维吾尔族传统节日（精选12篇）
蒙古族蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。
传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。
傣族傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。
藏族藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。
彝族 彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。我最爱玩电脑
作者：高一昇（517字）
就读学校：新密矿区小学三
（三）班 辅导学校： 郑州新密市珠峰奥赛学校
我最爱玩的就是电脑，因为电脑里有疯狂刺激的游戏，可以让我尽情HAPPY。
我爱玩的游戏有很多，比如赛尔号、反恐精英等等……说起我最爱玩的，就要数赛尔号。每当有空闲，我一打开电脑，就会迅速登录赛尔号。登陆赛尔号后，我就会去斯诺星，进入基诺岩洞。我一进去先逮了个达比拉，然后，我用鼠标点那个藤，魔师迪露一下可上来了。我带着巴露斯打魔师迪露，用了一招高压水枪，才减它很少。它用疯狂慧星，一下打我三十五点血。我发怒了，又用高压水枪，打出了致命一击，快把它打死了。它又使用了疯狂慧星的法宝。我以为我该死了，谁知道它原来打我无效，我又用高压水枪，打出了致命一击，把它打死了。
这样，我得到了一个魔师迪露的精英。我一回到基地，用分子转化器，过了一天，我得到了个它。就这样，我又去打雷伊，它用了一打雷击，把我麻癖了，我用道具，把我的精灵技能回复了，我用疯狂慧星，减它一半血，我又用了一次，就把它打死了。
1.1磨刀带———Kaptal
磨刀带是剃头匠做手艺时用于磨剃须刀的工具,是一条挂在椅子一侧的长行皮带。在剃须之前,在磨刀带打磨剃须刀,可以使剃须刀刀口更锋利,便于做工。传说,一人曾给穆圣剃须,过程中由于剃须刀刀口变钝,弄疼了穆圣的脸,穆圣便对剃头匠说:“使用Kaptal,使你的剃须刀更加锋利”。从此,就有了Kaptal。
1.2磨轮———Tartmaqah
磨轮在维吾尔语里称之为Tartmaqah,Tart动词,义为“拉”,qah是名词,义为“轮”,因此,这个由维吾尔族民间手艺人设计创造的工具,顾名思义,是靠拉动绳子使磨轮转动发挥功能的器具,是维吾尔族民间手艺人智慧的结晶,用来打磨维吾尔族剃头匠行业传统刀具的器具,是电以及电器在民间普及之前,用人力转动磨轮来打磨剃头匠行业刀具的工具。
磨轮的用法是,一个人两只手抓着磨轮横木上套的带子,连续做前后拉动的动作,其中一个人一只脚踩着磨轮下方的踏板以保持固定,就可以使侧方的磨轮转动起来,用来磨刀具。
2剃须刀
2.1维吾尔族传统剃须刀———Ostur
维吾尔族剃头匠用传统的剃须刀给人剃发刮须已有多年的历史,即便是在现如今理发刀具款式多样,有更多更加便于使用的刀具的情况下,大多数维吾尔族剃头匠们仍然习惯并喜欢用传统的剃须刀做手艺。在维吾尔族传统剃头匠行业中所使用的剃须刀主要由木质或兽骨制作的把柄和铁制的刀面组成,长度没有固定的长度限制,为了便于使用,一般为20厘米左右长,由传统的小刀工匠们手工制成。
2.2洋刀子
维吾尔族剃头匠将剃须刀称之为yangdaozi,在田野调查中,在莎车县回城区的老剃头匠艾海提·卡迪尔的理发店里找到大量的由巴基斯坦进口的剃须刀刀把和刀片,又因为“洋”一字义为“比海洋更大的水域”,在中国人的文化当中,将国外的事物称之为洋人的事物,因此可以确定的是,维吾尔族剃头匠称其为yangdaozi的刀具,是汉语里“洋刀子”的音译。洋刀子是维吾尔族剃头匠行业中所使用的并非由本民族制作的剃须刀具,在田野调查中得知,维吾尔族剃头匠多数将洋刀子放刀片的铁制部分折断取下后,接到圆柱形的木质把柄以代替洋刀子的扁形塑料把柄,因为用圆柱形把柄的刀具做手艺更加便于转动剃须刀,使剃头匠做手艺的手更加灵活。进口洋刀子的刀片和本民族剃头匠习惯使用的传统剃须刀的刀柄相结合而制成后的剃须刀被称之为Tihjazi,这个被改造后的刀具更加适应本民族剃头匠做手艺的特点,且这种做法是传统剃须刀和现代工业化大生产背景下制造出的剃须刀两者优势的互补,是维吾尔族剃头匠善于积累经验,勇于创新的表现。
2.3经剃头匠改造后的剃须刀———Tihjazi
Tihjazi是维吾尔族剃头匠将洋刀子和传统剃须刀—Ostur的各自优势进行互补并改造后的产物,因为洋刀子的把柄为扁状,做手艺时不易于转动,影响剃头匠手的灵活性,故剃头匠艺人将其换为圆柱形的把柄。
Tihjazi一词为合成词,由Tih和jazi构成。Tih在维吾尔语里有“剃须刀片”之义,jazi是汉语音译直译来的外来词,指“架子”,即剃须刀的主架,把柄。故断定“Tihjazi”一词是维吾尔语和汉语词汇相结合派生的词汇,所以在维吾尔族剃须刀的称呼上可以反映出维汉文化之间有交流交融的痕迹。
3剃须刀套———Hilip
为了方便存放剃须刀———Ostur,刮耳毛的小刀———Jodozi等锋利的刀具,剃头匠人用兽皮缝制一侧完全缝合,另一侧开口的剃须刀套———Hilip。Hilip是维吾尔语,义为“套子”,“盒子”。剃头匠在不做手艺的时候,将剃须用的刀具清理干净后,把锋利的一头塞进剃须刀套里,可以防止刀具遇水生锈,也可防止他人不慎碰到刀口被意外划伤。
4刮耳毛的小刀———Jodozi
在维吾尔族剃头匠行业,除了给人剃头刮须之外,为了更加注重个人仪表,讲究卫生,剃头匠还会给被剃须者刮耳毛。因为在日常生活中有许多耳廓多毛症(1)或耳洞长毛等耳部长毛发的现象,为避免影响听力和追求美观为目的,剃头匠在剃须之后,用刮耳毛的小刀———Jodozi给被剃须者刮去耳朵内部和外部长出的耳毛。
刮耳毛的小刀———Jodozi的把柄大致与剃须刀Ostur的把柄相符,只是刀片很巧妙的制成L形,以方便刮去耳朵内外的耳毛。
5掏耳勺———Hulah hoqolhuq
Holah hoqolhuq是掏耳勺的维吾尔语称呼,意思是“掏耳朵的器具”,即掏耳勺。人的外耳道耵聍腺可分泌出淡黄色的粘稠液体,这种粘稠液遇空气干燥后便形成耳垢。虽然少许的粘稠液对人耳朵具有保护外耳道皮肤及粘附灰尘、昆虫等作用,但是积过多的耳垢会影响人的听觉,且有引发炎症的可能性,因此,为了个人卫生,剃头匠在剃发之余用掏耳勺替人掏耳垢。
田野调查中,在南疆莎车县莎车镇的老剃头匠艾海提·卡迪尔的理发店里,经老先生介绍得知他所用的掏耳勺是市场上买来的现成掏耳勺外套上塑料管,增加手握部位的厚度和整体的长度,以此提高使用过程中的灵活性。
6剪子———Dokat
只用于剪胡须的剪刀。剃头匠做手艺非常讲究工具的分类,因此,只用此剪刀———Dokat剪胡须,而非他用,实质上可以起到防止人体不同部位毛发所寄生微生物互染的作用。
7刷子
剃头匠给他人剃头刮须之前,需要将已经泡软的香皂涂在顾客的头上和脸上,这样可以软化毛发,在做手艺的时候就可以很大程度上减少疼痛感。剃头匠所使用的刷子由木质把柄和动物毛两个部分组成,将动物软硬度适中的毛进行处理后牢固在木制把柄上,可灵活的将剃须所用的泡沫涂在所需剃除毛发的部位。维吾尔族人多体毛较重,剃须剃发前将毛发进行软化是必不可少的程序之一。
记录并呈现维吾尔族剃头匠行业的传统工具是记载维吾尔族传统文化的一部分,对此进行概述和理论梳理对于了解丝绸之路上的古老民族—维吾尔族人们的传统生活方式起着重要的作用。受田野调查水平和经验的不足,有诸多相关资料还未搜集完善,调查和研究工作仍将继续。
摘要：受现代工业化程度的影响,新疆维吾尔族剃头匠行业手艺人所使用的传统工具正逐渐被工业时代的产物,即新型的剃须工具所取代。手艺人为了迎合新时代手艺方式的改变而用时现代化剃须工具的同时,在手艺传承的过程中固然对传统工具的使用带来冲击。本文用文本和图片的形式记录了维吾尔族剃头匠行业的一些传统工具。
关键词：维吾尔族,剃头匠,传统工具
参考文献
[1]陈海洋.莎车瑰宝——非物质文化遗产文物集锦[M].新疆:新疆人民出版社,2014.
[2][美]马凌诺斯基.文化论[M].华夏出版社,2001.
新疆维吾尔族简介
新疆位于中国的西北边陲，与多个国家接壤。地形以山地和盆地为主，主要地貌特征是“三山夹两盆”。在新疆有着中国最大的流动沙漠塔克拉玛干大沙漠。这样的位置使新疆无论是在历史中还是现在都有着十分重要的作用。
维吾尔族人民不仅有着独特的艺术天赋而且还很勤劳，无论是房屋建筑、服饰、器物、甚至连劳作工具上都被装饰的美轮美奂。在这样一个充满艺术氛围的地域，在每天的耳濡目染中不得不对他们所做各种工艺品肃然起敬，而在这些艺术品中，最让人钟情的是莫过于传统的手工艺品，还有那些隐藏在民间的古老的工艺，而更让人痴迷的则是手工艺中独特的装饰图案所表达的无穷魅力。
多年来在笔者的研究和关注中，在2012年对于维吾尔族千年古村落——吐峪沟的考究中了解到：这是一个充满神秘色彩的古村落，在这里你能感受到浓厚的维吾尔民族气息。。
植物纹样的起源
新疆维吾尔族有着悠久的历史。伊斯兰文化对维吾尔族有着深刻的影响，在柏孜克里克千佛洞中，墙体壁画中的人物眼睛包括整个头像几乎全都破坏，据考究是因为伊斯兰教禁止偶像崇拜，在教义中写道：“只能绘画植物和无生命的东西”，在伊斯兰教义中禁止画家们以绘画的形式去表现有生命的东西。
新疆的主要地貌特征是三山夹两盆，新疆大部分地区降雨量较小，拥有大面积戈壁和沙漠，维吾尔族居住在沙漠边缘的绿洲，而在沙漠的绿洲中，植物象征着生命和希望，所以在维吾尔装饰纹样中表现的主题是常见的当地植物。新疆的维吾尔植物装饰图案不是对植物的具象表现，而是对植物实体的抽象表达，植物的花纹被描述的非常美丽，散发出轻松愉快的情调，清凉的色彩和柔和的线条十分协调，布局圆满，结构精巧，富于变化，使每种花卉果木都充满生命的律动。
植物纹样在传统手工艺中的应用
在独具特色的新疆维吾尔服饰中五彩缤纷的花帽是他们日常生活中不可或缺的服饰，维吾尔族的花帽不但是生活用品，更是一种艺术品，它的造型、颜色、图案都有独特的民族气息和艺术表达。花帽的装饰图案色彩斑斓、样式繁多。具统计，维吾尔族花帽大概有50多种，每种花帽的类别各不相同，主要有曼普尔花帽、巴旦木花帽、双巴旦木花帽、夏巴克（瓜皮）花帽、翟尔（绣金）花帽、依力买（绣织）花帽等等。
在花帽中，巴旦木纹样是花帽装饰的基本纹样，头圆尾尖像一个点，有些像是一弯新月的纹样，广泛应用在男性花帽中。巴旦木纹样不仅在花帽中倍受青睐，而且在维吾尔族服饰中也是主导。巴旦木纹样的装饰样式有很多种，有的用白色丝线绣在黑色和绿色的底色上，黑白分明，典雅大方。还有一种巴旦木纹样，由一对直立面向外弯的巴旦木纹样组成还有一对对小型直立的巴旦木纹样绣于其间，并绣若干个五瓣小花和几何纹边饰。所有巴旦木花帽的帽顶都有厚硬的四个棱角，可以折叠，花帽沿边一角露出椭形尾穗，便于带帽脱帽，又起到装饰作用。
绣花帽、绣衣袖、绣腰带、绣门帘、绣被头、绣枕头等等，走进维吾尔族的家，就好像走进了花的世界、美的海洋。维吾尔族的传统刺绣又是民族的一大优秀工艺品。在维吾尔族的刺绣中被头大多是连环图案，枕头四棱长方形的花为主，周边配有不同品种小花的圈形花卉。枕头两头一般配有绣花，图案主要有石榴花、桃花、佛手、莲花、牡丹花灯，还有蝴蝶、孔雀、凤凰等动物图案.
维吾尔的毡毯分为花毡、地毯、织毛毯。毡毯在维吾尔族的家中无处不在可以说毡毯是他们生活中不可或缺的一部分。在毡毯的纹样中有月亮花样式，在周围添加大小不同的花朵、枝叶在四角装饰上几何图形的角隅纹样，讲究对称结构。在毡毯中石榴花纹样特别受维吾尔族人民的喜爱，将石榴花和枝叶、花蕾、果实等经过抽象变化做对称的布局，一般用深蓝、普兰做底色，花、花蕾、果实为大红色或者深红，四周装饰枝叶，形成了别具特色的装饰图案。有的毡毯是单独作为朝拜圣毯使用，是从麦加朝圣带回来的纹样，以菱形构成主体单独纹样，在深色底子上，以两个散点斜式铺满延伸，有的在主框上织有伊斯兰经文大多以素色居多，表示庄重、肃穆。
结语
新疆维吾尔族民间传统手工艺古老质朴，用其醇正的表达方式展现自己的内心世界。每个作品都是有灵魂、有生命的，和我们从超市里买来的统一化、格式化、批量化的所谓的“艺术品”完全不一样。新疆拥有这样一种融合文化彰显了自己的特色。在新疆的民间传统工艺中，民间工艺品上美丽的装饰，显示了维吾尔族人民独特的艺术天赋，将工艺品的艺术之美展现的淋漓尽致。
对于现在的这种社会现象，我们不能去责备谁，去归咎是谁的责任。在现代的生活中，我们的生活需要新的东西来改进，但是在新的这种需求中，我们的民间工艺也要变，要顺应时代的发展。但是要变的是什么，不能变的是什么，应该弄明白这个问题。
（作者单位：新疆师范大学）
2、找到了头，不愁找不到脚——维吾尔族
3、春天的子鸡要到秋后去数——维吾尔族
4、乐观的人，牙齿落完也不老——维吾尔族
5、江海不拒细流，方能成其深;泰山——维吾尔族
6、一块石头推上山峰很难，滚下来是很容易的事——维吾尔族
7、山中无鸟兽，螳螂自称王——维吾尔族
8、山峰多的地方没有直路——维吾尔族
9、聪明人随便说句话，愚笨蛋用棍子打不开——维吾尔族
10、破车损道路，坏人殃及邻居——维吾尔族
11、指甲和肉分不开。——维吾尔族
12、一根瓜藤，绊不住骆驼前进的脚步——维吾尔族
13、辛苦得来的果实，不要一口气把它吃完——维吾尔族
14、肚内能放一座山，才算英雄汉——维吾尔族
15、猫找不到肉吃时，说自己封了斋——维吾尔族
16、触犯众怒的，死了都无处可埋——维吾尔族
17、石在，火种是不会绝的——维吾尔族
18、忠诚是爱情的桥梁，欺诈是友谊的敌人——维吾尔族
19、衣上的虱子再多，也不能放进炉子里烧——维吾尔族
20、与其相信你的金钱，倒不如相信你的智慧;与其寻找金钱，倒不如寻找智慧——维吾尔族
21、乌鸦教鱼学游泳——维吾尔族
22、麻雀怎能知道天鹅的志气——维吾尔族
23、贴着地面的小草，大风也拔不起来——维吾尔族
24、惧怕黑熊的人，不敢走进森林里——维吾尔族
25、上帝是宽容的，人类却并不宽容;——维吾尔族
26、金丝鸟笼装饰得虽好，但夜莺爱的还是荆棘丛林——维吾尔族
27、老鼠的目光总是盯在麦粒上——维吾尔族
28、除非与他人保持距离，他就不会有——维吾尔族
29、猫儿耍把戏，老鼠为了难——维吾尔族
30、由别人决定命运的人，心情永不不会欢畅——维吾尔族
31、骆驼驮的货物，商人总是嫌少——维吾尔族
32、坏事的道路顺溜溜，成事的道路弯曲曲——维吾尔族
33、鹿角再长也不能当柱子——维吾尔族
34、瞄准还不是射中——维吾尔族
35、一头钻进花蕊里的蜜蜂，忘记了天黑被裹进花瓣的危险——维吾尔族
36、看儿歹好，须从幼小——维吾尔族
37、破鼓乱人捶，墙倒众人推——维吾尔族
38、成功的原因，在于不屈不挠——维吾尔族
39、光脑袋，剃得快——维吾尔族
40、骑过的马才知道它是不是骏马，相处过的人才知道能不能不和他交朋友——维吾尔族
41、要把别人看成麦粒，把自己看成麦草——维吾尔族
42、长虫身子软，毒气重——维吾尔族
43、天鹅爱的是湖水，苍蝇爱的是秃子——维吾尔族
44、懒汉像不结果实的树——维吾尔族
45、与其做老牛的脚，不如做小牛的头——维吾尔族
46、莫说毛驴不抵人，肚子里却有抵角——维吾尔族
47、舌头虽小，可以毁掉一座城市——维吾尔族
48、言语骄傲的人未必聪明，行为狂妄——维吾尔族
49、苍蝇想把墙碰倒，跳蚤想把被撑翻——维吾尔族
50、你身上最可贵的宝石，是群众对你的信任。——维吾尔族
维吾尔族名言名句大全
维吾尔族谚语
维吾尔族在农村一般自成村落，从事农业生产；并擅长经营园艺、瓜果、林木、饲养奶牛及羊。市区内的维吾尔族人多从事手工业的商业。手工业以制革、打铁、食品加工等为主；商业多经营毛皮肠衣、干鲜水果和民族用品。
维吾尔族热情好客，崇尚礼节。路遇尊长、朋友，都要把右手放在胸前，上身前倾，并道“色俩目”，以示问候。走路让长者先行，谈话让长者先说，坐下时让长者坐在上座；小辈在长者面前不准喝酒、抽烟；亲友相见必须握手问候，互相致礼和问好，然后右臂抚胸，躬身后退步，再问对方家属平安；妇女在问候之后，双手扶膝，躬身道别。
维吾尔族人的衣着，一般都比较讲究。老年男性喜欢穿右衽斜领无纽扣的“袷袢”（长上衣），腰系长带，足着“买斯”（软底鞋），外套“喀拉西”（套鞋）；中青年男性喜穿小花或花格衬衣，西式长裤，外着西服或便服，喜穿皮鞋；妇女无论冬夏喜着裙装，西式上装配以长裙，足穿长筒袜和皮靴，头戴花帽或系纱巾，冬季则围以大方巾。现在城市居民多穿时装。城乡妇女均喜欢戴首饰，以耳环、手镯、戒指比较多见，也戴项链。年青姑娘有画眉的习惯，将两眉画连在一起。维吾尔族姑娘以长发为美，婚前梳十几条细发辫，婚后一般改梳两条长辫，辫梢散开，头上别新月形梳子为饰品。
维吾尔族男女老少都戴四楞小花帽。维吾尔族花帽品种繁多，维吾尔语音译为“朵帕”，一般都用黑白丝线或彩色单线绣出各种民族形式的花纹图案，以绣花、挑花、绊金、绊银、串珠等方法，用手工缝织而成。
维吾尔族信奉伊斯兰教，禁止在清真寺和麻扎（墓地）附近喧哗。吃饭时不能随便拨弄盘中食，不能随便到锅灶前面，不能剩饭；饭毕有长者领作“都瓦”时禁忌东张西望或立起。在衣着方面，忌短小，上衣一般要过膝，裤腿达脚面。最忌户外着短裤。屋内就坐时要跪坐，禁忌双腿直伸、脚底朝人。亲友相见要握手互道问候。然后双手摸须，躬身后退一步，右臂抚胸；妇女在问候之后要双手扶膝躬身道别。接受物品或清茶要用双手、忌用单手。
维吾尔族人禁吃猪肉、驴肉、食肉动物，禁食一切动物的血和自亡的、非伊斯兰教徒宰杀的牲畜。只吃穆斯林（伊斯兰教徒）宰杀的牛、羊、骆驼、马肉和鸡、鸭、鱼肉。平时以白面、大米为日常主食。饮食花样丰富多彩，独具特色。主要有抓饭、拉面、肉粥、薄皮包子、烤包子、油塔子、曲曲（形似小饺）、烤羊肉、牛羊肉汤及大小厚薄不同形状的烤馕。蔬菜主要有皮芽子（洋葱）、卡马古尔（蔓菁）、胡萝卜、辣椒、豇豆、西红柿等。调味除盐醋外，喜用极椒、孜然（安息茴香）。早饭一般喝茶吃馕，不多炒菜；午、晚两餐常吃抓饭、包子、拌面、汤面、有时吃手抓羊肉。在吃抓饭和手抓羊肉前都要净手，不用筷子，直接用手抓食。有时还吃“阿勒瓦”（一种用糖和面做的糊糊）。维吾尔族人民都喜欢喝茯茶和奶茶。维吾尔族的传统建筑具有明显的干旱地区建筑特点。多以土坯砖为建筑材料，少用甚至完全不用木料，房顶多穹窿顶或平顶，墙壁较厚，拱形门窗，窗口少而且小，天窗较大，用来采光。屋内砌土坑，供起居坐卧，又有火墙、炉灶，以取暖、做饭。住房多成方形院落，屋内多装饰民族图案。大门忌向西开，房前屋后种植果树、花木。屋前搭葡萄架，成一凉棚。有些住房还有较宽的前廊。
维吾尔族婚礼由阿訇主持，念“尼卡”，确立夫妻关系。其间举行跳舞等各种喜庆活动。婚前男方需向女方交纳彩礼。
遵照伊斯兰教规，维吾尔族实行土葬，主张速葬。他们以白布裹尸，用抬尸床将尸体送至墓地，挖穴安葬，不用棺材，不用任何陪葬品。墓丘多长方形，也有圆形的。坟地周围砌围墙，不许牲畜进入，不许取土挖土。人死后，死者的亲属要戴孝以表示哀悼。死后的第3天、第7天、第40天及周年之际，家属要请阿訇念经，做抓饭、炸油香等招待亲友，为死者祝福，称为“乃孜尔”。
维吾尔族的传统节日基本上都是伊斯兰教的宗教节日，主要有“库尔班”节（古尔邦节）、肉孜节（开斋节）。“库尔班”是“宰牲”的意思，库尔班节的那天早晨，几乎每家都要宰羊。过节时，维吾尔族群众无论男女老少都穿着节日盛装，相互登门拜访祝贺。在乡村，每年3月22日还过“诺肉孜”节，迎接新春的到来。
执教人：
课程名称：《维吾尔族民间舞》
一、教学目标
（一）通过维族舞的教学，使学生初步了解维族舞蹈的基本风格、基本造型，动作韵律等特点。
（二）扩大丰富学生的眼界及知识，广泛积累舞蹈素材，以便不断提高舞蹈鉴赏，舞蹈表演的能力。
二、教学重点
（一）了解维族舞蹈特有的舞姿与舞蹈韵律感。
（二）正确、熟练地掌握维族舞的基本动作，完成组合学习。
三、教学难点
教师在教授上由于学生人数比较多，学生做动作往往是单纯的模仿，有时候由于距离和角度的原因还模仿的不像，再加上这节课的内容比较多，要力求他们连贯、准确、优美地把动作掌握好。
四、课时安排 一课时
五、教具准备
DVD、电视、盘子、铃鼓
六、教学过程
（一）组织教学：师生问好。
（二）基本功练习压腿、踢腿、腰的活动
（三）新授
1、向同学们介绍维族舞蹈的相关信息，从而引出维族舞蹈的道具——铃鼓、碟子，营造轻松愉快的氛围，激发兴趣，采用提问方式让学生认识这两样道具。
2、教师进行《维吾尔族民间舞》组合的分解性讲解示范，学生进行模仿学习
3、分组练习，并要求典型学生上前做示范
维吾尔族传统道德教育是维吾尔族传统文化的重要内容之一。维吾尔族传统文化是中华民族在几千年的社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。维吾尔族传统文化经过千余年的演绎和扬弃, 已经融入了人们的心理、思维、道德、审美、生产等一切活动中, 发挥着程度不同、功能不一的社会效应, 潜移默化地影响着个人的思想言行。因此, 维吾尔族传统道德教育资源具有丰富的内涵。
维吾尔族传统道德教育源远流长, 历史悠久, 从鄂尔挥汗国时期到现在, 延续近1500年, 维吾尔族传统道德在历史发展过程中要调整维吾尔族社会的人们的各种关系。随着社会的发展维吾尔族传统道德教育日益积淀而成范围宽广、内容宏大、思想精深的体系, 任何一个社会要保护自己的秩序, 就靠一定的秩序, 制度和道德规范保护自己的完整, 有的利用像法制一样控制的方式如:风俗习惯, 道德, 其中道德经过特殊的评论人家的社会行为会获得的控制社会的效果, 因为任何社会需要道德。所以道德与其他社会控制手段 (方式) 在一起发挥自己的作用。
每一个民族都有其独特的传统文化, 它一经形成就会在该民族中代代相传, 不断延续。任何民族的传统文化都需要不断发展, 不断更新, 因而教育既需要适应时代发展、社会变迁的需求, 又不能割断一个民族的历史文化传统, 维吾尔族非常重视民族传统教育。因此, 维吾尔族将本民族的传统教育列为社会教育的首要任务。固有的特色, 这显然与其社会教育中注重传统教育密切相关
在号召构建社会的条件下维吾尔族传统道德育起很重要的作用, 其中有关于做品德高尚爱做好事的人, 鞭打没教养的品质不好的人, 跟别人说话时) 要重视语言的优美, 说好听的话, 别让继人心痛, 不说不好听的话为别人做好事, 扶贫要和邻居团结和问好, 赞美人类的美好品德, 讲究语美的优美, 多做善事, 做讲良心的, 远离凶恶的人和好人交友留神各种下流的, 不良习气等先进的观念, 今代的社会主义经济市场条件下要是利用这些还增加新内容和新标准, 新要求, 就可以解决好问题保护社会作风, 社会主义经济市场提供精神力量和思想保证.解决好社会主义经济和维吾尔族传统道德之间的辩证关系是解决好社会稳定, 经济发展民族团结和人际关系的思想来源。
思想品德的重点在构建为此要不断前进, 要做努力, 有勇气的, 要有爱国的民族精神, 要忠诚, 要讲良心, 讲善良慈祥, 要继续有层次, 普遍的尊老爱幼讲礼貌等基本思想。同时要接受西方的珍惜自己, 以自己为本的传统道德精华。如:接受长处, 为我们自己利用, 让传统爱集体的价值观获得新的计划, 最后可以达到处理好国家集体的个人的等三方的关系的目标, 在维吾尔族传统的道德育上撒谎, 诡辩术, 贪婪, 吝啬, 自私, 盗窃 (偷盗行为淫乱行为 (妖精) 无耻勾当, 嫉妒, 骄傲。。。等行为是被公众严格指责的缺德的行为。如果有人犯以上的行为或者养成自己的习惯周围的人就形成强烈的公论。通过给那个人施加压力致使, 那个人住手, 缺德的行为。总之维吾尔族人无论从宗教信仰角度还是从实际生活需要, 他们以道德为生活活动的基本准则执行并执行者。 (遵守并遵守者) 要改变不符合实际的道德内容勉强装进的教育方法, 要结合更多国情和根据本地的实际情况开展教育并提高现代多媒体教学的教学效率应该找出一种更好地德育内容和方法。
要有效地利用各种新闻手段接受正确的观念, 泄露缺德的行为宣传好的社会新风, 并要给群众利用伊斯兰教的珍惜生命爱和平思想进行教育。必须批评当代盛行的一部分封建迷信思想, 拜金主义贪图按图等行为.
要在各种具体活动中宣传传统道德对现代化有利的方面, 形成学校家庭和社会成为一体的德育同一。在学校以道德的美方与德育工作相结合, 有效地利用道德规范的作用。在社会主义德育系统中为让维吾尔族传统德育的作用得到一定的地位和发挥它的作用的事一定要要配合新疆的社会主义市场经济和经济建设的发展, 显然是假如维吾尔族人们不发挥自己传统德育中的勤劳、自强、团结等精神那他们就失去和我国的其他民族共同生存共同发展的机会, 要是他们不继承和不发挥像团结凝结齐心和互助一样美德那他们避免不了遇到分散之中后退的命运。维吾尔族的传统道德的要求一律配合社会主义公民德育建设中的要求。但这并不是说新疆的德育建设中以维吾尔族的传统道德为标准。这应该清楚要搞好新疆的经济发展, 社会稳定, 社会主义道德建设就要挖掘, 维吾尔族传统道德的先进方面, 于是培养已习惯这种道德规范的维吾尔族群众, 从而促进新疆的精神分明建设。总的来说因为维吾尔族传统道德育在悠久的历史发展过程中靠多种源泉形成并丰富, 所以我们看到此种正面的积极的成分同时也可能看到有些反面的消极成分。维吾尔族精神文化中的优良遗产, 他们经得起任何时代的考验, 积极地正面的组织维吾尔族传统德育的主题, 同时维吾尔族传统道德中的消极成分基本上突出的体现在给涉及家庭婚姻道德中的男女关系的部分道德要求和道德内容添加宗教色彩解释方面。
像要创建社会主义道德就必须从中华民族的传统德育之中选择优良传统的德育中的积极成分就算维吾尔族人分让他们适应时代一样要让现代的维吾尔族人喜爱传统道德, 同样的接受, 此中的积极成分, 并派出反面的成分。因为道德反正是历史事件, 所以维吾尔族传统道德与当今被提倡的社会主义德育之间存在有些区别。目前不能一下解决维吾尔族的伦理学系统上出现的各种复杂的问题我国的社会主义伦理学道德建设需要政府的指导和示范。因此通过以社会上的各个系统的广泛参与为基础运用教育内容丰富和多种多样的教育方式, 并长期艰苦奋斗就可以取得比较理想的成绩。
摘要：作为中华民族道德教育的重要构成部分, 维吾尔族更新自己的道德教育, 以生存为导向的唯利趋向近代道德原则, 他们不断的努力。维吾尔族道德教育中有很多继承的内容, 所以这篇论文主要讨论这些问题。
关键词：维吾尔族,道德教育
参考文献
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这种现代和古老化妆术化妆品共处共存、交相辉映的奇特景观，成为又一道独特亮丽的民俗风景。
“容颜似太阳般光彩夺目，眼睛似海拜尔的卡菲尔乌黑明亮。身材如桧柏、云杉婀娜修长，樱唇像宝石般澄澈发光，皓齿如珍珠排列成行。面颊如苹果般光滑润泽，眼眶似巴达杏纤巧漂亮。黛眉若两弯妩媚的新月……”但凡在新疆生活或来过新疆者，都会赞同维吾尔族古代诗人阿塔依对维吾尔族美女的这番描述。
而天生丽质的维吾尔族女性们，并不满足于自己与生俱来的姣好容颜，想方设法使自己锦上添花。于是，在漫长的生活和美容实践中，创造并形成了自己独特、实用的传统化妆术。
可以说，维吾尔族女性的美貌除了遗传因素，还得益于她们世代相传的传统天然化妆品、化妆术的运用。
美眉的秘诀
维吾尔族传统化妆术涵盖了美发、美容和美甲三个方面，从头做到了脚趾甲，每一处能修饰的地方都不肯放过。聪明的维吾尔族女性深谙“魅力在于眼睛”的要旨，把眉眼的养护、化妆、修饰放到了首要位置。
维吾尔族姑娘重视眉毛的养护修饰，除了追求漂亮，还有另一个重要原因：
传说在很久很久以前，一位维吾尔族姑娘远嫁他乡，母亲思女心焦，整日以泪洗面。后来听说女儿远嫁是因为双眉间距远，为了尚年幼的小女儿不再远离自己，母亲就四处寻找能让双眉靠近的良方。历尽千辛万苦，终于在山里找到一种能帮助眉毛生长的奥斯曼草。此后，母亲就每天用这种草的汁液在小女儿的眉头处涂抹。天长日久，眉毛不但变得又长又黑，且此前没有眉毛的眉头处也长出了浓密的眉毛，双眉间的距离渐渐靠近了。小女儿长大后，果然被一位同村的青年娶为妻子，母女随时都能相见，没有了对大女儿那种相思之苦。后来，别的母亲也效仿她的做法，在女儿出生七天后就开始用奥斯曼涂眉描眉，有的还把两眉连在一起。久而久之，这种做法就成为了一种习俗被延续下来。
奥斯曼草，也就成了维吾尔族女性描绘、养护眉毛最主要的“秘方”。现在许多女孩在用奥斯曼描眉时，依然喜欢用比眉毛略细一些的线将双眉连接起来。而那些眉毛天生就长得近，仰或直接就连在一起的女孩，也就被看成是一种运气、福气。于是在维吾尔族民间诗歌中，就出现了用“唇如花蕾，双眉衔接，面颊红颜”（维吾尔族古代诗人福图依诗句）来形容姑娘美貌的诗句。
可见，维吾尔族女孩用奥斯曼描眉，将双眉连接在一起，早已成为一种美丽的标志。除了追求好看以外，其中更包含了一种难舍难分、血浓于水的母女情怀，一种感人至深的民族文化。
奥斯曼能促使毛发增长的功效，在后来也得到了医学和科学的证实。
奥斯曼是一种形如柳叶、长度一拃左右、饱含墨绿色汁液的草本植物，学名“欧洲菘蓝”。《维吾尔药典》记载：“乌斯玛（奥斯曼）俗称生眉草，用乌斯玛草汁长期涂抹眉部，可提高毛囊活性，促进眉毛生长。”
根据奥斯曼的这一特性，新疆药物研究所首席科学家刘庆华教授从1980年开始潜心研究，10年后终于发现了从奥斯曼中提取生眉活性因子的方法。随后，奥斯曼眉毛增长笔应运而生，并于1993年在法国举办的第84届国际发明博览会上获得特别荣誉金奖。之后陆续获“第22届日内瓦国际发明博览会银奖”“国家科技进步三等奖”等20多项国内外大奖。
近年来，利用奥斯曼的活性组织开发出的眼线液、睫毛增长液、美发洗发液以及沐浴液纷纷上市。而早在没有任何分析实验仪器的千百年前，维吾尔族人的先祖们就能够知道奥斯曼有促使毛发增长的功效，并广泛使用，不能不让人感到惊讶和钦佩。
用奥斯曼描染眉毛，只需将它的汁液挤轧出来，用缠有少许棉纱的棉棒蘸着，在眉毛上和眉头处描染，或直接将双眉连接起来，反复两三遍即能达到她们喜欢的墨绿色。为了让女孩眉毛长得更长更密，母亲们往往在女儿尚在襁褓中时即开始用奥斯曼为其涂染眉毛，只是在给幼女涂眉时，不像少女少妇那样精细漂亮，涂抹出个大概就行。
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除了美眉，维吾尔族女性对美眼亦颇重视，其手段主要是描画眼线，以使双眼显得更大而明亮。
传统的眼线工具，是一种铅质矿物——苏尔曼。苏尔曼眼线笔一般为火柴棍般长短粗细，一端带尖的铅质细棒，与之配套的是一块状铅质“磨石”。使用前需在“磨石”上磨笔尖，一是为了修整笔尖形状，二是磨出少许铅粉，否则光滑的笔尖很难描画出颜色来。实际上，苏来曼眉笔的颜色就是它自身的铅质粉状物，据说苏尔曼也有养护眼睛的作用。
用奥斯曼还是用苏来曼描眉，取决于个人爱好和季节因素。在没有奥斯曼的冬季与春季，描眉画眼线就全靠苏来曼代劳了。
布衣时代的摩丝与指甲油
除了奥斯曼、苏尔曼受当时生产技术水平的制约，维吾尔族人其他传统“化妆品”同样以植物为主，并辅以个别矿物。这些天然植物化妆原料，有用于染指甲的“海乃”，有采自沙枣树上的护发定型用胶体“依林木”。
依林木和海乃的使用相对比较麻烦。
自己采回或买到的依林木都呈结实的固体状，不能直接使用，得先砸碎，用水浸泡，待其与水融合成稀糊状时才行。往头发上抹依林木，或用梳子蘸着梳抹，或直接用手擦抹。在头发的各部位都抹到抹匀后，就可以按各自的喜好作发型，能保持很多天。在没有摩丝的久远年代，用树胶给头发定型，以免被风沙吹乱，不失为一种聪明有效的做法。
相比之下，用海乃染指甲最麻烦费时。海乃的着色力不是很强，为能让它持久一些，操作时就需要较长的时间。首先，得把海乃的茎叶和花一起剁碎，再选择些长出不久的青葡萄，将其汁液挤入搅匀。染指甲时，先用做好的海乃渣堆满手心，收拢五指攥紧，再用海乃渣堆埋盖住五指，最后用塑料布将整个手紧紧地包起来扎紧，保持五六个小时以上，待海乃和葡萄汁渗入指甲后才能解开。染好的指甲呈橙红色，由于指甲周围也在接触染料，也都成了橙红色，洗几次后，手指上的颜色就会除去，只将指甲上的海乃染料保留下来。
除了用海乃染手指，有许多浪漫的女孩还进一步发挥，把美甲延伸到了脚上，让脚指甲享受和手指甲一样的待遇。夏季，经常能看到一些穿凉鞋的姑娘或少妇，露在外面的脚趾被染上海乃的橙红，与那些用鲜亮的指甲油染出五颜六色的脚趾形成有趣的对比。
海乃的魅力，不但让维吾尔族女性对此不舍不弃，世代相传，还吸引了许多汉族姑娘和她们一样用海乃草染手指染脚趾，乐此不疲。
由于用海乃染指甲太耗时，手指一旦包上染料就什么也干不成了，那些家庭主妇们为不影响劳动和家务，染指甲一般会选在睡觉前。干完一天的家务，安顿好一切，最后再打理指甲上的事。经过一夜，染料充分渗入指甲，既不耽误睡觉又不影响白天做事，可谓一举两得，从中也反映出了维吾尔族妇女勤劳智慧的一面。
传统化妆品魅力犹存
上述用品，除了各自的化妆作用外，还都有着一定的生物养护功能。据说，苏来曼对角膜炎有一定的疗效，且能养眼明目，经常使用，眼睛会又黑又亮。海乃能治疗手指上的毛刺病，常用它染指甲，指甲周围就能光光滑滑。依林木也能养护发质，经常用它的人头发会又粗又黑，即使到了今天，依林木作为洗涤和护发天然原料，依然被广泛使用，为更好地养发乌发，人们还在依林木中加入生姜和奥斯曼等物，使得其效能得到了更为充分的发挥。
随着人们对海乃的不断研究和认识，这种古老的植物染料得到了进一步的开发。前些年，市场上就出现了一种从巴基斯坦等地进来的由植物海乃提炼加工出的粉状海乃染料，并在原有用途上扩展出了新的功能——除了染指甲，还能当焗油剂使用。染指甲时的操作与植物海乃有些相似，但更省时省事，只需将粉末加水搅成胶糊状，分别堆于手指，用塑料布包扎，稍候即可。用海乃粉焗出的头发呈现淡淡的板栗色，非常自然。由于取自天然植物，对头发不但无害，且有养护作用，深受维吾尔族女性的欢迎。
在维吾尔族传统化妆术中，除了现存的上述几项，还有用红花的花瓣做胭脂和口红，用樱桃和玫瑰花汁相混合，涂抹脸蛋和嘴唇的做法。现在，红花、樱桃、玫瑰花已退出化妆舞台，被效果更好、使用更方便的口红、胭脂所取代。相比之下，奥斯曼、海乃、依林木、苏来曼因其特有的优势和现代化妆品难以取代的魅力，具有更加顽强的生命力和活力。
在现代化妆品生产飞速发展，各种品牌名目层出不穷让人眼花缭乱的今天，在喀什等地，依然有大量的维吾尔族妇女对这些传统化妆品情有独钟。于是，在喀什的农村和近郊很容易就能够找到种植在地里的奥斯曼和海乃，巴扎上经常可以看到叫卖奥斯曼、海乃的女孩和妇女，凡卖药的店铺和地摊上也大都有依林木出售。
这种现代和古老化妆术化妆品共处共存、交相辉映的奇特景观，成为又一道独特亮丽的民俗风景。
驻海努克乡阿热斯坦村工作队创新宣传形式，发挥工作队长、副队长精通维吾尔语的优势，主动深入田间地头，走到群众当中，利用劳动休息空隙，用大家听得懂的语言，大力宣传吾布力喀斯木·买吐送的《致维吾尔族同胞觉醒书》，教育引导群众感党恩、听党话、跟党走。
村民努尔买买提·皮达说：“生活和以前相比，有了很大改善，这些都离不开党的好政策。现在盖房子有补贴，生病住院能报销，农民义务工取消了，种地也不用上税了，在我们身边每天都发生着巨大变化，这一切都是党和政府给的。我要从自身做起，用勤劳的双手让生活一天比一天好。”
驻乌合尔达村工作队和妇代会主任入户宣讲《致维吾尔族同胞觉醒书》，左邻右舍老百姓围坐在一起认真聆听。“看我们门口的水泥路，看我们现在住的这么好的房子，都是共产党给的，还有什么脸面不去感谢国家，古兰经教我们的是感恩，不能做忘恩负义的小人。”维吾尔族大叔白依旦义愤填膺的说道。村民阿西木坚定的说：“我们都是‘三股势力’的受害者，为了咱们新疆的稳定，我们一定要团结一心、共同抗敌，让这些暴恐分子无处可躲，见一个打一个!”
连日来，驻孙扎齐牛录村工作队运用广播、升旗、集中夜学、入户走访及微信朋友圈等方式，在各族干部群众中广泛传播《致维吾尔族同胞觉醒书》的正能量，成为了热议话题。
今年有着36年党龄、73岁高龄的村民卡力·买买提说：“我遭遇过旧社会的苦难，见证了新社会人民当家做主和全村一点一滴的变化，是党的雨露恩泽抚育了我，现在过的幸福生活是我以前想都不敢想的。如今，我们不仅住上了宽敞明亮的安居房，还开始发展庭院养殖，日子过得红红火火、有滋有味。作为老党员我会继续发挥余热，自愿做年轻人的义务宣讲员，让他们珍惜党赋予我们的好日子，让他们懂得感恩党和政府为我们所做的一切。”
驻果尔敏东街社区工作队利用晚上时间来到居民玛丽娅木阿姨家，开展《致维吾尔族同胞觉醒书》宣讲。听完宣讲后，玛丽娅木连说了三声“好!好!好!” “吾布力喀斯木·买吐送写的觉醒书也是我的心声，我是经历过“”时期的人，同今天的幸福生活相比，过去已不堪回首。‘三股势力’要搞破坏，我们就要同他们斗争到底，我们的生活不能再回到从前了。我相信有吾布力喀斯木这样有觉悟的维吾尔族年轻人，一定能唤醒更多的维吾尔族青年，共同搞好民族团结和社会稳定。”
3月28日下午，琼博拉乡墩买里村面向全体村民，认真宣讲《致维吾尔族同胞觉醒书》，在广大驻村干部、基层干部、党员、群众中引起了强烈反响。
驻阿尔墩村工作队利用春季环境整治时机，开展入户宣讲《致维吾尔同胞觉醒书》活动，并给村民发放宣讲材料。
当天，墨玉县阿克萨拉依乡的广大干部群众通过听取宣讲报告的形式，学习了于田县加依乡党委副书记、乡长吾布力喀斯木·买吐送的《致维吾尔族同胞觉醒书》。
在阿卜杜热合曼·阿卜杜拉看来，一个民族要觉醒，广大知识分子要行动起来，教师作为知识分子中的一员，更是担负教书育人的使命。民族的未来在于年轻人，教师首先要肩负起教育引导青少年走正道的重任，让广大青少年远离极端思想，怀着一颗感恩的心，感恩党和政府，做一名对社会有用的人。
阿卜杜热合曼·阿卜杜拉说，学校在广大学生中开展了谈心里话、写日记、发表感触等活动，加强了宣传教育，引导学生感恩党和政府，珍惜美好生活，争做爱党爱国爱人民的新时代的好学生。
墨玉县阿克萨拉依乡艾列西拜西村61岁的党员乌布力喀斯木·拜迪在听完《致维吾尔族同胞觉醒书》宣讲后激动地说：“三股势力不让我们过安稳的日子，要破坏当前团结稳定的社会，他们是我们所有人的敌人，对付他们，我们坚决不能留情。”
“维吾尔族是一个团结的民族，我们广大维吾尔族同胞要觉醒，心与党保持一致，跟着党走，才能在打击三股势力方面形成合力，根除三股势力影响，和全国各族人民一起共同创造祖国美好的未来。”乌布力喀斯木·拜迪说，作为农村的一名老党员，愿意发挥余热，在乡亲们中间做好宣讲。
维吾尔族的绣花枕头与汉族民间枕头形状类似，呈四棱长方形，但比汉族民间枕头大。新疆东部地区的维吾尔枕头两边绣花，而南疆地区有些则只有一面绣花，多放置在石膏雕花的龛形壁橱内，或一排放在长炕垫桌上，上面叠放被褥，再加盖绣花单子。
维吾尔族绣花枕头上的花纹图案主要有三类:一类是花卉，有石榴花、桃花、佛手、莲花、牡丹等；一类是动物，如蝴蝶、小鸟、孔雀、鹿、凤凰等；另一类是几何图案。这些图案花色中，我们可以感受到各种宗教、文化在劳动人民心中留下的鲜明痕迹。
各民族所崇尚的吉祥物，也溶入维吾尔的枕头绣花图案中。
“十”字架是基督教的教徽，维吾尔人把它织成空心状，四周饰以星状小花，看上去秀丽大方、玲珑可爱。
花篮是古老的佛教图案，象征繁荣昌盛。莲花更是佛教中的吉祥物，象征纯洁高贵，在维吾尔族枕头图案中，莲花常为中心花纹，是整体图案的主题；有些菱形结构组成的图案，周围饰以各种小花边，具有浓郁的伊斯兰教色彩。
古老优美的几何图案也为维吾尔人民所喜爱，例如云头纹、卷草纹、菱形纹、盘肠纹、回形纹等均被维吾尔人民作为二方连续化为永恒的美，吉祥的福音。
百花之王牡丹，也被维吾尔人广为采用，象征荣华富贵、繁荣昌盛，在维吾尔民间的绣花枕头和其他绣品中，亦表示同样的内涵。
凤凰、孔雀常见于古代汉族贵族美丽的神话传说故事中。在维吾尔族的绣品中也常把它作为主题:一边是凤凰，一边是孔雀，周围是牡丹、月季、莲花并开，表现了维吾尔人民的精神寄托。
维吾尔人民还把新疆独有的花朵果实如无花果、帕坦木、苜蓿等图案刺绣在枕头上，并且在一根枝上同长几种花朵，莲花、佛手、牡丹同枝开放，具有鲜明的地域特色。
维吾尔人的绣花枕头图案不以纤细秀丽见长，而以凝重质朴取胜，鲜明的对比色，粗犷豪放的针法，给人以饱满充实、隽永活泼之感，体现了维吾尔族宽厚坦荡的民族性格。
牡丹图案
牡丹、佛手、莲花同枝开放
莲花、菊花、帕坦木同在牡丹枝上并开
莲花图案
新疆北疆维吾尔民间的绣花枕头
平头纹二方连续图案
菊花、牡丹同枝开放
变形的菊花、荷花图案
莲花中有佛手的花中花图案
我国是一个统一的多民族国家,少数民族体育是国家体育事业的重要组成部分,在提高少数民族群众身体素质和思想素质、加强精神文明建设、稳定国家大局、维护民族团结等方面具有重要作用。少数民族传统体育有着鲜明的地域色彩、深厚的群众基础、浓郁的民族特征、丰富的文化底蕴、吸引着人们参与。达斡尔族是我国北方具有悠久历史和灿烂文化的少数民族之一,历史悠久的渔猎生活,造就了达斡尔族独具特色的民族传统体育。它们是达斡尔族劳动生活、军事斗争、娱乐活动的综合反映。
二、达斡尔族的传统体育项目
达斡尔族是一个热爱运动的民族,在长期的历史发展中形成了多种多样的体育项目。达斡尔族的传统体育项目有波依阔(曲棍球)、颈力、射箭、赛马、摔跤、滑雪、寻棒、萨克、陶力棒,掷坑、打枕头等。
l、波依阔
曲棍球在达斡尔语中称为“贝阔”,它在我国的开展虽然时间不长,但在达斡尔族中却有着悠久的历史,是深受达斡尔人喜爱的体育项目,我国著名的曲棍球运动员多出自达斡尔族。这一运动多在春季和农闲时举行。球称为“扑列”,用兽毛团成的是毛球,这种球轻软且弹性好,球速也很慢,特别适合儿童和老年人使用;青年人和年轻人一般使用木球,用杏树或柞树根制成,比较坚固耐用。旧式球棍选择根部弯曲、枝干挺直的柞木,经过削磨加工而成。达斡尔族传统曲棍球比赛多在重大节日和集会时举行,比赛场地大都选在平坦的草地上或是村中开阔的地方,场地大小没有统一的规定。
2、颈力
颈力是达斡尔族人非常青睐的一项运动,它不受场地的限制,在草地、田间地头、场院、室内、坑上都可以进行,男女都可参加。因此这项活动开展的相当广泛。颈力比赛在两人之间进行,把一根长布腰带的两头系紧,形成套状,套在双方的脖子上。比赛中双方用力蹬脚后仰,拉动对方,臀部被拉起离地者失败。
3、赛马
在历史上达斡尔族可谓是马背上的民族。达斡尔族的赛马多在春节或敖包会等重大节日和集会时进行,分为竞速和竞力两种。比赛速度的距离为二三公里,跑到指定地点返回。比赛耐力的距离为十多公里。比赛没有年龄限制,无论是青年人还是年过花甲的老人都可以参加。
4、萨克
又称“嘎拉哈”就是狍子或羊的踝骨,这种萨克棱角滑润,形状规整,能立出四种不同面形态,分别是立、反立、背、坑,是一种专供儿童玩的天然骨玩具。游戏方法很多,有抓萨克、猜萨克、扔同面萨克和弹萨克。女孩子一般以室内游戏为主,男孩子多在室外游戏。萨克是少年儿童经常开展的体育活动,它有助于培养他们的手指灵活和加减运算的能力。
三、达斡尔族传统体育在农村体育中的优势
1、良好的健身功效
达斡尔族的体育项目大多都是通过各种身体活动完成的。波依阔主要以跑和挥杆击打为主,动作主要包括屈膝、弯腰、弓步、跨步等,运动过程具有有氧运动的特征,可以改善人的心肺功能,减少脂肪,增强肌肉弹性和韧带柔韧性。摔跤、颈力对发展肌肉力量有很大帮助。摔跤是培养力量与耐力的好项目。颈力的动作虽然不太复杂,但通过肌肉持续静力收缩比较力量的同时,可发展局部肌肉力量。因此,强身健体的功效让人们热衷于这些体育项目。
2、深刻的教育价值
波依阔历史悠久独具特色,达斡尔族的祖先契丹人建立辽时就开始盛行,距今至少有一千多年的历史,是达斡尔人引以为荣,振奋精神的体育项目。摔跤、颈力等表现出不畏对手,顽强拼搏,战斗到底的高贵品质。射箭、赛马等表现出达斡尔人对狩猎的重视,强化了子女顽强彪悍的性格。参加这些体育活动,不仅锻炼了身体,同时可以从中学习与感悟到民族精神,具有塑造品质的教育价值,博得了人们的钟爱。
3、器材简单,场地随意
许多活动所需的工具制作简单,甚至是可以就地取材。像波依阔的球棍是根部弯曲的柞树杆,颈力比赛的长布腰带,游戏用的萨克等。从场地上来看,在田边牧场,平坦的草甸上都可以开展波依阔、摔跤、赛马、颈力等。虽然北方的冬季外面寒气逼人,但屋里暖呼呼的热坑却为孩子们进行萨克游戏开辟了一个乐园。因此,正是由于器材,场地的简便随意性,为人们参加各种体育活动提供了优越条件。
4、感染力强,交流面广
许多体育项目都是以群众对抗的形式出现的,不但让参与者势气高涨,在比赛时展示自己的勇气、力量和技巧,还可以培养人们的集体荣誉感。更重要的是激烈的比赛常常吸引大量的观众进行观赏。观众在赛场上互相交流,队员在赛前,赛后相互切磋比赛技艺,这不但促进了各种比赛项目的发展,也加强了体育项目的对外宣传,从而发扬了达斡尔族优秀的民族文化。
四、达斡尔族传统体育的推广策略
莫力达瓦达斡尔族自治旗虽然是达斡尔族的聚居地,但从历史上来看,达斡尔族与汉族无论是在生产生活方式还是在工作学习方面都处在一片融洽和谐的环境中,两民族的人们秉承互助、互爱的原则实现了不同文化间的交融,为构建美丽家园团结奋进。
1、加强宣传力度
由于达斡尔族传统体育项目的功能与价值尚未为被当地人们所重视,因此为了在莫旗大力发展,需要有关部门如主管文教的旗长、教育局、莫旗体委、各乡镇的镇长、村长等充分发挥教育部门和各级体育职能机构的作用并结合电视节目、广播、体育知识讲座等形式进行宣传,让人们认识到这些体育项目具有满足人们身体健康、缓解心理压力、娱乐身心等功能,一定会成为人们喜爱的活动。
2、纳入学校体育
全民健身活动的开展,学校体育是基础。因此在莫旗及乡镇的各学校中依据各自的实际情况开设达斡尔族传统体育项目,不仅为以后学生参与这些体育活动打下了坚实基础,也培养出了体育师资和社会指导员,为日后有效的指导莫旗人民参与这些体育活动提供了必要的保障。
3、完善竞赛规则,开展各种比赛
由于达斡尔族的传统体育项目中的有些竞赛规则缺乏规范性,因此为了这些体育项目推广,必须对相关的规则进行完善来迎合各种比赛的顺利举行。在学校、企事业单位举办传统体育比赛。此外,在乡镇举办农民运动会等也是一些加强推广的有效方式。不仅加强了汉族与达斡尔族之间的交流与友谊,有利于和谐社会的构建。
4、作为旅游新品牌
丰富的少数民族传统体育能够较为全面的向游客展示具有特色的少数民族传统文化,满足游客的求新、求奇、求异的文化心理追求。而且这些体育项目具有健身性、娱乐性、观赏性,参与性会等特点,会使游客情不自禁的参与到其中,不仅让游客感受到了达斡尔族的魅力同时促进了当地旅游业的发展,加强了这些体育项目的影响力。
摘要：少数民族传统体育具有传统性、娱和性、群众性、灵活性等特点,发展少数民族传统体育对农村体育,尤其是民族地区的农村体育具有积极的推动作用。同时农村体育的发展也将促进少数民族传统体育的继承和发展,给少数民族传统体育的发展带来新的契机。
关键词：少数民族传统体育,农村体育,推广策略
参考文献
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