中国传统哲学和文化在建筑中的表现

中国传统哲学和文化在建筑中的表现（共9篇）

中国传统哲学和文化在建筑中的表现 篇1

建筑作为人类精神文明和物质文明的产物，代表了不同时期、不同国家的文化和思想。中国传统建筑装饰通过图画、象形、表意、表音的形式表达文化内涵。在中国传统建筑创作中，充分照顾到传统文化在人们生活中的影响和作用，发展人文精神，创造出了有民族特色的、符合当地人群生活习惯的、并具有多种文化特征的建筑风格与建筑环境。中国古建筑作为中国艺术的一部分，反映了中华民族的艺术性格，表现了中国文化特有的伟岸而俊秀、博 大而亲切、神秘而浪漫的特征。中国古建筑中蕴含着丰富而深刻的哲学思想。中国传统的哲学思想中注重人生（现实），强调“实用理性精神”，加之，中华民族自古以来，就是一个尚 俭的民族，这种价值观，表现在建筑艺术上，则是一种很现实的实用观点，即“适形”与“便生”。

中国古建筑的适形而止，是以“度”为基础的。“度”即是建筑物的尺度、造型、体景以及施工过程中的重要参数。对“度”的规定在《考工记》中就有规范：“室中度以几，堂上度以车九，宫中度以寻.....”。中华民族的“实用理性精神”，决定了其审美尺度是人性的尺度，中国人把与生活联系的最紧密的住宅审美功能作为最基本的尺度，在此基础上确定不同建筑的“度”，使从建筑到城市，都在统一中变化，而这种变化统一，都是以人性的尺度去创作、认识、欣赏的。

“便生”，就其意来讲，一是指便于现世的人，二是便于生活。这种思想，也是中国哲学思想中重要现实人生的写照。从皇帝的寝宫，到衙署的后宅；从寺庙的方丈院到村野的农舍，虽等级千差万别，但其“便生”的思想，却有许多相通之处，都是从生活的方便，生活环境的良好出发，创造出便于人生存、生活的空

中国古建筑始终是以现世的君权为核心，渗透着中国人的伦理观念。如城市是封建统治的政治中心，所有建筑不论大小通常按礼制来建设，这些建筑都是位于城市的中轴线上，街道纵横正支，方格严整，全城对称均衡，外廊方正。如明、清的北京城，唐代的长安城，都充分体现了这种礼制观念。左右对称是中国建筑在布局上的显著特点。中国建筑无论是单体还是群体，往往都有一个中轴线，整个建筑或建筑群是沿中轴线按左右对称的格局分布的。这种布局给人一种庄重肃穆、严谨正统的感觉，因此，皇家的宫殿、陵墓大都采用这种布局方式，著名的故宫就是这方面的典型例子。故宫南北方向有一个明显的中轴线，在这个中轴线上，依次布列了天安门、端门、午门、太和门、太和殿、中和殿、乾清门、乾清宫、交泰殿、坤宁宫等建筑，中轴线的两侧分布着朝房、太庙、社稷坛、东西六宫、以及其他一些辅助性建筑，它们基本上是东西对称的。古代的合院式民居，纵向也有明显的轴线意味，横向则左右大体匀称，主要建筑物如厅、堂、长辈住房等，排列在中心轴线上，附属房屋则分列两旁。坐北朝南也是中国建筑在布局上的另一个特点。尤其是古代统治阶级的宫殿或是府第，它们的大门都是面向正南，院内的主要建筑也是坐北朝南的。这种现象和建筑思想至今仍然

可见，许多地方的政府大门还是面向正南。

实际上，这种带有礼制性质的建筑制度，早在先秦时期就已经基本形成了，《周礼•冬官•考工记》和《礼记》的宫室制度就是当时的宗法礼制在建筑上的物化。中国古代建筑中的等级观念除了体现在布局方面之外，还体现在建筑的规模以及室内外的装饰、装修上。孔子曾批评管仲用国君专用的“树塞门”为越礼，批评臧文仲建造住宅时用“山节藻棁”为不智，说明建筑上的礼制观念在当时是十分严格的。这种礼制观念一直影响着整个封建时期的中国古代建筑。

在以儒学思想为统治思想的中国古代，视乐观是以血缘关系为纽带，强调孝悌，上至君臣，下至每一个家庭，都很强调这种尊卑秩序。这在中国传统住宅建筑中也有深深的痕迹，中国建筑的一个显著特点是具有强烈的人文性，在建筑物中寄寓着浓厚的思想观念。在这些观念当中，最突出的是讲究秩序，注重等级。受儒家伦理思想的影响，中国古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序观。在同一个建筑物组合中，建筑物之间的排列有着明确的正偏、内外之别，这种区别象征着使用者的地位尊卑。

儒学思想使中国人形成和平、宁静、含蓄和内向的民族性格，这种性格贯穿于整个中华文化之中，建筑艺术也反映了这种冷静、和平的气质。德国诗人歌德曾说：“在那里的建筑，一切比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德，没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴。”这就是对中国建筑的一种赞叹，更是对中国文化的叹服！

中国最典型的住宅型制是四合院，分前、后院，前院设辅助用房，后院中轴线上没堂屋，是院中规格最尊贵的建筑，是供奉“天地君亲师”牌位和举行家中重要礼仪的地方。然后依次是长辈、晚辈住房。可见，住宅与宫殿的布局原则是一致的。中国传统建筑的这种礼乐实用的伦理观念，延绵几千年，贯穿于一切建筑的型制中，这正是中国艺术精神的一个重要特征。

相对于西方古建筑的宗教化、神权化，中国古建筑却是始终以君权为核心，神权相对君权来说，始终处于次等的地位。中国的宗教建筑虽也宏伟精丽，但与代表君权的宫殿建筑相比，它始终处于从属的地位。无论在型制的规定上，还是在布局上，都只是皇权建筑的陪衬。其建筑艺术风格也没有象西方那样注重表现人们心中的宗教狂热，没有神秘感。佛教说“色即是空”、“诸行无常”，寺庙建筑的形象主张在个人的内心中去寻找平和、宁静与解脱。而中国帝王的宫殿往往是规模宏大，气势凌人。它以充分体现帝王至高无上的权利和地位为基本建筑理念和格调，追求严肃和庄重，给人一种绝对性的权威感和威慑力。

中国建筑风水文化是建立在周易文化的基础上，是周易应用的一个重要分支，在周易理论的指导下，中国传统建筑文化才有了“灵魂”，那就是基于“天人合一” “人天和谐”原则的风水理论。中国自古以来，始终认为人是自然的有机组成部分，天、地、人是一个整体，即强调“天人合人”的宇宙观，中国古建筑充分体现了这种观念。中国古建筑和自然环境是相融合的，不是与自然对立的，并借助于自然环境，以构成视野广阔，富有生气的画面。

中国的周易也是一种文化，它也有一套与自然打交道、应对自然的知识和技术体系，只不过它对待自然的智慧是：中庸为上，过犹不及。在它的影响下萌芽和诞生了中华堪舆学（风水）。简单的说，堪舆学是通过观察自然来选择和营造优美环境的理论和方法；通俗的讲，它是一门以周易哲学思想为理论依据，按照“天人合一”、“人天和谐”的原则，用依形辩气的方法，寻找阴阳调和的生气聚集之所，并选择最佳建筑环境，最合理建筑布局方案，合适的建筑时间，使生气聚而不散，行而有止，进而营造适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境的学问。

因此我们就可以看出堪舆学解决的是怎样选择和营造优美建筑环境以及怎样理气的问题。很久以前中国古人就认识到了自然界的所有事物对人都有影响，这些事物包括看的见的有形物质和看不见的无形物质，但由于科技水平的限制他们那时并不知道这些无形物质是什么，他们把那些看不见的无形物质在堪舆学里叫做“气”，对人有益的、有生机的“气”叫做“生气”，选择和营造“生气”的方法叫做理气。从这一点足可以看出中国古人的先见之明和智慧。自然界里看的见的物质对人的影响是显而易见的，它们会影响人的情绪、心理，进而影响人的生理健康以及其它方面；自然界里看不见的无形物质对人健康和生理也都有影响，如果它们超出了人体所能承受的合理范围就会损害人的生理和健康，进而影响人的学习、事业、家庭、甚至后代。这些都已经得到了医学、生理学、人体科学等现代科学的证实。为了防止自然界对人的不良影响，更好地享用自然界赐予人类的美好环境，中国古人提出了“天人合一”理论，这里所说的天就是指自然界，并创建了堪舆学来解决自然界的事物对人的影响问题，其中选择优美环境的理论和方法解决的是自然界有形物质对人的影响问题，理气的理论和方法解决的是自然界无形物质对人的影响问题。

在中国北方的许多地方，还有这样一种习俗：家里要是人去世了，这家在三年之内是不允许动土的，也就是不能修建任何房屋。这种思想来源于中国古代的传统哲学中的“孝道”，就是我们通常说的“守孝”思想。

中国建筑文化由于其内涵和形式的独特风格，形成了中国建筑文化独特的语言体系。中国古建筑没有高不可攀的尺度，没有逻辑不清的结构，没有节奏模糊的序列，没有不可理解的造型，也没有莫名其妙的装饰。在中国五千年灿烂文化和历史的进程中，我们的祖辈给我们留下了浩如烟海的体现中国光辉灿烂文化的建筑遗产，为世界灿烂的建筑文化贡献了力量，成为世界文化艺术宝库不可缺少的一部分。

中国传统哲学和文化在建筑中的表现 篇2

自上世纪90年代初我国住房制度改革启动以来, 经过2 0多年的发展, 中国房地产业从无到有, 在帮助中国城市居民解决了住房短缺问题的同时, 也日益成为我国国民经济的支柱产业之一。至2008年, 我国城镇居民人均居住建筑面积达到2 8 m 2, 城市居民的住房自有率达到8 0%以上, 远超国际水平, 住房的“饥渴型”需求已成历史, 房地产业的产能过剩已经出现。

随着市场经济体制的完善及国民生活水平的提高, 我国的房地产市场开始由“卖方市场”向“买方市场”转化, 消费者行为渐趋理性。由于消费者在购买时选择的余地较大。置业心理有了显著变化, 对房地产产品的需求追求个性化、多元化, 市场细分趋势明显。为适应这一变化, 行业内普遍加强了房地产产品的策划, 产品概念创新层出不穷, “文化地产”的概念应运而生。

所谓“文化地产”就是在满足房地产产品使用功能的基础上, 有明显文化表征和深刻文化内涵的地产形式和生活方式, 是建筑艺术与高素质的居住者以及由两者共同营造出的文化氛围和先进生活方式的有机组合。文化地产的出现是房地产产品概念的巨大进步, 房地产产品的外在表现不再只是钢筋混凝土森林, 更多的承载了永恒的文化传统;房地产产品也不仅只是满足消费者的居住需求, 更丰富了消费者的精神世界。

二、中国传统文化与房地产产品策划的关系

2.1房地产产品策划中的“崇洋”现象

虽然“文化地产”的概念日益受到房地产业界的重视, 但是在具体的房地产产品策划过程中, 由于受策划人员人文素质和艺术修养的局限, 以及迎合部分消费者“猎奇”、“炫富”的需要, 房地产产品盲目崇洋的现象十分严重。出现了大量的抄袭西方建筑风格, 单纯克隆欧美建筑符号的所谓“欧陆文化社区”。这种粗制滥造的所谓“文化社区”严重偏离了文化地产的内涵, 只能体现策划者文化上的苍白和心理上的浮躁。实际上, 人作为一种生活在特定地理环境和文化传统中的社会动物, 对居住文化的需求无不带有明显的区域文化烙印, 那种脱离自身文化传统的居住文化只能满足暂时的新奇感, 无法营造健康的文化氛围。

2.2中国传统建筑文化与西方建筑文化的比较

作为具有5 0 0 0年历史的文明古国, 中国有着深厚、独特的建筑文化积淀, 与西方建筑文化相比较, 西方的建筑特点是厚重理性, 几何构图严谨, 建筑文化偏重表现建筑的物质性和对自然的征服性, 体现了对大自然的征服。正如黑格尔所说:“绝对理念”是自然的主人, 自然界是人精神的“外化”, 理性创造了自然界!而中国传统建筑艺术则空灵典雅, 建筑文化更重视体现人与自然和谐相处, 情景交融、诗情画意的意境美, 体现了“天人合一”的传统思想, 如《易传·象传》所谓:“裁成天地之道, 辅相天地之宜”。法国文学家维克多·雨果曾对中国与西方两大建筑文化体系做过精彩的概括:“艺术有两种渊源:一为理念——从中产生欧洲艺术;一为幻想——从中产生东方艺术。”对中国住房消费者来说, 体现传统文化的“文化地产”更能给他们长久的心理慰藉。

三、中国传统文化在房地产产品策划中的表现内容

应该认识到, 中国传统文化在房地产产品策划中的表现绝不只是“大屋顶”等传统建筑符号的简单堆砌, 而应该是建立在传统文化传承基础上的思想表现。而中国的传统文化由儒家、道家两大思想体系构成, 因此儒、道思想是中国传统文化在房地产产品策划中需要加以表现的具体内容。

3.1儒家思想的表现

在中国, 儒家思想作为国家正统思想近2000年, 对中国人统一社会心理的形成有着极为深刻的影响, 这种影响不可避免的渗透到社会文化的各个方面, 其中对建筑文化的影响主要体现在“中”、“和”的观念上。

3.1.1“中”的观念

汉民族是一个尚“中”的民族, “中”的观念更是儒家思想的基础, 有着极其深刻的内涵。儒家思想对“中”的认识不仅是空间上的中央概念, 更被认为是世间万物的本源, 《大学·中庸》篇中就讲:“中也者, 天下之大本也”。《论语·先进》篇中孔子说:“过犹不及”。朱熹在《四书集注》也说:“以其不偏不倚, 故谓之中”。都是强调对待事物要无过无不及, 恰到好处, “中”是儒家是探索客观世界的认识论。反映在建筑文化上就是空间形式上的规则、均衡、对称。如传统的四合院是规整对称的长方形;南方传统民居院落一般也是多个长方形空间的组合, 以及现代社区建筑中大量采用的均衡式规划布局、围合式庭院空间;室内空间也是这样, 比如讲求客厅与厨房的对称、卧室与书房的均衡等。这种对称和均衡使建筑空间大方得体, 而不是错落零乱。这些都是儒家“中”的观念在建筑文化中的体现。

3.1.2“和”的观念

同“中”的观念一样, “和”也是儒家思想的基本观念。“和”作为殷周之际以来就流行的这样一种追求整体和谐与发展的理念, 经过孔子等先秦儒家的发挥, 而成为儒家的传统。《大学·中庸》篇中讲:“和也者, 天下之达道也”。《论语·子路》篇中记载孔子说:“和而不同”, 《史记》载孔子的弟子有子说过:“礼之用, 和为贵。先王之道, 斯为美”。用“和”的方法协调事物的不同方面, 把“和”作为评价事物是否完美的标准, “和”是儒家对待客观世界的方法论。“和”的观念体现在建筑文化上就是尺度、比例及建筑元素组合的和谐。建筑元素之间联系紧密, 对尺度有着不同的要求。应该让它们实际的大小, 与给人们视觉上的大小相协调、相符合。不能随便放大或者缩小, 否则会产生不协调感。如中国传统园林建筑中通过对多种造园元素和空间的和谐组合, 实现空间景观上的层次感和丰富感。

3.2道家思想的表现

中国传统文化崇尚阴阳, 如果说提倡“入世”的儒家文化是文化中“阳”的方面, 那么提倡“出世”的道家文化正是中国传统文化中“阴”的部分, 道家文化同样是主流社会文化, 同样对建筑文化产生了巨大影响。

3.2.1“静”的观念

“静”的观念是道家对待人生的基本态度, 老子在《道德经·道经》第十六章说:“致虚极, 守静笃。万物并作, 吾以观复。”意思是清静使万物一起生长, 我就是以此来认识世界的。又说:“归根曰静, 是曰复

命”。即生命的本来状态就是安静。在道家看来“静”不仅是一种心理取向, 更是一种形而上的生命境界, 故《庄子·天道》乃曰:“夫虚静恬淡寂寞无为者, 万物之本也”。因此中国人在建筑文化中历来高度重视“静”, 特别追求心灵的宁静, 这是由国情决定的。中国人口占世界人口的比重很大, 而且人口密度非常大, 导致城市中到处是嘈杂喧闹之声, 人们渴望生活的安宁静谧, 因为“静”能够给人情绪的安定和愉悦, 获得身心的修养。对“静”期望使建筑文化中“静”的表现比比皆是, 传统四合院入口的照壁, 就是为了隔断声音和视线, 把不想泄露的生活护在里面, 以求心绪的宁静。又如现代住宅设计中对卧室安静私密的要求, 给人宁静安适的心理。社区规划中引入水景, 也是因为水景能使人心旷神怡, 达到内心安静的状态。

3.2.1“道法自然”、“天人合一”的观念

“道法自然”、“天人合一”是道家对待客观世界的重要观点, 老子在《道德经·道经》第二十五章提出:“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大, 而人居其一焉。人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”其中“法自然”就是顺应自然, 遵循自然规律。《庄子·渔夫》也说:“真者, 所以受于天也, 自然不可易也。故圣人法天贵真, 不拘于俗”。其中的“法天”, 就是法自然, 其要义是人道与天道的合一。《庄子·内篇·大宗师第六》中又说:“所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?”、“天与人不相胜”, 讲的都是人与自然一体, 人的行为要顺应自然, 要与自然和谐共处。“道法自然”、“天人合一”的观念在古代、现代建筑中运用很广泛。如在建筑的选址上, 以背山、面水、向阳的自然方位为佳, 这是顺应自然的表现。在建筑空间形式上, 也注意建筑空间与自然环境的协调。比如北方的四合院、内蒙古的蒙古包、黄土高原的窑洞、南方热带地区的竹楼, 都是因地制宜、顺应自然而为。又如中国传统园林艺术中, 人工景观并不刻意过分雕琢, 而特别注重对自然山水的利用, 即所谓“借景”。又如现代建筑文化中逐渐兴起的生态建筑, 即运用生态工程系统, 把建筑作为‘自然——社会——经济——生态’复合系统, 模拟自然生态系统的结构和功能, 以防止人为污染, 美化自然环境, 创造出完美的人工建筑与自然环境融为一体的生态建筑工程。很多现代生态建筑就在室内外空间中, 种植植物, 美化了环境, 使得人与自然协调一致。

四、产品策划实例——万科第五园

目前随着国内房地产产品策划水平的不断提升, 出现了很多以表现中国传统文化为主题的优秀房地产项目, 如北京的“观唐”、“运河岸上的院子”, 天津的“唐郡”, 苏州的“天一墅”, 成都的“清华坊”等, 尤其是在国内策划水平最高的深圳出现的“万科第五园”项目, 更是传统文化与房地产产品策划结合的典范。

4.1项目概况

“万科第五园”是万科地产2 0 0 5年在深圳坂雪岗区域开发的大型居住社区, 项目占地约6 6 0亩, 总建筑面积6 3万平方米, 计划分九期完成, 目前该项目尚在开发中。该项目是一个依山傍水的中式小镇, 是一个掩映在方竹丛中、院落相连的别墅、叠院、多层及高层的复合社区。

4.2项目特色

“万科第五园”的特色是表现传统文化的现代中式建筑, 整体吸纳了岭南四大名园 (清晖园、梁园、可园、余荫山房) 及北京四合院等中式建筑精华。在建筑单体上, 则吸收了中国传统民居的建筑细节, 如安徽的马头墙、北京四合院的垂花门、江南的“四水归堂”天井院等, 形成了其独具魅力的建筑文化风格。

“万科第五园”在产品策划过程中秉承“骨子里的中国”的策划理念, 追求以现代建筑语言诠释传统文化思想, 探索出了一条新型的, 中国化的现代建筑模式。整体产品园林层叠、出入有致, 空间交错、明亮通透, 湖光山色、饶有新意。特别是其中蕴含的有序和谐、自然内敛的文化传统更是深受文化人士和高知阶层的喜爱。

4.3产品策划

“万科第五园”的产品策划是从对中国传统文化的挖掘传承入手的。提出了“五园五德”的文化承载:温、良、恭、俭、让。其具体表现是:

温:温美美, 中庸之道。6 3万平方米繁华有度, 境美, 人和, 温润全家。

良:纳四方贤良, 以德传人。第五园小学、幼儿园, 一方良境, 陶治一代人。

恭:谦恭彬彬, 礼待他人之道。物管亦在彬彬有礼间, 让您重逢久违的邻里亲和。

俭:以精装居家, 简约生活之道;勤俭已明, 居家自有道。

让:礼让纷扰之余, 多条城市捷径, 自由出入C B D。

在社区策划中, 第五园尝试将中国传统居住理念的精华, 糅合现代建筑的简约, 原创出现代中式建筑的诗情画韵。中式建筑的精髓“墙、院、村、素、冷、幽”在第五园被演绎的淋漓尽致。

4.3.1村落规划

在第五园的规划策划上, 通过意境和谐的白墙黑瓦、石板小巷、曲水流觞, 着力表现了传统江南水乡田园风格。整个社区规划是边界清晰的有不同形式住宅组成的一个大村落。整个村落又被分为四个小村落, 其中联排别墅组成了两个方向略有不同的主要小村落, 情景洋房和多层、小高层分割形成另两个村落。村落之间通过一条半环形的主路连接, 村落内被深幽的小巷、大小不同的院落分割成尺度宜人的居住空间。

4.3.2巷院生活

第五园在建筑产品的策划中承续了中式传统“巷院生活”的居住理念。“巷院生活”与中国人内敛含蓄的民族性格相协调, 是风格鲜明的中式民居基本形态和文化胎记。空间处理上, 传承“和”的理念, 讲求院落邻里关系, 通过小巷沟通邻里开放空间和私密家庭院落。建筑设计注意与岭南地区的自然气候特色相协调, 建筑风格上注意与岭南地区的自然气候特色相协调, 吸取了具有广东地区特色的竹筒屋和冷巷的处理手法, 通过庭院、廊架、挑檐、高墙、花窗、竹丛、孔洞和缝隙, 给阳光一把梳子, 给微风一个通道, 使房屋在梳理阳光中呼吸微风, 让自然给居室一片荫凉。实现了人与自然和谐相处, “师法自然”的生活理念。

4.3.3中式园林

在社区园林景观策划方面, 以层次分明的多重“庭院空间”为精髓, 充分利用中国传统造园的隔、抑、曲手法, 辅以简洁洗练的现代设计语言, 创造出一个“起、承、转、合”的多变丰富的景观空间。景园之起, 乃曲径通幽, 万科书院;景园之承, 乃荷池流水, 沉桥叠翠;景园之转, 乃绿篱迷离, 幼童乐园;景园之合, 乃湖水豁开、叠石崔嵬。别具一格的园林小品和建筑景观, 将传统人文精神与中国园林景观有机结合, 通过叠山碧水, 庭廊石巷为社区提供了最幽雅宁静的底图, 充分变现了“静”的生活观念。

4.3.4关于老房子

在万科第五园, 有一座重建的清朝前期徽派老房子格外醒目, 这是万科本着“异地保护”的初衷, 将其从面临拆除废弃的命运中抢救出来, 千里迢迢由北京运送到第五园。老房子占地3 0 0平方米, 为此拆掉了四套别墅, 老房子为纯木质结构, 分上下两层, 它们的身上, 仿佛还沾着清朝的尘土。“徽州三绝”, 木、石、砖三雕, 在这里随处可见。万科并不是将“老房子”作为古董般“供”起来, 而是赋予它新的生命, 它被搭配了一个第五园最现代的东西——玻璃和钢, 用最现代的建筑手段, 组合在一起, 做为艺术品展示的场所。老房子更是第五园的文化精神代言品, 是第五园的文化地标, 它标志着中国传统文化在第五园的传承和发展。

五、结语

当前, 随着我国综合国力的增强和国民素质的不断提高, 国民对待传统文化的自信心和认同度不断提高。在房地产业竞争日趋激烈的今天, 在房地产产品策划中更好的表现和弘扬传统文化, 探索出一条契合民族文化特质的房地产产品之路, 给中国居民带来精神家园的回归感和文化审美的亲切感。不仅是房地产企业实现经济效益的必然选择, 也是其不可推卸的社会责任。文化的力量是永恒的, 只有表现永恒文化的产品才是有生命力的产品, 相信在中华民族优秀文化滋养下的房地产产品策划, 必将取得更丰硕的成果。

参考文献

中国传统哲学和文化在建筑中的表现 篇3

然而，平面文化符号与立体的文化生存空间具有先天的张力，如何将平面艺术，尤其是讲求气韵生动、道法自然的水墨画艺术样式与现代建筑结合，就成为一个典型的难题——我们常常见到的“现代性”难题。让我们首先从西方现代的角度考察这一问题：西方著名建筑大师密斯·凡·德·罗曾提出少即是多（Less is more）的现代主义设计重要理论，深深地影响了全世界的包括中国在内的现代设计史和当下的设计事务。“简约之美”成为当下平面设计界追求的潮流之一。而水墨画空间构成的“留白”处理方法和现代的“少即是多”理论有相似的“功能性”，但同时也突破了前者的局限性。“留白”即“计白当黑”，它以 “无”来表达“有”这一传统中国哲学命题。华琳说：“画中之白， 即画中之画， 亦即画外之画！”无不阐释出水墨画留白空间特有的可应用于设计层面的意蕴。

世界著名华人建筑家贝聿铭的成功实践与开拓之功--比如，纽约市的会议中心、卢浮宫院内的玻璃金字塔、日本美秀美术馆、香港中银大厦、苏州博物馆—或许提供了一个很好的启示。贝氏擅于把古代传统的建筑艺术和现代最新技术溶于一炉，尤其是对水墨画技法的在建筑上的引入，创造出自己独特的风格。--以苏州博物馆为例作，贝聿铭对北宋书画家米芾的山水画青眼有加。水墨点染，墨法与笔法齐飞，不落匠气，生气与元气共淋漓。山石错落间，但以墙为纸，江南烟雨为幕布，米芾山水画立体呈现在眼前。在石块选择上，他选用片状石块，将新石块进行作旧处理，这样在石块之间，高低、前后错落有致，在空间方面体现出绘画的特质。除此之外，在山形上，包括坡岸的处理，都可以嗅到水墨画特有的气息。在建筑内部空间，他还设计引入了水墨画中的飞瀑、溪流。总而言之，可以说他立体的修建了一幅实体山水画而不为过也。然而，贝聿铭很反对把中国古代建筑中的某些构成元素生硬地附加到现代建筑上，他强调和力图创新表现的是传统意念、传统形式和将水墨画的美与意境引入到建筑中，对建筑进行绘画性处理。除了米家山水，现代画家吴冠中的江南民居抽象水墨画对他的影响同样巨大。最终贝氏建筑达到了和米家山水类似的境界：初看山似山，再看山非山，三看山还是山。神似而非形似或有名无实，方能脱其窠臼而被奉为现代建筑之圭臬。

无独有偶，王澍设计的中国美院象山校区，从传统园林设计中汲取养分，用尽了中国水墨一黑一白之写意性-大面积的白墙黑瓦，尽显中国画意蕴。国画里大面积的留白，言未尽而意无穷而中国园林的精神实质，也在是空无中释放出来的。而象山校区的设计就折射出这种中国特有的哲学思想。王澍说“面对山水，建筑是不重要的”。我见青山多妩媚，料青山见我亦如是。道法自然，物我两忘是建筑与山水纽带的精神核心。 此外象山校区亦随物赋形、与山势起伏呼应，在黑白中尽现中国国画严谨的笔法与淋漓的墨法的统一。不同的观者有不同的联想，用空白和残缺的部分来实现完整的表达。体现了以虚写实的美学追求和高超的艺术感染力。正所谓：“奇者，不在位置，而在气韵之间。”

象山校区在植根于中国传统园林成就的深厚基础上，也突出了整体上的关照与内省的现代审美。各边界的模糊化促进了整体的规整化，传达一个主题，构建了一个统一的价值话语体系。区别于传统的四时之景皆备的思想，象山的设计更凸显抽象的整体内涵的诉求，避免使用时间推移而产生的四时之序更迭变化的简单描绘。象山校区的一草一木一石，形态更纯粹专注，凸显醇厚的现代人文关照和美学本身。

在材料选择上，中国南方古典建筑中常见的砖，瓦，泥，竹，木不仅常见易得，与传统能实现“无缝对接”，而且也非常适宜于用来构造美术学院的高级素雅，灵气十足的色调要求。王澍从华东各省的拆房现场收集来了700万块旧瓦片旧砖头。用上旧的瓦，旧的砖，建筑自生成一天起便有了上百年历史了。文物维护讲究“做旧如旧”。而王澍在建筑领域上“做旧如新”，化旧为新。不仅建筑保留了百年文化沉淀，保存了百年的实体文物，也为这些实体文物找到了现代性的存在与表达。远观为新，近视从旧。从这个意义上来说，也体现了传统与现代的统一和包容。

除此之外，也具有环保性和经济性，可持续发展性，与周遭的自然环境也易于迅速融入。另外独具匠心的如使用露石混凝土建筑基座平台的地面。随着时间的推移，地面将体现如同乡村小路一般自然变化的特征，混凝土表面脱落，石子凸现。清晰的书写了时间的流变，犹如历史的流变一般。在历史与人文的关照下，现代社会的逻辑与技术所导致的人的异化被消解。为了进一步达到这一目的。王澍还试图用手工的建造方式，让工匠自身直接介入的方式，解构了传统建筑师的绝对话语权，建筑细部上也随之呈现出一定的随机偶然的效果，让工匠将自己的传统手艺与经验积累通过自己的双手流入到建筑整体的长河中，冰冷机械的纯技术机械建造意味让位于历史传统和对劳动者的关怀，就这一点而言真可谓独具“匠心”。

总而言之，在探索水墨画在现代语境如何发展时，贝聿铭先生和王澍先生迈出了十分宝贵的一部。水墨画会在自己的语言体系下，以现代的方式表现与发展，并且它也会以更广阔的形式与现代其它艺术门类相结合或许也会成为未来发展的方向和趋势。筚路蓝缕，相信未来的建筑大师们还将继续成功和有益的尝试。

中国传统哲学和文化在建筑中的表现 篇4

化解中国哲学合法性危机之道-从中国传统哲学文化对西方的影响谈起

“东学西渐”研究在我国的逐渐展开和结果表明,中国传统哲学文化对西方的影响涉及从器物层面到社会制度形成与变革直至哲学观念等各个层次.中西哲学文化的互补性及所遵循的共同发展规律说明,无论是西方哲学文化还是中国哲学文化都是全人类的`共同财富,在全球化时代取代、更新、补缺是正确处理中西哲学文化之间关系的基本方法,这才是我们化解中国哲学合法性危机之道.

作 者：杨永庚 Yang Yonggeng  作者单位：西安文理学院法政系 刊 名：青海社会科学  CSSCI英文刊名：QINGHAI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B2 关键词：中国哲学文化   西方哲学文化   合法性危机  

中国传统哲学和文化在建筑中的表现 篇5

尹彬摘要：文化，特别中国传统文化与教育密不可分，在人类历史中，文化，文明正是通过教育这种社会遗传方式延续下去，又借助人们的不断创新而造成变化，由量变的积累和积淀，而导致质的飞跃、从而形成在质上明显不同的进化着的文化、文明的历史。党的十七大报告明确指出：‚中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。‛正是这一传统文化的力量滋养着中华民族优秀儿女，推动着中华民族向前发展，也造就了中华民族的生命力、创造力和凝聚力。我们当然应该继承和发扬中华民族的传统文化，并正确运用在中国特色社会主义实践中，进一步丰富和发展中国先进文化。

关键词：中国传统文化 继承和发扬 青少年

传统文化是指一个民族在与自然的长期交往活动中所积累和积淀下来的物质的和精神的各种事物的总和。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代

所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

一、中国传统文化的重要意义

（一）、道德重建需要中国传统文化。

近年来相继发生‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地沟油’、‘彩色馒头’等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信缺失、道德滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。‛道德缺失已经成为当今社会极为严重的问题。因此必须从绵延数千年的中华优秀传统文化中汲取营养，以传统中国文化特别是儒家文化为基础，树立道德基本规范，加强道德建设，营造讲良心、讲诚信、讲责任的道德氛围。同时，加强社会主义核心价值体系建设，大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，培育具有时代精神、深入人心的社会主义道德风尚。如此，才能从根本上铲除滋生唯利是图、坑蒙拐骗、贪赃枉法等丑恶腐败行为的土壤。

（二）建设和谐社会需要中国传统文化。追求社会关系的和谐，是中国传统文化的根本精神之一。儒家最重视人与人之间的和谐。孔子说‚礼之用，和为贵‛，希望通过一定的制度规范，促使人们之间、国家之间维持相互包容、求同存异、共生共长、和睦融洽的理想状态。孟子认为：‚天时不如地利，地利不如人和‛。而道家更重视人与自然和谐相处，崇尚‚道法自然‛。为了促成‚和谐‛局面，中国古代思想家们极为重视伦理道德原则，例如，儒家就提出了以‚仁‛为核心的价值体系，用一套‚礼‛来维系社会稳定。今天，随着市场经济的发展、改革的逐步深化，各种利益矛盾凸显，更需要传统中国伦理道德的支撑。其实，从某种意义上说，几千年形成的传统中国文化，特别是以‚礼‛为约束的多层次社会等级结构体系和以修身、齐家、治国、平天下为目标的‚内圣外王‛之道，把政治管理与道德教化统一起来，是有利于社会稳定和统治阶级执政的。儒家政治文化模式与社会主义文化之间并不存在不可调和的矛盾，相反可以得到现代更新。

（三）建立国际新秩序需要中国传统文化。中国具有5000多年非常灿烂的文化遗产，是人类历史上至今没有割断过的古代文明。中国传统文化在世界文化中具有非常独特的文化特征。其博大精深，源远流长，体系之庞大，持续期之长，生命力之强，影响面之广，举世罕见。它是人类文明的瑰宝，是东方文化的主要代表之一，在几千年的发展历程中一直辐射到东亚及东南亚周边各国，成为东亚及东南亚文化圈的中心。以儒家文化为主体的传统中国文化是具有普世价值的文

化。如儒家文化强调的社会伦理、大同思想、担当精神、和合思想等具有普世价值，一直为西方国家所尊重。当世界正在经历着资源开发几近极限、气候变化异常、多种文化激烈冲突的时候，只有用中国传统文化的‚天人合一‛、‚和而不同‛等理念才能找到解决问题的办法。

二、青少年如何继承和发扬传统文化

教育要从娃娃抓起，现在的青少年就是我们祖国的未来，‚少年强，则国强‛，所以，要由青少年来继承和发扬传统文化教育，并在校开展传统文化教育，在全社会营造良好的氛围，将我们的传统文化发扬光大。

（一）以经典诵读为先导

中国素有‚礼仪之邦‛的美誉。因此，千百年来尽管经历了封建社会的千锤百炼，但传统美德依然流传至今，并散发着无人能及的独特魅力，也正是这样浓厚的历史文化积淀，打造了国人‚忠勤，仁义，厚德，睿智 ‛的优秀品质。为了更好地加强青少年对传统文化的理解，学校要校针对不同年级学生的年龄特点，分别布臵经典诵读内容。从低年级的《弟子规》、《三字经》，到中年级的《唐诗》到高年级的《宋词》。要求学生每天利用晨读时间，饱览古今传统经典，理解内容，注重理论实践结合，阐述表达现实意义。从‚学而知‛入手，逐步达到‚知而行‛，从而完成‚行更知‛的德育途径。

（二）以校园环境建设为导向

学校不仅要在理论上给学生提供各多更好的教材及图书，同时，也要注重校园环境的建设及传统氛围的营造。结合班级的特

色，把学生的日常行为与传统美德的学习结合起来，有批评，有表扬，有反省，有鼓励，有悔悟，有希望，真正实现了传统美德教育的针对性和实效性。

（三）以校园文化建设为基础

中华传统美德是我国传统美德文化的精华，将中华传统美德与学生的现实生活相联系，在自主创新中深化对青少年的德育教育，必须坚持以学生为主体，要适应身心成长的特点和接受能力，坚持贴近实际、贴近生活、贴近未成年人的原则，深入浅出，寓教于乐，循序渐进。

首先，以课堂教学为主渠道，注重在思想品德课中渗透品德修养教育，在社会与生活中灌输中华传统美德教育，在语文课中升华爱国主义、革命传统教育，在音乐美术学科中渗透情感教育、审美教育等，不断促进青少年心理素质的发展，提升青少年的精神境界，加强其对传统美德的认识及深化。

其次，用丰富多彩的校园文化，使传统美德的深入人心。再次，利用重大节日，不失时机地对学生进行传统文化教育和中华美德教育。学雷锋纪念日的学生实践活动，清明节祭扫烈士墓、中秋节举办手抄报比赛等。

此外，为了更好地实现‚古为今用‛的教育理念，注重传统教育与现代教育的有机结合，让学生把传统美德的理论结合自己的实际生活并运用到实践中去。

（四）以家庭为阵地

家庭教育是孩子接受思想教育的第一课堂，家庭教育在孩子思想道德教育中具有重要的作用。重视家庭教育对孩子的影响，成立家长学校，定期为家长开设家校课堂，指导家长的家庭

教育，为家长的家庭教育提供科学依据和行之有效的方法，并结合学校的办学特色，逐步向家长宣传和渗透传统美德教育内容。

首先，在传统美德教育的初期，采取孩子做、家长看、共同感受中华美德的方法。

其次，在传统美德教育的中期，采取孩子做、家长同做的方式，共同实践中华美德。

结束语

中国传统哲学和文化在建筑中的表现 篇6

系别：信息处理与控制工程系班级：过控092班姓名：刘贻龙

学号：200905260217

论文摘要———中华民族是一个十分重视道德教育的民族。在中国封建社会，自汉朝以后．儒家学说。成为国家正统，道德教育不但成为提高个人道德修养的首要途径，而且是治理国家的重要方略。

一、中国传统文化德育思想的特点

中国古代德育思想起源很早，德育的观念在尧舜时期就已经存在了。中国传统文化中的德育思想是在中国封建社会的制度下萌芽．并成长发展起来的，而封建社会是以血缘关系为纽带的宗法制度的社会形态．并且是以高度分散的小农经济和异常集中的专制统治为主要特色的。在这种历史背景下．不但中华传统文化具有独到的特色．而且与它相适应的传统德育思想也表现出别具一格的特色。中国古代传统德育思想具有以下特点：

(一)内圣外王．修身为本

中国传统道德教育思想历来十分强调道德的修身功能，即通过个人的道德修养，启发个体的内在道德自觉，督导个体不断进行自我道德品行的修炼．从而成为一个真正有道德良知的人。孔子认为“修己以敬”是成为君子的第一步。所谓“修己以敬”是指在日常工作与生活中以诚敬之心来进行自身道德的修炼．只有以诚敬之心进行道德修养，才能忍人所不能忍．才能够做到不被物欲所惑．像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，而回也不改其乐”。颜回身居陋巷，身无长物．日常赖以果腹者，惟箪食瓢饮而已，人皆忧戚难安无法忍受．而颜回却怡然不改其乐；有人问如此困境所示何事。他说非乐贫而乐道也。孔子曾再三赞叹他道：“贤哉回也，贤哉回也”。“内圣外王”是儒家思想的根本特征。所谓“内圣”就是内以修养自身品格，以期成就圣贤人格；所谓“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勋，从而造福黎民百姓。儒家经典著作《大学》详细阐述了儒家思想“以修身为本”的德育纲领和步骤。如“格物”是道德教育的起点，“格物而后知致，知致而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修”。意思是说道德修养必须从“格物、知致”，即认识道德规范开始，由认识道德规范逐步转化为形成道德信念．即“诚意、正心”．才能最终达到约束自身行为，即修身的目的。无论是从个体身心发展．还是从德育发展的规律来看，这种观点都是符合个体道德心理发展规律的；同样。《大学》中提到的“齐家、治国、平天下”都是通过“修身”来达到的。中国传统的道德教育十分强调道德信念的作用。可以说，强调道德教育的自律，既是我们民族优良的德育传统．又符合德育发展之规律。

(二)知行结合，以行为本

中国传统文化的德育观强调知与行的有机结合，即强调道德认知与道德实践的有机结合，提倡以行为本。子日：“纳于言而敏于行”；“君子耻其言而过其行”。也就是说道德修养不能仅仅停留在言辞上．必须与实际行为相结合。朱熹指出：“知行常相须，如目无足不行．足无目不见”，即是对知行关系形象而生动的表达。王守仁曾说：“真知即所以为行，不行不足谓之知”，更是强调了知行统一的重要性。王阳明也认为“满街都是圣人”，人人都可以成为圣人，途径只有一个——“躬行实践”。

(三)立足当前，胸怀大志

《大学》说：“古之欲明明德于天下者．先治其国；欲治其国者。先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修．身修而后家齐，家齐而后国治．国治而后天下平。”意思是说．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修养；要想提高道德修养，首先要端正自己的内心；要想端正自己的内心。首先要使自己的意念诚实；要想使自己的意念诚实，首先要获得丰富的知识；而要获得丰富的知识，在于穷究事物的原理。这里就提出了《大学》的八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。也就是说，每个人都应该有立志做一番大事业的雄

心壮志。孔子的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”；孔子明确提出官员要“为政以德。譬如北辰．居其所而众星拱之”。这在孟子的论述中得到了更深刻的体现：“天子不仁．不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗庙；士庶人不仁．不保四体”。诚然。要实现以上的道德理想，就应该从一点一滴的小事做起。一步一个脚印。如果一个人连“黎明即起，洒扫庭除”的小事都不愿干．又何以谈论治理国家呢?因此，我们的道德教育必须启发受教育者形成“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道德之心，胸怀天下的道德理想．从而达到“内圣外王”的道德目的。

二、中国传统文化德育思想的主要内容

中国传统文化德育思想有十分丰富和深刻的内容．中国古代儒家思想中的道德教育方法更是中华传统文化的瑰宝，并对当代的思想政治教育具有重大而深刻的启示作用。挖掘和概述中国传统德育的主要内容，目的是弘扬源远流长的中华民族传统道德之精华，为实现中华民族的伟大复兴与可持续发展提供不竭的动力和宝贵的精神文化食粮。中国传统文化德育思想的主要内容如下：

(一)关于道德结构的思想

中国传统道德教育虽然没有关于品德心理结构成分的系统阐述，但是其中却蕴含着极着丰富的品德心理结构的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是强调道德认识在品德形成中的作用；其提出的“仁者不忧”的思想．即有道德的人是感到快乐的人，强调的就是道德情感的作用。道德认识是指人们对社会中的道德关系以及这种道德关系的原则、规范、理论的理解和掌握，在培养品德的过程中，首先就是要形成道德认识。道德情感是指人们心理上对某种道德义务在认识基础上所产生的爱憎、好恶态度。

孔子又说“唯仁者能好人，能恶人”．意思是说只有仁德的人才知道爱什么人、憎什么人．可见仁德中含有“爱”和“恨”两种情艨道德信念是指人们对某种道德义务有发自内心所具有的定信念。孔子提出的“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“三军可夺帅也．匹夫不可夺志也”等均强调道德信念对道德行为的导向作用。后来的儒家学者提出的“志存高远。自强不息”、“富贵不能淫．威武不能屈．贫贱不能移”。已成为激励华夏儿女道德意志的格言警句。道德行为是指人在一定道德意识支配下表现出来的对他人与社会有道德意义的活动中国传统文化德育思想十分重视道德实践的作用和道德行为的激励。孔子说“古者言之不出，耻躬之不逮也”。意思是说，一个人的道德意识．不能转变为道德行为。不能践履自己的道德诺言．这是一种可耻；言而不行．本身就是一种不道德。“君子欲纳于言而敏于行”，意思是说．品德高尚的人言语慎重迟钝．行动却敏捷干练．强调了道德行为的重要性。此外．孔子也十分重视道德行为的持续性。他说：“君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是”。意思是说．一个人时时刻刻都要坚守仁德规范，甚至连吃一顿饭的工夫也不违背仁德；一个人处处事事都要实行仁德，甚至在“流离痛苦“的时候也要按仁德行事。也就是说，即使遭遇不幸变动、困难等逆境，仍然不改初衷．坚持道德操守。

(二)关于道德教育的方法

古代教育家提出了许多道德教育方法。这些方法和技巧至今仍闪耀着生命的光彩。概括起来，这些道德教育方法包括以下几种：

1．启发诱导法

孔子说：“不愤不言，不悱不发，举～隅不以三隅反．则不复也”．意思就是善于抓住“愤”、“悱”的时机来进行启发。启发诱导的一个最突出的表现就是“循循善诱”。孔子的得意门生颜渊根据自己的切身体会这样说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼．欲罢不能。”即要逐渐形成道德认识．培养道德情感。坚定道德信念，并付诸道德实践，从而养成道德习惯。

2．因材施教法

对不同的个体．先哲们很善于运用表扬和批评的手段对其进行示同方式的道德教育。例如在《论语》中。孔子这样表扬颜渊道：“回也好学”，“回也不愚”“贤哉．回也”；而对于子路。由于其秉性亢直．又骄傲自大．很容易轻举妄动，所以孔子就采用批评的方式教导他。

3．以身作则法

孔子在德育中不仅重视“言教”。更重视“身教”。他在长期的德育实践中，以身垂范，时时处处以自己高尚的德性品行向学生们示范，以自己真诚坦荡的人格魅力熏染学生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路问君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根据儒家的道德观点．德育的最终目的是开启善的心灵和德性。要做到这一点．就必须通过心灵的道德修养。“行道而有得于心之谓德。得为心得．则修亦修之于心。”在具体方法上，古代学者先后提出了诸如寡欲法、唤醒良知的自我育德法、培育羞耻感法、慎独法、诚敬存心法和返璞归真法等，其目的是要求人们通过修心育德达到至善的境界。

(三)品德考评法

在中国古代具有丰富的心理考评方法。以儒家伦理道德为主线．进行品德考评是中国传统文化的重要特色。例如，孔子评价“孝道”的基本标准是：“父在．观其志；父没．观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。尽管这一标准在当代看来。显得有些片面、可是如果从当时的社会生产力发展水平和道德标准来看。依然是一种具有实践价值的考评方法。概括的说．中国传统品德考评的方法主要有谈话法、观察法和自我评价法。

三、结论

中国传统哲学和文化在建筑中的表现 篇7

1.1完善天人合一的建筑风格

在传统建筑设计中,实现了建筑实体的建设和风景建设的统一,结合建筑的空间结构,在选择建筑地址时,根据周围的环境,全面分析建筑的布局和形体结构,完善区域环境和自然环境协调的因素。在建筑设计中,坚持因地制宜的方式,结合中国传统的建筑设计风格,在低碳经济倡导的今天,坚持天人合一的思想,将建筑实体融入到自然的环境中,结合外界环境,实现建筑自身功能和艺术价值的统一,在中国各个地区的建筑中,应针对南北方的差异进行设计。

1.2追求实用性的原则

在中国传统文化中,中庸之道被广为流传,在建筑设计中,中庸之道也被广泛地应用于其中。建筑在设计中具有灵活性特征,应尽量满足不同人的需求。在房屋室内的装饰中,也应坚持通用性原则,在传统的中国房屋设计中,结合弹性空间设计,使建筑的功能最大化地发挥出来。

1.3实现空间功能的发展变化

在传统建筑中,住宅的功能比较完善,不仅要满足居住功能,还要满足人们办公的功能和社交等功能。在中国传统建筑中,对于建筑功能的概念比较模糊,建筑结构在设计中几乎一成不变,而且其功能千变万化。在中国传统的宫殿设计中,一般都是采用标注化的设计方案,在功能上分工明确,实现了建筑功能的多样性。

1.4创造建筑空间的有机交融

在传统的建筑设计中,建筑体一般都不是单独存在的,建筑体与其它物体相互映衬。每个物体的存在都有其存在的价值,而且都有各自的特点,在传统建筑设计中,一般是通过栏杆、花草等设计展现建筑之间的联系,这些相互独立的建筑可以融合起来,形成一个较为开阔的空间。

1.5坚持运用可循环的材料

在传统的建筑中,一般都是以木材为主,木架结构的使用使建筑的美观度上升,而且节省了大量的木材。木架结构的使用,实现了建筑时空分合的状态,建筑的支撑能力更强,在建筑空间的设计中更加灵活,室内和室外的空间可以自由地穿插。在建筑空间的设计中,不仅可以优化建筑的采光条件,而且还可以改善建筑的通风条件。

2弹性理念在空间设计中的应用

传统建筑受环境影响较大,因此,应结合天人合一和中庸的思想,使建筑空间的设计更加灵活,结合弹性设计思想,使建筑材料可以循环使用。

2.1营造人与自然和谐的环境

由于建筑受自然因素影响较大,所以,在建筑设计中,应分析自然环境,依据环境因素对建筑的形态做出相应的调整。在建筑采光和通风的设计中,结合建筑风水学原理,实现建筑与自然环境的相得益彰,融合环境,充分利用自然环境,实现建筑与环境的融合,通过一系列的建筑语言,对人与自然的协调性进行分析。

2.2完善和谐的绿色建筑设计

在我国建筑发展的过程中,绿色建筑发展迅速,由于建筑行业消耗的材料较多,日益倡导绿色建筑的理念。在建筑文化中,强调可持续发展理念,因此,在建筑设计中,应多利用自然资源,借助自然光和太阳能发展低碳经济。

2.3强化和谐的邻里沟通机制

在传统建筑设计中,一般都是以院落为主,当代的居住环境越来越拥挤,应结合传统的建筑文化,形成邻里之间的相互交融。在当代建筑中,邻里之间的关系越来越淡漠,所以,在建筑设计中应结合开放的模式,让人们处于一个开放的环境中,建筑空间也会变得广阔。

3结语

近年来,我国设计师结合传统的建筑文化进行建筑设计,大力挖掘传统的建筑文化,实现建筑设计的古典美。在很多房地产开发商中,营造中国传统文化的意境,展现出中国诗词歌赋的美。在中国风建筑设计发展中,弹性设计理念被广泛应用。如今,人们已经步入了信息化时代,人们的生活节奏日益加快。因此,在建筑设计中应尽量满足各类功能,实现灵活性的设计,弹性设计理念的适用性强,设计师也在不断完善弹性设计的实践。在我国传统建筑设计中,弹性设计思想已经被广泛应用,这种模式也借鉴了西方的建筑设计思想,提高了建筑功能的实用性,使建筑的功能具有可变性。传统的建筑文化中融合了大量的建筑知识,加以挖掘和优化传统的建筑文化,结合当代的资源结构,为人们提供更加舒适的居住环境,通过运用弹性设计思想,以实现低碳经济的发展,实现建筑行业的可持续发展。

摘要：分析弹性设计在中国传统文化中的体现,结合中国天人合一的思想,合理地设计建筑空间,实现建筑材料的循环利用。

中国传统哲学和文化在建筑中的表现 篇8

另外，还通过分析作者认为不好的建筑作品，例如北京天子大酒店、沈阳方圆大厦等，来谈谈传统文化精髓和世俗观念的不同之处，以及体现在建筑感官上给人们传达的反面信息。

【关键词】建筑创作；传统文化；传承与体现

【Abstract】In architectural creation， combined with the problem of Chinese traditional culture and modern Western culture， and still is plagued by problems of every Chinese architect. This article is from this proposition， in talking about the history of Chinese architecture and architectural status quo and in some Chinese concerns on the basis of traditional Chinese culture， by introducing some successful examples of architecture， such as Fragrant Hill Hotel， Beijing Diaoyutai State Guesthouse， Haikou train station， Shanghai Jinmao Tower， etc.， to talk about the details and how to use symbols and their evolution in the form of traditional architecture make Chinese traditional cultural heritage and reflect problems in the Architecture Creation.

Also， consider the bad architectural works by analyzing the author， such as Beijing Emperor Hotel， Shenyang radius of the building and so on， to talk about the difference between the essence of traditional culture and secular ideas， as well as negative information reflected in the architectural sense to people to convey .

【Key words】Traditional culture；Heritage and embodies architectural creation

1. 前言

（1）中国的建筑创作有过大量模仿国外建筑而忽略中国传统文化的时期。但是由于近些年来，中国很多优秀的传统文化在国外被抢先注册，像端午节、少林等。导致中国这样一个有着悠久历史文化的大国在国际地位上处于文化上的尴尬与被动局面。同时，笔者也见过有关建筑设计体现传统文化的提法，在这里，笔者也要根据自己的观点认识，为这一大的命题增砖添瓦。

（2）任何一个建筑，都有它地域性的特点，简单的讲，南方建筑和北方建筑就有着明显的不同，更何况，在国内国外，参杂着人文、地理、气候、环境等因素而产生的建筑就更有着很大的差别了。

（3）记得笔者的一位师姐在读博士期间就曾经说过这样一句话，“一座建筑，之所以有生命力，是因为人们赋予了它文化的内涵。”

（4）在此，本文想结合中国传统文化来谈谈中国传统文化在建筑创作中的传承。以期望引起同行共鸣，共同在建筑创作领域，传承中国优秀的传统文化，为中国创作出更多更具中国本土气息的建筑作品。

（5）谈及中国的建筑创作，自然要简要的说一下中国的建筑历史。

2. 中国近代建筑创作简介

2.1 十九世纪末二十世纪初。

以模仿或照搬西洋建筑为特征的中国近代建筑。

一些沿海地区、长江沿岸地区的一些城市，由于轮船航运业的兴起、外国的入侵和不平等条约的签订，较早作为商埠开放，因此较多地受到西方文化的影响，在这些城市出现了某些洋式建筑。而大部分内陆地区的城市由于交通不便，仍处于与外部世界较为隔绝的状态，中国传统建筑文化的表现较强。

2.2 二十世纪二十年代。

以模仿中国古代建筑或对之改造为特征的中国近代建筑。

中国建筑的历史中反映出了世界上现代建筑思潮的影响，同时也反映出了中国建筑师面对列强的入侵而激发的民族意识，这两种因素有剧烈的碰撞、交叉和融和。然而值得深思的是，较早出现的传统式建筑的设计者主要是外国来华的建筑事务所或建筑师。反映出外国建筑师处在中国近代社会多元文化的背景下，对当地传统文化的吸收和追求。

2.3 二十世纪三十年代——新式建筑：

欧美“国际式”新建筑潮流冲击下的中国近代建筑。

建筑教育兴办，并日益完备；中国建筑事务所陆续开业，中国建筑师成长起来；中国建筑团体先后成立，学术活动得以开展。

代表人物杨廷宝（1901-1983）是中国第一代建筑师中出类拔萃的人物。他的设计作品运用中西建筑处理手法，不墨守陈规，刻意创新。

2.4 改革开放以来，各种建筑思潮涌入，掀起新一轮模仿照搬潮。

随着各种西方文化、思想的涌入，国人一度曾疯狂追捧，比如过各种洋节日等，有的热闹程度甚至超过中国传统节日。建筑上的现象也是如此，出现过很多模仿欧式建筑，以至于做什么建筑都是欧式建筑符号，这其中有出现过很多好的建筑，也有过很多不伦不类的败笔。

时至今日，中国传统文化和西方现代文化的结合问题，仍然是困扰着每一个中国建筑师的难题。

作者不排斥西方先进的建筑材料带来的全新建筑革命，但是我想强调的是，我们在学习西方先进的建筑知识和理念的同时，不要不分精华糟粕，全盘接受，更不能在全盘接受的同时完全抛弃中国历经几千年的优秀传统文化，以及在建筑创作中如何更好的传承这种文化。

3. 传承着中国传统文化的建筑，作者大致分为两种，外在的和内外结合的

3.1 艺术作品包含两个元素：

（1）内在的和外在的，简单地讲内在的元素是艺术家心灵的感情，它可以带起观者大致相同的情绪。

（2）作品外在的元素是它的内容，所以一定有心灵的变化迹象。若不是这样就根本产生不了作品。摘自《艺术与艺术家论》，康定斯基（Wassily Kandinsky）。

3.2 在这里，作者对本文的“内在”、“外在”稍做解释。

（1）“没有形似，哪有神似”——戴念慈（建筑设计大师）。

（2）外在，指采用了一些西方的建筑技术和思想，简单在外立面随便加上一点所谓传统文化的建筑符号进行装饰，丝毫不影响内部的功能布局；在建筑界人们把这种建筑戏称之为“穿着西服，戴瓜皮帽”，多少有点不伦不类。然而这里仅仅是做到了所谓的“形似”。故称之为“外在”。

（3）内在，指的是深层的建筑含义，它的文化传承体现在设计的各个细节中，既让精通传统文化的人能读懂又让普通民众有着一种亲近感。这样的建筑由内而外贯穿在一种文化脉络上或者是有着一条明晰的民俗线。这样的建筑往往值得品味，而且经得起推敲。就像佛洛依德的话“为了要明了他的意图，首先我必须找出在他作品中所表达的意义和内涵；换句话说，我必须要能够解析它。”摘自佛洛依德《米开朗其罗的摩西雕像》。

（4）由此看来，一座有生命力的建筑不仅要做到“形似”更重要的是做到由内而外的“神似”。 精确的传承中国传统文化，精髓当然在于内外结合。下面就简单从一些人们熟知的经典的实例中，领略一下传统文化的传承。

3.3 传统文化内外结合而传承的典型作品。

3.3.1 香山饭店（设计者：贝聿铭）。

（1）说起这个建筑，可谓经典，初次见到，作者的感觉就是文化味儿很浓。建筑师贝聿铭在这里就引借了大量的中国传统的建筑符号。江南园林中的白墙加入传统建筑的菱形窗、门套、格带和压顶；青灰色的磨砖对缝的勒脚、硬山和单坡屋顶都给人留下了深刻的印象。世界建筑上坡屋顶很多，可是中国传统建筑的坡屋顶是与众不同的，有自已特有的民族风格，贝聿铭先生坡屋顶的运用，使得作品从中国传统的建筑符号到传统文化在这里得到升华。

（2）这都是当地民居的典型特点。这可谓是“外在”。

（3）饭店在规划上就采用了中国庭院式布局；后花园内远山近水、叠石小径、高树铺草布置非常得体，既有江南园林精巧的特点，又有北方园林开阔的空间。前庭和后院虽然在空间上是绝然隔开的，但由于中间设有常春四合院，那里的水池、假山和青竹，使前庭后院具有连续性。也许这就是贝聿铭先生对“曲水流觞”的精美阐释。为了照顾每个房间都有好的景观，大部分房间都能看见水面，在背向水面的房间的对景处，贝聿铭还特意的让人移栽了一颗造型奇特的松树来做景（《建筑学报》中有照片特写）。设身处地想象一下，推窗而望，虽无水波荡漾，但有别致一景。松树在青瓦白墙的衬托下，别有一番江南民居的情趣。

（4）贝聿铭先生用正方形和圆形简单的重复，大门、窗、空窗、漏窗，窗两侧和漏窗的花格、墙面上的砖饰，壁灯，宫灯都是正方形，道路脚灯的楼梯栏杆灯也是正立方体巧妙地与圆组织在一起，圆则用在月洞门、灯具、茶几、宴会厅前廊墙面装饰，南北立面上的漏窗也是由四个圆相交构成的，连房间门上的分区号也用一个圆套起来，这种处理手法显然是经过深思熟虑的，深藏着设计人的某种意图以及为了表达一种特定文化而花费的心思。因为重复运用了正方形和圆形两种图形，使得这样大体量的建筑产生了韵律感。

（5）饭店外观在颜色上只用了白、灰、黄褐三种颜色，使得建筑室内室外都和谐高雅。并不像国外的一些高级饭店那番富丽堂皇。这与建筑本身所传承的文化又是何其协调。

（6）这是对香山饭店一点粗浅的理解。其实传承传统文化的建筑创作很多。

3.3.2 北京钓鱼台国宾馆芳菲苑；

（1）设计者：曾群、孙晔（此项目在第三届建筑创作奖中获优秀奖）。

（2）项目坐落于风景秀丽的钓鱼台国宾馆中心位置，南邻草坪，北傍湖面，与总统楼遥相呼应，地理位置与功能非常重要，平时用以举行类似国宴、酒会、谈判、接见等大型国事活动。

（3）芳菲苑就是从唐代建筑中获取灵感，在最重要部位，大宴会厅屋顶采用平顶外加三面缓坡大屋顶造型，南面挑檐达8米多深，开阔深远舒展平达，极富唐风神韵；屋顶材料为冷灰色，沉稳高雅，极具气势。这样的设计再一次让现代建筑表现了作为一个泱泱大国的不凡气度。

（4）建筑细部和节点也是经过精心推敲。外立面统一在600mmX1000mm的网格中，让石材、玻璃、铝板等的不同材料都遵循这一划分，这样就使得复杂变化的形体统一在完整的格局中。

（5）入口门楼是一个使用现代材料作出传统韵味的例子，这一形势呼应老芳菲苑的中式门楼，使得芳菲苑的历史在人们的回忆中延续。

（6）如此的设计从而实现了将现代建筑设计精神与传统文化结合的目的，进而完成了传统文化（尤其是大唐文化）在建筑中的传承。

3.3.3 海南海口火车站；

（1）设计者：王长刚、曹亮功、张新平。（此项目在第三届建筑创作奖中获优秀奖）。

（2）这又是一个外观有着大屋顶，立面极具江南民居风味的建筑。建筑在空间构成上体现了中国传统庭院的精髓，做到了功能与形式的完美结合，既从形式和外观上体现了海南独特的地方文化特征，又从空间布局上和海南气候环境相适应，进而塑造了一个有着浓郁地方特色的现代交通建筑。

3.3.4 上海金茂大厦；

（1）设计者：阿德兰 史密斯。

（2）设计者在构思过程中就是领会到中国古塔的美观造型，并由此得到灵感。他把古塔的形式加以简化、提炼，提取了古塔逐渐收分的比例节奏，用于金茂大厦的设计中。金茂大厦立面分为13节，由下而上以逐渐加快的速度逐节内收，收放的比例尺度、节奏韵律都充满中国古塔的韵味。而且，双轴对称的正方形构图，使人们无论从哪个角度欣赏，都可以获得完美的视觉景观；从平面正方形对角线上看，金茂大厦上小下大，好像一座摩天宝塔，巍峨屹立，很有宝塔的隽秀；从平面正方形轴线上看，金茂大厦两边垂直，顶天立地，又像一座通天丰碑，很有泰山丰碑的神韵。另外，随着昼夜阴晴、远见高低的改变，金茂大厦或明或暗，或蓝或灰，充分显示其造型的变换性。（摘自《建筑创作构思解析-符号、象征、隐喻》）。

（3）功能合理的平面布局、经济可靠的结构体系以及与中国传统文化的完美融合，这就是金茂大厦的成功之处。

（4）这座建筑就是一个典型的从“型似”到“神似”的成功案例。

3.4 传统文化“外在”的建筑作品。

虽然金茂大厦也属于“外在”的“形似”建筑作品，但是精确的造型却收到了很好的视觉效果和传神韵味，从而达到了“神似”。但是并不是所有的建筑都会有如此效果。

3.4.1 北京天子大酒店。

（1）项目坐落在北京东郊。

（2）整个建筑的外形是“福禄寿”三星的身体。作者就将建筑生硬的套在整个身体里面，想用以表达“福星高照”的意义。业主想以这种方式来弘扬民族传统，宣扬民族文化，想借以传达国人大富大贵的梦想。

（3）一生大富大贵是为数不少国人的梦想，而且这种梦想往往是建立在一种浮躁的、不劳而获的思想上的，确切的说这本身就不是什么中国传统文化的精髓，只能是人们对富贵生活的一种世俗追求。

（4）就建筑本身而言，往往为了维护这种外在形象，导致室内很多空间不好用，正常运转时势必增加能源消耗，而且还未必达到一个好的效果，更谈不上现代建筑上的节能、绿色、环保、低碳了。

（5）这就是过分的媚俗而产生的建筑作品。

3.4.2 沈阳方圆大厦。

（1）项目坐落在沈阳北站附近。

（2）建筑外形就像一个圆形的大鼓，坐落在一个基座上，“大鼓”的中心开一个方形空洞，也许项目名称由此而得。外圆内方的造型又像一个古代的钱币，俗称“大钱儿”。也许设计者想借以表达财富的象征，用以满足人们对财富的热爱和追求。

（3）无论是圆形的“大鼓”还是外圆内方的“大钱儿”，这本身也是中国传统的文化，同样有着很深远的历史文化，运用得当，同样会给人以很深的文化内涵。可是运用不当，就好像变了味道，整个外形包括用色上，给人的感觉就是散发着一种铜臭之气，让人觉得俗不可耐。

（4）如此的造型，同样会带来室内空间的不好用以及结构的处理难度。与之外在传达的信息实在是得不偿失。

4. 结束语

（1）中国有着悠久的传统文化，如果对中国传统文化没有很深入的了解，是很难让这种文化的精髓在建筑创作中传承下去的，仅靠在外形上随意的加上一点传统的建筑符号，就想表达传统文化内涵，到头来也只是难掩世俗之气。

（2）借用刘育东先生在《建筑的涵义》一书的一句感慨，“一件好的建筑作品的完成，除了要有非凡的设计者之外，开明而有内涵与素养的业主，能够接受有思想而创造性的建议，更是不可或缺的一环。”

（3）在这里我也想说，一件过分媚俗的建筑作品虽然出自设计师之手，但是这也与媚俗的业主有着很大关系的，尤其是在现在市场经济环境下，众多的建筑师并不都是在完全担负着传承建筑文脉的历史使命，而是在考虑着经济利益，这就导致业主的不合理意见占据主导地位，产生一些理想之外的建筑自然也就不足为奇。

（4）这本身也反映了在市场环境下建筑师在理想与现实之间的一种无奈。

（5）另外，就建筑创作方法和促成一件作品的干扰因素来讲，很多很杂，并不局限于创作思路必须要来自中国传统建筑文化，然而创作地方特色建筑，传承中国传统文化，与学习西方建筑先进的思想并不矛盾，正所谓“和而不同”，关键是把握好一个度，我们在学习别人的东西时，不要忘了自己的精髓。

（6）限于篇幅的原因，对这样一个大的命题，很难说清楚，实例也较多，这里仅浅显的说明观点，在业界多一份声音，以期望抛砖引玉。

以上观点，纯属于个人对建筑的一点粗浅理解，并非针对建筑设计者和业主，如有不同意见，还望同行交流、探讨。

参考文献

[1] 《建筑的涵义》，刘育东，天津大学出版社.

[2] 《建筑创作构思解析-符号、象征、隐喻》，戴志中、舒波、羊恂、赵冶，中国计划出版社.

[3] 《中国建筑史》，中国建筑工业出版社.

[4] 《第三届建筑创作奖精选》周畅、米祥友，中国建筑工业出版社.

[5] 《米开朗其罗的摩西雕像》，佛洛依德（Sigmound Freud）.

[6] 《艺术与艺术家论》，康定斯基（Wassily Kandinsky）.

[7] 《建筑学报》.

中国传统文化在当代电影中的运用 篇9

关键词：中国传统文化；当代电影；风俗习惯

传统文化是一个国家或者民族在长期的生活中创造并传承下来的，它既表现出了一个国家民族的特色，也代表了一个国家民族的历史进程。因此，对于一个国家或民族来说，拥有传统文化特色的艺术作品往往更易得到人们的认同和喜爱。电影作品作为现代广泛存在的一种文学艺术，它拥有强烈的感染力，对人们的思维方式、生活习惯，以及思想认知等方面都有着很大的影响。在电影中加传统文化不仅能增加电影的文学内涵，还能使其更好地为人们所接受。可以说，艺术创作的基础就是日常生活，好的电影作品就是将审美艺术与群众的生活融合起来的艺术创作。融入了民族传统文化的电影作品往往更能代表一个国家的形象、文化、和风俗。因此，要想打造出具有中国特色的电影作品，就应将中国传统文化合理地应用于电影中。中国传统文化定义以及其在当代电影中的应用 1.1 中国传统文化的定义

文化是一个民族或国家在历史发展过程中创造出来的具有民族人文特色的民族财产资本。文化不仅代表了一个民族的属性及特色，还象征了一个国家民族的核心价值观和发展取向。中国传统文化，则是指中华民族在五千年历史中传承下来的各种文化思想、道德传承，以及精神观念等的总和。文化还是一个国家道德的外延，它生命力的旺盛与否体现了一个民族的整体素养。目前，文化、政治以及经济相互交融，并且在长时间的发展中，在我国的综合国力中占有的地位越来越重要。可以说，文化是具有一定的社会意识的，它所弘扬的民族思想精神是我国经济和社会发展的根本。

除了我国的经济发展，文化还对电影业的发展有着及其重要的作用。在电影作品的创作中，中国传统文化是我国所特有的文化资本，在电影作品中有效的融入中国文化，不仅能增加国内观众的认同感，促进中国传统文化的传播，还能满足国外观众对中国文化的好奇心，促进中外文化的交流。

1.2 当代电影中中国传统文化的应用

为了更好地体现出中国电影的特色，使其得到更好地发展和进步，在我国当代的电影中，中国传统文化的应用有了明显的提升。在当代的电影中，中国传统文化的应用主要表现在实物以及色彩的渲染、民族音乐、美学意境的创造，以及民族风俗文化的巧妙运用等多个方面。首先，实物以及色彩的渲染是指以具体的物质或颜色代表一类人或一种精神，如在《黄河绝恋》中红色的五角星代表了中古人民解放军的大无畏精神。这种色彩的渲染，能增强角色在人们心中的形象。其次是民族音乐的应用，如在《红高粱》中引入民歌很好地体现了中国硬汉以及中国妇女的勇敢、直爽。再次是美学意境的创造，它不仅能体现住中国文化的神秘，引起人们的好奇心，还能有效的使情景交融，充分的表现出电影的主题内涵。最后是电影中民族风俗习惯的巧妙运用，如《天下无贼》中的藏族叩首等都间接的传播了中国传统文化，并且文化是一个民族所特有的，所以含有文化风俗习惯的电影作品也是一个国家所特有且不可模仿的文化资本。中国传统文化在当代电影中的主要作用

中国传统文化是中华56个民族在上下五千年的历史中沉淀形成的具有中国特色的民族资本。中国为传统文化中的一点一滴都显现了中华民族的独特风格。在电影作品中融入中国传统文化，能使中国电影作品拥有浓烈的中国色彩，增强神秘感和文化内涵。因此，在当代电影作品中融入中国传统文化是十分必要的。经过研究调查，中国传统文化在当代电影作品中的作用主要有以下几点：

2.1 在电影中运用中国传统文化能调动观众的情绪，推动电影情节的发展

在电影的剧情发展中合理的应用中国传统文化及时对中国传统文化的传播和宣扬，也是对电影作品的升华。中国传统文化在电影作品中不仅能起到穿针引线、推动故事情节发展的作用，还能使电影作品更加贴近生活，更具有真实性和可看性。例如，在电影《胭脂扣》中，如花女扮男装，她具有民族特色的装扮吸引了十二少的注意，为他们两人的情感发展起到了一定的铺垫作用，而剧情的后续发展中戏曲又成了两人情感发展的依托。从以上就可以看出，中国传统文化不仅能凸显出具有中国特色的情感，还能调动观众的情绪情感，推动该故事情节的和谐发展。

2.2 在电影中运用中国传统文化能形象的创造意境，深化电影的主题