试论网络时代的伦理道德

试论网络时代的伦理道德（通用12篇）

试论网络时代的伦理道德 篇1

试论网络道德规范的建构

网络社会无序化的.一个重要原因在于网络道德规范的缺失.本文结合网络道德自身的特点,着重从网络道德规范的理论基础、基本原则和具体规范几个方面,初步构画应当建立的网络道德规范,以求对网络道德建设有所裨益.

作 者：吕本修 作者单位：中共山东省委党校哲学部,山东济南,250021刊 名：聊城大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF LIAOCHENG UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)年，卷(期)：“”(3)分类号：B82关键词：网络道德 网络道德规范

试论网络时代的伦理道德 篇2

互联网信息的开放性为大学生的学习和生活提供了诸多方便, 在网上可以学习到各种知识的同时, 也丰富了大学生的业余文化生活。但是, 网络的虚拟性特征决定了其独特的伦理规范。“网络传播在打破人们交往的物质障碍的同时, 也打破了人们交往的精神障碍”[2] 。现实生活中, 每个人都知道要对自己的言行负责, 但在虚拟空间里, 肆意辱骂、编造谎言和传播流言飞语的事情却屡见不鲜, 甚至出现违法犯罪的事件, 对自己的言行非常放纵。这些普遍现象和人在行为方式上的表里不一, 反映出社会伦理道德和网络伦理规范两种约束力度的不同。

网络时代最大的优点是信息资源可以达到充分的共享, 这有利于大学生进行资料搜集, 可正是因为网络特有的这种快捷、便利的优势, 使大学生轻易违反网络伦理规范, 以至于会使大学生形成偏颇的道德观念。青年大学生是一个思想活跃、张扬个性、具有不同专业知识背景的重要人才群体, 这个群体正处于人生转折的关键时期, 对新事物有着较快的接受和吸收能力, 在信息化浪潮下, 互联网信息纷繁复杂, 在多种网络文化的影响下, 如何提高大学生自身的网络素质, 形成自己的伦理道德观便成了首要任务。但是, 在网络空间这个虚拟社会里, 网络伦理道德规范还不完善, 还不能具备像现实的伦理道德那样的普遍约束力, 所以, 大学生的网络伦理道德问题是直接影响青年学生的心理结构和行为方式的。因为青年大学生在大学这个人生转折时期自制力相对较差, 再加上网络这个开放性平台对于自我控制力不强又极富好奇心的大学生有很大的诱惑, 所以网络开放性空间里的有害信息, 是滋生大学生行为失范的主要土壤, 特别是网络其隐蔽性、无约束性和虚拟性特征, 还有可能导致大学生的违法犯罪活动。

我们高校德育教师应该帮助学生重新塑造“自我”。“近来广为宣扬的黑客、病毒制造、计算机诈骗和侵犯隐私事件增加了计算机教育者的压力, 这种压力要求他们向学生灌输更多的责任感。”[3] 上网的大学生作为网络主体, 通常在网络这个虚拟世界里冲浪, 针对学生网瘾大, 沉迷于游戏天地以及聊天室里不能自拔等情况, 究其原因正是在现实生活中个人自身的价值没有得到体现和张扬而才会在网络空间里去尽情地“流露”, 因为在网络空间里人与人的关系由平时的直接转入间接活动;在网络对象处于隐匿的环境中, 个人便很难约束住自己的言行。新的伦理体系在体现相互尊重、相互平等的基础上更突出地展现学生的个性和自我。

大学生是网络群体中的主要队伍, 发挥网络道德的规范功能是首当其冲的问题。道德与法律相比, 道德的覆盖范围比法律更广泛一些, 网络道德也是同样如此。针对现今网络内容包罗万象, 网络信息日趋旺盛的情况, 在道德教育中应该帮助树立起“自律”意识。大学生处于青春期这样一个较为关键的时期, 网络上的不健康信息无处不在, 不时还会有暴力、赌博以及色情等大量不健康的内容出现, 很容易让形式陷入其中而无法自拔, 甚至还有滑向犯罪的边缘。因此, 清理网络垃圾, 加强对网络经营者的规范教育, 同时加大对黑网吧的打击力度, 还网络空间一片净土, 让网络冲浪者尽享网络技术带给人们的舒适和便捷。

所以, 大学生的网络素质的提高便成为大学生德育教育的重要内容。大学生的网络道德意识应该与大学生的德育相结合, 德育教师理应顺应知识经济时代的要求, 重视和加强对大学生的网络伦理道德教育。如何提高大学生思想道德水平, 必须结合高等学校的办学特色, 以全面提高大学生的综合素质为目的, 推进大学生的思想道德教育。为了提高大学生的网络素质, 我们应该依据大学生的个性和特点, 切实加强德育网建设和网络伦理道德规范, 充分发挥网络的教化功能。比如, 组织一些网上道德测试比赛, 网上征文等活动提高大学生文明上网的道德意识, 进而丰富校园文化生活, 让积极向上的思想文化内容占领大学生的网络阵地。提升学生的网络信用。网络改变了人们的传统思维方式和伦理道德观念, 同时也给传统的伦理道德体系造成了巨大的冲击和挑战。所以, 构建新的网络伦理道德体系对一个国家、一个民族的社会秩序都起着至关重要的作用。由此不难看出, 要想使学生真正摆脱失调的伦理境地, 单靠书本和教育工作者的规范是远远不够的, 而是应该把注意力投放在引领学生从内心对身边的道德伦理精神取得认同和领悟。所以, 网络应该与教育相结合, 进而充分地挖掘网络潜力, 使网络为教育所利用。德育教师首要任务是先提高自身的思想道德修养水平, 把握时代的脉搏和正确的政治方向;同时, 在校园文化建设上苦下工夫, 大力培养学生的社会使命感和责任感, 能自觉地分辨和抵御一些社会不良的意识形态、各类迷信以及黄色信息垃圾。广大教师、特别是青年教师应该不断地积累网络技术和网络伦理知识, 高等院校可以组织一些教师培训等活动或者组织一些不定期的、校际间的学术交流, 以此来鼓励教师开通面向学生的交流信箱, 把有限的课堂扩展到无形的网络平台中去。在互联网络里, 净化网络内容进而营造健康和谐的网络环境对于提高新一代大学生的综合道德素质, 为全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会输送合格的栋梁之才。

网络文化具有特殊的属性功能, 同时也正在逐渐把人们推向一个相对“陌生”的社会, 人与人在间接的网络交往中, 极容易造成人际关系的淡薄。所以, 培育学生道德判断能力、排除网络里的消极信息对学生的思想侵蚀, 同时也削弱了人们的独立创造性。比如在大学生中较为流行的网络游戏、网络交友以及网络影院等, 使学生容易一时丧失自治力, 难以克制住自己的网瘾。因此, 对于高校的网络管理员老师应该屏蔽掉一些诸如凶杀暴力、色情以及一些危害社会的不健康内容, 还校园一片净土即我们共同的精神家园。

新的伦理体系在体现相互尊重、相互平等的基础上更突出地展现学生的个性和自我。网络高速公路的开通, 给新世纪的大学生们带来了诸多便利的同时, 网络技术也为上网冲浪者提供了包罗万象的内容, 同时也严重地影响着大学生网络伦理道德的走向问题。如何化消极内容为积极动力, 进而趋利避害地加强和推进大学生的伦理道德建设, 来使他们真正成为扬长避短的、自由自主的道德主体, 还需要我们做出长久的探索与努力。

对于处在青春期的大学生们而言, 大学时光是他们人生的最佳时节。每个大学生都希望对自己的大学生活过得精彩一些, 比如恋爱就是大学生所期待的, 可是通过网络, 有些大学生开始网恋。通过网络调查, 其中有一部分学生认为网恋是寻求精神寄托, 平时在现实生活中缺乏归属感并极力去找回迷失的自我;还有一部分学生认为是在打发寂寞时间的同时也在认识新鲜事物。同时, 有相当一部分人认为网恋比现实中恋爱轻松的多, 很多现实生活中不能说和做的事情在网络中可以轻松地实现, 而且在网络中任何一方都不必严格遵循社会现实规范和道德准则, 更不会承担现实伦理道德的谴责以及法律的惩罚。近年来, 我们身边报道过的由网恋导致的“一夜情”、“婚外恋”以及“诈骗案”等可以说屡见不鲜。

教师也要积极地与学生沟通, 因为高校网络伦理教育与专业课教育迥然不同, 是以个体性格为取向的、教化周期较长而成效较慢的沟通过程, 特别是平时与学生打交道最频繁的辅导员老师, 更要对学生的学习、生活和心理健康状况投以更多关注。网络时代对大学生的知识结构提出了更高的要求, 培养高层次知识面较宽的、高智力有专业特长的大学生正成为高校教育的目标。这样就容易形成重智轻德的教育倾向, 即滑向只重视学生的计算机网络应用技能、网络信息的综合利用能力, 而忽视了新时期人才道德情操和思想道德修养的提高, 甚至在一定程度上容易使学生滋生较为偏颇的价值取向。

现如今, 网络世界的冲浪者生活在现实世界, 而大多数时间消遣在网络空间这个虚拟的世界里, 网络伦理道德还不是很健全, 只能凭借现实生活中的道德规范来潜移默化地约束上网者的行为。网络高速公路的开通为网络参与者提供了诸多的便利, 如网上聊天、收发E-mail以及网上购物等等。利用网络的大学生平时学习任务很重, 正处于青春期的他们在现实世界的道德教育过程中, 有很强的适应能力和接受能力, 能够适时地养成适应现实生活的道德习惯, 并且在现实伦理道德规范的约束下去实现自身修养由他律向自律的转变。

“网络礼仪是人们在网络信息活动中‘约定俗成’的信息交往方式与表达格式, 是一种固定下来适合和便于网络交往、判定行为者是否文明和礼貌的行为标准。”[4] 德育教师应该利用互联网所提供的便利条件和优势, 去积极地探索和创新顺应时代的网络伦理标准, 因为网络社会是以信息技术为枢纽的, 况且人与人之间的关系处于虚拟的世界中, 人际间的行为准则依然在起作用, 人际间基本的道德标准依然有统摄功能, 虚拟环境还要依附于现实社会。如果每个网络参与者都能在网上自觉地履行现实生活中的道德行为规范, 那么, 网络世界必然会成为一片净土, 成为一个秩序和谐的虚拟世界。所以, 网络道德的建设, 重在强化现实生活中的道德规范教育, 以自觉的方式灌输现实世界的道德规范并约束自己的行为, 进一步发展和创新网络伦理道德体系。因此, 现实的道德规范是网络伦理道德教育的基础。

“地球村”的到来, 对当代大学生的学习和生活带来了新的变化, 网络信息覆盖了各个方面, 为大学生的学习和生活以及参加各项社会实践活动都提供了便利的通道。好奇之心, 人皆有之。“信息交流跨越了国界和疆界, 既极大地促进了人类信息的共享, 又带来了一些意想不到的问题, 如文化冲突、信息侵略、信息威慑等。”[5] 大学生处于特殊的年龄段, 是长知识学本领的关键阶段, 不应过度浏览非法网页。现如今, 我国的网络管理还存在较大的漏洞, 有些学生针对自身所处的隐蔽性的状态, 进而放松自己的道德约束和政治觉悟, 有恃无恐地利用网络大肆散发污言秽语、相互谩骂甚至出现下线后“火拼”的恶劣行径。

随着现代通信方式、交往方式的改变, 我们教育工作者理应及时调整和改进自己的教学方式, 使学生在德育课堂上收获到最佳的教学内容。人的社会性决定了人的复杂性, 而学生接受的网络文化大多呈现层次性、独立性和选择性等特征。如何实现网络道德与现实文化的合理交融, 让学生在这片“沃土”里尽情地冲浪, 畅所欲言地表达自我, 塑造自己的个性, 根据自己的兴趣爱好来培养自己的专业技能和社会实践能力, 进而使每一个学生都能够在大学阶段学有所成。大学生作为新时期的建设者和接班人, 应该自觉地在一定程度上树立起网络道德, 在网络空间里提升自身的道德修养, 不断提升大学生在网络虚拟环境里辨别真善美和假恶丑的能力, 进而借助于网络道德的调解机制, 来培养当代大学生的网络道德新风尚。

参考文献

[1]派卡·海曼.黑客伦理与信息时代精神[M].北京:中信出版社, 2002:70.

[2]戴永明, 蒋恩铭.网络伦理与法规[M].福州:福建人民出版社, 2005:51.

[3]汤姆·福雷斯特.计算机伦理学———计算机学中的警示与伦理困境[M].北京:北京大学出版社, 2006:17.

[4]沙永忠.信息伦理学[M].北京:北京图书馆出版社, 2004:264.

试论高职学生网络道德培养 篇3

【关键词】网络；高职学生；道德；培养

帮助大学生树立正确的世界观、人生观和价值观，提高他们的思想道德素质和法律素质，把他们培养成有中国特色社会主义事业的合格建设者和接班人，是教师的光荣使命和不可推卸的责任。不断加强和改进课的教学，切实提高教学的效果，是高校政治理论课教师的重要职责。随着网络的普及，如何培养学生的网络道德面临一个不能回避和急需解决的课题。

一、当前网络道德面临主要的问题

1.信息时代给学生道德品质的培养带来了挑战。伴随着互联网在高校中的普及和广泛应用，网络已经使大学生的生活、学习方式发生着一场彻底的变革。网络可以提供大量的资源，它可以帮助青年学生学习，正成为当代大学生获取知识、观察社会的场所；同时也使青年学生出现盲目西化，价值观念和思想道德意识混乱，使他们形成正确的世界观、人生观和价值观受到威胁。网络上面的信息良莠不分，对涉世不深、缺乏社会经验、思想不够成熟的大学生来说，很容易受到网上不良信息的影响，不利于大学生树立起正确的世界观、人生观、价值观和崇高的理想信念。

2.良莠不齐的网络信息给传统的优秀品质带来冲击。网络迅速传播和迅猛发展的同时，出现了一些始料未及的与社会发展背道而驰的不和谐的音符，传统的思想道德标准受到了前所未有的冲击和挑战。网络交流工具本是个人性与公共性的结合体，为他人提供精彩的信息交流共享平台。但实际操作过程中，无论从最初的木子美、流氓燕、芙蓉姐姐，还是闹得沸沸扬扬的沈阳诉秦尘案、韩白事件的前后始末，我们不难看出：已经不再单纯和纯洁，充斥着粗俗、谩骂、个人私密、黄色“性”趣的信息。

3.新的传播方式兴起削弱了教师教育教学的权威性和影响力。在传统的教学过程中，教师有意识地选择和组织道德理论知识向大学生进行渗透，教师处于一种信息优势和资源优势的地位。无论在知识的传播还是道德的教化上都充当着一种权威的角色。在互联网时代，随着新的传播方式兴起，学生更多时间、更容易、快捷地通过互联网获取了解各种信息，这样教师的权威就会受到挑战，教育教学效果自然就会大打折扣。

二、加强高职学生网络道德的几点建议

江泽民同志曾说过：要重视和运用信息网络技术，使思想政治工作提高实效性、扩大覆盖面、增强影响力。互联网和新的传播方式兴起正深刻影响着教育教学，我们应面对这个事实，积极采取措施，充分利用这些新的载体，进一步增强教育教学的实效性。

1.充分发挥新的传播方式的教育作用。网络本身就是一个巨大的资源库，具有数量大、变化快的特点。我们要充分认识新的传播方式兴起对思想政治教育的环境和主客体的影响，要充分发挥它们的作用。一是建立利用校园教育网站，通过精心策划，开展丰富多彩的网上活动，让社会主义理想观念抢占网络阵地，将思想政治教育融入其中，使网站成为对学生进行思想政治教育工作的重要园地来传播马克思主义的真理，帮助青年学生树立正确的世界观、人生观、价值观，以正确认识和处理问题。甚至可以在网上就某个社会热点开展讨论，让大学生在讨论过程中了解国内外形势，让学生在出谋划策过程中增强参与感，让学生在争议辩论中统一思想认识，增强思想政治教育的影响力、渗透力和实效性。

2.大力营造和谐的网络环境。要监控、过滤、阻止网上不良信息，净化网络环境。一方面，通过技术、行政、法律手段，建立先进的信息检测机制，“过滤”网络信息，防止信息垃圾和犯罪活动的入侵；另一方面，要针对网络对学生产生的不良影响，认真研究和制定网络管理的有关规章制度，建立网络宣传教育机构和网络监控管理体系，对学生的网上行为进行全面有效的管理和监控。同时，还应重视加强网络法制、责任、政治、安全意识教育，教会学生运用科学的观点判断对错、是非、真伪、美丑，真正认识到该学习借鉴哪些内容、该抛弃、抵制哪些内容。

3.利用博客、微博、QQ等与学生进行充分的交流和沟通是提高思想政治教育教学实效性的基础。教师良好的言传身教对学生会产生无比深远的影响，甚至会使学生终身受益。要使网络道德培养取得实效，不仅仅应在课堂上下工夫，还要在课下与学生多交流、多沟通、多了解，关心他们的成长，懂得他们的思想，了解他们的困惑。这样做，一方面能融洽师生的感情，并使课堂教学内容能针对学生中普遍存在的现象和问题而收到好的效果；另一方面也能帮助在课堂上无法触及的个别学生所面临的思想问题或心理问题。课堂上教师面对的是所有的学生，教学内容涉及的只能是一般的方法论，而每个学生的内心却是一个独特的世界，有他作为个体所产生的独特的思想，也必然有他个人的困惑和烦恼，但有些想法不愿意在课堂这一公共性的学习场所让同学知道，课下的沟通可以为学生提供宣泄的途径，老师则可以在了解情况后，具体问题具体分析，有效地为学生打开心结、化解其内心的烦恼甚至痛苦。近年来，随着网络在大学生群体中的不断普及，通过网络进行思想政治教育也成为很多学校与时俱进的一种选择。传统说教式的思想政治教育已经较为落后，很难引起大学生的兴趣。思想政治教育必须从简单的灌输转变为能够引发学生探究的方式。我们教师应因势利导，利用博客、QQ、BBS、飞信、E-mail、微博等新兴信息沟通方式，加强与大学生的沟通交流，积极推进大学生思想政治教育工作。有些话学生当面可能没有勇气说，以通信的方式则可以向老师倾诉。

比如笔者曾经教过的一个学生就是通过QQ倾诉他因前途迷茫而产生的内心痛苦。他困惑不知道来上大学为了什么，他渴望摆脱由此而来的痛苦。笔者在回复后，他又回信道：“为什么人生有这么多烦恼和痛苦呢？老师，这个问题我已经在你的回信中知道了答案。”“老师，你讲的那个故事令人深省，我会好好记住的，并从中受到教育，重新振作和坦然面对生活中的挫折。”这样的个案表明，教师对学生的人文关怀和心理疏导是非常重要的。思想政治教育工作就是做人的工作，只有以人为本，尊重学生，理解学生，关心学生，帮助学生在成长的重要阶段树立自信心，拥有宽广的胸襟，才能真正使他们消除困惑、化解烦恼，并受益终生。利用这些新兴的传播方式，一方面与学生进行网上交流，倾听学生的心声，帮助解决学生的思想问题；另一方面，将学生的思想状况和关注的社会、生活的热点问题、对学校的意见和建议进行归纳整理，向学校领导和职能部门反映，真正成为学校和学生之间沟通的桥梁。我们教师不能老气横秋，以批评说教的口吻出现，要熟练掌握网络沟通技巧；当学生请教学习和生活中的问题时，要能及时予以解答，这就要求我们教师具备一定的实践工作经验。所以，必须对这支队伍进行思想政治教育和心理学等知识的专业培训。对校园网的建设和管理尤其要吸引学生的共同参与，让学生在维护网络动作的过程中，发现问题，解决问题，自觉提高认识。和学生们一起分享自己在成长过程中遇到的问题，分享自己阅读过的美文美图，分享最新发生的事件。学生们也在网络上及时留言，对老师所说的话题进行反馈。师生的交流因为网络明显多了起来，他们中的很多人从现实中的师生变成了网络上的朋友。借助于教师的博客，大学生和老师可以成为亲密无间的“网友 ”、“博友”。

4.提高教师的业务素质，优化教育教学效果。在互联网时代，我们教师不但要具备良好的思想道德素质、职业道德素质和科学文化素质，具备坚定的信念、高尚的人格品质，而且还要跟上时代的发展，还必须具备敏锐的信息意识和较强的信息能力。在网络环境下，教师要能够敏锐捕捉、分析、判断和吸收信息，同时还应具备较强的信息处理能力和信息传递能力，善于将网络上新的知识信息与思想政治理论的知识信息有机结合起来，不断以新的知识信息开阔学生的视野，启迪学生的思维，从而收到好的教学效果。要运用新的传播方式，创新教育教学方式，改变原有的教学方式单一，教学手段落后的灌输式教育，要加强对互联网的运用，建立相关的教育教学网站，为大学生主动接受教育打造一个网络平台，使这些新的传播方式成为开展教育教学的有效载体。

参考文献：

[1]侯秋丽，杨文清.高职学生网络道德培养初探[J].科技信息，2011(36).

[2]余宏，黄晓雷.高校学生网络道德的现状及建设途径[J].大江周刊(论坛)，2011(12).

[3]李杰.如何培养学生的网络道德[J].小作家选刊(教学交流)，2011(6).

[4]于影，徐硕.关于大学生网络道德教育的思考[J].今日科苑，2008(24).

试论娱乐新闻写作与伦理道德 篇4

【摘要】现在社会生活节奏越来越快，人们面临的各方面的压力也越来越大。除了需要了解社会上最新发生的重大事件或与自己相关的信息外，人们还迫切需要一些娱乐消遣的东西来缓减心理压力，而阅读娱乐新闻成为许多人放松的重要方式。但是作为新闻的一种特殊类别，娱乐新闻却受到很多公众的质疑，如人们把娱乐新闻记者称为狗仔，从中也可以看出，尽管消费娱乐新闻的人很多，但是娱乐新闻或者娱乐新闻从业者留给人们的印象却并不怎么正面。那么，到底是什么样的原因让娱乐新闻饱受社会诟病呢，本文试将从娱乐新闻写作的特点和新闻伦理的角度进行分析，并就如何改善娱乐新闻的形象提出建议。

试论会计人员的职业道德 篇5

会计工作是经济管理工作的重要组成部分,这就要求会计人员要有较高的职业道德和纪律意识.文章就如何确立和加强会计人员的.职业道德提出了自己的看法.

作 者：卢洁  作者单位：广西储备物资局,广西,南宁,530012 刊 名：广西经济管理干部学院学报 英文刊名：THE JOURNAL OF GUANGXI ECONOMIC MANAGEMENT CADRE COLLEGE 年，卷(期)：2001 13(z1) 分类号：F233 B822.9 关键词：会计人员   职业道德   会计工作  

★ 会计人员职业道德浅谈

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试论网络时代的伦理道德 篇6

先秦儒家政治伦理思想的人性预设，势必要寻找一个合理而有力的人性依据。人皆向善的人性预设，就不可避免地成为其政治伦理思想的人性根基。

春秋战国时期，中国社会进入了一个激烈动荡的历史发展阶段。诸侯争霸，战乱频繁，物欲横流，善恶毕现。诸子百家纷纷从治世安民的社会需要出发，反思和探求人性，以期为社会治理寻找道德根据。对于积极人世、关注人生价值而又重视社会等级秩序的先秦儒家来说，提倡“仁”，强调“礼”，追求德治和等级秩序和谐，势必要有一个合理而有力的人性依据。人皆向善的人性预设，就不可避免地成为先秦儒家政治伦理的人性根基。

一

自从人猿揖别以来，人类就开始思索人的本性是什么，如何实现人之所以为人的价值，怎样维护社会的有序和谐等问题。先秦儒家的人性论，就是对这些问题的思索与探求。在人性假设上，善作为人性的价值或者说人的道德本质，人皆向善作为人的本性或者说行为趋向，理当成为先秦儒家政治伦理思想建构的着眼点。从根本上说，先秦儒家的人皆向善，强调的是人的人性自觉和意志抉择，这既是礼制秩序建立的人性依据，又是政治运行的理想目标。孔子作为儒学的奠基者，他以“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)的命题，开启了先秦儒家人性论的研究。

虽然，我们一般都认为孔子对人性问题的关注程度较低，他的人性思想也不被人注意，甚至他的学生子贡也说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”(《论语·公冶长》)。但是，孔子的人性思想是非常重要的，正如唐凯麟指出的：“孔子是儒学的开创者，也是首先关注人性问题的思想家”。他不仅在人性论上为后学奠定了基本的框架和思路，而且还蕴涵了其后儒学一切人性学说的矛盾发展的内在要素。

第一，“性相近”是指人类具有共同的本性。虽对这个共同的本性是善是恶，孔子并未言明，但他的人性趋善的思想倾向是可以肯定的。他说：“子欲善而民善矣”(《论语·颜渊》)，“为政以德”(《论语·为政》)，“为仁由己，而由人乎哉”((论语·颜渊))等等都说明了孔子的性善倾向。第二，所谓“性相近”，也并不是指人性的彼此等同，而是在善的大前提下，仍有性质的差异，程度的高低。第三，“习相远”则指出了人性由于后天习染而产生的差异性。孔子认为，人性善的差异是后天的习染造成的。所以，他指出了后天学习和教育的重要性。

当然，孔子的人性论目的是为收拾人心归属，整顿社会秩序服务的。所以，他又特别强调“仁者爱人”的人性依据，最终又把人性归结到善的方面来。孔子认为，仁是一种人本来具有的共同特性，“我欲仁，斯仁至矣”(《论语·述而》)。仁既然是善的，在社会关系中，就表现为“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)的仁心和善德。从

仁出发，循善而行，才能达到修己安人、推己及人、己立立人、己达达人、博施济众的目的。在此基础上，仁和善还要符合构建社会秩序的“礼”的要求，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语·颜渊》)。这就是说，礼是人们应该遵循的正道，避免行为脱轨而发生违礼的事情，就是克己复礼，也就是仁了。在这里，孔子强调了仁和礼的统一。仁是礼的内在根据，礼是仁的外推规则，个人言行符合公共生活规则与社会道德规范，就成了仁和善的伦理精神与政治要求。

孟子是先秦儒家人性论的集大成者，他从孔子的仁学出发，肯定人天生就具有善良的本质，能够以同情心去爱人，这种善良的本质，是植根于每一个人心中的仁义礼智。因此，他明确主张性善论。首先，孟子认为，“人之所以异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)，道德是只有人才具有的本质属性，是人区别于动物的本质规定性。其次，人性善是人的先验本性，人天生具有“良知”、“良能”等善的品格和仁义礼智等道德理性。“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也”(《孟子·尽心上》)，“仁、义、礼、智根于心”(《孟子·告子上》)。善良品德并非由外部灌输，而是人们内心先天就具有的，孟子从这种先验论出发，充分肯定了人类天生具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。正是这“四心”，使人们天生具有仁义礼智四种“善端”。他说“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也”(《孟子·公孙丑上》)。再次，孟子认为，人们如果保存和扩充上述“四端”，就可以发展成仁义礼智“四德”，进而达到至善。在这个意义上，“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)，每个人都可以因具有仁心善德而成为尧舜那样的圣人。不可否认，孟子的性善论也是为其政治伦理寻求道德根据的。他认为，人性善与政治伦理具有内在的亲和关系，甚至是内在的一致关系。性善与不善对政治伦理行与不行，密切关联。因为，人的善性良心，不单只是支配个体行为的向善性，而且支配着个体在公共生活和社会关系中的向善性，对和谐政治与社会秩序至关重要。所以，孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上”(《孟子·公孙丑上》)。这充分表达了他对仁心善德与仁政德政紧密关系的高度关注，并告诫统治者，只有以仁心善德行仁政德政才能治理好国家。

苟子关于人性的思考，与孟子有明显的不同，他针对孟子的“性善论”，提出了“性恶论”的主张。他说：“性者，天之就也。不可学，不可事”(《苟子·性恶》)，“不可学，不可事，而在人者，谓之性”(《苟子·性恶》)，“人之性恶，其善伪也”(《苟子·性恶》)。这表明，苟子是把人的自然欲望视为人性，这种欲望是天生的，不加约束，任其发展，就会对社会造成危害，故人性本恶。人的这种自然欲望或谓天性，体现在两个层面，一是生理的层面，“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也”(《苟子..陛恶》)。二是心理的层面，“好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也”(《苟子·性恶》)。不论是生理层面的耳目口鼻之欲，还是心理层面的荣辱利害计较，都体现出人本性上对利的追逐，对害的回避。

既然，人性本恶，如果任其发展，就必然会导致争利避害现象的发生，社会也就会陷入混乱无序的状态。所以.苟子认为，防止这种混乱无序的方法，就是制定礼义，对于这种人性本恶的自然本性，只有用礼义道德来节制和改造，才能引导人们弃恶从善。他把符合礼义道德的行为叫做善，把不符合礼义规范的行为叫做恶。由此，苟子一方面承认，人性虽恶，但经过道德教化之后，可以使“恶”转化为“善”。他说：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”(《苟子·性恶》)，“人之性恶，其善伪也”(《苟子·性恶》)，“伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也”(《苟子·礼论》)。苟子将“伪”与“善”相连，这个“善”无疑具有价值目标和政治意蕴;另一方面，苟子又特别强调礼义规范的作用。他说：“圣人化性，而起伪，伪起，而生礼义;礼义生，而制法度”(《苟子·性恶》)。这就是说，对于人的自然本性要用礼义去制约、改造，引恶向善，变恶为善。善是后天教化出来，善是礼义道德的基础，但善也要靠礼义来规范和践行。

二

表面看来，在人性问题上，孟子言性善，苟子道性恶，似乎截然相反，水火不容。但是，如果透过表象，二者并无本质的区别和原则的分歧。只不过孟子认为仁义礼智这些人性善的道德规范，是人天生具有的，是人的本性的逻辑展开;而苟子认为仁义礼智这些善良品德是后天才有的，是对人性改造的结果。因此，孟、苟最终从不同角度都提出了人皆可以为尧舜的主张。分析孟、苟对人性善恶问题的关注与驳难，对于我们弄清他们思想本质的一致性及其作为政治伦理的人性基石，具有重要的意义。

在人性善恶的问题上，孟子与同为儒家弟子的告子有过一场旗帜鲜明的论争。告子认为，人“性无善无不善也”(《孟子·告子上》)，并做了两个例证：一是“性犹杞柳也，义犹杯圈也;以人性为仁义，犹以杞柳为杯圈”(《孟子·告子上》);二是“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善与不也，犹水之无分于东西也”(《孟子·告子上》)。对告子的人陛观，孟子是完全排斥和反对的。第一，孟子对告子的例举性人性诠释，进行了反驳。他认为杞柳与杯圈，诚然有异，但杯圈的制作，却要循杞柳本性才行。而水的东西流向虽无定规，但水之向下流动，却是其固定的性质。因而人之性善，就犹如做杯圈的杞柳，也如必定向下而流的活水，是有定性的。正是在这个意义上，人之所以为人的特性才能确立，才不致于同禽兽混同。第二，孟子又将善的资质和本性，具体化作善之四端，并强调了它的重要性。他说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”(《孟子·告子上》)，他特别强调：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。侧隐之心。仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也”(《孟子告子上》)。如果将人性之善“扩而充之”，就会发展成为仁义礼智四种崇高、美好的社会道德。

孟、告二人关于人性之争，所关涉的问题，对政治伦理的人性依据和定位有至关重要的意义。其一，政治伦理所依靠的德性权威，必须内植于心，才能保证

它具有可靠的生长点。如果外悬于人，也就意味着人性善只是一种约定、一种后天习得的东西，改变它也就是轻而易举的事情。其二，假如人性善被设定为外在的东西，依托其上的政治伦理就缺乏坚固的基石。政治的协动、合作，也就只有依赖于人们自然形成的意愿。而人以好利避害之心，来确定个体自我行为的价值取向。‟这样，强权与暴力就会成为支配人的社会行为，引导权力运作的力量，上下有定的社会秩序就会被打破，以下犯上和争权夺利的纷争混乱必定会发生。孟子认为，善植于人心而外推于政治，一切有序;善外悬于人心而落到政治层面，就一切混乱。人性善的背后，关系着国家的治理与社会的秩序。

如果说，孟子的人性论具有较强的道德理想主义色彩的话，那么，苟子的人性论则更多的是道德现实主义。而与社会历史的发展相契合，先秦儒家的政治伦理思想也正是逐步由道德理想主义过渡到道德现实主义的。其目的都是人世为用，为现实社会政治生活服务的，旨在构建等级秩序，实现社会和谐。因此，孟、苟在人性善恶问题上的不同与孟、告论争有着本质的区别，不可相提并论。

苟子认为，孟子的人性善，一是导致了对“天性恶与后成善”的混淆;二是导致了对圣人“化性起伪”的必要性与重要性的抹杀。其结果是无法引中出普遍有效的人性引导方法和富有力度的社会规则系统。他说：“人之性恶，明矣;其善者，伪矣”(《苟子·性恶》)，他认为，性恶是天成之性，性善是习得之善。苟子实际上是主张，人性善是后天习得和教化的结果，要成就善还得用礼义规范去节制和改造，强调了礼义在为善中的作用。可见，孟苟并不是在同一层面上讨论人性，前者关注的是人的特质和本性，后者把握的是人的本能和自然欲望。因而，苟子对孟子的批评，在某种意义上只是为了立论的方便，并不构成对孟子人性结论、价值取向的颠覆与逆转。同时，苟子对孟子的批评，对性恶善伪的划分，并不构成对人之为人的特质在于善的否定，倒是更加强化了人之所以为人在于善的论证。在苟子的人性论看来，国家治乱的原因不在于人们欲望的多寡，而在于欲望被赋予的理性程度。因此，社会秩序的稳定与和谐，是人们对礼法自觉遵守的结果。苟子的这一思想，决定了他必然从客观物质生活上来关注天下百姓的利益，强调人们对物质利益追求的合理性，而不是像孟子那样更多地是从主观愿望出发来阐发其人性学说和民本主张。如果以所谓的“内圣外王”论，孟子解决的是“内圣”，苟子解决的是“外王”，前者是后者的根据，后者是前者的指向。因此，苟子以人性论政的主要支持根据及最后的归结点，仍然是一个善字。他说：“积善而全尽，谓之圣;彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣”(《苟子·儒效》)。苟子最终也得隽恕巴恐丝梢晕怼?《苟子·性恶》)的结论，这与孟子“凡人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)的旨趣相一致。由此可见，孟苟关于人性善恶的不同，不是目的的差异，而是手段的区别;不是价值取向的分歧，而是方式途径的多样。这也表明，先秦儒家的政治伦理在理论上要能够成立，离不开善;在实践中如要推行，也必须以善为道德前提。

三

在先秦儒家政治伦理的视域中，人性与政治有着内在的关联性，归根结底，等差级别和社会秩序的构建，才是其讨论人性善恶的目的所在。“先秦儒家讨论人性问题的思想旨趣在于如何处理„为政者‟与„民‟的关系，进而建立起和谐的社会政治秩序。”因而，以善为道德基础，先秦儒家政治伦理的理想路向，必然走向为政以德，也即为政以善。

基于自己的人性思想，孔子直接把道德建设同政权建设联系起来，认为道德建设可以带来政治上的清明和爱，并由此而能实现天下大治。他指出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”(《论语·为政》)。这就是说，当政者自身搞好了道德修养，为政以善，就能赢得百姓归顺，做到国泰民安。孔子还认为，引人向善的道德教育所产生的社会功效，也是行政手段所不能比拟的。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)这是说，用刑法行政手段去制服百姓，虽然百姓可以免除犯罪，但却没有羞耻之心;而用道德礼教去感化老百姓，那老百姓既有羞耻之心，又能自觉遵守社会规范。这是对道德价值的深刻认识。

作为人性善的主要旗手，孟子从善出发，进一步强化了道德和仁善的社会政治功能。他认为，仁善的道德对社会生活所产生的积极效应，是直接用政治手段所无法达到的。为此，他还特别强调了“善教”的社会作用。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”(《孟子·尽心上》)。而只有得民心者，才能得天下。“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣。”(《孟子·离娄上》)既然“善教”能得民心，它的政治价值在于“得天下”。因此，他认为，以“善教”去扩充人之“四善端”，以道德教化人民，对于统治阶级来说，甚至比军事攻守、经济建设更为重要。孟子说：“城廓不完，甲兵不多，非国之灾也;田野不辟，财货不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”(《孟子·离娄上》)。又说：“天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。”(《孟子·离娄上》)没有仁善和道德，统治者就无以治理国家。只有把善德与政治相结合，才可望实现“身正而天下归之”(《孟子-离娄上》)的局面。所以他说：“君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。一正君而天下定”(《孟子·离娄上》)。这就强调了仁善之德是为政的基本要求和准则。

践行道德现实主义的苟子，则寓“善”于“礼”，主张“仁内礼外”，把礼制作为善政的主要方法和根本保证。苟子认为，善是“礼”的伦理依托，“礼者，人道之极也”(《苟子·礼论》)，因而要“化性起伪，伪起而生礼义”(《苟子·性恶》)。正因为“隆礼贵义者其国治”(《苟子·议兵》)，所以，以仁心善德为基础的“礼”，在社会政治生活中具有重大的作用。他说：“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。”(《苟子·议兵》)又说：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢。少者以长，老者以养。故天地生之，先秦儒家政治伦理思想的人性预设圣人成之”(《苟子·大略》)，因此，“无礼义，则悖乱而不治”(《苟

试论网络时代的伦理道德 篇7

一、颠覆:传统道德危机四起

中华民族作为举世闻名的“礼仪之邦”、“仁义民族”, 在几千年的漫长历史发展中, 积淀了十分丰厚的道德资源, 仁、义、礼、智、信、忠、孝等传统道德最为深入人心, 历久弥新, 在中国民间社会中有着深远的历史基础和深厚的群众基础。然而, “道德”作为政治上层建筑的一部分, 历来受到经济基础的制约。恩格斯指出:“人们自觉地或不自觉地, 归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中———从他们进行生产和交换的经济关系中, 吸取自己的道德观念。”尤其是在社会转型、体制转轨、利益转换、阶层转化的新时期, 传统道德所赖以存在的旧有经济基础、社会基础和阶级基础均发生了动摇, 并屡屡侵犯和解构着曾经神圣不可侵犯的传统道德本身。而近年来社会道德领域发生的一些焦点事件, 正是这一现象的集中反映。

(一) 袖手围观, 正义古风成幻影

随着经济的高速发展, 我国已进入各种社会矛盾高发、频发期。对社会上频频发生的社会恶性事件, 社会公众怀有怎样的价值判断, 表现出怎样的道德行为, 考量着社会的整体文明程度。近年来频频见诸媒体的歹徒围殴没人伸出援手、公交车上目睹盗贼行窃无人制止以及10·13广东佛山女童“小悦悦”事件等众多冷酷的事实, 说明社会公众的道德心已受到了冷漠、麻木的大面积“围攻”, “路见不平, 拔刀相助”的传统美德正被逼入一个死胡同。无独有偶, 也是在10月13日当天发生的“西湖女侠”———乌拉圭人玛丽亚勇救落水女的行为, 不仅让围观者皮袍下的“小”无所遁形, 也向我们提出了一个并不新鲜的道德命题:我们该如何唤起人们心中的“道德律”?我们该如何拯救已成稀缺品的正义?

(二) 良知沙化, 古道热肠很受伤

孟子认为, 人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心 (《孟子·公孙丑》) , 此“四心”者, 也即人最起码的道德良知。应该说, 具有这“四心”的人在历史上不乏其人, 在当今社会也大有人在, 并得到社会主义道德的大力弘扬。然而, 一个令我们无法否认的事实是, 市场经济的大潮在送来高度发达的物质文明时, 也同时裹挟了人们对道德的固有判断, 社会良知已呈现明显的沙化倾向和趋势。不久前发生的安徽女搀扶老人反被诬、以及“小悦悦”事件中陈贤妹的救人动机受质疑等事件, 使“遇人危难事该不该救”这一曾经不是问题的问题反而成了问题, 并引发了一场范围深广的社会大讨论。不论当事人出于怎样的动机, 但事件“不该有的续集”却“咬”伤了更多淳朴的善心, 使古道热肠助人为乐的热情受到稀释, 已是一个不争的事实。

(三) 伤天害理, 职业操守成奇珍

一直以来, 职业道德与社会公德、家庭美德、个人良德并称为社会道德大厦的四大基本骨架。在人们有关社会职业的传统道德信仰中, “君子爱财, 取之有道”、“童叟无欺, 公平交易”、“悬壶济世, 救死扶伤”等似乎是天经地义的事情。但近年来, 近乎全景的社会广角镜却为我们照出了一桩桩的社会丑恶, 假冒伪劣和坑蒙拐骗这些一直为人所不齿的历史沉渣似已无所不在, 无所不能, 见利忘义思想也妖风日炽, 占领了日益增广的社会空间。如商业领域不胜枚举的“苏丹红”、“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”、光明“112”特大制售伪劣产品案、“山西陈醋”等事件, 医疗领域的“吃回扣”成风、过度医疗现象, 教育领域的“绿领巾”事件、甘肃11·16特大校车事故, 以及建设领域的“豆腐渣工程”、慈善领域的“郭美美事件”、司法领域的“官匪串联, 警匪一家”和学术领域的扎堆造假, 等等, 无数“恶人犯罪, 社会埋单”的大量事实, 不仅不断吞噬着关于职业操守的社会良知, “净土何在, 良心何存”也已成了新时期人们对社会职业普遍的道德拷问。

(四) 价值错位, 是非美丑难辨真

什么是是, 什么是非?什么是善, 什么是恶?什么是美, 什么是丑?对这些最基本的道德命题, 社会价值观从未像今天这样乱象丛生。我国市场经济的迅速推进, 促进了社会阶层的分化组合和价值体认的解构重组, 这既使新社会道德体系的构建应接不暇, 力有不逮, 也令旧有的社会道德与拜金主义、功利主义、享乐主义和个人主义等在西方资本主义社会横行了几百年的强大“推土机”不期而遇, 并力量悬殊地败下阵来。如此情势下, “有钱即有理”、“有利即有理”大行其道, 竟成了社会某些领域占主流的价值判断和道德逻辑。如“宁可在宝马里哭泣, 也不要在自行车后笑”、“范跑跑”事件, 等等, 无不极大地压迫着人们的道德承受力, 传统的是非观、善恶观、美丑观已受到前所未有的消解和颠覆。而社会大量的冷酷现实是, 因“义”而失“利”, 为“利”得舍“义”;换言之, 放弃良知和公理, 你将盆满钵满, 名利双收, 否则将两手空空, 一无所有。因此, 在一些看似得逞并频频欢庆“胜利”的功利主义价值观面前, 是为心中的“真善美”而坚守, 还是为眼前的“权钱利”而“失身”, 似已成为市场经济大潮中左右人们行为选择的一个最为两难的道德困境。

二、建设:有效遏制刻不容缓

在欢庆市场经济带来先进发展观的同时, 我们也不得不为传统道德的“全线告急”而扼腕慨叹。在此情况下, 底线道德作为一种任何社会条件下都普遍提倡的道德规则得以进入人们的视线。“‘底线’是一种比喻, 它是相对于道德的层次性而言的, 指的是善的最低层次。在现实生活中, 人们的道德观念和行为客观上存在着多层次性, 其中既有先公后私、先人后己的高尚道德, 又有公私兼顾、利人利己的一般道德, 也有损公肥私、损人利己的不道德。一定的社会对其所有成员规定着这么一个行为界限, 这个界限把人们的行为分为道德与不道德。在这个界限内的行为属道德的行为, 越过这个界限的行为则是不道德的行为;而这个界限本身即临界点的道德, 就是底线道德。”“‘底线道德’是作为社会成员必须履行的基本道德义务, 是人们在社会生活和角色活动中应当遵循的起码的道德行为准则和规范。任何人, 无论怀抱什么样的人生理想、追求什么样的价值目标, 都必须履行自己的基本义务, 尽自己的本份。”可见, 在新的道德体系尚未完全建立之时, 我们唯有固守社会的道德底线, 并堵上已然崩坏的“缺口”, 方能拯救陷于危困中的传统道德。因此, 要建立与社会主义市场经济体制相适应的社会道德体系, 底线道德建设应当是压倒一切的中心课题。

(一) 重塑社会主义核心价值体系, 并内化为全社会的道德信仰

康德认为, 对于道德法则的敬重是惟一同时又无可置疑的动力。笔者认为, 康德所说的“对道德法则的敬重”, 从某种程度上讲也就是道德信仰。道德信仰就是对道德理想及其价值依据的笃信和奉行。而每个人的道德信仰来自于他长期的道德认知和道德实践。道德信仰的一个重要特点是其坚定性。它是人们在面对贫困、艰难甚至死亡时所表现出的坚信真理和最高德行的信念, 以及所表现出的发自内心、勇往直前的追求精神。失去信仰的支撑, 道德就成为无源之水, 只能是一种外在于人的社会对象, 不可能上升为人自觉的追求。而信仰支持和保证着道德, 就会使得道德有了真正动力。因此, 在底线道德建设中, 我们应重点培养社会公众强烈而恒久的道德信仰, 通过宣传、教育、引导等多种途径, 并将爱国守法、明礼诚信、敬业爱岗、尊老爱幼、扶危济困等社会主义核心价值观念“植”入对人们道德信仰的教化和塑造之中, 以道德信仰来引领全社会的道德实践。

(二) 编制类似于《公民道德实施纲要》的《底线道德规则》, 明确底线的界限

《公民道德实施纲要》的颁布实施, 为我国公民道德建设的基本目标、要求、任务、措施指明了路径, 规范了全社会的道德建设, 是新时期公民道德建设的纲领性文件。针对当前底线道德屡受冲击的现状, 迫切需要国家从宏观层面制定能够约束并指导人们社会道德实践的《底线道德规则》, 对底线道德的基本内涵、主要领域和界限、具体要求、实施举措等进行明确规定, 为全社会坚守底线道德提供具有可操作性的“路线图”。

(三) 加大行业底线道德建设, 并建立有效的约束机制

行业底线道德, 如商业诚信、行医尚德、学术崇真等, 是社会底线道德的重要组成部分。要鼓励并推动各行业结合实际, 将职业底线道德建设作为本行业兴业创富的首要前提, 并建立刚性的奖惩激励机制, 坚决做到让恪守底线者得利, 让踩踏底线者付出代价, 逐步形成以德立业、以德养业、以德兴业、泽被社会、惠及百姓的良好行业风气, 让假冒伪劣害人、伤天害理坑人的恶性事件逐渐无处可遁, 销声匿迹。

(四) 纳入地方政府规章, 实现对底线道德恶性事件的区域治理

针对近年来发生的底线道德恶性事件, 尤其是底线道德屡受冲击的“重灾区”, 各地要结合底线道德领域的突出现象, 制定出台相应的政府规章, 加快建立底线道德恶性事件的问责制度, 加大打击力度, 严惩当事人, 并与相关行业和部门一道, 共同构建条块结合, 块抓条保的底线道德“保护网”和“防火墙”。

(五) 实行学校教育与社会教育相结合, 力求从源头上治理

任何一种道德最终能否为社会所接受, 最终能否转化为社会成员的道德信念和道德实践, 关键固然在于它能否反映社会道德关系的本质、是否符合社会发展的必然性, 但这种道德究竟能够在多大范围、在何种程度上为人们所信奉和遵行, 归根到底则取决于道德教育的成效如何。因此, 要取得底线道德建设的实效, 务须实施底线道德教育“进课堂”战略, 坚持“源头治理, 堵疏结合”的方针, 在大、中、小学教育及各类职业教育中开设底线道德教育课程, 并强化教育的针对性和实效性, 上好人生道德教育起点课, 为社会输送大批知识先进、能力出众、道德过硬的“合格产品”。同时, 还要开展广泛而深入的社会教育, 以补偏救弊, 实现对日益扭曲的社会底线道德的矫正。

摘要：近来, 有关社会道德的一些焦点事件, 如“地沟油”事件、广东佛山“小悦悦”事件等等, 引起了广泛的社会争论和道德拷问。在与我国社会主义市场经济相适应的新的道德体系尚未完成构建之前, 坚守住维系社会和谐发展的底线道德, 是全社会的共同责任。

关键词：传统道德,颠覆,底线道德,建设

参考文献

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[6].任建东.道德信仰论[M].宗教文化出版社, 2004.

试论企业伦理的功能与构建 篇8

一、企业伦理的内涵

企业伦理起源于经济发达的美国，是人们对企业运行中出现的种种不道德行为反思和质疑的结果。20世纪50-60年代，欧美诸国在经济迅速发展，取得巨大成就的同时，也带来了许多社会问题，如环境污染、商业欺骗、侵犯消费者权益、员工歧视等。企业的这种单纯为谋利而损害社会利益的经营管理行为，引起了社会公众的强烈不满。到了70年代，企业组织的不道德行为暴露得更加突出，各种社会矛盾越发激化，经济丑闻接连不断，政府开始出面健全法规，加强管理。企业伦理是企业在长期的生产经营实践中积淀而成，并为全体成员所认同和遵循的，处理企业内部员工之间，企业与社会、企业与顾客之间关系的行为规范的总和，它反映了企业的价值取向，也反映出企业的个性特征、精神面貌等。

二、企业伦理的主要功能

企业伦理是在长期的生产经营实践中积淀而成，并为全体成员所认同和遵循各种规范的综合，它在企业经营发展中具有十分重要的作用。

导向功能。企业伦理是企业正确认识和处理它在社会上、市场上的角色、功能、责任、义务所不可缺少的，可以为企业正确处理它和社会、生态环境之间的关系提供正确的指导原则。

凝聚功能。企业伦理首先可以使企业员工形成共同的价值观和企业愿景目标，并为之共同努力。其次，能帮助管理者塑造良好的道德形象，扩大人格魅力的影响力，消除管理者与被管理者之间的隔阂，形成融洽和谐的人际关系，从而增强企业的竞争力。

规范功能。企业伦理是一种软约束、软调解，主要通过社会舆论与道德良知等内心信念机制进行调节，因而带有自愿性与自我调节性。企业伦理的自律性表现为：它能在企业中造就一种良好的氛围，成为员工的自觉信仰，会以“理应如此”的无形的精神尺度来衡量自己的行动，达到自我评价、自我规范的功效。

激励功能。是指企业伦理能够通过社会舆论、企业风俗的外在评价和自我评价，激发企业主体的道德情感、道德意志，调动其内在积极性和主动性去不断地自我扬弃、自我发展、自我完善，从而促使各种关系不断道德化。

调适功能。企业各部门之间、职工之间的矛盾，企业与环境、与消费者、与企业、与国家、与社会之间存在的不协调、不适应之处，需要进行调整和适应。企业伦理规范使经营者和普通员工能科学地处理这些矛盾，自觉地约束自己。

美誉功能。企业的资产包括有形和无形资产两大类，企业伦理是一种重要的无形资产，声誉和商机又是无形资产中的关键因素。企业声誉的好坏直接影响着企业的商机。面对全球化的市场和国内外竞争对手，中国企业必须逐步建立诚信、公平的伦理道德，进一步完善我国的市场经济体制，才能更好地融入到全球经济。

三、构建与时俱进的企业伦理

(一)树立正确的价值观

企业的伦理价值取向决定企业文化的道德倾向，决定管理人员决策的伦理性以及企业处理与内外各种利益相关者关系时的价值取向。国家可以通过制定企业伦理规范来引导企业人员，形成自我约束，明确责任，有助于企业的和谐和进步。

(二)制定企业伦理规范

伦理规范反映的主要内容是企业与其利益相关者、员工、顾客、股东、政府、社区、社会大众等的责任关系，它同时包含公司的经营理念与道德理想，可以激发员工的道德意识；培育企业优良的道德文化。如果能把企业伦理的准则规范化，形成内部的各种管理制度，则可以达到良好的效果。

(三)构建完备的法律法规体系

企业伦理道德建设离不开法律的制约。企业在法律的约束下规范行为持久以后，就会形成具有伦理道德性质的传统习惯，法律的外在约束就可以转化为企业的自我约束。加强企业伦理道德建设，必须完善企业的领导制度、人事制度、民主管理制度、班组建设制度、经营管理制度、责任制度、激励制度等，用科学的制度规范企业员工行为，促进伦理道德建设。

(四)加强企业伦理教育

企业应该把企业伦理道德纳入员工教育与培训的内容体系。通过企业伦理教育，培养员工的自律意识，从而使企业及其员工在进行生产经营活动时，把遵守相关法规、社会伦理道德规范视为责任，使企业追求经济利益的过程和实现经济利益的目的符合伦理道德规范要求。

(五)加强舆论和社会监督

试论经济发展中的环境伦理问题 篇9

试论经济发展中的环境伦理问题

本文通过全面反思人类经济社会发展过程中产生的经济增长与环境问题的.矛盾,从伦理角度深刻剖析传统人类中心主义和非人类中心主义环境伦理观的消极作用和积极意义,对可持续发展的环境伦理观给以充分肯定,进而论证了走可持续发展道路是我国现代化建设的必然选择.

作 者：刘江翔 作者单位：闽江学院政治学与社会学系,福建,福州,350108刊 名：闽江学院学报英文刊名：JOURNAL OF MINJIANG UNIVERSITY年，卷(期)：200324(3)分类号：B82-058关键词：经济增长 环境问题 可持续发展 环境伦理观

试论网络时代的伦理道德 篇10

市场经济是市场经济伦理孕育与发展的土壤。在欧洲，市场经济从萌芽到成为普遍的经济形式经历了几个世纪。由于欧洲封建社会实行分封制，国内分布着大大小小庄园。庄园经济是互相隔绝、自给自足的自然经济。庄园内，贵族领主对隶农们具有经济、政治、司法等一系列权利，而隶农们则在各个方面依附于贵族领主。因此，一个个庄园俨然是一个个小王国，各庄园主依靠自己拥有的土地割据为政使王权削弱。

逐渐地，在中世纪欧洲历史中出现了—些游离于庄园之外的人。比如在饥荒或战争期间离开故乡谋生的人，或者庄园不能再提供给土地的那些有过多子女的隶农的次子、幼子们。这些人中的一部分人离开庄园后，以做一些手工制品出售给附近的居民们为生。另一部分人则从事商业活动，根据需要，从—个地方把粮食等物贩卖到另—个地方。他们往往会在平常来往人流较多的地方进行着一次性交易。由此，作为现代市场最早雏形的集市得以逐渐发展起来。随着集市贸易的发展，在集市地点或附近开始有—批长住的居民，他们沿道路修建房屋店铺，夹道的房屋为来往商旅行人提供饮食住宿等相应的服务，具有_定规模的手工业和商业的社区形成了。丽社区一旦形成，居民们为了自身的防御需要，就会建造城墙以保卫自己。于是，商业城市逐渐出现。新兴商业城市则利用自己手中积累的货币建立并维持自己的军队，并通过战争或通过同封建主进行谈判以赎买的方式取得城市的自治权或争取得到独立的地位。“但就全国范围来讲，城市不过是这块版图上的若干个点……全国广大地区仍被大大小小的封建主割据着。乡村表现为‘面’、‘点’与‘点’、‘点’与‘面’的贸易还受到限制。”为实现贸易自由，城市力量支持王权夺权成功，国内统一市场形成，商品生产、商品贸易得到较大的发展。

l7世纪英国工业革命后，主要工业相继以机器生产代替手工生产，以工厂制取代作坊工厂制和手工工厂制，使商品生产在西欧逐渐成为普遍的经济形式。到了18世纪整个欧洲已进人商业的世纪，商品市场在各国形成。市场经济所要求的自由、平等、互利的经济交换关系决定了自由、平等、互利的市场经济伦理关系的产生，这种市场经济伦理关系反射到人的意识中便形成了以自由、平等、互利等为内容的市场经济伦理观念。

三、政治背景

新兴城市力量支持王权消灭了封建主割据之后形成了以国王为中心的中央集权政府。于是，在中世纪末期的欧洲，民族国家相继诞生了。“一个前所未知的新社会集团，即市民阶级或资产阶级出现了，一种新的生产财富的方式开始流行。”新兴起的专制主义的国王们既需要资产阶级创造出巨大的物质财富，又要建立自己在国内的专制统治，要求资产阶级对自己俯首帖耳，任自己拿走很大比例的财富。所以，此时国内市场虽然统一了，但城市的自治权不复存在。城市为斗争的需要而凝聚市民力量已不再重要。随着市场经济的发展，城市中有权势的富人与上层人物不再有意模糊市民之间的贫富差距和社会地位的差别。资产阶级从一般市民中分离出来，他们不满足王权给他们带来的经济利益，不愿再忍受国王政权凌驾于自己之上，对自己诸多限制、诸多干预，要谋求政治上的充分权利。16世纪后期荷兰资产阶级通过武力斗争的方式推翻了西班牙国王在荷兰境内的封建专制的统治，建立起了世界上第一个资产阶级共和国。17世纪后期、l8世纪后期，英国、法国先后成立资产阶级政权。到了19世纪，意大利、德国、西班牙等欧洲国家相继建立了资本主义国家。资产阶级建立自己的国家之后，理所当然地要保障商品经济关系的运转，为资本主义市场经济的发展扫清道路，建立起市场经济伦理体系。

四、伦理背景

从伦理学史看，中世纪的欧洲(主要是西欧)以__伦理学占统治地位，主要代表人物是奥古斯丁和托马斯·阿奎那。奥古斯丁认为天国和尘世是对立的，主张上帝是道德的源泉和标准，而尘世的一切都是罪恶的．据此提出服从上帝，抛弃现世的禁欲主义原则和规范。在个人和社会关系上，托马斯·阿奎那则贬低和抑制个人的利益和自由。长期的人性压抑伴随着中世纪走过漫漫长路终于迎来了人性解放的时代。当中世纪末期社会生产关系发生了新的变化，资产阶级人文主义思潮兴起。人文主义者把个人主义作为自己伦理思想的出发点，强调个人的至上性，批判禁欲主义，宣扬感性幸福的享乐主义。人文主义思想家并没有建立起完整的伦理体系，但已为对中世纪的伦理思想的批判理清了道路，为资产阶级伦理思想的兴起奠定了基础。随后，当物质财富在工商业的迅速发展中结出累累硕果，宗教的根就慢慢死去，逐渐让位于世俗的功利主义。从l7世纪的培根、霍布斯、洛克，到l8世纪的爱尔维修、费尔巴哈、亚当·斯密，到l9世纪的边沁、穆勒，古典功利主义应运而生。古典功利主义根据新兴资产阶级的经济利益来重新调整或制定社会道德原则，从人的趋乐避苦的本性出发来论证道德的基础，认为凡是能带来快乐的就是善的、道德的，凡是带来痛苦的就是恶的、不道德的；快乐与痛苦两种力量决定人们的行为；功利是善恶的标准；强调最大多数人的最大幸福。一方面论证了人追求自利的道德正当性，另一方面试图论证利己、利他及利公关系上的统一性，认为利己行为增进社会福利，具有利他、利公性质，强调社会利益是最大功利。

试论教师应具备的职业道德 篇11

教师的工作对象是在成长变化的学生。教师在职业活动中通过自己的劳动改变人们的精神面貌,提高人们的觉悟,启迪人们的心灵,是“人类灵魂的工程师”。教师的品质、道德、知识、能力、情感、行为等都对学生有着潜移默化的作用。今天,社会要求把学生培养成为德才兼备的“四有新人”,这个重任自然是非教师莫属。教师对学生的影响是持久的,有时甚至影响学生的一生。所以,教师要比其他职业的工作者具有更强的事业心和责任感,不仅要避免自己劳动出次品和废品,同时还要给学生创造出完美的人格形象,使自己成为学生前进的榜样。

教师是一种高尚的职业,其职责说到底就是四个字:教书育人。十年树木,百年树人,教师的职业是神圣的,教师的职业道德是高层次的,它在教育中发挥着重要的教育、调节、影响作用,所以社会对教师职业道德提出了更高的要求。那么,教师应该具备什么样的职业道德呢?

一、教师必须献身教育,忠于职守

要真正履行教育的职责,必须发扬无私奉献的精神。人民教师必须把党的利益、人民的利益、学生的前途摆在第一位。为了学生成才,甘作蜡烛,甘作春蚕。甘愿为教育事业献身教师的工作是用生命去影响生命的过程,教学不只是为学生成长所作出的付出,也不只是为完成领导交给的任务,它同时也是教师实现生命价值的过程。

二、教师必须热爱学生,体贴学生

是否热爱学生是衡量一名教师称职与否的重要标准。具有热爱学生的情感,是教师搞好教育的出发点。从一定意义上说,没有这一点就没有好的教育。苏霍姆林斯基在《给教师的一百条建议》中写到:“你们不仅仅是教课的老师,也是培养人的教育者,是生活的导师和道德教员。”因此,教书及育人,二者决不可偏废。对学生要满怀深厚的感情,教育他们在德智体美劳等方面健康成长。同时必须注意热爱的方式、方法:既要热爱,又不溺爱、迁就和放纵;既严格要求,又不惩罚、体罚和变相体罚。不采取挖苦、讥笑、讽刺的方法,不偏爱优生,不歧视差生,一视同仁,热爱和尊重每一个学生,使全体学生共同提高,共同进步。

三、教师必须以身作则,为人师表

要求学生做到的,教师自己首先要做到;凡是要求学生不做的,教师自己首先不去做。身教重于言教,只有言行一致,表里如一,严以责己,才能为学生所信赖、所尊重,以身作则,为人师表,是人民教师应有的品德和劳动态度。

四、教师必须勤奋学习,积极上进

由于教师担负着教书育人的重任,所以不仅要热爱教育事业,热爱学生,还必须有真才实学。要具备真才实学,教师就得不断地勤奋学习,不断地提高自己的思想、文化、业务素养。教师只有具备较高的业务水平,才能向学生传授真理,激发学生求知欲望、开发学生的智力和能力。说到底,愿不愿刻苦钻研,有没有进取精神,是教师职业道德面貌的十分重要的组成部分。正如叶圣陶先生所说的:“教师对自己从事的教学工作抱什么态度,对掌握业务专门知识抱什么态度,这也是师德问题。”

五、教师必须团结协作,相互学习

这是教师职业道德的基本要求之一。叶圣陶先生指出,即使是一个伟大的天才,离开集体也是微不足道、无所作为的。教师,只有置身于集体之中,经常进行经验交流,才能提高自己的业务水平,最大限度地发挥自己的聪明才智。

六、教师必须注意自己的仪表

衣着打扮必须整齐干净,朴素端庄,适合教师身份;言谈举止必须和蔼可亲,文雅礼貌,使人愿意接受;待人接物必须热情大方,讲究方法,乐于帮助别人;上课的姿势、表情,以至每一个手势,都要讲究分寸,适合得体。一个人民教师,应该懂得为人师表,注重仪表美。每一位教师,都要在日常的工作、生活中有意识地锻炼和培养仪态,不要把它看成生活小节而不重视。同时还应注意掌握一些美学的基本知识,提高对美的鉴赏和辨别能力。

试论企业道德的重要性 篇12

“道德”一词最早出现在《礼记·曲礼》:“道德仁义, 非礼不成。”道德是人们共同生活的行为准则, 它以善恶为标准, 通过社会舆论、传统习俗及内心信念等非强制性的力量来评价人的行为, 影响人的心理, 从而调节人与人及人与社会之间的相互关系。企业道德是企业在生产经营活动过程中协调、处理内外部关系的行为规范的总和, 它追求公正的社会秩序, 维系安定和谐的社会环境。

随着我国市场经济建设的深入推进, 大量道德失范问题开始涌现:苏丹红事件、瘦肉精事件、三聚氰胺毒奶粉事件、白酒塑化剂事件……由商业诚信引发的企业道德问题已经成为影响中国经济发展的一大问题。《道德经》中说:“上德不德, 是以有德;下德不失德, 是以无德。”意即推崇禀赋的人不刻意修德, 所以保存了禀赋;贬抑禀赋的人不忽略修德, 所以失去了禀赋。因此, 道德教育不应该是一句空话, 一句口号, 一种形式。只有真正重视企业的道德教育, 恪守诚信经营的理念, 为企业创造出更大的经济效益和社会效益, 为社会秩序的稳定、和谐奠定坚实的基础, 企业道德的力量才能够真正得到发挥。那么, 什么是企业道德的力量呢?

(一) 良好的企业道德能够吸引优秀人才, 提高管理效率

21世纪最贵的是什么, 是人才。当前, 企业之间的竞争归根结底还是人才之间的竞争。企业因人而发展, 只有拥有高素质的管理人才和高技能的技术骨干, 才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。而在现实社会中, 高待遇并不是吸引和留住优秀人才的唯一要素。厚德方可载物。古时便有“凤非梧桐不栖”、“士为知己者死”。良好的企业道德文化才能够吸引和留住人才, 才能够凝聚人心和力量, 使员工的个人愿景与企业的共同愿景得到有机融合, 最大限度地调动员工工作的积极性和主动性。这样, 企业就能够焕发出无限的创造力, 实现企业和员工的共同发展, 进而提升企业的综合竞争实力。

(二) 良好的企业道德能够提高企业信誉, 对外塑造形像

人无信而不立。企业信誉也是企业的立企之本。而企业道德正是企业信誉提高的基础和关键性的因素, 是企业的无形资产和无价之宝。良好的企业信誉带来良好的企业形象。近年来, “围绕市场树形像, 塑好形象占市场”, 是国内外许多企业提高产品市场占有率的有效方法。试想, 一个以牺牲道德为代价获取自身经济利益的企业, 又如何能长久?它注定必将在激烈的市场竞争中被淘汰。

(三) 良好的企业道德能够促进思想统一, 对内形成凝聚力

良好的企业道德的建立, 绝不仅仅是外在的, 更是内在的。企业道德的内化, 即是企业内部每一个员工对企业道德的真心认同和严格遵守, 是职业道德和职业素养的体现。“天时”难待, “地利”难争, “人和”却可以通过努力实现。蜀汉昭烈帝刘备, 一不占“天时”, 二不占“地利”, 却最终凭借着“人和”, 得以三分天下。“攘外必先安内”, “家”和才能万事兴。一个企业真正有价值、有魅力、能够流传下来的东西, 不是产品, 而是它的文化。优秀的企业道德文化能够为企业确立一种持续发挥作用的群体指导意识, 建立共同认同的健康的道德水准, 营造企业的文化氛围, 树立共同的价值观, 进而调动企业员工爱岗敬业、奋发向上的工作积极性, 使员工的主动性、创造性得到最大限度的发挥, 进而产生凝聚力、归属感、使命感和向心力。

(四) 良好的企业道德能够补充制度之不足, 协调内外关系

一个企业既是一个小社会, 又是整个社会的一部分。企业要成长、要发展, 就必然面对着各种内、外矛盾。企业固然有自己的制度, 但任何制度都不可能尽善尽美。因此, 在制度这一刚性的约束之外, 我们很大程度上要依靠企业道德的柔性约束来达到协调内外关系、解决矛盾的目的。企业道德水平的提高, 对内可以减少摩擦;对外, 可以带来企业信誉度和美誉度的提高, 为正确处理企业与社会的关系创造一个良好的环境。

二、加强企业道德建设的思路

企业道德建设是我国社会主义经济建设中不可或缺的重要组成部分, 既关系到社会的安定、和谐和可持续发展, 也影响着企业的竞争实力甚至是生死存亡。对此, 笔者有两点思路。

(一) 自上而下, 提高道德责任意识

企业能否积极承担相应的社会道德责任, 其行为是否遵守道德规范, 取决于企业的道德意识和伦理水平。中国企业界的风云人物张瑞敏在接手海尔集团以后, 提出了“管事先管人, 管人带作风”、“智力比知识重要, 素质比智力重要, 觉悟比素质更重要”、“卖信誉, 而不是卖产品”等等一系列经营理念。在这一系列创新性经营理念的指导下, 海尔在1984~2000年间创下了营业额年均增长80%的惊人速度。可见, 企业领导者的道德素质对企业道德建设有着重要的影响, 对企业的兴衰成败起着至关重要的作用。企业高层管理者是企业的精英, 其表率行为对企业员工道德责任意识的形成具有最直接的效果。

(二) 发挥榜样的示范引领作用, 提高企业员工道德自律能力

虽然企业行为不等同于个人行为, 但是企业行为最终还是体现为个人行为。因此, 把企业的道德要求转变成员工个体的道德行为就显得尤其重要。为此, 必须关注和提高企业员工的职业道德修养、诚实信用教育, 并注重发挥榜样的示范引领作用。示范引领包括两个方面:第一是发挥企业领导者的模范表率作用, 企业领导者的个人行为是企业员工行事办事的“风向标”。第二是树立模范人物, 发挥示范推动作用。模范人物的优秀品格和模范言行对员工起着示范引领作用, 吸引员工去学习和仿效, 从而产生潜移默化的效果, 进而促进自身道德自律能力的形成和提高。

三、结语

企业是社会主义市场经济的重要组成部分, 企业是否遵守商业道德, 能否生产高质量的、满足消费者需求的安全产品, 不仅关系到企业的成败得失, 也影响着社会的安定、和谐和可持续发展。在企业道德失范行为频出的现阶段, 必须要从企业、消费者和社会这三个层面来推进企业道德建设, 促使企业诚信经营, 切实承担起应负的社会责任。企业道德建设是一项复杂的系统工程, 不可能一蹴而就, 但是只要各方共同努力, 企业道德失范行为就会越来越少, 甚至最终彻底消失。在竞争日益激烈的市场经济条件下, 企业要想求得生存并获得可持续发展, 不但要研究和利用先进的科学技术, 守法经营, 而且还要自觉将自己置于道德约束之中, 使企业各项活动符合当前社会的道德规范。加强企业道德管理是企业管理的灵魂, 是企业实现可持续发展的力量源泉。

参考文献

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[4]王莹.有责乃远, 德行天下——论企业的社会责任和企业道德[J].法制与社会, 2009 (08) .