格林童话的名词解释

格林童话的名词解释（精选7篇）

格林童话的名词解释篇1

2、这些是用英语复述的格林童话。

3、他们是否如同你我也会遇到困难，抑或他们过着如童话般美好的生活?

4、这些在北极夜空中的移形换影像源于无限处的烟雾信号一样具有一些半想象童话的性质。

5、啊哈,童话,公主的生活方式,一切似乎都那么美好。

6、到了成年时，我们不会总是有童话来教导自己这些宝贵的课程。

7、或许这些童话终究还是教给了我们一两个教训。

8、你看到那些像童话城堡一样的壮观建筑了么?

9、在有书籍之前的时代里，孩子们通过一再地倾听童话故事而得知它们。

10、然而在这样一个晴朗的天气从一定距离看去，明亮的`秋季光线使它看上去朦胧而辉煌，就像童话中的海市蜃楼。

11、我以前从来没有听过这些童话故事。

12、在童话故事里，公主们总是在等待她们的王子降临，这对女人来说有某种娱乐价值。

13、美丽少女挽救了他的性命只不过是他编造出来的美丽童话，全都是骗人的。

14、我们认为现实中的凯特与童话里的灰姑娘是两个决然不同的角色。

15、但他们都喜欢树，以及在‘空谷’里玩，就像名字一样，‘空谷’是壁炉山庄下面一个有着童话小径和一条小溪的小山谷。

16、在童话故事《白雪公主和七个小矮人》中，白雪公主的继母，那个邪恶的皇后，是依赖性自尊心的典型。

17、他们的爱情故事听起来像童话。

18、这部古老的童话所暗含的意义是什么呢?

19、一队队冰块从覆盖格陵兰的冰盖上崩裂下来，有的像童话中的城堡一样凹凸不平，有的似恐龙蛋般光滑，它们沿着峡湾滑行而下。

20、其第一部分再现了著名的童话：一个姑娘沿着小溪步行，遇到一只青蛙并亲吻它，这只丑陋的青蛙就奇迹般地变成了一位英俊的年轻人。

21、我们的爱情发生在童话般的丹地，他就住在那儿。他在废弃的黄麻厂中嬉戏时，就像一个由乔伊.狄伟胜配音的独立电影。

22、店主把制作杯型蛋糕当成一种艺术形式，将童话故事和神奇梦境带给她所有新的，老的，年轻的和年长的顾客们。

23、留给孩子的印象之一，就是把生活明亮的一面展现给他们，而不是不断给他们讲那些闪烁的童话故事。

格林童话的名词解释篇2

任何一部伟大的文学作品的出现几乎都会与当时的历史环境息息相关, 《格林童话》的搜集和整理也可以视为是与德国浪漫主义时期历史观和民族情绪有关的文化现象。浪漫主义者努力从民间文学中汲取德意志民族文化的精华, 在德国浪漫主义诗人看来, 民间的神话、传说、寓言、童话都是最本真、最淳朴的艺术, 是人类文化的重要源泉。在这样的背景下, 格林兄弟开始了对广泛流传于德国民间、蕴含德意志民族特色的童话和故事的搜集。

格林兄弟把德意志人民的生活融入《格林童话》中, 用象征性的语言和丰富的想象力展示了德意志的民族气质, 带有显著的民族色彩。幽深茂密的森林是童话的场景, 宗教把故事笼罩在神秘的氛围中, 而一切充满真善美的人物以及正义战胜邪恶的结局都是德意志民族气质的反映。

一、《格林童话》中的森林崇拜

德国文化中, 森林是不可或缺的一部分, 有着特殊的意义。森林不仅是获取木材和燃料从而维持生存的源泉, 更是充满神秘和神圣的地方。历史学家亚历山大·德曼特 (Alexander Demandt) 认为:“森林和树木对于德国人而言, 是他们的自我意识、他们对乡土的眷恋、他们的内心幸福的一个组成部分。在这一点上, 世界上没有一个民族可以与之相比。”早期的德国艺术作品中树木和森林就是其一大主题, 在中世纪和近代早期的德国文学作品中已出现吟诵森林的诗歌, 而到了18世纪, 礼赞森林和树木的诗歌就大量涌现了。《格林童话》中的森林即是庇护所也是危险所在, 大量出现的森林场景便是德意志森林崇拜的体现。

《格林童话》中, 森林始终是故事发展的重要场景:《白雪公主》中, 猎人奉恶皇后的命令要在森林中杀害白雪公主, 白雪公主被猎人放走后和七个小矮人生活在大森林的深处, 森林本是她应该丧命的地方, 却成了她的庇护场所1;灰姑娘也是走到母亲坟前种下的榛子树下祈祷, 才获得了华美的衣服和马车, 榛子树是灰姑娘获得的恩赐;而一篇短小的故事《榛树条》就讲述了圣母去森林中为圣婴耶稣采草莓, 榛子树保护了圣母免受蝮蛇的攻击, 绿色的榛树条都是人们用来对付蝮蛇和其他蛇类以及爬虫最保险的武器;而《森林中的老婆子》、《森林中的三个小人儿》、《林克兰克老头儿》、《林中的圣约瑟》《林中小屋》等故事从标题就能看出森林在故事中扮演者重要的角色。

以《亨塞尔与格莱特》为例具体分析, 在故事的开头便指出在一座大森林跟前, 住着一个贫苦的樵夫和他的妻子, 对于靠伐木为生的樵夫一家来说, 森林是这一家赖以生存的基础。而当饥荒来临时, 继母狠心逼迫父亲抛弃的地方也选在森林。一家人进入森林后, 亨塞尔与格莱特坐在密林之中的空地上, 捡来枯枝生起一堆火, 不就便呼呼大睡。森林是他们从小生长的地方, 几乎是他们的第二个家, 因此在森林中他们也可以安然入睡。即是在半夜醒来发现自己被父母丢在林子里, 亨塞尔还坚定地对格莱特说:“我们肯定能找到路 !”可事实上却没找到。他俩走啊走啊, 走了一个通宵又从早到晚走了一天, 可就是走不出森林, 这时森林一个原本的庇护场所变得危机四伏, 但正是因为在他们熟悉的森林里, 他们才始终抱有希望。最终在森林小屋杀死恶婆婆之后, 他们获得了大量的金银财宝, 解决了家里的困境, 森林再一次给予了他们生存的保障。

二、《格林童话》中的宗教

《格林童话》中的故事分为两个部分, 第一部分是《儿童和家庭童话》, 第二部分是《儿童宗教传说》, 在《儿童和家庭童话》中也大量存在宗教因素, 说明宗教是《格林童话》中的重要内容, 这也是德国宗教文化的一个重要体现, 基督教对整个德国的文化思维的形成都起着不可估量的作用。恩格斯在《英国状况》中, 将德国人的民族性和英法两国进行比较, 认为“德国人是信仰基督教唯灵论的民族, 他们经历的是哲学革命”, “德国人认定唯灵论是绝对正确的, 因此就极力在宗教方面, 后来又在哲学方面发展人类的普遍利益。”

在《格林童话》的故事中, 宗教的意象、符号不断出现。其中, 上帝、圣母玛利亚、耶稣、天使等在很多故事中都直接扮演了重要角色, 而上帝的仁慈也不断被歌颂。例如《圣母玛利亚的孩子》中圣母直接出现并说明“我是童贞圣母玛利亚, 耶稣基督的母亲”, 而小姑娘打开第十三道门, 看到的是里面在火与光之中坐着“三位一体”, 而当已经成为王后的小姑娘最终承认打开过那扇门的时候, 圣母满怀仁慈地说:“一个人只要忏悔和承认自己的罪孽, 就会得到宽恕。”故事整体几乎就是在宣扬基督教的神圣和仁慈。《天国的婚礼》中牧师告诫少年“谁想进天堂, 谁就必须永远行得端, 走得正”, 从此少年朝正前方走, 到了一座教堂后开始每天把食物分一半给圣母的圣像吃, 终于圣母带少年去天国参加婚礼, “礼拜天, 当晚餐送给少年, 他却倒地死去, 永远和天国结合在了一起”, 在此, 宗教消解了死亡的神秘和恐怖色彩, 而是变为生命的升华, 童话中救赎的完成和最终进入天国, 也通过死亡完成了。

《格林童话》中的一个重要形象——巫婆也展示了基督教的一些宗教观念。巫婆在童话中往往代表着邪恶的力量, 《亨塞尔与格莱特》中的巫婆生着红红的眼睛, 看不远, 但嗅觉却灵得跟野兽一样, 老远就能发觉有人来了, 而且恶妖婆用糖果建造房屋, 专门吸引迷路的小孩子, 从而吃掉他们。童话中另外一个常见的恶人继母也可以看成是巫婆形象的化身, 例如《白雪公主》中王后拥有魔镜, 可以制造有毒的苹果, 这本身就是巫术的表现。在中世纪, 女巫地位开始下降, 本受尊重的女巫因为宗教, 政治因素等等原因招致迫害, 1484年, 甚至发起了声势浩大的“欧洲女巫大审判”, 巫婆神秘恶毒的形象在民间深入人心。因此格林童话中的巫婆的角色反映了中世纪天主教中关于巫婆的定位。

三、《格林童话》中的德意志民族气质

18世纪末拿破仑征服德意志后, 对德国实施掠夺政策和强力压迫, 激起德国人民反抗外国入侵者的强烈爱国情绪。等到《格林童话》产生的19世纪初, 此时的德国结构松散, 无论是在国家还是民族上都缺乏统一性, 各公国和自由城市之间存在的包括语言、文化等在内的差异成为了形成统一民族精神的障碍。德国人民迫切渴望把德意志从法国的桎梏中解放出来, 建立一个统一而强大的德意志国家, 反压迫求解放的视野由原来的宫廷贵族转向了民间的平民百姓, 当时的浪漫主义者认为只有民间文学才能真正体现德意志民族生活和民族精神, 文学家们于是在民歌民谣、民间童话、民间传说、民族史诗等中去找寻创作的新的材料和源泉。《格林童话》就是在这样的背景中诞生, 作为民间文学的代表, 反映了德意志的民族气质。

《格林童话》中塑造了一大批的年轻女孩, 她们一般不仅有美貌, 更重要的是有智慧和美丽的心灵。无论是白雪公主、睡美人这一类的公主, 还是灰姑娘、莴苣姑娘等平民, 出场的时候无一例外都是拥有惊人的美貌, 但这些美貌的姑娘最终获得命运女神的青睐还是要归功于她们的智慧、勤劳、善良等美德, 比如白雪公主纯洁无瑕, 灰姑娘天性善良任劳任怨。除了王子和公主的故事外, 童话中人物还往往来自于社会底层, 如《荆棘丛中的犹太人》中的长工, 这长工勤劳而忠实地为他干活儿, 无论脏活累活都毫无怨言, 而是对什么都满意, 成天地乐乐呵呵, 但是三年干完, 东家却一点儿不给他工钱, 最终却凭借智慧战胜了狡猾的犹太人, 获得了公平和正义。

所有的正面人物, 无论是年轻女孩也好还是底层的平民也好, 都是在被压迫中不断寻找出路, 最终获得成功, 他们是德意志人民的化身。年轻美貌的女孩往往会经历极大的磨难, 或是被继母迫害, 或是被巫婆诅咒, 但都能化险为夷。而经受苦难的底层人物, 却有乐观慷慨的精神, 受人轻视或凌辱时也能显示惊人的智慧从而惩罚恶人。善良真诚、聪明机智、勤劳勇敢的劳动人民身上蕴含着德意志民族真正的力量, 他们拥有乐观的精神也有反抗的意志, 惩恶扬善、否极泰来的定律以及正义最终战胜邪恶的结果也正说明了人民内心对于真善美和一个没有压迫和剥削的社会的向往, 也预示着德意志在不久之后会迎来光明的未来。

《格林童话》是德国文学的骄傲, 也是世界文学瑰宝, 作为浪漫主义时期民间文学的代表, 《格林童话》中融入了深刻的德国文化色彩, 展示了德意志民族的烙印。童话故事中森林场景的反复出现和作为背景的频繁使用, 都反映了德意志民族的森林崇拜情结;童话中宗教意象的直接使用不仅展现了基督教在德国文化中的重要地位, 还把基督教的一些教义和宗教观以童话的形式教导给读者;而对大批的美丽女子和底层人民的刻画, 更是反映了人民抗击压迫的决心和勇敢善良的德意志的民族气质。总之, 《格林童话》与德国文化密不可分, 是德国文化的重要载体。

摘要：《格林童话》自十九世纪初期在德国诞生以来, 在世界范围内产生了广泛的影响力。《格林童话》植根于德国民间故事, 是德意志民族最淳朴最本真的艺术形式, 也反映了德国的文化:其中森林场景的运用展示了德意志的森林崇拜情结;大量宗教意象的出现说明了宗教尤其是基督教在德国文化中的重要地位;而美丽的女子和平凡的小人物的故事以及邪不压正的定律更是体现了追求正义的德意志民族气质以及当时争取自由和解放的决心。

关键词：格林童话,森林,宗教,正义

参考文献

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[6]陆霞.“《格林童话》缘何生在德国”.西南民族大学学报 (人文社科版) [J].2008 (07) :205-206.

格林童话的名词解释篇3

走进“格林童话”,一股浓郁的咖啡香味在室内弥漫,来这里购物的顾客,可以凭购物小票免费品尝一杯现煮的咖啡,那份闲适的情调不经意间便将老板的独具匠心释放到整个空间。如果你喜欢,还可以向老板要他为这个商品所写的一段心情故事,那些本来就很酷的物件因为短短几行字,平添一抹传奇色彩,让人多了些遐想。

坐在如此温馨雅致的环境中,我细细打量,发现这是一家“网格”商铺。“网格”商铺也叫“格仔铺”,柜台是一格一格的,每一格是一种商品,种类繁杂且很新潮,很多商品是我第一次所见。后来,我多次去这家小店,渐渐跟这里的营业员混熟了,得知开这家店铺的老板是跟在几个在校大学生合伙经营的,这让我大吃一惊。

原来,老板之前在淘宝网开有网店,但网店每隔一段时间必须换新货照片。否则,很难吸引淘友的目光,下架的商品便成了积压品。他便想开个实体店,在这客流量大的繁华地段,开实体店要投入的资金比较大,房租、装修、雇员工资、水电费、税务、工商等各项费用,没有十万八万是不可能的,于是老板想到了找人合伙。

合伙人所卖商品与他的经营项目不冲突,且能给店铺带来新意,这是他首要考虑的因素。一次在QQ群里聊天,有位网友无意之中一句话启发了他。那位网友说,如果商场能出租一格柜台就好了,她有一些外出旅游带回来的具有少数民族特色的藏式纹饰和一些小钱包、小扇子之类的东西,当初只觉好玩,买回来才发现放着浪费,便想卖出去,东西不多,用不了一节柜台。

这位老板立刻贷款开了這家网格店铺,因为附近学院很多,他便将经营范围定位在18~30岁的时尚年轻人一族。要想在“茫茫店海”让人过目不忘,一个好的店名也是至关重要的。一个富有创意的名字就是小店的名片,从某种意义上说,它代表着这个小店的品位和性格,能体现出它的商业文化与商业精神。于是,他给这家网格店铺起了个颇有想象力且能引人遐思的店名——“格林童话”。童话是美好的,谁会拒绝对童梦的回望呢?

老板上网发帖公开出租网格。他声明可以自己到店铺经营,也可以委托他人代为经营,每个月只收租金180元左右,租金根据网格在店内的位置略有浮动。这对于那些想开店的朋友来说太便宜了,店铺网格很快便被抢租一空。

接下来,他又发现一个问题,有些合伙人只把产品放在这里,而对于经营结果并不关心,网格店成了廉价的仓库。于是,老板又制定一项政策,半个月不换新货的货主,取消其承租权。几个回合的淘汰与竞争,最后的合作者只剩下这些在校的大学生了。谈起为什么青睐这些学生时,老板开心地说:“在校大学生思维敏捷,对潮流动向的捕捉准确敏捷,这样保证了进货的前卫与时尚性。二者,他们本身就是最好的形象代言人,同学之间相互传扬,效果比做广告还要好。三者,他们为人热情,有活力,有感召力。有几位学生是贫困生,他们利用业余时间来这里或做老板或打工,解决了自己上学期间的后顾之忧。我也算帮助他们完成一个心愿。”

后来,有位服装设计师看好了这家“网格”店的客流量,便想让老板帮助做市场调查。许多公司或小企业听说这事,开始过来找他,租一两个网格,将最新设计的玩具、鞋帽等产品摆放在这里。于是,“格林童话”又多了项经营项目,那就是做市场调查。

渐渐的,“格林童话”经营项目越来越多,从千娇百媚的服装鞋帽到有着异国情调的小饰物;从离奇古怪的兽骨、图腾到居家用品……他们还提供送货上门与代购代销业务。老板兴奋地告诉我:“别看网格上只陈列着近千种物品,其实还有很多业务没有上架呢!比如创意策划、网页设计、资料翻译、旅游咨询、家教中介……只要顾客需要,我们都会去做。”在信息发达的今天,谁的店铺有创意,谁的服务更周到,谁就有胜出的机会。经营者除了经营商品,更重要的是经营人脉与文化。优质的服务、品味的独特、个性的张扬、独具的创意、丰富的内涵……这使得“格林童话”想不红火都难。

隔离技术的名词解释篇4

隔离技术(isolation technique)，将传染源传播者和高度易感人群安置在指定地点和特殊环境中，暂时避免和周围人群接触。对传染病人采取传染源隔离，切断传染途径;对易感人群采取保护性隔离。

隔离技术的隔离原则

病房和病室门口前悬挂隔离标志，门口放用消毒液浸湿的脚垫，门外设立隔离衣悬挂架，备消毒液、清水各一盆及手刷、毛巾、避污纸等。

工作人员应按规定进入隔离室需戴口罩、帽子、穿隔离衣，只能在规定范围内活动。

穿隔离衣前，必须将所需的物品备齐，各种护理操作应有计划并集中执行并以减少穿脱隔离衣的次数和刷手的频率。

病人接触过的物品或落地的物品应视为污物，消毒后方可给他人使用;病人的衣物，信件、钱币等经熏蒸消毒后才能交家人带回;病人的排泄物、分泌物、呕吐物须经消毒处理后方可排放。

病室每日进行空气消毒，可用紫外线照射或消毒液喷雾;每日晨间护理后，用消毒液擦拭床及床旁桌椅。

了解病人的心理情况，尽量解除病人因隔离而产生的恐惧，孤独，自卑等心理反应。

传染性分泌物三次培养结果均为阴性或已渡过隔离期，医生开出医嘱后，方可解除隔离。

终末消毒是指对出院，转科或死亡病人及其所住病室，用物，医疗器械等进行的消毒处理。

隔离技术的隔离种类

严密隔离

为传染性强，死亡率高的传染病设计的隔离，适用于经飞沫，分泌物，排泄物直接或间接传播的烈性传染病。

如：鼠疫，霍乱，炭疽等

具体措施

1. 住单间病房，门外挂隔离标志，不得随意开启门窗。禁止病员走出病室和探视。

2 .接触此类病员，必须戴好帽子，穿隔离衣裤和隔离鞋，必要时戴橡胶手套。

3.一切用物一经进入病室即视为污染均应严格消毒处理或销毁;病员的分泌物，呕吐物和排泄物，均应严格消毒处理。

4.其他按一般消毒隔离和终末消毒处理进行。

呼吸道隔离

是对病原体经呼吸道传播的疾病所采取的隔离方法。

适用于：麻疹，流感，百日咳，开放性肺结核等疾病。

具体措施

1. 将同种疾病的病员安置在一室，病室通向走廊的门窗关闭，出入随手关门。

2.接触病人须戴口罩，帽子，穿隔离衣。

3 .病员的口，鼻分泌物需消毒处理。

4.注意病室的通风换气，每晚进行紫外线灯照射或者过氧乙酸喷雾消毒。

消化道隔离

是对病原体通过污染食物，饮水，食具或手并经口引起传播的疾病所给予的隔离方法。

适用于伤寒，副伤寒，甲型肝炎，细菌性痢疾

具体措施

1.不同病种最好分室居住，同居一室时须做好床边隔离。

2.常用治疗器械，应固定专用。

3.每一病人应有自己的食具和便器，其排泄物，呕吐物和剩余食物须消毒后排放。

4.护理人员须按病种分别穿隔离衣，并消毒双手。

5.病室应有防蝇设备。

接触隔离

是对病原体经皮肤或粘膜进入体内的传染病所采取的隔离方法。

适用于破伤风，狂犬病，气性炭疽，性传播疾病等

具休措施

1.最好分室居住。

2.密切接触病员时须穿隔离衣，工作人员的手或皮肤有破损者应避免作伤口换药或护理等操作，必要时戴橡胶手套。

3.被伤口分泌物或皮肤脱屑所污染的物品器械，敷料等须严格消毒处理。

4.病员接触过的一切污染物品，应先灭菌再清洁。

昆虫隔离

是对病原体通过昆虫为媒介而传播的疾病所进行的隔离方法。

适用于流行性乙型脑炎，流行性出血热，疟疾，斑疹伤寒，回归热等。

具体措施

1.流行性乙型脑炎，疟疾由蚊叮咬传播，室内应有防蚊措施。

2. 流行性出血热，其传播是野鼠，通过螨叮蛟而传播。

3.斑疹伤寒，回归热是由虱类传播，病员须经灭虱处理，沐浴更衣后进入病室。

血液—体液隔离

是对病原体经血液—体液而传播所致的传染病进行的隔离方法。

适用于：乙型肝炎，艾滋病等。

具体措施

1.患同种疾病的病员要置一室，但出血不能控制的患者应单人隔离。

2.接触血液—体液污染物时，须戴手套。工作时尽量避免损伤皮肤。

3.其他人员受到病员的血液—体液污染，和不宜用其他方法消毒的物品受浸染时，立即用5.25%次氯酸钠擦拭消毒。

4.用过的一次性注射器，针头，输液器须经严格的消毒处理，才能送供应室处理，或装入耐刺容器内作特殊标记后送出集中销毁。

保护性隔离

是对某些免疫特别低下或易感染的病员，为保护其不再受其他感染，所采取的具体相应措施的隔离方法。

适用于严重烧伤，早产儿，血液病，骨髓移植，肾移植等。

具体措施

1.病员单独隔离。

2.接触病员须清洗双手，甚至消毒双手，戴帽子，穿隔离衣裤及隔离鞋。

3.病室内每天用消毒液擦拭病室内所有家具地面;每日用紫外线进行空气消毒1~2次，每次60分钟。

4.尽量减少入室人员，医护人员患呼吸道疾病或咽部带菌者应避免接触病人。

结构基因的名词解释篇5

结构基因是编码蛋白质或RNA 的基因。细菌的结构基因一般成簇排列，多个结构基因受单一启动子共同控制，使整套基因或都表达或者都不表达。结构基因编码大量功能各异的蛋白质，其中有组成细胞和组织器官基本成分的结构蛋白、有催化活性的酶和各种调节蛋白等。

结构基因的简介

结构基因是一类编码蛋白质或RNA的基因.

在大肠杆菌乳糖代谢的基因调节系统中有3个连锁在一起的结构基因：

LacZ基因：决定β-半乳糖苷酶的形成.而β-半乳糖苷酶将乳糖水解成葡萄糖和半乳糖，作为细菌代谢活动的碳源。

LacY基因：决定β-半乳糖苷透性酶的合成。该酶的作用是使乳糖易于进入E.coli的细胞中。

LacA基因：编码β-半乳糖苷乙酰基转移酶，此酶的功能尚不清楚。

这3个结构基因具有两方面的特征：1.它们彼此紧密连锁。按Z，Y，A顺序排列，而且在一起转录形成一个多顺反子的mRNA;2.只有当乳糖存在时,这些基因才迅速转录,形成多顺反子的mRNA,并翻译成相应的酶.所以这些酶,就是由乳糖诱导产生的诱导酶,其活性的产生和活性的提高不是已有的酶被激活所致,而是在诱导物的诱导下酶的重新合成,并随着合成的进行,酶的浓度迅速增加的结果。

结构基因的分类

这三者是对基因的功能所作的区分，是以直线形式排列在染色体上。

结构基因：是决定合成某一种蛋白质或RNA分子结构相应的一段DNA。结构基因的功能是把携带的遗传信息转录给mRNA(信使核糖核酸),再以mRNA为模板合成具有特定氨基酸序列的蛋白质或RNA。

调节基因：是调节蛋白质合成的基因。它能使结构基因在需要某种酶时就合成某种酶,不需要时,则停止合成，它对不同染色体上的结构基因有调节作用。

操纵基因:位于结构基因的一端，是操纵结构基因的基因。当操纵基因“开动”时,处于同一染色体上的，由它所控制的结构基因就开始转录、翻译和合成蛋白质。当“关闭”时，结构基因就停止转录与、翻译。操纵基因与一系列受它操纵的结构基因合起来就形成一个操纵子。

结构基因的理论功能

格林童话的名词解释篇6

一物理理论与解释

探讨任何理论的解释问题, 首先要清楚何为理论?在物理学中, 理论通常由两部分构成——数学形式和物理意义。数学形式包括符号、数学公式和方程等数学结构, 物理意义包括对内在的实验和研究背景的解释以及对外在的测量结果的预计。任何数学符号都有一定的物理意义, 物理意义虽没有数学形式在假设和推理方面的严谨性, 但它能在语言上清晰地描述应用于实验测量中的数学形式。如果只有好的数学形式, 没有对应的物理意义, 很难构建与其关联的物理理论。所以, 阐述物理意义对于澄清一个理论具有重要意义。

在构建物理理论中, 通常每个数学步骤都有相应的物理图景的描述, 也就是说每一个数学计算都应该得到解释。这不仅是物理学家的理念, 也是整体科学知识构成的需要。受到这种理念的影响, 物理学家在理论的框架内设计了相应的对实验结果的预言。因而, 如果我们能够描绘实验中每个过程究竟会发生什么, 也就意味着在原理上我们能够测量实验, 那么, 理论存在的价值必然会得到体现。

解释相对来说是一个比较模糊的概念。它既可以是理论的部分或全部语义, 也可以是被扩展或修正的理论——加入到理论中的一系列的陈述。划分理论的语义与扩展的理论之间的界线是很困难的。例如, 牛顿第二定律的数学形式如下:

F=ma (1)

这只是由一系列符号表示的数学形式。但是同时, 该数学形式被附加的陈述规定了数学上的语义:

a=d2x/dt2 (2)

F=F (x, t) (3)

以上三个方程不仅是数学符号, 而是能用物理语言表述的理论陈述:t是时间, x是物体的位置, F是作用在物体上的力, m是物体的质量。陈述中用文字定义了数学量的物理意义。但我们是否能确定这些文字的意义呢?每个学过物理的人都能意识到明确定义它们的困难。在介绍经典物理时, 牛顿就不得不充分运用牛顿力学之前的科学语言。在伽利略物理学中就运用了亚里士多德物理学动力因的解释, 认为力与速度而不是加速度成正比。由这个定律产生出了新的对“力”的定义:力不是维持物体运动的原因, 而是改变物体运动的原因。可见, 理论需要自身术语定义上的精确性。爱因斯坦曾说过:“只有理论告诉了我们能观察到什么”[1]。

理论必须体现“语义上的一致性”, 也就是说, 理论表达的前提是其语义运用的一致性。在某种意义上, 量子力学解释做的就是这些扩展的工作。哥本哈根解释、最低限度的系综解释、本体论解释、多世界解释、模态解释、退相干解释等各种量子力学解释都试图在语义上、逻辑上促进人们对量子力学的理解。

二整体知识场视角下的量子力学解释

“科学结构是一个知识和信念的整体, 包括经验科学、数学、逻辑学和形而上学”[2]。量子力学的理论陈述、数学逻辑陈述和形而上学陈述组成了一个整体的知识场。从正统的哥本哈根解释到最低限度的系综解释、本体论解释、多世界解释、模态解释、退相干解释, 在语义上都是开放性的, 并且能够从整体知识场的视角理解它的意义。

首先, 量子力学的数学逻辑陈述与物理理论陈述需要协调。量子力学研究的对象是我们不能直接感知到的微观客体的物理性质与规律, 这就导致了用以描述这些规律的数学形式与物理概念的抽象性。其基本概念和规律完全通过数学语言表述, 用数学符号代替物理学概念。大量抽象的数学语言与经验没有必然的联系, 无法将量子力学的数学形式转化为观察者的常识与直觉。在经典物理学中, 数学符号能使物理概念更清晰、更精确。例如, 当某个位置、速度或动力学定律通过坐标、导数及各种方程表述时, 数学符号使物理概念更明确了, 具有解释与描述的功能, 理论工具与其代表的实在完全一致。但在量子力学中, 虽然数学的精确性和连贯性仍然存在, 但是它们与直觉的联系几乎荡然无存。“要确定一个系统的量子力学状态, 显然不能仅仅通过实验观察来确定, 而只有间接地通过经验证据才能证实。”[3]量子理论中除了基本公式及与经典不同的量子特性外, 还需要包含那些把系统的理论状态与实验协调起来的规则和假定, 在经验上使量子力学的数学逻辑陈述与物理理论陈述趋于一致。

其次, 量子理论陈述与形而上学之间需要协调。在量子力学理论中, 量子测量至关重要。量子测量视客体系统和测量仪器为量子系统, 假设测量仪器上显示出的指针值作为具体可观察的值。为了澄清量子力学测量的概念, 在测量过程中需要制定一些要求, 甚至在很多情况下附加了进一步的假设, 但这些附加的要求不是量子测量的基本概念, 而是对应于量子力学解释。[4]19也就是说, 在量子测量与量子力学解释之间存在着关联, 因为解释中规定的假设必须与相应的测量过程的模型一致。例如, 哥本哈根解释中的互补原理, 为了在经验上进一步理解测量过程, 玻尔引入了形而上的思考, 认为量子客体有时表现为波, 有时表现为粒子。然而, 不赞成互补原理的人也给出了自己的解释。从爱因斯坦系综解释到翁内等科学家提出的退相干解释, 都是在理论陈述与形而上学陈述之间寻找一条理解量子力学的途径。

再者, 量子理论与经典理论需要协调。1905年爱因斯坦发现了光电效应, 他的光的量子化的假设成为了量子理论的一个核心问题。爱因斯坦的光量子化, 体现对光本质的描述的二元性。此时, 物理学家们对光的一些不符合经典的行为的含义尚未达成共识, 德布罗意经过长期的冥思苦想, 在1924年提出了“物质波”理论的想法。爱因斯坦和德布罗意把波和粒子的概念连接起来, 导出了不确定性关系, 动摇了经典物理学一直都遵从的决定性原则, 即, 物理过程中的任何一个状态都由之前的状态决定。1913年, 玻尔首先思考到量子理论需要打破经典理论思维方式的束缚, 建立了原子的玻尔模型, 后来也被称为旧量子论, 把光解释为一份一份的不连续的运动形式。这违背了经典物理学建立的连续性原则, 即, 所有过程从初始态到其他态必须经历每一个中间过程。1926年玻恩提出了关于薛定谔波函数的概率诠释。把波解释为粒子性, 他认为:“粒子的运动符合概率性规律, 但是概率本身按照因果律传播”[5]。对于波恩来说, 波函数代表着概率性。这违背了经典物理学的确定性原则和因果性原则。量子理论与经典理论的悖论引起了物理学家的思考, 他们认识到应该建立更加清晰的量子力学结构, 需要从解释论意义上澄清量子力学的概念。当量子力学与常识、经验不协调时, 需要从认识论的角度说明量子力学世界图景的合理性与真实性, 从而在微观世界和常识世界建立一道互相理解的桥梁。

三从哥本哈根解释到退相干解释

(一) 哥本哈根解释

哥本哈根解释建立于20世纪20年代。其主要创立者是玻尔, 海森堡、玻恩及其他物理学家也为此作出了重要贡献。事实上, 他们中没有谁用过“哥本哈根解释”作为他们对量子世界理解的表述。“哥本哈根解释”是后来人们对玻尔等人共同思想的指称, 包括不确定性关系、玻尔对应原理、玻恩对波函数的统计解释、互补性原理、投影假设。

从本体论上看, 哥本哈根解释是用经典物理学的概念理解微观现象, 也就是将量子力学的基本概念建立在经典物理学概念的基础上。所谓互补原理, 就是要找出在量子物理学里运用经典物理学概念的限制范围, 或者说怎样把经典物理学概念加以改造, 使其能够适用于微观物理学。哥本哈根解释认为, 当我们测量微观客体的位置或者动量等任何一个物理量时, 我们就以某种方式进行了干预, 使得波函数产生了一种不可预测的变化, 被测的量变成了另一个有确定值的波函数, 而这种变化的经过是不能够用决定性的薛定谔方程来描述的。显然这样的处理使量子力学理论在经验上变得容易理解。

在量子测量中, 哥本哈根解释首先假设理论陈述中的量子客体必须是真实存在的, 并假设被测量的位置、动量是通过测量仪器显示的观察值表示。在此前提下, 玻尔用互补性原理解释了用来描述不确定关系的数学公式, 也就是说用于测量动量与位置的测量仪器是互相排斥的, 不存在一个真实的仪器可以同时测量动量和位置, 使数学逻辑陈述与物理陈述趋于协调。

哥本哈根解释中另一个前提是假设测量仪器是经典的。这意味着用于检验量子理论的仪器不仅在物理意义上真实存在, 而且仪器是必须服从于经典物理的宏观仪器。必须依靠遵守经典物理学规律的仪器对微观系统进行测量。那么, 可以认为测量的实验结果是经典物理意义的事件, 并能通过经典力学、经典动力学等经典理论处理。在这个方法论前提下, 量子力学奇特的性质在测量结果中完全消失了。[4]2很难判断到底经典与量子理论谁更具有优先性, 也没有澄清量子理论与形而上学之间的关系。

此外, 投影假设中测量值与本征态对应, 在假设“主观介入”时, 将主观意识这个非物理因素直接引入了量子力学解释中, 纵然在经验上与理论相协调, 但测量者的意识在其中的作用并没有明确。

可见, 一方面, 哥本哈根解释的确解答了一些自量子力学建立以来所存在的困惑, 另一方面, 量子理论应当具备的语义及逻辑上的自恰, 哥本哈根解释并未完全解决, 这也成为哥本哈根解释不断遭受批评的原因。

(二) 最低限度的系综解释

在1927年的索尔维会议上爱因斯坦针对哥本哈根解释提出了系综的观点。系综解释主张量子力学一般只能够给出统计式的预言, 即给出在大量同样条件下的测量事件中不同观察结果的概率分布。因此量子力学不给出对单个物理系统的描写, 而是给出许多个由相同的制备方式得到的系统——系综的描写。1949年, 布洛欣采夫建立了较系统的系综解释理论。直到20世纪70年代, 贝延廷进一步精致了系综解释, 创立了现在公认的系综解释的最完善的形式——最低限度的 (minimal) 系综解释。

最低限度的系综解释把测量结果的概率理解为是在多次测量中出现的相对频率, 其主要思想是:当系统处于Ψ时, 对与算符A对应的力学变量进行足够多次的测量取平均值。该解释认为量子力学的基本公理已明确地内设了给概率以相对频率解释的统计观点, 并以“概率幅”而非概率为核心概念, 以将量子力学区别于一切旧的经典统计理论。

在量子测量中, 最低限度的系综解释首先假设量子测量的对象是许多相同系统, 并取具体测量值的频率作为这些值的概率分布。所谓最低限度, 指测量结果就是仪器指针显示的可观察量的值, 既不涉及单个被测微观系统, 也不直接涉及多个被测系统组成的系综。并且, 最低限度的系综解释还假设测量仪器不是经典系统而是量子系统, 服从量子力学规律。最低限度的系综解释保持了哥本哈根解释中经验与实证的态度, 避免陈述客观系统, 而只陈述测量中观察到的仪器指针的值。[4]9因此, 指针的值在最低限度的系综解释中起到了重要的作用, 任何客体系统的干扰都没必要, 原因是系统已经有一个测量值。但是, 作为解释力强的标准, 不仅要考虑指针的值, 也考虑客体系统可观察量的值。显然, 这种解释力很弱。因此, 必须定义一个自明的附加性要求, 即测量结束时, 指针有一个良好定义的表征测量结果的值。[4]13

(三) 本体论解释

本体论解释主要是以玻姆的量子力学因果解释为典范, 最早来源于德·布罗意-玻姆理论, 是他们分别在1927年和1952年提出的, 这也是量子力学隐变量理论的最简单模式。玻姆认为, 量子力学基本上是研究有关粒子行为的:粒子由它们的位置描述, 并规定了它们是如何随时间变化。在这个意义上, 通过位置所描述的粒子才是第一位的, 而波函数是次要的、派生的。贝尔认为“隐变量”这个术语实际指的就是玻姆理论中粒子的位置。学界所谓的隐变量理论, 实际上指的就是玻姆力学中的相关理论。玻姆认为, 在量子力学领域内, 微观粒子的概念具有本体论意义, 粒子应视为实实在在连续运动着的粒子。[6]

在处理测量问题时, 玻姆假设量子系统的性质不只属于系统本身, 还取决于测量仪器。此外, 玻姆理论所假设的另一物理实在——波函数同样是不可探测的隐变量, 因为对单个粒子的物理测量一般只产生一个关于粒子性质的确定的结果, 根本测不到任何波函数的性质。他的观点与爱因斯坦的观点接近, 爱因斯坦认为观察只不过是揭露已经存在的实在。也就是说, 外部世界是独立于我们观察而存在的。

与哥本哈根解释只谈论“观察”或“测量”, 不能谈论其中到底发生了什么有所不同, 玻姆认为需要探索其中的本体论问题。首先设想有一个实际粒子, 它具有确定的动量和确定的位置。然后, 取其波函数, 把它视为一个实在的场, 于是, 这个场可以影响这个粒子的行为。在技术上, 这是由薛定谔方程导出的一个运动方程达到的, 这个运动方程包括一项量子势的附加势, 它改变了粒子的经典行为, 从而产生了与量子力学一致的结果。[7]在玻姆看来, 这种不只依赖于观察建立的模型可以增强人们关于物理世界的直觉观念。

(四) 多世界解释

多世界解释是埃弗雷特于1957年提出来的。所谓多世界, 即除了我们观察到的这个世界外, 宇宙中还有其他无数个世界存在。每次量子测量中得到各种不同概率的结果, 每个结果对应于一个世界, 但我们只能意识到我们所看到的这个世界的一个结果。按照埃弗雷特的观点, 跃迁的出现是因为宇宙分裂成了两个, 一个包含着活猫, 另一个包含着死猫。也就是说当一个量子系统要在众结局中作出一次选择时, 宇宙就分裂, 使一切可能的选择都会实现。

多世界解释与最低限度的系综解释、本体论解释相同, 从量子力学形式来考虑对客观系统仪器和测量过程的描述。与哥本哈根解释比较, 它视量子力学为普遍的, 适用于微观、宏观测量仪器以及观察者和整个宇宙。在这一点上, 多世界解释的附加性要求与前两个解释是一致的。并且, 多世界解释没有产生新的量子力学术语, 相反, 避免了任何超过纯形式的附加的解释, 可视为是附加性假设最少的解释。原因在于它涉及到了相关态的测量, 没有附加客观性假定, 量子测量理论提供了系统的无限多场景的完备描述。这使得每个可观察量的值Ai对应某个指针值Zi, 测量过程的最终场景被适当地描述为两个相关联的混态, 一个指称客体系统S, 另一个指称仪器的观察者M。这里说明了埃弗雷特原初的术语“相对态解释”, 同存于测量过程的终态的Ψ (S+M) 多种形式的大量系统的思想, 被命名为“多世界”[4]17。多世界解释认为, 量子测量中只有微观客体, 没有“先验”的经典系统, 也不存在“站在外面”的观察者。

多世界解释还认为, 量子测量中, 经典性质的表现是突然产生的。而且, 多世界解释是完全基于量子力学现有的体系, 通过复杂的数学推理, 在试图排除任何明显附加假设的前提下, 对量子测量过程进行的一种最经济的实在论解释。[8]135所以可以认为多世界解释的解释力是除本体论解释外最强的解释。

(五) 模态解释

模态解释创立于1972年, 该思想经过三十多年的发展在当今的科学哲学界影响甚大, 科学哲学家范·弗拉森是其中的主要代表。模态解释的主要思想是:用一个或更多“可能事件态”解释一个系统的理论态, 人们从这些可能事件态描述“实际事件态”;若系统的理论态不是作为唯一决定实际事件的态, 则该系统应有一个更精确的理论态能唯一地决定事件的真实态。[9]

模态解释有许多分支, 包括单粒子的模态解释和系综的模态解释, 它们均承认量子物理的总态由动力学态和值态构成。其中心思想是区分了动力学态 (量子态) 和值态 (真实事件态) , 并通过假定二者之间的模态关系取消投影假设, 重现量子力学标准形式的一切预言, 因此它比正统解释更适当地说明了量子测量问题。[8]81

模态解释与多世界解释的共同之处在于它们的解释中均引入模态来取消投影假设。模态解释将物理情态看作由动力学态与值态两部分组成。动力学态的演化是照薛定谔方程决定地演化, 而无论是否作了测量, 量子测量仅是通过仪器与被测量客体的相互作用, 通过被测客体的动力学态与仪器的值态之间的模态统计约束关系, 使被测量客体本来就必然具有的动力学态经仪器的值实然地反映出来。

它放弃了哥本哈根解释中本征态-本征值的关联, 而代之以值与态的分离。这是不同于其他解释的重大修正之处。模态解释非常接近量子力学标准形式。它们均在希尔伯特空间中定义一个系统的量子力学描述, 模态解释没有假定存在一个由不同密度算符表征的一个系统的更精确的态。在这种意义上讲其解释力强于哥本哈根解释与系综解释。

(六) 退相干解释

近十来年, 通过现代技术操作使得原来不可能的实验得以实现, 在这样的背景下, 产生了新的量子力学思想。特别引起人们注意的是退相干解释。1984年格瑞夫提出了“一致性历史解释”, 其基本思想与翁内和朱瑞克等物理学家的观点接近。他们认为:一个量子物理学系统, 由于与其环境不可避免的相互作用, 使得系统所处的、由某个观察量的多个本征态相干叠加而成的状态, 不可逆地消去了各个干涉项, 使系统的行为表现得就像经典物理学系统一样, 从而实现了从量子到经典的过渡。这就是退相干解释。

退相干解释中依据宏观客体实在的概念, 在充分精确的层面上, 附加了一套共同的观察值处理测量问题。在翁内看来, 仪器周围原子的互相摩擦引起环境状态的巨大变化, 虽然不能在宏观中看到, 但却很大程度地改变了波函数的数学细节。[10]两个依赖于环境的波函数有不同的位相, 互相没有直接关系的波函数有显著差异。这个模型显然比冯·诺依曼的测量模型更加精致, 它考虑到了集体自由度与环境之间的相互作用。而且, 由于时间的连续性, 波函数中的位相相干损失只是一个迅速演进的过程。

退相干解释中不需要假设一个外在的观察者作为整个量子系统的一部分。它强调宏观量子系统从未能脱离环境。退相干解释认为, 量子系统不应指望服从只适用于封闭系统的薛定谔方程。系统通常被视作经典遭遇的自然的量子干涉的消失, 它泄漏到环境中去了。按照退相干解释, 量子力学的概念和定律是全部物理学的基础, 由此可以导出经典物理学的概念和定律, 在这个意义上可以认为退相干解释力要比模态解释、哥本哈根解释和最低限度的系综解释要强。

四量子力学解释比较

从哥本哈根解释到退相干解释, 每种解释的解释力不同, 附加性要求也不一样, 所以每种量子力学解释的数学逻辑陈述、物理理论陈述、经验陈述与形而上学陈述之间的关系不一致。

解释力强的一般不仅适用于普遍的情况, 并且在数学与逻辑上能够消除量子力学的困难, 与直觉相符合。在解释中附加的假设性要求越少越符合科学的紧致性要求, 因为超越所有物理学家都承认的最低限度的量子力学形式以外的解释性要求都是基于这些形式而附加的假设或哲学信念。我们认为需要从解释力强弱与附加性要求多少两个视角比较这些解释, 寻求附加性要求与解释力之间的张力, 作为所支持的量子力学解释的充分理由。

理想的解释是要同时满足最小解释性要求和最强解释力, 但事实上迄今所有的解释都只能在这二者间形成一定的张力。这种张力的强表述是:最小解释性要求是附加尽可能少的假设, 并不违反量子力学标准数学形式, 而最强的解释力不仅应该在数学与逻辑上消除量子力学的主要解释疑难, 而且要有与正统物理诠释不同的可检验预言。这种张力的弱表述是:在把握量子力学基本特征的基础上, 通过对测量的解释, 最大程度地增加量子力学的可理解性。而且应该给出一种一元本体论的地位, 并没有与正统物理诠释不同的可检验预言。因此, 仅从解释力角度看, 本体论解释、多世界解释、退相干解释、模态解释、哥本哈根解释到最低限度系综解释, 构成了解释力由强到弱的顺序。 (见表一) 仅从解释的附加性要求看, 最低限度的系综解释、多世界解释、模态解释、退相干解释、哥本哈根解释到本体论解释, 附加解释性要求逐次提高。 (见表二)

纵观科学哲学的历史, 各种科学理论都是不同风格场的竞争, 在解释力强弱与附加性要求的张力中比较量子力学解释, 既澄清了量子理论与量子力学解释的区别, 又表明了理论与解释之间的联系。各种解释的存在表明在科学理论发展的任何阶段中都普遍存在着对理论解释之间的互相竞争。我们不应该因为某个解释在某个别方面的成功而片面抬高它的作用, 也不要因为它在另一个方面的奇怪而抛弃它, 在寻求附加性要求与解释力之间的张力中, 要认识到理论与对应的一个或多个解释的构建是整体科学知识的需要, 也是语义一致性的需要。

参考文献

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