关于中国文化的作文600字

关于中国文化的作文600字

关于中国文化的作文600字 篇1

我也有一个中国结，我非常喜欢它，因为它有那胖胖的身体和耳翼。他就挂在我的床头。听奶奶讲编制的过程，一绾，一穿，一缠，一编，一抽，一街，编制出千万祝福，下面还缀着一个小香包和两缕红红的流苏。阳光从窗户到这个中国结上的时候，金丝线会发出闪闪的光，特别漂亮。

我每次看到他的时候，我就想到了一件印象深刻的事。它是奶奶送我的新年礼物，它是一个如意结，象征着吉祥如意，岁岁平安的意思，它一直挂在我的床头，有一次，我突然发现中国结不见了，于是，我大喊妈妈，你把我的中国结放到那去了?“妈妈说：”我没有动你的中国结?“我生气地说：”那我的中国结呢?“说完去客厅找我的中国结，可是我找遍了家里的每个角落，都没有中国结的踪影。

一个星期后，同学到我家玩，我们一起玩捉迷藏，我躲到床下，突然看到了我的中国结!原来不是妈妈弄丢的，而是中国结自己掉下去了。

关于中国文化的作文600字 篇2

在研究中国钢琴音乐文化之前我首先在我们音乐学院作了一个关于中国钢琴作品学习情况的问卷调查, 调查的对象主要是钢琴方向的学生, 调查的目的主要是看大学生对中国钢琴音乐文化的了解情况。

调查结果是很多同学很喜欢中国钢琴作品, 但却不喜欢弹或者弹不好, 甚至很多同学对于中国钢琴音乐相关的音乐文化一点都不了解。推敲其原因最关键的是缺乏对中国钢琴音乐文化的深度理解, 没有抓住中国钢琴作品的民族特征和中国钢琴音乐特有的“神韵”。

特别是最后三题, 同学们的答案普遍地统一。 (见上表) 同学们都觉得需要加强中国钢琴作品的学习;普遍的意识到自己对中国钢琴音乐文化相关的知识了解一般;一致的认为在高师院校应该开设中国钢琴音乐文化课程。这使得该课题很有学术研究价值和现实意义。

二、中国钢琴音乐文化课程在我国开设的现状

源于西方的钢琴, 已经是当今中国音乐形影相随的文化载体。中国钢琴音乐创作在继承传统文化的多元文化语境中百花齐放, 中国钢琴音乐创作和教学的理论硕果累累, 但是, 相比之下国内在中国钢琴音乐文化专题理论研究的著作鲜为人见, 显得较为滞后, 在关于中国钢琴音乐文化课程建设方面的研究更是罕见, 大多音乐院校和师范院校基本没有开设这门课程。20世纪80年代学者开始深入研究取得一定的成就, 到了当代学界更应该注意收集、整理这些文献汇编成专著或者论文集, 适时地构想中国钢琴音乐文化课程这门学科的建设。

三、中国钢琴音乐文化学科建设的必要性

(一) 中华民族有着五千年悠久的历史, 正是在这历史的长河中, 我们的祖先给我们留下了源远流长、博大精深的中华文化。我们的文化建设不能割断历史, 中国钢琴音乐在东西方文化不断交流、融合地历史过程中繁荣发展。这些文献、资料迫切需要一个系统地、科学地归类和整合, 这时作为一个独立的学科建设就显得十分有意义。

(二) 国内大多音乐院校、师范院校的音乐专业大都是西洋音乐一统天下, 中国自身传统的音乐常常被忽视和冷淡, 特别是对中国钢琴文化的认识更是如此, 上面的调查报告就是一个很好的例子。大多钢琴方向的学生提及西方钢琴艺术史中的巴洛克时期、古典主义时期等都是赞不绝口, 谈及西方的作曲家、钢琴演奏家更是称赞不已;可是当你问他中国钢琴作品有哪些特征, 往往同学们就只能三言两语, 含糊其辞。中国的大学生对于中国钢琴音乐文化知识的了解程度普遍较低, 他们对于中国钢琴音乐文化课程的意识普遍肤浅, 他们急需该学科系统的学习与认知。

四、中国钢琴音乐文化课程建设的可行性

(一) 文献方面的基础

20世纪80年代之后, 汪毓和、魏廷格、卞萌等著名专家学者就开始深入研究中国钢琴音乐文化方面的理论, 特别是在近现代史著作和专题研究成果。比如梁茂春的《中国当代音乐》, 汪毓和著《中国现代音乐史稿》, 魏廷格《中国钢琴音乐创作的发展》, 卞萌《中国钢琴文化纸形成与发展》以及王昌逵著《中国钢琴音乐文化》等。文献资料和著作比较丰富, 为学科建立提供了大量的理论基础和文献基础。

(二) 大学生学习意向基础

从以上调查报告中课清晰的看出, 学生逐渐意识到自己在中国钢琴音乐文化相关的知识了解的较浅, 普遍要求在高师院校开设《中国钢琴音乐文化》课程。这为该学科的建立提高了市场需求和群众基础。

五、学科建设的基本构想

在此之前, 我们已对此学科建立的必要性和可行性做了初步的阐释, 现将对学科建立后的教学进行粗浅的设想。众所周知, 文化是一个内涵特别丰富, 涉猎广泛的多维概念, 我们将某阶段的历史纳入文化的范畴, 历史将给我们以思维的启示和思想的冲击, 因此我们要将中国钢琴音乐放到文化的视野中去审视, 把它当作一门完整独立的学科去认识。我们必须清醒地意识到, 首先, 钢琴作为“舶来品”不可避免地受西方的文化因素, 因此我要理清西方钢琴文化的历史进程, 了解西方钢琴音乐的流派和教学理论。在对比中去研究中国钢琴音乐文化。其次, 探究中国钢琴文化课程开设的现状及其发展缓慢的原因。然后, 梳理中国钢琴艺术发展的几个重要时期的艺术特征。最后, 分析中国钢琴音乐文化课程建设的可行性及其构想。中国钢琴音乐是钢琴音乐中必不可少的一朵奇花, 只有通过该学科的建立和我们不断地学习, 我们才能深刻认识到钢琴的文化精神和特质, 使我们更好的了解钢琴, 发扬中国钢琴音乐文化。

参考文献

[1]卞萌.中国钢琴文化之形成与发展[M].华乐出版社, 1996.

[2]修海林, 李吉提.中国音乐的历史与审美[M].中国人民大学出版社.

[3]中国艺术研究院音乐研究所.中国音乐词典[M].人民音乐出版社.

[4]钢琴艺术[M].人民音乐出版社, 1997, (1) , (3) .

[5]中国钢琴名曲曲库[M].时代文艺出版社, 1995.

[6]许金昕.关于高师钢琴教材中选用中国作品的思考[J].江汉大学学报 (人文科学版) , 2004, 12.

[7]李明静.从“钢琴热”看钢琴文化在中国的传播和发展[J].2010 (12) .

[8]杨建森.中国钢琴文化探源[J].中国音乐, 2008 (12) .

[9]汪毓和.中国近现代音乐史[M].人民音乐出版社, 第三次修订版.

[10]司徒壁春, 陈朗秋.钢琴教学法[M].西南师范大学出版社.

[11]王昌逵.中国钢琴音乐文化[M].光明日报出版社.

关于中国文化的作文600字 篇3

关键词:中国传统文化;中医药文化;思考

中图分类号:C912.4 文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2009)16—0095—02

文化是一个民族风俗习惯、风土人情和价值观的高度概括和核心体现。文化是融入百姓生活中的,是民族特点、民族气质的生动体现。中医药文化产生于中国古代文化的大背景中,其思想观念无不打上中国古代文化的深深烙印。中医学既是世界医学的分支,也是中国传统文化的一个重要组成部分。可以说,中医药文化是以中国古代传统文化理念构建起来的关于人的生命、健康与疾病防治规律的科学体系。在世界其他医学均被西医学同化的今天,中医药文化不仅保留着完整的理论体系,而且还以其良好的临床疗效独树一帜,保持着鲜活的生命力,说明中医学术尽管难以被西医学理解和解释,但确有其合理存在的价值和优势。早在20世纪初,恽铁樵就指出,“西方科学不是学术唯一途径,东方医术自有其立脚点。”这个立脚点就是中国传统文化,它是中医学生命力之

所在,离开它,中医学就成为无源之水、无本之木。

一、关于中国传统文化

中华民族栖息繁衍于东亚大陆,这里幅员辽阔、腹里纵深,多样性的气候、丰富的自然资源构成了中华民族创造独具特色的历史与文化的基本条件。中华文化体系完备,绵延不绝,个性突出,兼收并蓄,崇尚中庸。中国传统文化是世界上唯一五千年绵延不绝的文明,显示出惊人的生命力和灿烂的文化奇观.在相当长的一段时间里.她像一座灯塔照亮了世界的东方,推动着世界文明的进程,在世界文化史上占有极其重要的地位 还是马克思那句高度概括而精辟的结论:“火药、罗盘、印刷术—— 这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎,罗盘打开了世界市场并建立了殖民地。而印刷术却变成新救的工具,并且一般地说,变成科学复兴的手段,变成创造精神发展的必要前提的最强大的推动力。”由此,我们没有任何理由不为自己身为中华民族的一员而感到由衷的骄傲和自豪。

概括而言,儒家的希圣希贤,修身齐家治国平天下,道家的黄老无为,佛家的善待生命、众生平等仍然可以成为当代人安身立命、成就事功、和谐相处的智慧。弘扬包括儒、释、道文化在内的中国传统文化,将会极大地凝聚中华民族的合力,对和谐社会的建设起到积极的作用。

二、关于中医药文化

中医药文化是中华民族优秀传统文化,体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和。中医药文化属于传统文化的一部分,理所当然也是植根于这片古老的土地,带有诸多传统文化特有的内核。医学,通常的理解就是治病救人的。但在中医药学的视野里,呈现出来的不仅仅是“人的病”,而更多的是“病的人”。因此,也就决定了中医药学有更多的人文特质,中医药文化有很深的内涵。正是由于中医药学和中国传统文化密不可分。所以,自古就有“秀才学医,笼中捉鸡”、“秀才学郎中,如同拾根葱”等谚语,形容有一定传统文化功底的人学医的方便快捷。文化积累达到封建王朝鼎盛的北宋.更是有了“儒医”一说。甚至许多为官者都凭借其深厚的文化底蕴而精通医道。不能为官者,也以“不为良相,便为良医”而自释。所谓医者易也,远的不说,就说现代的诸多名医就给我们留下了丰富的文化瑰宝。任应秋老有《任应秋医文集》,裘沛然老有《剑风楼诗文钞》,邓铁涛老有《铁涛医话》,张灿王甲老有《琴石书屋医馀吟草》等等。星罗棋布·蔚为大观[1]。

笔者认为,中医药文化所包含的内容决不仅仅是笔墨纸砚、琴棋书画、某几位医家、某几本医书等等的简单介绍。更多的,应该是这些东西与中医药医疗保健养生的关系以及其中透射出的自然人生哲理而化人、化天下。泼墨挥毫,游走于龙蛇之间或许就能轻松消除一时难平的怨气;抚琴一曲,忘情于山高水长之中,自然能排除万千杂念而益寿延年。

中医药学源自广大人民群众的生产和生活实践。日常生活中的许多东西,稍加制作和配合,也可用来治病疗伤,并且很多的时候,疗效卓著。于是又有药食同源之说,万古常青。时至今日,药酒、药膳、药粥等等仍然各显其能,各竞风采。上海人一到冬天就有吃膏滋药进补的习俗, 四川人好用大辛大热的附子放入锅中调味,广东人一年四季都喜好煲各种进补的汤羹等,这些都已成为文化渗入到民众的生活起居、思想理念之中而形成一方风俗。正是由于植根于传统文化的土壤之中,中医药学特别讲究一个“悟”字。即使老师讲得很明白,还是少不了你自己的亲身体会[2]。

中医药学的整体观,是在中华合和文化的氛围中形成。合和思想认为,首先,万物和谐默契、相异相成的根本原因,在于“万物同宗”、“宇宙一体”的内在联系,即宇宙的本原是混沌未分的整体,宇宙的演化是由无极一太极一阴阳一五行一无穷万物逐渐分化而来,人体亦反映了太极(命门)一阴阳一五行(五藏)的过程。在中国人认识的视野之内,天地万物之间不仅有紧密的结构关系和严格而鲜明的秩序将它们联系起来,而且由于它们出于同一个萌胚,经历了同一个演化过程,因而具有深刻的一致性、统一性、相似性,这种由共同发生而导致的内在统一,是宇宙间各个层次、各个等级之整体形成的基础;其次,万物和谐默契、相异相成的动力来自于事物内部阴阳五行的相互作用,是“自我运动”的结果,外力只能影响它,却不能主宰它;再次,整体是不可分割的,整体中的部分要素,只是名义上的,不能脱离整体而存在,就事物而言,真正有意义的是整体的功能,即所谓“和实生物”。在合和思想熏陶下形成的中医整体观念,重视人整体意义的生命现象,尊重人与环境的有机联系,不仅研究人自身,还研究人体以外的天文、地理、气候乃至音乐、军事、政治等相关领域,并运用阴阳五行的普遍规律来认识人体、处理疾病。可见,中医整体观念形成的思想基础,与现代科学所谓“元整体”(分化整体)的认识是一致的,这正是中医整体观念的深刻内涵及特色所在,也是西医整体观迄今尚未企及的盲点。西医整体观是在运用分析方法的基础上发展起来的,在研究方法上把整体视为若干不同层次的子整体,从实际操作中将人当作一个可拆卸的“合整体”(组合整体),可以逐层进行分解、还原,在了解各部分的生理、病理后,再将这些内容组合起来。孰不知,在分解过程中,整体意义上的内容已荡然无存,所得到的只是“等于部分之和”的整体,这种整体显然与人的实际情况有较大出入。人是由一个受精卵分化发育而成,是最典型的“元整体”,探索人体的各种生命及疾病规律,用中医“元整体”的方法进行研究,较之西医“合整体”的思路,显然更有优势。因此,中医学不仅发现了许多西医学至今难以认识和证实的生命现象,如藏象、经络等,还在实践中成功地运用这些理论,取得令人瞩目的治疗效果。可见,通过研究中医整体观念所形成的文化背景,方能清晰地认识到其“元整体”的特色,加深对中医药整体观念的深刻理解。也只有认识到中医药文化的特色和优势,才能发扬光大,从而推动中医学的健康发展。

参考文献:

[1]薛公忱.儒道佛与中医药学[M].北京:中国书店出版社,2002:564.

[2]薛公忱.论医中儒道佛[M].北京:中医古籍出版社,1999:417.

中国的文化初中作文600字 篇4

历史犹如清风，抚过陈年旧事让美好记忆在无声岁月中渐行渐远。孔子千百年前的一代文人，有一段精彩的人生，是他开启了教育的先河，是他开启教育门上的严锁他终于用德行、用自己的文化《论语》，文化的车轮碾过，留下了一排排印记。走在被染上色彩的历史上会问记忆的风吹来的那一段段的往事，司马迁放弃了自己一生的幸福写成了《史记》司马迁备受牢狱之苦流放之苦，但他还是完成了史学，这是多么了不起的文化。文化是一只大雁，趁那阳光普照的历史去遨游那心之所向的上下五千年，还有文笔如行云流水般一气呵成书写遒健秀美的“天下第一行书《兰亭序》”它才是文章中的精华，王羲之的字是历史上难寻的文化。

文化，犹如品茶，只有细细的品味才能了解出其中韵味苦中也能散发一缕清香，一丝温暖。合上书抿一口茶，茶香伴着文化卷入历史中。

关于文化的作文初三600字 篇5

天地混沌，她便孕育于混沌之中，在大地之胚中发育。当第一位人类踏上这片领土，她便落于泥土之中发芽，迅速将根植于泥土之中，慢慢成长。天地日月，年复一年，她立在那，绿荫蔽风，根系缠绕，见证这沧海桑田，不衰，不灭。她说，她名为文化。

一声新啼，划破墨夜，一颗悬心终是落地。新生孩童用啼哭宣告新希望的来临。百日之期，转瞬即逝。那孩童颈上被阳光孕育着的饰品闪着银光，落入她的眼中。似乎，根的某一处不受控地骚动着……

千年前，她尚年幼，根系并不繁多，而那项饰也不过一股系于手臂上的红绳。那时，天下大乱，瘟疫肆掠，灾荒不断。灵巧的人们用五色彩丝编成绳索缠绕于手臂以求辟邪驱灾，祛病延年。直至又一年，再发大乱。一对夫妇未满百日的孩子高热不退，家中钱财散尽，孩子亦无好转。夫妇俩无计可施，便将系于自己臂上祈平安之绳系于孩子颈部，但求散尽自己一生运气保孩子平安。就此，命此项饰为“长命锁”。不知孩子最后是否长命，但“长命锁”就此长为她之一根，永不枯。她明白，那只因为这支根寄着永不消失之情——父母之于子女的爱!

一位不更事的少年在树荫下把玩着一把未开锋的桃木剑，拙劣的剑法不由得引出她一声冷哼：“无知!剑，可不是这么用的!”忽地，狂风四起，泥土之下，似有何物就要破土而出。

中华，遥遥五千年，各域名剑，数不胜数。那自亦是她的又一壮枝。中华名剑，以“轩辕” 开天，斩杀蚩尤，开“禅让”之道，明众生平等之理。“圣道之剑”当之无愧;湛沪居后出世。湛沪是剑，更是眼。它通体黑色浑然无迹，似上苍那明察秋毫的眼，注视君王的一举一动。“君贤能，剑在侧，国兴旺;君无能，剑飞弃，国破败。”是对它最好的诠释。仁者无敌，湛沪便化为仁道之剑，为春秋战国诸明君斩叛乱，平民心。泰阿剑出于楚国国困之际，晋国困楚，楚国粮草吿罄，兵革无存，楚王为楚国最后一抹曙光，戴上王冠，以泰阿剑为誓，向众民起誓绝不弃楚。楚王身处绝境，威武不屈，以内心之威扶百姓动荡之心。泰阿，终成威道之剑……君王配饰无数，却无一胜于剑。她说，当灾难从天而降时，君王仗剑指敌，为众生抵挡一切，另手执花，为平民送上芳香。正是这爱国爱民之情怀，才在文化之根中深存。

是夜，一位垂暮老人抚着手中一件泛着幽蓝光芒的器物，淡淡的笑了。此情此景，她不由得翻寻着，这一如牡丹一样美艳的艺术品之根愈发高雅!

这便是景泰蓝!作为中国传统工艺的集大成者，要求自是繁琐。“不得白芨花不开，不经八卦蝶难来，不受水浸石磨苦，哪能留得春常在”， 说的正是景泰蓝制作关键的步骤：掐丝、点蓝、烧蓝、磨、镀金。那有玉石一样的温润，珠宝一样的光泽，瓷器般的细腻，金银般的灿烂的景泰蓝历经沧桑而经久不衰，洗尽铅华而素雅高贵，在这快餐时代也未因其工艺繁杂而被抛下，是因为对传统的尊重与挚爱吧，她想。

时过境迁，百日孩童也成了垂暮之人，所有的生命，最终都归于泥土。但她相信，自己绝不会衰败。根，不泯之于魂，扎于泥土，生命之爱将永将她浇灌，爱不泯，根不枯。

关于中国文化的作文600字 篇6

记得在春秋战国时期，在那个动荡的年代，孔子提出了“仁”的思想主张，强调“克己复礼，为政以德。”在汉代，儒家思想虽然被后世加以改造，但其核心思想“仁”“义”“礼”“智”“信”仍被传承了下来，儒家“五常”也开始成为封建统治的正统思想。

后来，在新中国成立后，周恩来周总理为了安定人心，稳定社会动荡的局面，提出“政治道德、思想道德、为政官德、社会公德、家庭美德”，及周总理的“五德”精神，其本质上就相当于是在儒家“五常”的基础上发扬，并融入时代要求与时代特色，也就被人们欣然认可和接受。

由此观之，中华优秀传统文化是深深扎根在了每一个中华人民的心中，并体现出深远持久的特点。

中华优秀传统文化为每一个中华人民所熟知，被每一个中华人民所认可，在潜移默化中支配着人们的认识活动、行为处事的方式和思想活动，在一定程度上促进了人的全面发展。

文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界和改造世界的过程中转化为物质力量，对人和社会的发展产生深刻的影响。

例如我们所熟知的中华民族传统美德之一—孝。每一个作为子女的中国人都会对自己的亲人以及抚育过自己的长辈尊敬，让中国这个拥有十三亿人口的泱泱大国中的老年人不被冷落、不被抛弃。以及团结互助这一传统美德，也在我们的生活中起了一定的促进作用，就像我们常常挂在嘴边的“中华民族团结一致，互帮互助”，才使得这个有五十六个名族组成的国家安定的、统一的朝着社会主义建设的最终目标迈进。足以见的中华优秀传统文化的作用之大，影响之深远。

中华优秀传统文化是维系名族生存和发展的精神纽带，同样，中华优秀传统文化也是一个名族迈步前进的不可缺少的元素。

关于中国文化的作文600字 篇7

一、对“学而习时之”的误读

语文课文《论语十则》中选用了《论语》第一篇《学而》:“学而时习之, 不亦说乎?有朋自远方来, 不亦乐乎?人不知而不愠, 不亦君子乎?”学生虽对这句话耳熟能详, 但也会经常发出疑问:“为什么我们学习时感觉不快乐呢?”学生之所以会有这样的疑惑, 一个主要的原因就在于我们在很大程度上误读了“学而时习之”这句话。孔子说“学而时习之”, 但具体要学习什么, 学了以后成为什么, 孔子并没有明言。在现行的教师参考书和众多的注释中, 学习的对象是知识, “习”也经常被解释为“温习”、“复习”。

古人对于具体的学习内容没有明言, 但对学习的结果则有共识。宋朝的邢昺在《论语正义》中明确地指出:“此章劝人学为君子也。”“君子”一词, 广见于先秦典籍。在孔子之前, “君子”一词主要是从政治角度立论的, 君子的主要意思是“君”。“君”, 从尹, 从口。“尹”, 表示治事;“口”, 表示发布命令。合起来的意思是:发号施令, 治理国家。到孔子的时代, “君子”一词则侧重在道德品质方面, 故“君子喻于义, 小人喻于利”、“君子周而不比, 小人比而不周”、“君子坦荡荡, 小人长戚戚”、“君子成人之美, 不成人之恶, 小人反是”、“君子和而不同, 小人同而不和”、“君子固穷, 小人穷斯滥矣”中的“君子”均是着眼于道德品质而非政治地位。

所以, 我们教育学生, 也应该告诉他们要学为“人”。1917年, 商务印书馆出版了庄愈等编写、张元济校订的《商务国语教科书》, 此书从居家、处世方面取材, 以儿童周围的事物和见闻立义, 注意农业、工业、商业等实用知识和日常应用知识, 穿插了不少聪明孩子的故事。该书出版后的10年间, 共发行七、八千万册, 是民国时期影响最大的语文教科书。[2]此书内有一段文字, 耐人寻味:“学生入校, 先生曰:‘汝来何事?’学生曰:‘奉父母之命, 来此读书。’先生曰:‘善!人不读书, 不能成人。’”“人不读书, 不能成人”就是对“学为君子”的阐发。既然是“成人”、“学为君子”, 其所要学习的内容就不应是单纯的知识, 更重要的是在于品德的修养、良好习惯的养成。学生对知识的接受、掌握的能力是千差万别的, 但对于学生品德的提升、良好习惯的养成, 我们则不能对其分三六九等。学生将其所学的知识, 在日常生活中付诸实践, 养成良好的习惯, 这样学生一定会感觉到快乐。当然, 这种知识并不仅仅是书本的知识、考试的考点, 还应包括生活的常识、为人处世的道理等等。

二、对《关尹子教射》的不求甚解

《关尹子教射》一课选自《列子·说符》:“列子学射, 中矣。请于关尹子。关尹子曰:‘子知子之所以中者乎?’对曰:‘弗知也。’关尹子曰:‘未可。’退而习之。三年, 又以报关尹子。关尹子曰:‘子知子之所以中乎?’列子曰:‘知之矣。’关尹子曰:‘可矣, 守而勿失也。非独射也, 为国与身皆如之。故圣人不查存亡, 而察其所以然。’”这则寓言故事的难点在于如何理解关尹子的最后一句话。对于这句话的通常翻译是:“很好, 好好练习把握这个技巧, 不要让它荒废了。不光是射箭, 治国修身也是这样。所以圣人不关心结果, 而注重清楚地了解整个过程。”由此, 这则寓言的寓意通常被解释为“学习也好, 做事也好, 不仅要知其然, 而且要知其所以然。知其所以然, 才算掌握了规律, 只有这样精益求精地学习、工作, 才能把事情办好。这样的学习才是最有效的, 不然你永远都只在不知其根究的情况下学习。”

但是, 这里面有一个问题, 那就是列子为什么能射中箭靶?关尹子第二次问:“子知子之所以中乎?”列子曰:“知之矣。”列子究竟知道了什么?列子没有说明, 关尹子则说:“可矣, 守而勿失也。”关尹子也只是肯定列子的回答, 究竟肯定了什么, 没有明言, 看来师徒二人是以心传心。对于列子究竟知道了什么, 高诱在《吕氏春秋注》中注解“知之矣”时给出了明确的答案:“知射, 心平体正, 然后能中。自求诸己, 不求诸人, 故曰知之。”在注“可矣, 守而勿失也”时说:“守求诸己, 不求诸人, 勿失也。”而在总结时, 高诱说:“求诸已则存, 求诸人则亡。”从高诱的注解中, 我们可以看出, 列子所知道的东西即是自己“内心的平静”, 而这也是个人品性的修养、意志的磨练。“自求诸己, 不求诸人”中的“求”应解释为“责求”、“责备”。所以“自求诸己, 不求诸人”的正确翻译应该是自己反思自己的过错, 而不应该苛求他人, 这也是我们平时所说的“求人不如求已”的正确解释。所以关尹子所肯定的不是“好好练习把握这个技巧”, 而是品质的修养、心境的磨练。

三、字词讲解与寓意理解的相对脱节

寓言的教学, 主要由两部分组成, 一是文本的解析, 二是寓意的达成。文本的解析, 即是对字词的讲解, 教师往往会对重点词语进行讲解, 如在讲读《坐井观天》时, “无边无际”、“大话”、“笑”等词语即是理解课文的关键, 教师会从多个角度引领学生理解这些词语。

如有的教师在讲解“无边无际”时, 设计了动画, 让学生直观地感受到什么是无边无际。通过让学生欣赏“无边无际”的沙漠、“无边无际”的海洋、“无边无际”的草原、“无边无际”的天空, 等等, 来拓展学生的思维, 营造一定的情境, 使学生在具体情境中理解“无边无际”的内涵。[3]在完成对字词的疏通后, 教师领导学生理解寓意, 指出我们应该尽量拓展自己的视野, 不能局限于一隅。显然, 学生要从具体的情境中, 如从沙漠、海洋、草原、天空等具体情境转入抽象的视野中, 其间的跨度对学生来说应该是有一定难度的。之所以如此, 就是因为教师在讲解字词时, 没有和字词寓意联系起来。人类的思想可以是无边无际的, 而个人的固执则是一种坐井观天;治理国家的方略可以是多种多样的, 而固守一个学派的理念也是一种坐井观天, 所以古人说:“蔽者见小而不见大, 故其辞詖, 如申、韩只见刑名, 便谓可以治国, 此目不见大道, 如坐井观天井。”如果我们在讲解字词时能考虑如何与其寓意联系起来, 那么在引领学生理解寓意时, 就会有一种水到渠成的感觉。

良好的人文素养应是现代社会的公民所必备的。良好人文素养的培养在很大程度上依赖于语文课的教学, 而教师本身所具备的人文素养对学生理解中国传统文化有着决定性的影响, 因此, 教师加强个人的修养, 正确理解中国传统文化的内涵, 是一个重要的话题。

摘要：中华优秀传统文化的相关内容在学校课本中占有相当大的比重, 然而, 由于种种原因, 我们在对中国传统文化相关内容的教学中出现了一些误读和不求甚解之处, 而且在讲读时, 往往又会出现对字词的讲解与对寓意的理解相对脱节的情况。

关键词：中国传统文化,教学,反思

参考文献

[1]王宁风.中华优秀传统文化在小学语文教材中的地位──三个版本小学语文教材的比较研究[J].小学语文, 2007 (4) .

[2]刘光磊.白话报刊对白话文运动的影响[J].宁波大学学报, 2012 (1) .

关于中国文化的作文600字 篇8

关键词：中国传统；法律文化

中国的法律早在几千年前就已经诞生了，在漫长的历史之中不断发展、完善，逐渐形成了自己独特的法律理念、法律精神、法律制度和法律文化特征，从而区别于世界其他国家的法律文化，在众多法律文化中独树一帜。

中国传统法律文化延续至今，经历了各朝各代不断完善和发展，是中国法律史上的珍宝。随着全球化发展，世界各国之间联系越来越密切，独属中国的法律文化也受到了前所未有的挑战，传统的法律理念、法律文化必须顺应时代的潮流进行改革，进而研究传统法律文化的转型和发展方向也成为当今对中国传统法律文化研究的基本课题。本文将从中国传统法律文化的形成、特征、当今面临的挑战和转型方面深入分析。

一、 中国传统法律文化的历史进程

上下五千年的历史轨迹表明中国是一个历史悠久和具有灿烂文化的文明古国，世界上没有一个国家的文化同中国一样，延续几千年，经久不衰，绵绵不断。每一个国家的文明都是在特定的历史时期和特殊的自然条件下诞生的，中国也不例外，并且中国从春秋战国开始就形成了特有的文化内涵，其发展一直延续着这种文化轨迹、文化逻辑、历史规律发展着，形成在世界上区别于他国的文明模式。

中国的法律自夏朝开始就慢慢产生，当时的法律文化是建立在原始氏族、部落的习俗文化之上，经过夏商至西周后，逐渐形成完整的法律文化体系，法律文化特点和基本格局初步建立。

到了春秋战国时代，这个时期是中国历史上社会大动荡时期，却也是思想碰撞最激烈，文化创新最多的阶段，俗称百花齐放、百家争鸣。例如：儒家孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻文化，其核心思想是“仁”及孟子提出“民为贵，君轻之，社稷次之”思想，墨家“兼相爱、交相利”的社会理想和法律观念，道家无为而治，与自然和谐相处的思想，法家提出依法治国的主张和观念，将法律视为一种利于社会统治的强制性工具，这个思想延续至今，影响深远。

公元前221年，嬴政统一七国，建立历史上第一个统一的中国-秦，这其中法家“依法治国”为秦国的建立和发展起着重要作用。史实证明法家文化适合社会动乱时期国家管理，却不适用于和平时期国家治理，主要原因是法家治国思想有悖于中国的底层民意和文化传统，进而导致了秦国的灭亡。汉高祖刘邦建立大汉王朝，吸取秦朝灭亡的教训，摒弃法家治国思想。至两汉时期，董仲舒在继承儒家文化的基础上，吸收各派思想精华，系统全面的对儒家文化进行改革和创新，建立新儒学。汉武帝采取董仲舒的理念，在全社会推行“罢黜百家，独尊儒术”政策，正式确定了儒家文化治国思想，儒学文化的官方意识形态地位。中国的治国理念、法律文化初步奠定，开启了长达几千年的儒家思想治国方式。

历经魏晋南北朝至隋唐时期，中国的传统法律文化进入成熟时期。在《唐律疏议》中明确提出“以理入法，得古今之平”主张，建立了完整的法律体系、严禁的法律内容，成为古今中外封建典礼的楷模，在中国传统法律文化中起着承上启下的连接作用，是中国古代法律史上的巅峰之作，是中国古代法律的最高成就。

在唐以后，唐、宋、元、明、清的法律制度都是在其基础上进行修改与完善，进行了发展和演变，并无诸多创新点可言。

二、 中国传统法律文化的特点

中国法律从夏代的氏族习俗文化开始，直至清朝的没落。经历了五千年的发展过程，必须形成了其独特的法律文化特征。

封建社会的法律仅仅是统治阶级进行国家统治的工具。中国自古以来虽有“王子犯法与庶民同罪”的说法，然而仅仅只是一种象征性的法律观念，法律一直是维护统治阶级的工具，对于处于社会顶层的人来讲，法律仅仅只是对底层的人民群众有着强有力的约束性，对其没有任何约束管理效果。法律可以为了维护统治阶级随意修改，成为古代伦理道德和行政命令的附属品，缺乏法律自身的发展，欠缺独立性和法律面前人人平等的自治性，没有丝毫体现法律应有的功能。

举一个简单的例子：中国的法律文化中一直存在的社会本位特征。法律要求人们在面对集体利益和个人利益出现矛盾是，首先应该顾全大局，放弃追求个人利益，转而注重集体利益、国家利益的思想。这就强调社会大众所应承担的社会义务，淡化每一个所具有的社会权利，突出体现国家至上、君权至高的地位，强调公众的社会义务，个人权利求次之。而在西方的法律文化中，强调以人为本，追求个人权利至高地位，强调个人的自由、独立发展，强调国家对每一位个人所应该承担的社会责任，要求国家、社会为公众的独立发展所服务，至于国家的义务则放在次要位置。

社会本位主要社会中的人民都应该努力为国家的发展贡献力量，个人本位则主张国家要帮助每一个大众实现个人的自由发展。两种截然不同的法律文化模式谁好谁坏，无从判断，也无法判断，各有利弊。例如社会本位会导致权利极度集中，统治阶层漠视底层人民的人权，甚至随意践踏个人权利，随意无视法律权威。但是个人本位也可能会引起个人极度重视自身利益，忽视国家利益，社会、国家缺乏整体性、凝聚力。

进入现代社会，公民个人权利意识迅速提升，社会本位法律文化权威受到挑战。传统法律文化社会本位中的某些思想已经不适合现时期社会发展，所谓取其精华，去其糟粕就要求我们不能对其完全摒弃，也不能全盘接受。对于这种思想应与时俱进，合理取舍，对其进行重新解读和制定。如今的社会本位应该依旧确定国家公民有为国家的良好发展贡献力量的义务，但也应注重个人自身的良好发展，不能完全忽视、践踏个人权利，而是应该以社会中每一位公民的发展为基础，再此之上制定社会发展的总体目标，既保证个人权利的保障和个体自由发展，也实现国家整体利益的长足进步。

三、 中国传统法律文化的转型

鸦片战争打开了中国同世界各国交往的大门，其他国家的法律文化传入中国，当两种完全不同的法律文化相见时，就会产生激烈的碰撞。就如同春秋战国时期的社会大动荡，思想大碰撞时期一样，为中国的法律文化注入了新的内涵，为传统法律文化的转型提供了思路。中国传统法律应做出什么样的途径来实现转型，适应时代的发展？笔者认为，可有两条道路可选择：

第一，吸收西方先進法律思想文化，结合中国传统法律文化，创造出新时代中国法律观念、法律文化、法律制度。

第二，批判性重建，当中国传统法律文化中的某些因素不能适应时代的变迁时，就应该及时对其做出调整或者完全舍弃。

如今，邓小平同志提出建设有中国特色社会主义理论，推动我国社会主义现代化事业发展。其中，新时代法律文化的构建已经成为重要一步。在建设社会主义法治国家的道路上，妥善处理好古今中外法制建设的关系，准确把握未来的社会发展趋势，全体社会公民共同建设社会主义法治国家，努力实现“依法治国”发展目标，建设新时代中国法律文化，并将之推广到世界，使中国的法律文化可以为世界法律文化的发展进步做出应有的贡献。（作者单位：河北衡水中学）

参考文献：

[1]《中国传统法律文化》 武树臣 北京大学出版社 1994版

[2]《论中国传统法律文化的现代价值》 张喻忻 崔兰琴 《舟山学刊》 2007.03

关于中国文化的作文600字 篇9

刚一穿过天安门，便来到了午门之下，一昂头，一块金漆蓝底的牌子便映入我的眼帘，上面写着“午门”二字，显得好神气。前方的左右城门，上面各有81个门钉，个个在烈日下微略发光，火红的门上涂的漆也失去了一些光泽。这便是故宫的大门了。

走过这道门，就来到了一个宽阔的广场。广场上的地砖经历了多年的风吹日晒，有的依旧毫发无损，有的却已经坑坑洼洼。沿着龙脉往前走，便是著名的乾清宫。它是皇帝上朝的地方，在皇帝的宝座四周，有几根鲜红的柱子，在宝座的顶端，有着几只似猛兽的东西，显得好威严，让人有些瑟瑟发抖。这时，我忽然注意到了宝座上方那块写了“正大光明”几个字的牌匾。只见那牌匾的边框是金色的，中间则是黑色做底，字也是金灿灿的。听说皇帝会将自己想立的后君写下来，锁进一个匣子，放到牌匾后，待到皇帝死后，臣子们便会将匣子拿出，并当场立君。

出了乾清宫，我一直走到皇帝的后花园。定眼一看，好多著名的花卉，一丛丛，一簇簇，显得那么整齐，一陈暖风吹过，芳香扑鼻，让人有种清爽之感。还有不少百年老树，将粗糙的树杆拧成一股绳，似一条绕成一团的长龙，显得无比狰狞。

关于中国文化的作文600字 篇10

今天是冬至，我们学校放假一天。

冬至，是我们中国农历中一个非常重要的节气，也是中华民族的一个传统节日。听老人说，这一天北方人吃水饺，南方人吃汤圆过节。冬至这一天，我们全家喜气洋洋，过节的气氛非常浓烈。奶奶、妈妈在和汤圆粉，我在一边帮着剥花生。当奶奶把花生米炒过后，我争着把它们碾碎。把汤圆粉和成泥后，我们就开始搓汤圆了，奶奶和妈妈的速度很快，谈话间就搓出了许多，圆圆的，油光闪亮的，好诱人啊!

不用说，肯定很好吃，我忍不住咽了咽口水。“妈妈，我也要搓。”我卷起衣袖，抓过一些汤圆泥，搓了起来，边搓边想：这有什么呀，今天我要露一手给你们瞧瞧。但动手后，才发觉不是那么回事，手里的汤圆泥好像是专门跟我作对，一点都不听话。要嘛碎掉了，要嘛扁扁的、方方的，就是圆不起来。我火了，“啪”地把手中的汤圆摔在盘子里，大喊一声：“气死我了，我不玩啦!”

妈妈笑了笑，叫我不要气馁，并手把手地教我两手如何用力：“你啊，心不要太急，刚开始时要稍微用点劲，把手里的汤圆泥多搓几遍，这样汤圆韧性才够，不容易破，口感也好。接下来两手用力要均匀，轻轻地把泥搓成圆。”我听了试了试，果然效果很好。我越搓越好，越搓越来劲。当厨房里飘来阵阵香气，我有点迫不及待了。奶奶先盛了一碗给我，边往汤圆上撒些白糖和花生粉，边说：“宝贝，慢慢吃，小心烫着。”我头都没抬地说：“奶奶，这我早就知道了，心急吃不了热汤圆，谚语里面有的。”

我美滋滋地吃着，心里高兴极了，因为这里面也有我的一份劳动啊!

冬至作文小学生600字(二)

当雪花飘落在寂静无声的大地上，你是否已经感觉到，一个纯净的冬季已经来临?或许大多数人只是嫌冬天把火热的激情带走，而搬来了寒风和飘雪。但是，谁又注意过冬日的一个重要的节气冬至呢?

冬至，在我们眼中，或许只是一个在地理书上记过的日子，一个平淡的12月22日。但是在中国古代，我们的老祖先们对这一天却极为重视。

古时，有冬至大如年的说法，足见人们对冬至的重视。人们认为：冬至过去，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个吉日，应该庆祝。许多地方在冬至这一天，都有九层糕祭祖的传统：即用糯米粉捏成许多动物的形象，放入蒸笼，蒸好后将其放在祖祠的牌位前，以示祭祀。祭祀之后，亲戚们还要一同举杯畅饮，联络感情，称为食祖。

但是，冬至的一些风俗习惯并没有被人们完整地保留下来，尤其在今天，冬至可以说是无影无踪了。而在上文中提到地九层糕也只能在史料中才能看见了。这不得不引起我们的担心。

传统节日作为中华民族文化的一个重要组成部分，在古代一直被人们高度重视：从除夕春节，到元宵清明端午节，再到七夕重阳，冬至，每个节日都有着各异的风俗习惯和文化。

而在今天，全球化的浪潮正席卷着改革中的中国，中国传承了数千年的民俗节日也受到了外国洋节的猛烈冲击，正一步步走向社会的边缘。更多的年轻人喜欢过圣诞节，情人节这样的西方节日，而春节，冬至一类的节日正在淡出年轻人的视野。

民族的才是世界的，寻找冬至，寻找的不仅仅是冬至这个节日，而是我们中华民族优秀的传统文化。只有每个人时刻铭记着句话，传承了五千年的民族血脉才不会中断。

冬至作文小学生600字(三)

倾听着20XX年的脚步声，我们又迎来了一年一度的冬至夜――这美好的一夜，北半球白昼在一年中最短的一天。

傍晚，我和弟弟早早的来到了外婆家，想与他们共同度过这温馨的一夜。外公外婆也正乐呵呵的迎接我们呢!

该吃晚饭了，外婆端来两碗赤豆糯米饭，笑着说：“吃了冬至饭，一天长一线。”我听了，急忙拿起勺子，狼吞虎咽的吃了起来，心想：我一定要快快长大!弟弟也想早点长大，一边夸饭香，一边埋头“苦干”哩。

吃完饭，我开始听外公讲有关冬至的传说，“相传汉朝时，北方匈奴经常骚扰边疆，百姓不得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领，十分凶残。百姓对其恨之入骨，于是用肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音，呼作“馄饨”。恨以食之，并求平息战乱，能过上太平日子。因最初制成馄饨是在冬至这一天，在冬至这天家家户户吃馄饨。还有，在江南水乡，有冬至之夜全家欢聚一堂共吃赤豆糯米饭的习俗。有一位叫共工氏的人，他的儿子不成才，作恶多端，死于冬至这一天，死后变成疫鬼，继续残害百姓。但是，这个疫鬼最怕赤豆，于是，人们就在冬至这一天煮吃赤豆饭。”

“百鬼夜行，午夜12点鬼门开，晚上记得早点回家睡觉哦!”外婆也插了一句，弟弟吓得毛骨悚然，搞得全家哈哈大笑。“骗你的啦!”外婆笑着说。“不过，也应该早点睡，添岁嘛!”在全家的笑声之中，我想起了杜甫的《小至》：

天时人事日相催，冬至阳生春又来。

刺绣五纹添弱线，吹葭六管动飞灰。

岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。

云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯……

第二天醒来，是冬至节，太阳开始回来了，春天也越来越近……

冬至作文小学生600字(四)

当雪花飘落在寂静无声的大地上，你是否已经感觉到，一个纯净的冬季已经来临?或许大多数人只是嫌冬天把火热的激情带走，而搬来了寒风和飘雪。但是，谁又注意过冬日的一个重要的节气冬至呢?

冬至，在我们眼中，或许只是一个在地理书上记过的日子，一个平淡的12月22日。但是在中国古代，我们的老祖先们对这一天却极为重视。

古时，有冬至大如年的说法，足见人们对冬至的重视。人们认为:冬至过去，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个吉日，应该庆祝。许多地方在冬至这一天，都有九层糕祭祖的传统:即用糯米粉捏成许多动物的形象，放入蒸笼，蒸好后将其放在祖祠的牌位前，以示祭祀。祭祀之后，亲戚们还要一同举杯畅饮，联络感情，称为食祖。

但是，冬至的一些风俗习惯并没有被人们完整地保留下来，尤其在今天，冬至可以说是无影无踪了。而在上文中提到地九层糕也只能在史料中才能看见了。这不得不引起我们的担心。

传统节日作为中华民族文化的一个重要组成部分，在古代一直被人们高度重视:从除夕春节，到元宵清明端午节，再到七夕重阳，冬至，每个节日都有着各异的风俗习惯和文化。

而在今天，全球化的浪潮正席卷着改革中的中国，中国传承了数千年的民俗节日也受到了外国洋节的猛烈冲击，正一步步走向社会的边缘。更多的年轻人喜欢过圣诞节，情人节这样的西方节日，而春节，冬至一类的节日正在淡出年轻人的视野。

民族的才是世界的，寻找冬至，寻找的不仅仅是冬至这个节日，而是我们中华民族优秀的传统文化。只有每个人时刻铭记着句话，传承了五千年的民族血脉才不会中断。

冬至作文小学生600字(五)

倾听着20XX年的脚步声，我们又迎来了一年一度的冬至夜――这美好的一夜，北半球白昼在一年中最短的一天。

傍晚，我和弟弟早早的来到了外婆家，想与他们共同度过这温馨的一夜。外公外婆也正乐呵呵的迎接我们呢!

该吃晚饭了，外婆端来两碗赤豆糯米饭，笑着说:“吃了冬至饭，一天长一线。”我听了，急忙拿起勺子，狼吞虎咽的吃了起来，心想:我一定要快快长大!弟弟也想早点长大，一边夸饭香，一边埋头“苦干”哩。

吃完饭，我开始听外公讲有关冬至的传说，“相传汉朝时，北方匈奴经常骚扰边疆，百姓不得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领，十分凶残。百姓对其恨之入骨，于是用肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音，呼作“馄饨”。恨以食之，并求平息战乱，能过上太平日子。因最初制成馄饨是在冬至这一天，在冬至这天家家户户吃馄饨。还有，在江南水乡，有冬至之夜全家欢聚一堂共吃赤豆糯米饭的习俗。有一位叫共工氏的人，他的儿子不成才，作恶多端，死于冬至这一天，死后变成疫鬼，继续残害百姓。但是，这个疫鬼最怕赤豆，于是，人们就在冬至这一天煮吃赤豆饭。”

“百鬼夜行，午夜12点鬼门开，晚上记得早点回家睡觉哦!”外婆也插了一句，弟弟吓得毛骨悚然，搞得全家哈哈大笑。“骗你的啦!”外婆笑着说。“不过，也应该早点睡，添岁嘛!”在全家的笑声之中，我想起了杜甫的《小至》:

天时人事日相催，冬至阳生春又来。

刺绣五纹添弱线，吹葭六管动飞灰。

岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。

云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯……

关于中国文化的作文600字 篇11

一部严肃的历史题材片而已，结果又明明是天下大白的，不存在任何悬念。那么，这么牢牢吸引着我的究竟是什么?是时刻要喷涌而出的爱国热情?是渴望看到对犯下滔天罪恶的罪犯们的惩罚?是体会着十几年屈辱终于终结之后的痛快?一段惨痛的侵华史、一位爱国心切的中国法官、一群死而不僵的日本战犯、一场马拉松式的审判，加上盛气凌人的盟国法官与迷茫的战败国民众，最后还有直指当下的主题升华——一部极富中国特色的主旋律电影《东京审判》就这样诞生了。

故事说的是在1946年远东国际军事法庭在东经审判日本战犯的情况，是中国人在国际舞台上的第一次成功地用法律武器捍卫自己尊严的故事。按照有关国际公约和规定，国际社会组成东京军事法庭，对在第二次世界大战中犯下严重战争罪行的日本战犯进行国际审判。法庭由中、美、苏、英、法、印度、澳大利亚等11国指派的11名法官组成。通过慎重选择，中国政府指派学识渊博、人品高尚的梅汝H参与东京军事法庭，代表受害的4亿多中国人民远赴东京，“在侵略者的国度对侵略者实行正义的审判”。

1946年3月20日，受中国国民政府的委任，作为远东国际军事法庭的中国法官，梅汝H飞抵东京。在历时两年半开庭八百多次的漫长过程中，梅先生始终坚持法律原则，有礼有节，在“法官席位之争”、“起草判决数”和“坚持死刑处罚”等关键时刻维护了祖国的尊严和人民的利益，赢得了世界的赞赏与尊重，出色完成了任务。影片结尾处，审判的最后阶段，梅汝H就是否对战犯们动用死刑而与盟国法官们再起分歧，梅汝H在多数法官立意轻判所有战犯的情况下，发表了最后一次陈词。他用一只盛水的玻璃杯，告诉法国法官，尊重权利就要更加尊重人权，尊重生命，因为人创造了人类文明;同印度法官激辩佛的真义;请所有法官思考“什么是法律，什么是宽容?”。梅汝H坚定的告诉他们“佛告诉人们怎样可以上天堂，但法律告诉人们，什么不可以做，什么会被判处死刑!如果长达两年，多达817次的庭审已经证实了战犯有罪，那么他们就该受到法律的严惩!”影片中梅汝H还说“文明是人类创造的，罪恶也是人类创造的——真希望每个国家、每个民族、每个人都能明白此理，都能践行此理。”11个法官，最后的投票表决，一个又一个的否定死刑，梅汝H的眼里开始流露出一丝的绝望，直到最后一票，决定了6：5，远东国际军事法庭做出判决，以东条英机为首的七名战犯被处以绞刑……

在宣判之后，有一段梅汝H的独白“……至今我都不敢回想，如果赞同死刑的法官里不到六票的话，我会怎么样，中国人会怎么样，世界会怎么样……我只能说，我尽力了……”一切应了东京审判的结局，恶者归罪，善者沧桑，中间的艰难曲折，只有在舔舐伤口时，不时闪回。毕竟结局是公正和惊世的。

龙的文化作文600字 篇12

众志成城，团结一致，是龙文化，是中国文化。中华上下五千年，许许多多个活生生的例子证明着：1、三国时期，曹操手下的张辽，乐进共守合肥。一次孙权发乒十万来攻，二人是五子良将之二，同等功绩，以前素有矛盾，但面对强敌，仍能互补互助，共进共退。终于大破敌军。2、秦朝开始修建万里长城，经过多少人的团结协作，众志成城拧成一股绳，前赴后继，才有了今天这一世界壮举?

不屈不挠，敢于拼搏，是龙文化，是中国文化。回想当年抗日战争，哪一位为民族战士们那个不具备这点精神?正因他们这种精神鼓舞这我们，才使得抗日战场上成千上万的中华儿女，表现出了这种“坚定的意志”，用热血和生命浇铸了千古不朽、熠熠生辉的抗战，才使我们的“龙文化”更加闪耀夺目。

五千多年的历史，中华文化，博大精深，我们的“龙文化”值得我们发扬：那雄伟宏大的长城;那美丽壮观的颐和园;那碧波荡漾的西湖;那栩栩如生的兵马俑;那神秘莫测的神农架;那令人神往的敦煌莫高窟;那气势恢弘的十三陵;那惨遭摧残的圆明园;那巍峨耸立的中国五岳……

不仅是那建筑，自然遗产，那宝贵的文化精神，也值得我们推广：诵读《论语》，了解儒家思想;知道老子，明白道家思想;善用计谋，熟读《孙子兵法》……古人留给我们宝贵的知识财富，我们也应好好弘扬!

世界东方——龙文化，将我们十余亿中国人，拧成一股绳。我们应以它为傲，以接受龙文化的熏陶而自豪!我们应继续发现并发扬我们身边的“龙文化”!

有关文化的话题作文600字 篇13

今天在一本杂志上看到这么一个数据，我国流失在国外的文物至少有165万件。起先，我也是一惊，但后来一想，也是情理之中的。

说起我果的文化，那可是经历了五千年的风风雨雨的孕育而保留下来的，在当时可谓是无比的灿烂和辉煌的。而那些也是值得我们千千万万中华儿女所骄傲的。

但好景不长，其他一些国家看出了其中的价值，产生占有的欲望也是理所当然的，毕竟我国的文化是别的国家无与伦比的。

清朝末年，政府的腐败，外国的侵略，使中国这个大国遭受了前所未有的洗劫。我们的损失不仅仅表现在金钱的赔偿上，更表现在文化遗产的流失上。圆明园的被烧，敦煌石窟的开采，等等的等等，这都是我国的耻辱。五千年完美的文化就这样在血雨腥风中度过了几百年。岂不痛哉?先不说历史，光说现在，还不是每天都有大量的文物去国外旅游吗?有多少呢?这就要去追问那些利欲熏心的腐败国民了，不说其他，光越来越多的盗墓者的出现就是个例子。

一个民族重要的是能创造文化，但更重要的是有能力去保护文化。从现实来说，我们中华民族在这方面确实有待提高。如果我们连本国的文化都保护不了，还谈何保护国家呢。

忘记过去就等于背叛，我们作为华夏中国的儿女，就应该提高警惕，增强意识，为保卫我国珍贵的遗产而尽自己的一份力。

让我们携起手来共创中华民族的美好明天。

黑白文化

二十一世纪，日新月异，科技腾飞，人们的思想观念、价值取向也在不断的发生变化，老式的收音机、煤油灯、搓衣板等这些时代的产物在渐渐消失，取而代之的是多功能的美观大方的顶灯、高效便捷的洗衣机等，琼瑶、金庸的小说风靡的浪潮已渐行渐远，郭敬明、韩寒这些超级笔者成为许多青少年追捧的对象。

然而，国外的一些文化也在激荡着中国庞大的市场，如乌龙院这类低级趣味的漫画却广受中小学生的喜爱，无可否认，国外尤其是日本的漫画产业发展已相当成熟，无论是动漫制作的技术、人物造型都居于世界领先，如果中国的少年一味的去追求迷恋，那么我国的民族动漫产业就很难得到进步和发展，没有市场就不可能有拓展前途和提升空间。

不难发现，现在比较流行的《同学录》中，几乎必有一栏是我最崇拜的偶像，大多数人都会填一些大明星之类的娱乐圈的人物，甚至有人会一门心思的去收集有关此明星“出道”以来的所有专辑、影视、音像资料等，而耽误了学业，影响了正常的生活秩序，这些都是电视、网络文化的一个负面展现。

谈到网络，它是风靡全球的文化产物，网络在给人们带来方便迅速的同时，一些淫秽、黄色的不良信息也在毒害着青少年，现在更有不法分子利用手机WAP进行非法活动，这些都是非常令人担忧的，特别是正处于成长阶段的青少年，还缺乏对事物的辨别能力，很容易误入歧途。

文化代表了人们的一种精神取向，如何利用文化，发展文化，创新文化，为社会造福，才能学以致用、发挥文化的作用。

中国之文化

中国，一个屹立在东方之巅的大国，经历了五千年的历史的冲刷与沧桑，几次的失败与成功，终于能在世界挺胸抬头的站起来了!中国——这只沉睡百年的雄狮终于怒吼了——一个声音从北京发出，向世界庄严宣告，中国人民从此站起来了!从此中国人民的命运发生了翻天覆地的变化，中华民族开启了新纪元。

60载春秋，如弹指之间。回眸60年，中国的大地上多了战火的坑洼，多了中华人民的哀声一片。而现今，在中国共产党的领导下，全国各族人民已携手并进，共同为新生的共和国政权的巩固而努力，成功实现了一个工业化的大国目标。中国已加入WTO，成为“金砖四国”之一，又成功举办了奥运会、检阅了60周年国庆阅兵……中国的国际地位和外交活动中的话语权日益提升。

中国的节日也在国外流行起来，尤其是中国汉族的四大传统节日端午节，清明节，中秋节，春节。中秋节时，亲人们会聚集在一起吃个团圆饭，然后在庭院、楼台，对着月亮升起的地方，摆出月饼、花生等果品，家人们一起边赏月，吃月饼边聊聊家常，圆圆的月亮和清逸的环境更是锦上添花。在国外，韩国人民众都会利用这段日子回乡探亲，每逢中秋之前一个月，韩国各大公司都会大减价，以吸引民众购物互相赠送。韩国人在中秋节还会吃松片。春节时，人们吃年夜饭，放鞭炮，贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千，贴春联，还有最重要的文化大餐——春节联欢晚会。总是乐的我们开怀大笑。

传统文化的作文600字高二 篇14

传统优秀传统文化是爱国正义真神的表现。随着外来文化的不断冲击，作为华夏儿女的份子，我们都应该义不容辞地保护和传统优秀传统文化，但是现实往往却是相反的。正当外国开展”汉语热“的活动如火如荼的同时，我国的国民却对国学不屑一顾，甚至还有的年轻人盲目的搞怪。我们可以通过网络传播和学校教育等方式向社会宣传我国优秀传统文化，传承传统优秀文化，才能更好的建设精神文明家园。

从古至今，从流传万世的儒家思想，想到风骚一时的唐诗宋词，无疑不深深地影响着华夏儿女，还有令人惊叹的北京故宫，西安兵马俑的世界奇观，都不同程度地向世界展示自己的风采，这一切的一切都需要我们每一个华夏儿女去维护，传承和发扬，以至可以更好地建设与当代发展。一脉相承又与时俱进的精神文明家园没有了文化家园的记忆，我们将为成为精神的流浪儿，因此这就需要我国的传统文化不断深入发展，是中华文明的不断扩大。

传承优秀传统文化需要重视文化遗产的管理。随着城市化进程的推进，一些文化遗产受到破坏。因此，为何我国的文化遗产管理如此疏忽呢?放观文明古国埃及，专门筹建国家控股公司对之进行保护的，所以我国应建立和健全文化遗产管理机制，优秀传统文化的传承才能得以保障。只有政府对文化遗产进行合理的管理，使其保护制度化和规范规范化，我们才能更好的传承华夏的优秀传统文化。

在外来文化不断冲击的，今天我们华夏儿女应该理性的面对世界多样的文化，取其精华，弃其糟粕，才能让优秀传统文化保持旺盛持久的活力!