要用数据说话,否则只代表你的观点,而非事情真因；
有一次，我在现场听几个管理人员在离问题发生的现场不远的地方协商，说了半天就没有到真正的发生源去调查，我说：大家为什么不去现场看看到底发生了什么呢？
其实到现场一调查，办法就有了。
管理者的三现意识需要培养。
五、树立强烈的“变化”意识
常见的变化，也就是4M1E，控制了变化，也就使管理具有了一致性，管理就是管理一致性、管理变化。
1.设备坏了/夹具,刀具磨损;
2.有人请假,其他人顶替;
3.代料;
4.工序超越;
5.A车间转到B车间生产；
理解变化：
1.生产现场是有生命的,有生命就存在变化;
2.变化是最大的质量和安全隐患;
3.关键是如何预先做准备以对付变化的发生;
4.要研究将不确定的变化,转化为可控制的变化;
六、树立强烈“抓反复”意识
切记！!
出现反复,一定是基础管理没做好!
1.基础管理就象斜坡上的球一样要抓反复,反复抓;
2.出现问题一定要制定防止再发生的措施;
3.树立重复犯错误是犯罪的观念.七、树立强烈的“成本”意识
认识浪费：
1.任何不增加价值的活动，是浪费；
2.尽管是增加价值的活动，但所用的资源超过了“绝对最少”的界限，也是浪费。
制造业常见的八大浪费：
1.过量生产(最大的浪费)
2.库存(库存是万恶之源)
3.搬运
4.返工(不良,修理)
5.过程不当
6.多余动作
7.等待
8.管理
这八大浪费是企业永恒的课题，按照PDCA一致努力的解决下去，一个阶段一个阶段，企业的体质就会改变。
四个增值环节：
改变形状/改变性能/组装/包装。
而这增值环节之占全过程时间10%，90%的周期过程都是不增值的，管理就是要低减这一些不增值的环节。
我们要经常思考：
这些人在做增值工作，其他人在干什么呢？能不能大家做的工作都是增值的呢？
如何让从事增值环节的人（操作工）分分秒秒创造价值呢？
管理者要树立：操作人员没有从事增值工作是管理人员的失职！
比如：
离开生产线
停止作业
等待
管理人员应该具备七种意识也好，应该具备八种意识也好，或者应该具备N种意识，总的应该改变管理的方法、改变管理的思路，树立良好积极的的管理意思。
播种意识，收获行为；
播种行为，收获习惯；
播种习惯，收获品德；
播种品德，收获人生。
管理是艺术，艺术是需要长期雕琢和沉淀的，艺术是值得欣赏的！
商榷！
当我耐心的读完这本书后，心中已完全有了答案。
颜色是有限的，而幸福是无限的，在的你不知不觉中，幸福也许早已走进你的身旁。幸福的颜色就是彩虹的颜色，它们是一样的斑斓美丽，一样的绚丽夺目，一样的充满神秘，一样的令人向往……
毕淑敏在“提醒幸福”这一章中这样写道：“你不要希冀轰轰烈烈的幸福，它只是悄悄地扑面而来。”“幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色的外衣，亲切温暖地包裹着我们。”“幸福不喜欢喧闹浮华，常常在暗淡中降临。”很多人向往着别人的幸福，期待着轰轰烈烈的爱情，血溶于水的亲情，患难之交的友情……他们殊不知，幸福没有轰轰烈烈，没有血溶于水，更没有患难之交，它所拥有的，仅仅是神秘、朴素、快乐和不为人知的甜蜜。
曾记得读过这样一篇文章《幸福为何总在遥远的山那边》。其中，作者说道：“幸福一定是住在很遥远的地方，一定是住在山的那一边。因为遥远的人是美丽的，陌生的人是遥远的。陌生的人走来走去，穿着华丽的衣服，微笑，结伴游湖，谈笑风生，你只看见他们的幸福，你却并不知他们回家后，不微笑，不谈笑风生的时候，是否擦过眼泪，是否神色悲戚。”这段话给我印象很深。大多数人都仰望着别人的幸福，却不知道也许别人也正在仰望着自己。
幸福真的很简单，也许它就在下一个转角等着你，只不过你却走上了另一条路。不过，总有一天，你还是会遇到它。因为没有一个人总是幸福的，也没有一个人总是不幸福的。对于每个人来说，幸福是平等的，它不分高低贵贱。为什么有的人总觉得自己没有得到幸福呢？那是因为他对幸福的期望太高了，但这并不代表幸福从未来过。
对于乞丐来说，幸福也许就是一个馒头；对于学生来说，幸福也许就是每天开开心心，不受老师和家长的批评；对于老师来说，幸福也许就是看到自己教出的成绩比别的老师好；对于父母来说，幸福也许就是看到自己的孩子比别人的孩子更优秀；对于长辈来说，幸福也许就是希望自己的儿女健健康康，不受疾病困扰……
滕伟轩 21004033
本书以比较客观地视角介绍了七种宗教理论，使读者对19世纪以来宗教研究的发展状况有了一定的了解。该书主要部分为导论以及第一到八章。导论大致简述了宗教理论的历史发展、选取这七种宗教理论的原则以及作者对宗教和理论这两个词定义的基本解释。
第一章主要是对泰勒和弗雷泽的理论进行阐述。泰勒从最初的人类文化研究或社会组织的研究转向了宗教。其两卷本的研究巨著《原始文化》是泰勒个人生涯的代表作，也是人类文化研究的一块里程碑，这一深具影响力的著作以明确的形式展现了泰勒的万物有灵论。在进化论与圣经不一致、人种学反对语言学的背景之中，泰勒尝试追求一种新的“文化科学”。他提出人类历史之中文化的两大规律：（1）人类内部的精神统一或一致性原则；（2）沿着时间顺序的思想进化或发展模式。即使文化不同或发展水平不同，但是人类在本质上是一致的。泰勒在“遗留说”中指出任何一种文化中，不是所有的文化因素和事物都已同等的速度演进。进化的原则说明了为什么遗留着存活了下来，预期伴随的一致性使我们得以理解和解释它们，使我们可以进入其他文化人的思想。基本的理性思维和社会进化之间的联系在文化的所有方面都清晰可见。泰勒认为，宗教是“对超自然存在的信仰”。他认为解释人类为什么开始相信这些超自然的事物是存在的，必需先作这么一个假定：早期人类获得他们最初的宗教观念，与他们从事生活中的其他方面用的是同样的思维机制。泰勒认为从他们与死亡的梦境的生动相遇中，早期人类首先推断出有关他们自己生命的一种简单理论：每个人由一个灵魂或精神本原而得生。早期人类并由此进一步推理而形成了他们最初的宗教信仰。泰勒认为万物有灵论也有其进化的过程和模式，其最后的模式为一神论。他认为万物有灵论是具有其历史意义，但终究是一种错误的理论，是人类童年期的遗留，必将消失于人类的成年期里。
泰勒的弟子弗雷泽以其《金枝》一书称世。该书以一个罗马神话故事为开头，引出了这么一个观点:原始思维是由2种观念体系支配：巫术与宗教。巫术全称交感巫术。“蒙昧人”认为，如果两样东西能够以某种方式在精神上相联系——在心灵上出现“交感”——那么它们在外部世界也必定有物质实体上的联系。他把巫术分为两种——模仿的和接触的。弗雷泽认为巫术不仅可以看成它自身的回报还会给施法者带来社会声望和权力。但巫术是一种伪科学，必然走向失败。而后宗教逐渐代替了巫术的位子。他沿用了泰勒对宗教的定义，认为宗教取代巫术是人类思想的进步。宗教从不宣称有铁一般的解释规律，而世界是操纵在神手中，并且宗教并不给予人类以保证。但巫术向宗教的转变并不是剧烈和突然的，反而巫术和宗教常常是混合的。最好的例子就是仪式的滥用，而其中又以对植物神的崇拜最为典型。最后弗雷泽提出人类社会已经走向了第三个时代科学时代，它与第一个时代有相似性，但根本上是以物理因果律为基础，是没有错误的巫术。本书作者总结泰勒和弗雷泽的思想为以下几点：1科学和人类学。2进化和起源。3认知主义与个体论。并且本书作者还就此3点提出了批评。首先，他们将不同时间与空间的不同人群可能相似的习俗排放到一起，却没有详细考虑他们原来的社会背景。其次，他们经常随意处理证据的方法，联系上被他们视为其思想的绝对核心因素的思想进化论，导致了更多的问题。再次，他们的认知主义也包涵了很多猜测，似乎既不能证实，也不能反证。
第二章主要论述的是弗洛伊德的对宗教观点。他有一句关于宗教的名言——“宗教就是人类普遍的神经官能症。”他自称为一个天生的无神论者。他用他的精神分析法来解释宗教现象。在《图腾与禁忌》一书中，弗洛伊德主要探讨了动物图腾的使用和禁忌习惯。参照达尔文的生物进化论，他认为图腾献祭是始于原始人类对父亲的原始谋杀。处于群体中的年轻男性生活在群体的安全需求和他们压抑的性欲的拉扯之中，最终他们被逼向一次关于命运的行动——弑父。起先这带来了欢悦和自由感，但悲痛随即而至。儿子们充满了负疚和悔恨。他们在图腾动物中找到了一个父亲的替代和象征；并且约定膜拜它，并宣誓“汝不可杀图腾”。而后这一规则扩展到了整个氏族，变成了反对所以杀戮的普遍要求。“汝不可杀人”称为了人类第一条道德规则。同样强烈的悔恨之情很快导致了第二种禁忌——禁止乱轮。也就是说图腾献祭是人类俄狄浦斯情结的又一表现，是为了释放一直存在的对恋母欲望的否定而导致的失意与悔恨。其另一本著作《一个幻觉的未来》则把信仰称之为幻觉，其特征是人们特别希望它们事实。他认为因为成人面临不完美的现实，希望重温童年时有父亲安慰，遮风挡雨的日子。他说，宗教的声音使我们觉得使之成真。与童年时的模式相同，宗教信仰在外部世界中投射了一个上帝，通过他的力量驱除自然的恐惧，给我们以面临死亡时的安慰，并为我们忍受文明强加给我们的道德束缚而给我们以回报。因此他认为宗教教义是适合人类童年的信仰和规则。在“愚昧无知、知识贫乏和文化落后的时代”的人类历史的早期，宗教是不可避免的。然而，与个体的成长一样，如果不能克服早期生活的创伤和压抑，神经症持续到成年时期，那么根据精神分析学，人格就会处于错乱状态。文明的成长也是如此。宗教持续到人类历史的当前时代，只能是一种病态的标记。《摩西与一神教》一书则用大胆推测推翻了一直以来人们对摩西与一神教历史的认识，他利用精神分析法予以解释自己的主张。弗洛伊德的理论开创了一个宗教与心理关系的研究领域，并且具有强烈的化约论色彩。弗洛伊德理论的缺点在于：其一，只考虑宗教中的一神教形态，对其他形态的宗教没有予以关注。其二，其类比推理的运用缺乏足够的证据支持。其三，其理论存在循环论问题。并且弗洛伊德的精神分析法本身就存在是否科学可靠的问题。
第三章是关于涂尔干宗教理论的阐述。涂尔干在其大作《宗教生活的基本形式》中论述了其关于宗教的主要观点。首先，他提出宗教是一种与既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪式所组成的统一体系，而非对超自然事物的信仰，因为原始人并没有对自然与超自然的划分。其次，他认为宗教并不会取代巫术，因为这两者一个是社会事物领域，一个是个人事物领域。再次，他不同意缪勒和泰勒的观点，提出通过对与现存的最简单的社会体系相联系的宗教进行解释，来解释所有的宗教。他认为原始社会的图腾制度是所有宗教制度的根源。图腾象征着原始人崇拜的图腾本原，这是普遍存在于这个世界之上的非人格力量。此外图腾也是氏族具体可见的形象，对一个神或众神的膜拜即原始人对氏族膜拜的表现与强化。他认为宗教仪式的目的是提高氏族的意识，使人们感到自己是氏族的一部分，并且使它在每个方面都与凡俗事物分离开来。宗教的真正目的是社会的，是社会情感的载体。涂尔干的理论也存在了不少缺陷。首先，其对宗教的假定就存在问题。其二，其理论所采用的证据也存在问题。其三，其理论还是一种化约论功能主义。
第四章阐述了马克思的宗教思想——宗教即异化。本书作者先简述了马克思的一些基本思想如剩余价值论、历史辩证法等。总体而言，马克思对宗教的态度是最为轻蔑和否定性的。他认为宗教是纯粹的幻觉，一种极端的意识形态和信仰体系，它的主要目的只是为压迫者所喜欢的社会提供理由和借口。他发展了费尔巴哈的异化理论，并且进一步认为只要剥削被消灭，宗教就会消亡。马克思的宗教观也存在一定问题。首先，他的理论只是基于对基督宗教的分析。他认为宗教给人提供对于来世的幻想和希望，而这不能解释没有来世观的宗教。他认为宗教是只有当人类社会劳动分工与私有财产之后，造成宗教的异化现象才出现，但没有任何证据可以证明这一点。其次，马克思的宗教理论也是一种化约论，存在很多问题无法解释。
第五章为伊利亚德的宗教思想论述。伊利亚德在其著作《神圣与世俗》中阐明了其关于宗教的理解。他认为宗教是人类生活的神圣层面。他说，在与神圣事物相遇时，人们感到与某种本质上完全不同的的东西相接触；感觉碰到了一种完全不同于他们了解的所有事物的实体，一种有着惊人力量、非常奇怪并有着无可比拟的真实性与持久性的实在。神圣的观念在古代人中不仅普遍而且十分重要。他认为在人类历史上，所有的古代人都有一种“堕落”感，一种巨大的悲剧性的失落感。而这因为人类意识到自己回不到那最初的时刻，那神圣的领域。神圣事物的表达方式是象征符号与神话，而自然世界是象征和神话的主要提供者。因此，人类的传统文化中有那么丰富的神话、象征符号。他还指出神话、象征符号有两个特征：一为结构或系统特征，二为价值层面上的等级特征。其在《永恒回归的神话：或宇宙和历史》一书说提出了神圣时间的概念。他认为古代人对于人类以死亡告终的无意义的空洞景象的恐惧，人们被永恒回归的神话强烈吸引。因此所有古代宗教都有永恒回归的神话。犹太教和基督教是对这些神话的第一次反叛，它们宣称神圣事物可以在历史之中找到。而后第二次反叛是历史决定论，它认为人可以再完全没有神圣事物的情况下生活。本书作者也举出了伊利亚德的理论存在的一些问题，但是他认为伊利亚德作为他那个时代敢于反对功能主义化约论的多种形式，并坚持宗教行为具有独立性的少数几位思想家之一，仍理所当然值得赞赏和钦佩。
第五章是关于埃文斯的宗教思想简述。埃文斯与伊利亚德一样反对化约论功能主义，但与后者相反，他关注具体某一种宗教，而非想要建议统一的宗教思维。他的《阿赞德人的巫术》一书通过对阿赞德人的巫术思维的阐释告诉我们，在任何文明中，某些基本信仰必需收到不遗余力的保护。而《努尔人的宗教》详细地从内部说明了努尔人复杂的神学体系。他发现这些神学体系部分地折射着努尔人社会阶层结构，但他并不赞同涂尔干完全以宗教的社会性为其本质的观点。他富于耐心、观察力和同情心，相较大多数人类学家，他对原始人的思维方式抱有更多的理解和欣赏。埃文斯对之前的几位学者的宗教思想都提出了批评，认为他们阐释宗教都犯了“假如我是一匹马”的错误。他认为必须根据宗教和一个既定社会中的其他所有因素以及活动之间的联系来全面综合地理解它。埃文斯对其同行的宗教理论并没那么有耐心，而且其关于原始思维的阐述也缺乏对该思维产生原因的解释，再次他没有提出一个普遍的宗教理论也是其思想的缺陷之一。虽然，埃文斯有以上不足，但它还是极大地影响了人们对宗教的看法。
第六章是克利福德·格尔兹的宗教思想。即使在这个知识专门化的时代，他仍可以被称为“博学的人”。他将文化的阐释引入对宗教的研究，其重视宗教独特的人性层面：激励宗教持续下来的人类的观念、态度和意图。他赞同这么一个观点即文化是符号构成的客观系统。他认为文化是由各种意义构成的一种模式。一种文化中有不同的文化系统，宗教就是一种文化系统。他对宗教的定义十分复杂：（1）一个象征的体系（2）其目的是确立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机（3）其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念（4）给这些观念披上实在性的外衣（5）使得这些情绪与动机仿佛具有独特的真实性。他在《爪哇的宗教》一书中通过对巴厘人的宗教进行阐述来说明他对宗教的观点。他在该书结论部分时说，任何有用的宗教研究总要有两个层面的操作：一就是必须先分析宗教符号本身所蕴含的意义，二就是顺着连续不断给给出信号、接收信号和反馈信号的循环过程来考察这些符号与社会结构和个体心理的紧密联系。《观察中的伊斯兰教》一书则通过对摩洛哥和印度尼西亚的伊斯兰教的研究来试图达到他的目标：设计出“对宗教进行比较分析的一般框架”。但是他的思想存在两点问题：一是关于格尔兹视人类学为“科学”的相当令人困惑的观点；另一个是在阐释宗教时，格尔兹所持的原理和他实际做出的阐释之间的冲突。但这些问题不能掩盖他应享有的赞誉，他在人类学研究中成功地指明了阐释的道路，这一影响是深远的。
在结论中，本书作者并没有对以上这七种宗教理论进行简单地肯定和否定。理论的价值远远高于它的对错。作者以集中地方式来评价它们。他认为必须对每一种理论提出下列问题：（1）它如何界定研究对象？它始于怎样的宗教定义？（2）它是哪类理论？既然解释分不同的种类，那这个理论家提供了何种陈述?为什么？（3）理论的范围是什么？（4）理论诉诸什么证据？（5）作者自身的宗教信仰与其提出的理论解释之间有和关系？
