辛亥革命思想汇报

辛亥革命思想汇报（推荐8篇）

辛亥革命思想汇报 篇1

在十月十二号晚上的党课学习中，我们观看了影片《辛亥革命》，怀着无比沉重的心情，我们再次目睹了1911年中国历史上这场轰轰烈烈、震惊中外的大事件，再次感受了革命先驱们为国捐躯的大义凛然之气。在伟大的革命领袖孙中山的领导下，辛亥革命推翻了清政府的腐朽统治，结束了中国两千多年的封建专治，建立起资产阶级共和国，为民族资本主义的发展创造了有利的条件，推动了历史的前进。在中国历史上写下了新的光辉篇章。辛亥革命作为一场近现代社会发展进程中引人关注的事件,让人不得不有所感触。它为新文化运动、对国民性进行改造的思想观念的提出，包括三民主义、社会主义道路的探索都创造了较宽松的社会环境，是对旧有的社会体制的改观，是对鸦片战争以来，陷入帝国主义侵略和封建压迫的深重痛苦中的中国人带来了一点希望的曙光。

辛亥革命虽然最终失败了，但是将辛亥革命放在中国社会现代化转型的发展演进中看，就不仅仅是赶跑一个皇帝，结束“家天下”那么简单，它呼吁中国要“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”，提出民族、民权、民生的三民主义政治纲领，积极回应时代文明的进步要求，起到了思想解放的作用，为中国播下了民主思想种子，在坚硬的土地里，种子也有春天的梦想，辛亥革命彪炳史册的价值因此被奠定。

转眼辛亥革命已过去了一百年，回首这一百年，无数先辈们如群星璀璨，或者为探索黑暗中国的出路而献身，或者为中国的独立而捐躯，或者为中国的民主而就义、或者中国的自由而奔忙、或者为中国的富强而奋斗。。。。无数的中华儿女为中华民族谱写着无数壮丽诗篇!

辛亥革命思想汇报 篇2

一、地主阶级思想形成

章炳麟在参加维新派的撰稿活动时已经29岁, 政治思想基本已经成熟定型。研究他的思想阶级性必须从章炳麟之前的生活、教育经历入手, 因为这些直接影响着他的思想走向。章炳麟的父亲是一个知县, 在家庭环境的影响下从小受到严格封建教育, 走上了清朝正统学派的道路, 刻苦钻研经史、音韵[2]。这些古文经学和封建史学的学习使得他很早就形成了“内诸夏外夷狄”的种族主义思想, “自十四五时, 览蒋氏《东华录》, 已有逐满之志”, 这也是他朴素的地主阶级思想的初步形成。此时的章炳麟可以说是完全封建性的旧知识分子, 有着强烈的逐满种族主义和对封建社会的热爱, 但是对古文家法的墨守和专制主义史书观念的根深蒂固注定了他以后不可能成为一个完全反封建的资产阶级革命知识分子。

二、否定资产阶级改良思想

在维新运动时期, 章炳麟表现活跃, 他为维新派撰文呐喊, 抨击中国专制君主“锢塞诸生”, 主张翻译外国的书籍, “以佐政法而开民智”, 甚至还接受了一些资产阶级的消费观点, 认为“无所谓侈靡也”, 这与中国士大夫一向提倡的节俭观点截然不同[3]。但是这些并不能表明他已经接受了资产阶级思想, 在1899年木刻板的《馗书》 上明确记录了他与康有为的多次争吵, 他不满康门“满汉不分”, 也反对康门《明夷侍访录》中的民主主义思想。具体来说, 主要表现在以下几点: (1) 否定平等学说。他认为康有为等人的平等是“去君臣、 绝父子、齐男女耳”的言论, 是违反天道的。在他看来, 君主应该凌驾于民主之上, 若民众以民主为名去干涉君主的决策“则不能已”。甚至他认为, 民主和君主是“无大殊绝”的。 (2) 赞同独裁说。1894年他就在《明独》中明确提出“:大独必群, 群必以独成。……由是言之, 小群, 大群之贼也;大独, 大群之母也。”认为君主若是一个人独裁, 则民众没有一个人会不听命令的, 独裁是保证国家统一安定的手段。 这从他对政权机构的设置上加入了“相权”, 提倡刑官独立、废吏部、 官吏久任等将大权集中在中央, 然后统一在“霸主”皇帝手中。 (3) 排满思想[4]。若作为一个资产阶级进步人士, 章炳麟在甲午中日战争后民族生死存亡的紧要关头, 他会从整个民族利益出发以大中华的概念与外国对抗, 但是反满排满在他的政治观点中放在了首位, 他斥责满人“彼方践我土食我毛, 而曰:我践彼土食彼毛, 其言之不应其肺肠欺不然, 何其庚也”, 直白地提出拯救中华的良策是“逐加于满人而地割于白人, 以是为神州大询”。后来他到张之洞统辖下的武昌任职, 更是挥笔写下六万字的《排满论》, 书中历数满人侵占汉土之罪行, 满人种族之卑劣, 将清帝不加赋税的政策解释为是在“厘金、火耗”等赋税名目下的一种欺骗, 是一种小人行径。并且赋税所得都被用来供八旗子弟玩乐, 是一种盗贼行为, 为君子所不。认为将满人逐出中原方可保佑民族和谐昌盛, 这种激烈言论遭到了张之洞的强烈不满, 不久后章炳麟就被逐出武昌。章炳麟这种措辞激烈的排满言论实际上是受到了封建地主阶级传统观点的影响, 他们认为汉民族是经过长期竞争保存下来的优秀民族, 具有良好的民族基因, 而满蒙等少数民族属于蛮夷之邦, 开化较晚, 没有文明是无法与汉民族相提并论的。因此为了“正本溯源”, 辨别种族是头等大事[5]。

从以上我们可以看出在章炳麟的思想中封建士大夫的传统思想仍然占据绝对优势, 他参加维新运动只是单纯的爱国精神、民族主义的驱使, 对于中国未来的政体阶级他缺乏意识, 这与维新派的资产阶级化的思想有着根本性的不同, 这也是导致他最终与维新派决裂的根本原因。

三、不坚定的资产阶级革命思想

近代学者将章炳麟看做是资产阶级派的代表主要是在他与维新派决裂后加入了“民主”的阵营。以《驳康有为论革命书》为界限, 章炳麟在民主问题上反对康有为等人的君主立宪, 认为一纸合约没有群众基础也缺乏堪当大任的领袖人物, 不如轰轰烈烈的武装斗争来得彻底和容易。因此他原有的君主制思想开始动摇, 试图把民主和革命联系起来, 借助人民群众的力量来挽救国家[6]。但是他的革命与资产阶级革命派不同, 仍旧是一个狭隘的革命, 认为革命就是“变郊号、柴社樱”, 类似于李自成、黄巢、刘邦等人的起义, 实际上就是改朝换代, 并未能从根本上动摇封建体制。1906年, 章炳麟成为《民报》的主编, 作为当时资产阶级革命派的主要阵地, 《民报》的资产阶级倾向是非常明显的。章炳麟作为负责人, 也以报纸的主要思想为写作依据发表了大量进步的、反封建的文章。他推崇中国传统的一切文物、语言文化, 企图来唤醒青年之士的热血投奔到革命洪流中去, 即“用国粹激动种性, 增进爱国的热肠”。这些行为确实起到了鼓舞人心的作用, 也在一定程度上促进了资产阶级革命的进程。然而, 我们也必须看到, 章炳麟反孔子是依托反对清政府的改良派才是实际用意, 他对孔子的一些文化思想甚至是赞赏的, 反封建文化并不明确。而推崇一切国粹, 也就使得精华和糟粕没有了界限, 缺乏引导性, 而且对于封建中的“三纲五常”, “男尊女卑”思想的默认是不符合革命派的进步思想的[7]。

对于资产阶级的核心思想———民主, 章炳麟几乎是缺乏意识和行动的。在他认为, 现在所从事的一切活动都是光复, 至于光复后建立一个怎样的国家制度, 他并不在意, “光复以后复设共和政府, 则不得已而为之”, 这就使得他之前的进步言论显得缺乏诚意。后来章炳麟与孙中山的分歧越来越大, 对于清政府“预备立宪”的改革, 章炳麟认为会使王相颠倒, 不如专制。而在政治体制上他提出总统、 司法、学校三者独立并互相制约的制度, 这些言论看似与资产阶级相符, 但是“行政与司法分离”在实际中却是行不通的, 章炳麟只是开出了一个数额巨大的空头支票。

1912年在中华民国联合会上, 章炳麟发表了演说, 一反之前的 “均田”主张, 反对土地国有, 认为将富人的土地分给贫民是违反天理的行为, 而对于工商业者, 他则进行了抨击, 认为他们所得利润肥厚多于地主。因此将地主与资本家对立起来, 并维护地主阶级的利益, 露骨地反映出了他的封建地主阶级的立场。在南北议和公开后, 章炳麟认为袁世凯同是汉族想要借袁世凯的手“夔建夷”, 就公开站在了袁世凯的立场。在他的建议下, 袁世凯宣誓后加快了专制的进程, 以建立一个没有世袭皇帝的封建专制主义国家为原则, 大肆屠杀资产阶级爱国人士。但是与袁世凯军阀头子的本质不同, 章炳麟骨子里仍是一个爱国知识分子, 因此在认清了袁世凯的反动本质后, 他对自己的行为悔恨不已, 认为自己富有不可推卸的责任, 此后就参加了反对复辟, 反对北洋军阀的运动。但是这并没有让他的思想转到资产阶级方面。1914年他在修订后的《检论》中删去了大量西方资产阶级的学说, 《惬书》中仅有的一点资产阶级民主言论也被删除[8]。《通法》中的“社会主义”, 《商平》中的“君臣虽可平”也都被删去, 这就恢复了他的地主阶级的本质, 政治思想显示得更为露骨。 1924年, 在地主阶级大势已去的情况下, 章炳麟试图用“改革国会” 来替代“全体国民”的主张挽救封建专制。但是在革命浪潮的大势所趋之下, 这些努力难以挽回狂澜。晚年的章炳麟虽然仍抱有封建士大夫的思想却已经意识到封建阶级去势已定, 遂醉心于医学、文字、 经史的研究, 逐渐退出政治舞台。

摘要：本文认为在章炳麟的思想成分中, 既包含有封建士大夫阶级的种族主义和民族主义, 也包含资产阶级民族主义思想, 但前者占据主导和基础地位, 并影响和决定着后者。

关键词：辛亥革命,章炳麟,阶级性

参考文献

[1]孙守任.论章炳麟政治思想的阶级属性及其发展的几个阶段[J].东北师大学报, 1964 (2) .

[2]吴湉南.章太炎之“国学观”探析[J].兰台世界, 2012 (28) .

[3]叶小青.章太炎与冯玉祥[J].兰台世界, 2005 (12) .

[4]黄顺力.孙中山与章太炎民族主义思想之比较[J].厦门大学学报, 2001 (3) .

[5]陆景琪.章炳麟早期政治思想的评价[J].山东大学学报, 1962 (3) .

[6]李耀仙.试论章炳麟在辛亥革命时期的政治思想[J].西南师范大学学报, 1982 (2) .

[7]颜泽铿.辛亥革命前的章炳麟[J].徐州师范大学学报, 1981 (4) .

亚当·斯密经济思想的革命性 篇3

关键词：重商主义重农学派古典政治经济学斯密革命

一、亚当·斯密以前的经济思想

西方经济学说的前史包括西方奴隶社会和封建社会的经济思想。这个时期的经济思想主要代表了奴隶主和封建主阶级的经济思想，大都从属于哲学、神学、政治学，还没有真正成为一门独立的学科。到了封建社会晚期。才产生了代表商业资产阶级利益的重商主义学说，而西方经济学正是从重商主义开始的。

重商主义者反对古代社会和中世纪思想家维护自然经济、鄙视货币财富的思想，认为货币(金银)是最好的财富，一切经济活动的目的都是为了获得金银，并把货币的多寡视为衡量富裕程度的标准。在财富来源的观点上，重商主义者认为西欧一些国家缺少金银矿藏，所以只有通过对外贸易，少买多卖，少支出多收入，实现外贸顺差、出超，大量金银才能不断流入本国。重商主义者强调国家的作用，认为中央集权国家对经济的干预是国家致富的重要保证，主张国家应积极干预经济生活。如垄断对外贸易，颁布保护商业、工业的法令，奖励和监督工业生产，实行货币输入和产品出口、限制或禁止货币输出和商品进口的政策，保护关税。并和国家政权相结合进行殖民扩张等。

重商主义在历史上起到过一定的重要作用。如西欧各国所实行的重商主义政策大大增加了货币财富的积累，促进了商品货币关系和资本主义工场手工业的发展，从而也为资本主义生产方式的建立创造了必要的前提。但是由于重商主义是以流通领域和商业资本为研究对象。不可能提出社会财富的真正来源和获取方法，也没有反映出资本主义经济关系的内在联系和本质。尤其是重商主义学说和政策中有关国家干预经济生活、垄断对外贸易的主张和做法，已经阻碍了资本主义生产的发展，因而受到了英、法两国早期古典政治经济学的批判。

英、法两国早期古典政治经济学都认为，财富是各种物质商品而非货币。并且财富并不是来自流通而是来自生产。重农学派(法国古典政治经济学)强调社会财富是从土地上生产出来的农产品，因而社会财富的真正来源是农业，其它部门，包括工业在内。都不生产“纯产品”。在经济政策上，他们都反对重商主义国家干预经济的政策，主张经济自由，即实行自由竞争、自由经营和自由贸易。重农学派认为人类社会和自然界一样都存在着不以人的意志为转移的客观规律。即“自然秩序”。各种干预经济的政策都是人为的，不符合自然秩序的要求。

二、斯密革命

亚当·斯密《国富论》的出版，标志着古典经济学体系的创立。他在对重商主义批判的基础上，吸收了早期古典政治经济学的成果，形成了自己完整的经济学理论体系，实现了西方经济学演进中的一次伟大变革。斯密革命主要表现在如下几个方面：

(一)自由竞争、自由放任的经济体系

斯密的自由竞争、自由放任的经济体系理论是以其人性论为基础的。斯密从“经济人”的“利己心”出发，把“经济人”的“利己心”看作是一切经济现象和经济过程的本源。在斯密看来，个人利益和社会利益是一致的。资本家在从事投资时，所考虑的只是个人利益，然而结果却是最能增进整个社会的福利。人们出于利己心的这种利人的考虑。就会使人类产生一种交换倾向：人们都以利人之物来换取利己之物的。由于人们这种利己主义的交换倾向，斯密认为满足人利己心的最好途径就是实行经济自由。

在经济政策上，斯密主张自由放任。这表现在他提出的“看不见的手”的理论上。他认为，在一切自由社会里，人们受一只“看不见的手”的指引。他说：“每个人都不断地努力为他自己所能支配的资本找到最有利的用途。固然，他所考虑的不是社会的利益。而是他自身的利益，但他对自身利益的研究自然会或者毋宁说必然会引导他自身选定最有利于社会的用途”。“他通常既不打算促进公共的利益，也不知道自己在什么程度上促进那种利益……由于他管理产业的方式、目的在于使其生产物的价值能达到最大程度，他所盘算的也只是他自己的利益。在这场合，像在其它许多场合一样。他受着一只看不见的手的指导去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为事非出于本意就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能够比在真正出于本意的情况下。更有效地促进社会利益”。既然如此，国家就不应该去干预个人追求自己利益的自由。斯密认为自由主义原则，不仅适用于国内，也适用于国际，即主张在国际之间实行国际分工和对外贸易自由。在他看来。国际的分工和自由贸易正如国内分工和自由贸易一样，能促进劳动生产力的发展，使交换双方都能得到好处。

斯密虽然反对国家对经济的干预，但并没有绝对化。他认为在一些情况下。国家干预是必不可少的。政府职能主要有三项：“第一，保护社会，使不受其它独立社会的侵犯。第二，尽可能保护社会上各个人，使不受社会上任何其他人的侵害和压迫。第三，建设并维持某些公共事业及某些公共设施”。在斯密看来，国家的职能只在于为私人经营创造一个安全的外部环境，充当“守夜人”角色。

(二)自我调节的市场机制

斯密认为每一种商品都有一个“自然价格”和“市场价格”。所谓商品的“自然价格”就是由自然工资、自然利润、自然地租所构成的商品价格，也就是恰好可以依照自然报酬支付工资、利润和地租的价格。这个价格就是价值。而所谓的“市场价格”就是市场上商品出售的价格。“自然价格”和“市场价格”会经常不同，斯密认为，“这主要是由于商品受供求关系变化的影响。各种意外事件固然有时会把商品价格抬高到这中心价格之上，有时会把商品价格强抑到这个中心价格以下，可是，尽管有各种障碍使得商品价格不能固定在这恒固的中心。但商品价格时时都向着这个中心”。斯密认为市场价格与自然价格的背离对于生产有自发的调节作用，即市场机制的自发调节作用。他认为当某种商品的市场价格低于自然价格时。生产者就会相应地撤回一部分生产：当市场价格高于自然价格时，生产者又会相应地使用更多的资本去增加生产。这样通过平衡，供求就最终使市场价格与自然价格趋于一致。

斯密强调指出，一旦经济活动的完全自由被剥夺，这些理想的结果将不复存在。形成对经济活动的完全自由被剥夺的情形包括“生产者的勾结”“商人的勾结”“对土地和其他资源的独占”“所有限制竞争的法律”等。所以斯密特别反对各种形式的垄断，他称垄断是一种罪恶。垄断者使市场供给不足。使消费者的有效需求从未得到满足，他们以远远高于自然价格的价格销售商品。他们或以工资或以利润的形式提高自己的报酬，使之高于它们的自然率水平。无论在任何情况下，垄断

价格都是最高的，形成了对买者的剥夺。对经济自由的限制导致了垄断，无论它是来自政府、商人还是劳动者。斯密对此都是极力反对的。

(三)经济增长理论

斯密认为，要实现富国裕民的目标，就必须具备国民财富，即供给国民每年消费的一切生活必需品和便利品。而要增加国民财富，就必须依靠两个方法，一是分工，二是资本积累。

斯密认为分工之所以能够提高劳动生产率，是因为分工能促使劳动专门化，提高工人的熟练程度，分工可以节省因工种转换而损失的时间，分工使专门从事某项工作的劳动者有利于改良工具和发明机械。分工唯一的不利结果是使工人终身不断重复一项简单的操作，没有机会发挥他们的智力和才能，这样分工是导致社会不平等的根源。斯密研究分工对提高劳动生产力和增进国民财富的重要作用，是把分工和协作结合起来论述的。在斯密看来，任何一种商品都是许多工人共同劳动的产物。许多工人的私人劳动(分工)通过联合(协作)。转化为单一的共同劳动，就化为一般的劳动。斯密还分析了分工与市场的关系。他认为，分工要受市场的限制，也就是说，分工的程度取决于交换的能力或市场范围。

斯密认为没有大量的资本。就难以形成经济增长。资本来自储蓄。可用来进一步提高生产力，还可以提高分工水平，扩大市场规模，因而资本积累是经济扩张的关键因素。斯密认为有四种用途。即用于获取社会每年所需的原生产物、加工原生产物为制成品、运输原生产物或制成品到需要的地方、分散一定的原生产物或制成品到消费者手中，实际上就是把资本用于农业、采掘业、加工制造业和运输业或商业。他认为这四种用途都是把资本用于维护生产性劳动，而且，这四种用途中等量资本所能推动的生产性劳动量极不相同。对增加社会财富的贡献也极不相同，它们重要性的次序同分类顺序是一致的。斯密的上述思想，是以后的经济学家划分三次产业的最初思想来源。

斯密认为分工和资本积累可以促进经济增长，而经济增长则能够带来社会的变化和多样化。随着资本积累。就会出现从农业繁荣到商业繁荣的自然进程。农业的进步能够推动城镇的发展，城镇又能够为农产品提供大规模的市场，农业和城市社会的发展又为贸易和航运提供更多的机会。贸易规模的扩大将进一步刺激工业生产的发展和为出口而生产的农产品的专业化。生产力的提高，人口也随之增长，市场规模进一步扩大，刺激专业化水平进一步提高，资本积累进一步扩大。

三、斯密革命的影响

斯密革命的影响主要表现在以下几个方面：

(一)尽管自17世纪中叶起就出现了像配第、诺思、休谟、布阿吉尔贝尔、魁奈和杜尔阁等一批批判重商主义的经济学家，然而，直到1776年亚当·斯密《国富论》的出版，才最终战胜了重商主义

斯密革命标志着产业资本的观念最终克服了商业资本的局限，实现了西方经济学演进中的一次伟大变革。

(二)亚当·斯密把威廉·佩第开创的古典政治经济学发展成为一个规模宏大的完整体系

他在吸收前人经济思想的基础上，深入研究了经济的内部联系，使古典政治经济学得到了很大的发展，形成了一个庞大的体系。

(三)斯密开创的经济学派，迄今仍然是经济思想中的主要组成部分

辛亥革命百年思想汇报 篇4

曾记，1911。展望，2011。曾记，1911。辛亥鼎革，今已百年。是谁将这个时刻永恒的定格在中国的历史上，是辛亥和孙中山。当时，政局**，清朝处于衰败，民族处于危亡。迎合着时代的发展，资产阶级民主革命思潮迅猛传播，震撼着中国思想界，仁人志士拿起了思想武器采取革命手段拯救着这生死关头的国家，但是因为当时的历史时局最终失败了，可它给我们带来的积极影响不容忽视，**了两千多年来的封建君主**，建立了资产阶级民主共和国，使得民主观念深入民心。“思想是行动的指南”，“驱除鞑虏，恢复中华(**清朝统治，废除君主**，阐释为民族主义)、建立民国(建立民主共和国，阐释为民权主义)，平均地权(改革土地制度，阐释为民生主义)”，“民族”“民权”“民生”三大主义，合称三民主义，它是孙中山领导辛亥革命的指导思想。正因为有了这个正确思想的指导才使得辛亥革命在中国历史上留下了不可磨灭的影响;正因为有了这个正确思想的指导，中国才能够一步一步走向繁荣,走向富强。

孙中山先生曾说：“天下为公”，此言出自儒家《礼记•礼运•大同篇》，是儒家的最高社会理想，也是三民主义的最高社会理想，即“国富”“民强”。它描绘了一副蓝图，一副国泰民安的蓝图。我们可曾记得，孙中山先生寥寥数字的遗书，他一生牵挂的唯国家和人民。为了国家，为了人民，他曾努力过，他曾希冀过，希望建立一个政党，一个为国为民的政党，政党建立起来了，可是他的希望落空了，我们怎么忍心让他一个人来背负这历史的使命?

展望，2011。回首，时间沿着辛亥的印迹已滚过一个世纪，可越过一个世纪的追求与目标却从未改变。改革开放以来，国家通过一系列的经济手段达到了“国富”，使得我国日益从经济、政治、外交等多方面强大起来，在“国富”的同时也关注着“民强”。近几年来，国家出台了一系列的政策来改善民生，推进民生发展。2011年3月3号在北京召开的两会上，贾庆林提出：2011年工作要继续关注和促进民生改善，推进收入分配制度改革。人民是执政的基础，人民是中国富强的脊梁，唯有脊梁强硬了，中国才能够屹立于世界之巅。

温总理曾把“天下最大事，莫非万民之忧乐。行事要思万民之忧乐，立身要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”作为他的座右铭，句句表真意，点点露深情。我想，在我们心中，在中国人心中，总有这样一位“平民总理”的形象，一个泱泱大国的总理，总出现在人民最需要的地方，用心解读着“人民”，与人民群众同甘苦共患难。这是一个国家的形象，这是一个民族的形象，这是一个执政党的光辉形象。

这个执政党如此强大?是的。因为，我们不肯把历史的担子交给孙中山先生一个人来背负。我们要给他些许安慰，我们建立了一个一心为民为国的政党——中国***。中国***自1949年成立以来，经历着风雨，共度着难关，一步一步地向前走，走向成熟。当然，党的日益壮大离不开***员。他们始终保持着党的先进性，他们始终坚持“立党为公，执政为民”，他们始终奉献者自己却毫无怨言，哪里都有着他们的身影：地震处，山洪处，火灾中„„哪里需要他们，他们就会出现在哪里。他们是人民心中一堵永不会倒的墙，他们是中国大地上不可缺少的亮丽风景线。

看来，时间不是总无情，它并没有将所有的东西都化为虚无。只保留，那一点，纯粹的无杂质的干净，那就是“国”“民”，那就是信念，那就是“为民服务”。从此处可以看出，三民主义与现代中国所追求的目标和文化传承具有一致性，是跨越百年的心系民情!回首过去，展望未来，亦续百年情!

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辛亥革命100年思想汇报 篇5

1时光流逝，岁月如梭，一百年过去了，从1911年10月10日“武昌起义”爆发，孙中山领导的革命党人在国内外形势的共同促成之下，发动了完全意义上的近代民族民主革命，结束了数千年的王权专制，在中国也是在亚洲建立了第一个民主共和国，在广袤的中华大地树起了民主共和的大旗，建立了现代民主国家体制的框架，开辟了中国历史发展的新纪元。旧制度的垮塌，新体制的搭建，促进了民主共和思想的传播，极大地推动了中国政治现代化的进程。民族独立、国家富强成了中华民族的不懈的追求。在现代化的进程中，中国共产党领导全国的民众，推翻了压在民众头上的帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，建立了新中国。实行改革开放，为建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家迈出了坚定的步伐，中国特色社会主义伟大事业取得了巨大成就。但是，我们国家依然处在社会主义初级阶段，仍然面临民族复兴的伟大任务，还需要在这条复兴之路上奋斗不息。因此，我们必须更加珍惜历史，统一思想，全面推进中国特色社会主义伟大事业，不断谱写中华民族伟大复兴的新篇章。新篇章离不开我们对辛亥革命所奠定下来的民主国家体制及其发展历程的研究和深入总结，离不开这场伟大革命给中华民族带来的民主共和思想的洗礼

。中国在辛亥革命过去的一百年里，已经从落后封闭逐步发展起来，走向了繁荣昌盛。这一系列成就离不开党的领导带领，才使人们的生活拥有了翻天覆地的变化。是谁将这个时刻永恒的定格在中国的历史上，是辛亥和孙中山。当时，政局**，清朝处于衰败，民族处于危亡。迎合着时代的发展，资产阶级民主革命思潮迅猛传播，震撼着中国思想界，仁人志士拿起了思想武器采取革命手段拯救着这生死关头的国家，但是因为当时的历史时局最终失败了，可它给我们带来的积极影响不容忽视，经历了两千多年来的封建君主统治，建立了资产阶级民主共和国，使得民主观念深入民心。“思想是行动的指南”，“驱除鞑虏，恢复中华民族主义，建立民国（建立民主共和国，阐释为民权主义），平均地权（改革土地制度，阐释为民生主义）”，“民族”“民权”“民生”三大主义，合称三民主义，它是孙中山领导辛亥革命的指导思想。正因为有了这个正确思想的指导才使得辛亥革命在中国历史上留下了不可磨灭的影响；正因为有了这个正确思想的指导，中国才能够一步一步走向繁荣,走向富强。孙中山先生曾说：“天下为公”，此言出自儒家《礼记礼运大同篇》，是儒家的最高社会理想，也是三民主义的最高社会理想，即“国富”“民强”。它描绘了一副蓝图，一副国泰民安的蓝图。我们可曾记得，孙中山先生寥寥数字的遗书，他一生牵挂的唯国家和人民。为了国家，为了人民，他曾努力过，他曾希冀过，希望建立一个政党，一个为国为民的政党，政党建立起来了，可是他的希望落空了，我们怎么忍心让他一个人来背负这历史的使命？

2中国共产党自成立以来，就作为一个“开天辟地的大事变”，给中国人民带来了光明和希望，给中国革命指明了方向，使中国革命的面貌为之一新。从此中国共产党代表着“中国先进生产力的发展要求，中国先进文化的前进方向，中国最广大人民的根本利益”，带领着中国走出了半殖民地半封建社会，走向了新民主主义社会，继而奔向了社会主义社会；引领着中国人民走出了剥削和压迫，奔向了自由幸福的新时代。那么，作为新时代的大学生的我们，是否已经做好了为把新时代建设的更加美好繁荣出一份力而做好准备呢？是的，我们正用行动证明着，我们不是垮掉的堕落的一代。浩瀚的自愿者队伍中有我们活跃的身影，自主创业的人群中有我们奋斗的汗水，同时我们正努力地改正自身的缺点。2011年，在这个众多历史事件都将迎来周年庆的时候，我们将继续坚定地在中国共产党的领导下奋勇前进。

回望过去，我们坚定的信念、奋斗的身影、前进的脚步，都成就了今天的繁荣。当我们辞旧 迎新，展望未来时，我们依旧生活于历史的影响下，现在必将倒影过去，现在必将预示未来，因此，新的一年新的开始，我们将坚持不懈的为21世纪的现代化建设战略目标而奋斗。3 展望，2011。，时间沿着辛亥的印迹已滚过一个世纪，可越过一个世纪的追求与目标却从未改变。改革开放以来，国家通过一系列的经济手段达到了“国富”，使得我国日益从经济、政治、外交等多方面强大起来，在“国富”的同时也关注着“民强”。近几年来，国家出台了一系列的政策来改善民生，推进民生发展。2011年3月3号在北京召开的两会上，贾庆林提出：2011年工作要继续关注和促进民生改善，推进收入分配制度改革。人民是执政的基础，人民是中国富强的梁，唯有脊梁强硬了，中国才能够屹立于世界之巅。

温总理曾把“天下最大事，莫非万民之忧乐。行事要思万民之忧乐，立身要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”作为他的座右铭，句句表真意，点点露深情。我想，在我们心中，在中国人心中，总有这样一位“平民总理”的形象，一个泱泱大国的总理，总出现在人民最需要的地方，用心解读着“人民”，与人民群众同甘苦共患难。这是一个国家的形象，这是一个民族的形象，这是一个执政党的光辉形象。

这个执政党如此强大？是的。因为，我们不肯把历史的担子交给孙中山先生一个人来背负。我们要给他些许安慰，我们建立了一个一心为民为国的政党——中国共产党，中国共产党自1949年成立以来，经历着风雨，共度着难关，一步一步地向前走，走向成熟近几年来，国家出台了一系列的政策来改善民生，推进民生发展。新中国成立以来，党中央在毛泽东思想、邓小平理论和三个代表、科学发展观的理论指导下，以人民的根本利益为出发点，全心全意为人民服务，做出了很大的成就。他们始终保持着党的先进性，坚持“立党为公，执政为民，他们始终奉献者自己却毫无怨言，哪里都有着他们的身影：地震处，山洪处，火灾……哪里需要他们，他们就会出现在哪里。他们是人民心中一堵永不会倒的墙，他们是中国大地上不可缺少的亮丽风景线。

看来，时间不是总无情，它并没有将所有的东西都化为虚无。只保留，那一点，纯粹的无杂质的干净，那就是“国”“民”，那就是信念，那就是“为民服务”。从此处可以看出，三民主义与现代中国所追求的目标和文化传承具有一致性，是跨越百年的心系民情！回首过去，展望未来，亦续百年情！

今年是辛亥革命爆发100周年，全国各地的纪念活动都陆续展开，如兰州举办了亥革命100周年革命先驱诗词名言书画展；天津史学界为纪念辛亥革命百周年；南开大学举办座谈会暨学术研讨会；人民大会堂举行了纪念辛亥革命100周年黄埔论坛；上海影视公司又拍摄了《辛亥革命》，并收到了中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林的接见等，这一条条新闻把我的思绪拉回到百年之前的岁月。

靠窗坐着，偶尔出神的想想，一个个革命先烈正义凛然的熟悉面孔，一声声激愤人心的爱国口号，一道道饱含沧桑的岁月深沟，都好像把我们带回了从前，作为当代大学生，我深深地感受到了百年辛亥留给我们的首义精神，我们也有责任去重温那段历史，以自己的切身行动，向那些为争取革命胜利而英勇奋斗、流血牺牲的志士们致以崇高的敬意。一瞬便逝去的时光，在眼睛闭合与睁开的瞬间，犹如隔世。

历史的那段记忆，都跟随季节一起流进了脑海最深的那个地方。

轰轰烈烈的辛亥革命，以袁世凯上任大总统而结束，虽然它未能将历史的任务完成，但是它推翻了清王朝的统治，结束了在中国延续了几千年的封建制度，颁布了第一部具有资产阶级性质的宪法，使民主共和观念深入人心，特别是其在社会生活方面的改变对后世的影响最为深远。辛亥革命的历史功绩如此巨大，理应拥有我们的纪念，但是我们大学生究竟该如何去纪念它呢？

首先，我们应该主动走进图书馆，进入百度，通过广泛阅览相关资料让历史客观的重现，并且在不带任何个人主观因素的情况下正确评价它，可以深入地了解其在悠悠历史长河中的重大意义和重要地位，方能产生一种将其纪念并且传承的主观意识。如果只靠内部人员的宣传将其传递，那只是浪费气力洗刷油彩和涂彩笔墨。这个世界，不该是“前人负责革命、后人负责纪念革命”那么简单。

其次辛亥革命虽然失败了，但是它的历史功绩是不可磨灭的，不能武断的说它是一个偶然的事件。然而其影响最深远的莫过于在思想和社会生活方面的改变，在思想上使民主共和深入人心，在社会生活方面没有了老爷、大人，而是小姐、先生；没有了旗袍、长衫而是中山装;没有了等级之分而是人人平等„„所以作为当代大学生的我们应该解放思想，与时俱进。不断的提升自己的素质，积极进取，好好把握在大学里各种可以学习的机会，不断整顿自己，开拓进取，虚心求教，寻求改变，就如孙中山先生的一句名言：“革命尚未成功，同志们仍需努力。”我们理应在努力完成自己学业的同时密切关注国内外的动态，反对一切分裂行为，坚持一个中国的原则，自觉坚持四项基本原则，自觉担负起新时代振兴中华的重担，勿忘国耻，热爱和平，追逐梦想，奔向远方。如今的我们或许还没有能力将伟大的历史使命进行下去，但作为一个伟大民族的继承人，我们必须努力完成学业，在将来的工作岗位上争做先进个人，做个合法公民，为我国的发展和进步做出贡献！.今年的10月10日是辛亥革命一百周年纪念日。在伟大的革命家孙中山的领导下，辛亥革命**了清朝的统治，结束了2000多年的封建**，在中国的历史上写下了光辉的篇章。作为当代大学生，我深深地感受到了百年辛亥留给我们的首义精神，我们也有责任去重温那段历史，以自己的切身行动，向那些为争取革命胜利而英勇奋斗、流血牺牲的志士们致以崇高的敬意。

历史的风尘在长城上划下了深深浅浅的印记，但却磨灭不了人们心中坚守的信念；历史的车轮压过了抗日战争期间流下的鲜血，但却消减不了人们心中守望的黎明。一百年后的今天，中国***依然记得“国”和“民”这两个字的重量，孙中山留下了“三民主义”，而中国***则坚守了同样精彩的中国社会主义特色理论体系。这是60多年来这个政党坚守的信念，是一直以来“为人民服务”的行动准则。

辛亥革命思想汇报 篇6

星期六早上我跟着党校的同学一起来到辛亥革命纪念馆，回顾了那段光荣的岁月，学习了革命前辈为了人民的幸福抛头颅撒热血的革命精神，收获很多。

中国是一个长期受封建主义统治的国家。中国的封建君主专制制度，如果从秦始皇算起，到辛亥革命也有二千一百多年的历史了。在君主专制制度下，皇帝是至高无上的。虽如此，也有人起来反抗，但是，往往在专制了旧的皇帝之后，建立的却是封建君主专制制度。

辛亥革命发动时却与以往不同，要在人们的意识中彻底否定君主制，确立民主共和的思想，并不是可以一蹴而就的，而孙中山破天荒地在中国历史上第一次提出专制君主专制制度、建立民主共和国的政治主张。而这一切要做起来又谈何容易呀，当时的中国已经是半封建半殖民地的社会，人民生活在水生火热之中，每一次的革命都会遭受到各种反动势力的压迫。

我们的革命前辈就是在这样的环境下，勇敢的去完成自己的历史使命，为中华民族的未来奋斗。孙中山等革命前辈当年舍生取义的闹革命到底为了什么呢？我觉得他们只有一个目的，那就是为了民族的强盛，为了人民都能过上好日子。这种为人民服务、为祖国奋斗的精神在任何时候都不会被人们遗忘。作为一个积极要求加入中国共产党的我更是被这种精神感染，认识到自己肩上的历史使命。

人民群众不仅是物质文明和精神文明的创造主体，而且是推动社会变革和历史前进的根本力量。在现在这个和平的年代，我们的历史使命发生了一些变化，但是为人民服务的精神不能变。我要永远都要把党和国家的利益、人民的利益，集体的利益，他人的利益放在第一位，不断地学习掌握为人民服务的本领，发现和从事适合自己的为人民服务职业，把人生事业建立在牢固的为人民服务的基础上。通过为人民服务而勤劳致富永远是人间的阳光大道。

这条道是人间正道，走为人民服务之路大有作为。一个人的能力有大小，他只要有了为人民服务的精神道德和实际行动，那就必定会成一个有益于人民的人。从我做起，从每一件小事做起，勇敢的面对学习生活中的困难，把全心全意为人民服务变成自觉的行动和目标，为我们的国家民富国强做出我应有的贡献。

沈定一大革命时期思想演变探析 篇7

一、国共合作时期, 他对中国革命基本问题的认识发生了转变

1. 对中国革命性质的认识发生转变。

国共合作之前, 沈定一倾向于共产革命, 主张建立一个“全民幸福”而不是“少数人享有”的社会。他反对资本主义, 认为资产“阶级的经济制度”只会造成“人人间底差别”。因此, 他呼吁工人“组织起来, 合理去打资本家的势力, 不再被资本家掠夺”。他赞成社会主义, 认为社会主义社会“没有贫、富, 做工的、不做工的, 种种的区别”。国共合作之后, 沈定一奉行两种主义、执行两种政策, 身份的不确定性常带来归属感的困惑, 让他的言行经常处于冲突之中。一方面站在共产党员的立场上赞成蒙古独立, 一方面又发表演说, 美化国民党是“为国民而革命的政党”[1]673。沈定一在国共两党之间的摇摆态度说明了国共合作对他思想的影响。随着对国民党了解程度的加深, 以及受好友戴季陶、邵元冲和朱执信等国民党保守人士的影响, 沈定一的思想逐渐发生了右转, 开始重新思考中国革命的前途。他怀疑中国实行共产主义革命的可行性, “依世界现在的热潮, 和大多数人的利益, 正该大鼓吹而特鼓吹共产主义革命, ——不然不然, 不可能”[1]606。他认为共产主义只能在资本主义比较发达的地方才能成功, 而中国资本主义发展不充分, 工人阶级力量也很弱小, 不能实行共产革命。他也反对首先发展中国经济, 打造成一个工业国, 然后再共产革命。“我们等到帝国资本主义各列强国, 把中国雕刻成为玲珑剔透的工业地带以后, 再来革命吗?这又不然。”[1]606分析之后, 沈定一认为只有实行国民革命, 中国才能向前发展, 除此之外, 别无他法。所以“盖非出于国民革命一途, 不能保我民族之生命及其发展也”[1]705。沈定一对中国革命性质的不同解释是他思想的拐点。

2. 他的革命信仰发生了转变。

国共合作之前, 沈定一信奉马克思主义, 不但积极宣传马克思主义历史唯物论、阶级斗争学说、劳动专政学说与社会革命观, 还把马克思主义学说与中国实际问题相结合, 开创了中国现代农民运动之先河。国共合作之后, 沈定一开始认同国民革命, 他的信仰也随之发生了变化。他认为在一个党内应只有一个主义, 一个斗争目标, 一种斗争方式, 这样才可以凝聚党的力量, 纯化党的组织, 才能有实力和帝国主义与军阀作斗争。沈定一开始走上传播三民主义之路。在加入国民党后, 沈定一开始接触、学习三民主义。由于新三民主义的反帝反军阀、节制资本、建立民有政府的主张, 契合了沈定一人人平等的大同心理, 他很快接受了三民主义, 认为它“代表中华民族底利益, 同时可扩张到代表世界一切被压迫民族的利益”, “是适合于中国民族改变因袭改造坏境一个复杂的整个的东西, 中国国民要从国际间民族间政治上经济上所受的层层种种的压迫解放出来, 必须认识三民主义底整个……三民主义便是一般国民同乘到乐利世界底公车”[1]642。

3. 对中国革命领导力量的认识发生了转变。

国共合作之前, 沈定一反对“资本主义底国家”, 赞成劳工专政, 认为“在资本阶级形式上初倒的时期有‘劳动专政’底必要”、“‘劳动专政’是一种自然的结果”[1]420。可见, 支持劳动专政的立场, 表明沈定一认同中国共产党是中国革命的领导力量。国共合作之后, 他认为由于工人阶级力量的弱小, 共产党不可能带领全国人民领导国民革命。而国民党经过改组, 生机重现, 已经“不是普通的党, 是为国家民族存亡关系而反抗国际帝国主义和国内军阀的革命党”, “是被列强和军阀所压迫的中国全国国民底党”[1]316。所以应该是国民党而不是共产党成为中国革命的领导力量。“中国国民党为领袖全民向前进展之唯一政治革命党。”[1]705“国民党对外要打到国际帝国主义, 对内要破灭军阀……而国民党就是我们唯一的指导者”[1]685。沈定一还特别指出, 中国共产党有自己的奋斗纲领, 有自己的发展权利, “中国共产党宜建设自己的生命”[1]705。但是现阶段是进行的是推翻帝国主义列强与军阀的国民革命, 所以作为全国国民的一员, “共产党党员加入中国国民党来合作, 正和无政府主义者加入合作一样”[1]636。

二、国共斗争时期, 他的思想发生了根本转变

1. 他提出了清党分共的主张。

1926年1月, 沈定一在杭州新闻记者招待会上发表了“国民党浙省党部之工作”的讲话, 他首先指出了国民党与共产党及替他革命团体的关系, 他说:“中国国民党是领袖全民向前进展之唯一政治革命党, 对于共产党及新兴之国家主义团体之态度, 与在民众间活动之政策, 当为我兄弟姊妹之所问。”接着, 他话锋一转, 开始攻击阶级斗争, “阶级斗争是经济的革命方法之一……最易使国家分为二, 且在资本主义为充分发达以先, 阶级斗争之条件, 亦不能适合”[1]705。沈定一否认阶级斗争的必要实质上是反对共产党的存在。这时, 他一改以往隐蔽的分共方式, 开始公开提出分共的主张。“中国共产党宜致力于资本主义充分发达的国家;中国共产党宜建设自己的生命;革命宜以仁爱为基念。”1926年3月, 西山会议派上海召开国民党伪中央二全大会, 沈定一出席大会并被选为大会主席团成员, 在会上做了《第四次中央执行委员会议的由来》的报告, 公开否认孙中山允许的“共产党员以个人身份加入国民党”的联共政策, 认为“总理是容纳共产分子并不是容纳共产党”[1]712。不仅如此, 沈定一还借机宣称中山舰事件是“绝非偶然”, 是由于“国民党与共产党完全是不相同的, 既以两不相同的政党, 混在一起, 当然不是良计, 所以近来本党因做的清党运动而起的现象, 是自然分离的现象”[1]717。大会开到第三天, 沈定一竭力提倡把会议移至广州召开, 认为“广州使我们总理多年的奋斗而得来的, 是我们同志的头颅热血而得来的, 他们共产党既无努力奋斗, 又未牺牲头颅和热血, 可是现在的广东竟被他们安然得去了”, “所以我主张我们大会在这个时机应马上移到广州去开”[1]717。沈定一借中山舰事件拉拢蒋介石, 进一步暴露了他清党分共的心理。

2. 他改变了对苏联的态度。

随着中国共产党态度的转变, 沈定一开始指责苏联, 认档案信息为苏联对国共两党的不同造成了国共关系破裂。他认为由于苏共担忧国民党的发展过快, 于是他们“极力设法运大批左派来中国, 专以破坏国民党为主旨, ”特别是俄国共产党“左派”顾问鲍罗廷的到来, 扭转了国民党发展的势头, “自此以后, 党内发生经济问题, 党内的经济本不甚多, 后来大权竟落在鲍罗廷之手。”他还指出, 苏联顾问掌握了经济分配权力, 造成了“共产党员乃容易得到经济的接济”, 对于国民党, 鲍罗廷则设置种种障碍, 致使“浙江一带党部, 要求接济的时候, 鲍罗廷必先询得上海共产党中央执行委员会统一, 黄河一带党部要求接济的时候, 鲍罗廷必询得北京共产党中央执行委员会的同意”, 导致国民党的发展速度减缓。沈定一还指责维金斯基“将国民党与农人工人之关系截断”, 指责“鲍罗廷个人暗中挑拨阴谋”, “使国民党失社会上的信仰”, 还指责鲍罗廷把持中执委权力, 独断专行, “总理死后, 鲍罗廷就主张扩大范围, 在执行委员会之上, 他的决议案竟然要执行委员会服从, ”并在大会上“决定把鲍罗廷解雇”[1]712。

三、国民大革命时期沈定一思想转变原因分析

1. 沈定一世界观比较混乱。

这种混乱不仅在大革命时期得到了明显的表现, 还贯穿于他一生, 这与他的成长经历和剧烈的时代变迁有着密切关系。他自幼立志考取功名, 1901年, 他考取秀才并捐资救赈出任云南广通知县, 后任武定知州、省会巡警总办。虽为清朝官吏, 但颇有民主革命思想。曾以整顿学务 (即将县内关所有关帝庙改为学校) 、支持维新变法和资助反清志士而闻名。民国建立之后, 他组织“公民急进党”, 心系政党政治, 四处宣扬民主。倒袁斗争中遭到通缉, 袁世凯死后, 他回国被选为浙江省议会议长, 鼓吹自治, 致力于地方政治。后创办《星期评论》, 提倡新文化运动, 抨击封建礼教。当无政府主义、泛劳动主义和新村主义传入中国时, 他呼吁人人均要劳动, 对中国进行一次新村式的改造。当接触到马克思主义时, 开始倡导劳农主义, 对农民运动情有独钟。他的思想既有资产阶级民主主义成分, 也有无政府主义的因子, 还有大同世界、社会主义的影子。有学者曾明确做出“沈定一本人思想很混乱”[2]200的论断。

2. 双重党员身份的困惑。

在国共合作初期, 共产国际不顾中国共产党一再反对, 强行命令共产党员以个人身份加入国民党, 无疑加剧了跨党党员身份认同的危机感, 他们经常对工作中采取的政治立场感到困惑。从称谓上的“贵党”、“他党”向“我党”、“本党转变, 到具体工作中对本阶级立场的疏远和离异, 让他们感到处境难堪。上海共产主义小组成员施存统“常对一些朋友说:做跨党的党员, 真不容易。一方面不能违反国民党的政策, 他方面不能违反共产党的政策, 要守两重纪律。这确是一个矛盾, 应该解决的一个矛盾。现在经过长久的考虑, 我已经决计自动的解决这个矛盾了。我已宣告脱离共产党, 只留在国民党中……做一个单纯的国民党员”[3]。施存统的自白是跨党党员身份认同困惑的一个很好脚注。沈定一也面临着同样的尴尬。在中共“三大”结束不久召开的中央扩大会议上, 担任主席的沈定一就表达了对这一政策的不满。在中央扩大会议上, “他特别沉默, 始终没有多表示意见。他所偶然流露出来的, 只是表示他自己‘与其做一个, 跨党的国民党员, 倒不如做一个单纯的国民党员’。后来, 他果真照这样做了”[4]329。

3. 社交网络人员的重要影响。

“中国人很大程度上是通过他们在关系网络中的地位及他们所属的网络来定义自我的。”[5]6在沈定一的社交网络中, 几个关键人物的言行, 对沈定一思想转变起了相当大的作用。第一个就是戴季陶, 这位中国国民党的理论宣传家对沈定一思想转变有很大影响。沈定一常年和戴季陶一起共事, 二人感情甚好, 曾经一起创办了《星期评论》, 一起研究马克思主义, 对待西山会议的立场也是一致, 在筹办乡村自治事务时, 戴季陶还曾资助沈定一。在选举国民党第二次全国代表大会代表时, 沈定一虽然和蒋介石素来有隙, 但还是在戴季陶的劝说下, 沈定一“拼命力争, 始得通过”, “在省大会推出介石兄及子渊为希望当选人”。除此之外, 在沈定一的社交网络中, 孙中山、朱执信和邵元冲也都占据着比较重要的地位。朱执信被桂系军阀杀害后, 沈定一先后在《觉悟》、《劳动与妇女》发表《悼执信的一句话》、《偕楚伧君渡黄海——并怀死友执信、景良》、《病中忆执信》、《痛苦执信》、《读朱执信集》和《哀执信》等文章来悼念他。这些资产阶级革命民主主义者, 对沈定一的思想转变也起了很大作用。

参考文献

[1]陶水木.沈定一集 (下) [M].北京:国家图书馆出版社, 2010.

[2]陈永发.中国革命七十年 (上) [M].台北:台北联经出版事业公司, 2001.

[3]施存统.悲痛中的自白[J].中央副刊第157号, 1927年8月30日.

[4]张国焘.我的回忆录 (第一册) [M].北京:东方出版社, 1984.

资产阶级革命的思想文化基础浅析 篇8

关键词：思想文化；启蒙运动；封建专制

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）11-266-01

启蒙运动是指17、18世纪欧洲大陆掀起的一场波澜壮阔反对封建的思想解放运动，这个时间正好与美国、法国资产阶级革命的时间相吻合。从内容上看，文艺复兴的大师们高举复兴希腊、罗马古典文化的旗帜，抨击中古时代宗教神学和封建制度的黑暗，宣扬人文精神，是资产阶级萌芽时期，给英国资产阶级革命指明了方向；启蒙运动是一批先进的资产阶级思想家对封建专制制度及其精神堡垒—天主教会展开抨击，对未来资本主义社会蓝图进行展望和描绘，是资本主义发展的结果，掀起了欧美资产阶级革命运动高潮，与美国独立战争、法国大革命相一致。从代表人物和作品看，文艺复兴的代表及作品是：但丁—《神曲》，达芬·奇—《最后的晚餐》《蒙娜丽莎》等；处在思想文化运动初期，涉及门类少，代表作品少，说明思想文化解放运动是一个开始与渐进的过程。启蒙运动的代表及作品是：启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭，文学家莎士比亚—《哈姆莱特》等，托尔斯泰—《安娜·卡列尼娜》等，画家凡·高—《向日葵》等，音乐家贝多芬—《英雄交响曲》等；从门类和作品数量看，都具有空前繁荣、百花齐放的特点。综合以上项目比较，可以得出结论：文艺复兴和启蒙运动都是资产阶级革命的思想文化基础，都为欧美资产阶级革命作了思想精神准备，任何材料只强调其中之一的说法是有失偏颇的。具体详细比较项目见下表。

关于“法国大革命的结束时间”的探讨

法国大革命开始于1789年7月14日，巴黎人民发动武装起义，一举攻克了象征封建专制暴政的巴士底狱，掀起了震撼的欧洲大革命高潮。

关于法国大革命结束时间，史学界争议很大，有各种不同的说法：1793年热月政变（与94年不是同一个）；1794年热月政变；1795年宪法；1799年雾月政变；1804年共和国结束、拿破仑帝国建立；1814-1815年拿破仑帝国跨台等。

由于法国大革命结束的说法较多，这里列举一些有代表性的说法，仅供大家教学参考：

1、1794年7月雅各宾派统治的结束为革命的终结。1794年7月，热月政变，以罗伯斯庇尔为首的雅各宾派革命恐怖主义统治被推翻，是大革命的结束。原因是“革命果实为右翼资产阶级所篡夺”；

中国的历史学界长期沿用热月政变为大革命结束的分期方法，将法国大革命分为三个阶段：第一阶段为大资产阶级君主立宪派统治时期，第二阶段为工商业资产阶级吉仑特派统治时期，第三阶段为中小资产阶级雅各宾派专政时期。把1794年7月27日热月政变、雅各宾派专政崩溃作为革命的结束。

2、1799年的雾月政变为革命终结的标志。法国人认为“拿破仑以雾月政变成立高度集权、实际是自己一人说了算的执政府，就已经开始了半封建半资产阶级的统治”，因此可以把雾月政变算成大革命结束。

3、1815年6月，拿破仑帝国灭亡。上海复旦大学几个历史学教授前几年就指出直到拿破仑下台，法国都一直在朝建立资产阶级社会经济秩序而努力（特别是拿破仑还确立了几部具有示范性的资产阶级法典），因此大革命应在拿破仑下台、LOUIS XVIII复辟上结束。法国国内学术界的观点一般都认为拿破仑下台才是革命结束。

4、1830年七月王朝建立是革命终结的标志。

我们目前使用的华东师大版义务教育课程标准实验教科书是以1815年拿破仑帝国灭亡，作为法国大革命结束的标志，我个人认为是考虑了资产阶级革命的曲折性，兼顾了资产阶级斗争的复杂性。因此，使用这种版本的教师，不要在此问题上多做纠缠，只是点到为止，强调到位，必须与现行教材高度相一致。