个人理财的目的

个人理财的目的

个人理财的目的 篇1

个人理财是在既定的理财目标下，充分，分析个人财务现状和风险承担能力，通过平衡安排各种收入与支出，选择不同风险收益特征、不同期限结构的投资组合，实现收益和风险的平衡，其目标是价值最大化。这个定义包含理财的几个特性。首先，理财是一场持久战，理财作为实现人生目标的财务规划过程，要着眼于大的方 向，从每个人的人生规划入手，因此合理的人生规划是理财不可或缺的条件之一。其次，基于长远考虑的理财，更多关注的是平衡，也就是所谓的价值，而并非价格 的最大化。一些诸如个人理财就是 “钱生钱”、理财要成功就得投资高收益产品的观念，从理财的角度来说都是错误的，至少是不全面的。下面编给大家介绍一下：

近几年来，中国理财产品市场逐步成长与发展，越来越多的人进入到这个市场来，人们越来越希望从这个有点虚拟化的市场分得一杯羹，尤其是一些辛苦了大半辈子的工人农民。随着这股热潮的愈演愈烈，内容丰富、风险各异的理财产品迅速诞生。面对众多的理财产品，一时间让投资者眼花缭乱，不知如何是好，结果是“东一榔头西一棒”，打不到点子上。再加上许多投资者的风险意识远远不够，跟风现象严重，以至得不偿失，不仅达不到保值增值的初始目标，还给刚刚发展起来的资本 市场带来严重冲击。

造成如此尴尬局面的一个重要原因，就是错误地理解了理财的真正含义。由于普通市民并不具备投资金融产品的知识和能 力，因此错把“投资”当作“理财”，其本质就是通过投资金融产品进行博弈，结果当然是“十赌九输”。拿现在炒得最热的股票和房地产来说，把钱押在股票市场 上的投资者，虽然一部分在这轮牛市中获得相当可观的收益，但更多的是在牛市后期盲目跟风进入这个市场的，结果是输得体无完肤；而投资房地产的，这几年可谓是赚得钵满盆满，但是这笔巨额收益，并不是理财所得，而是“赌”回来的。一旦将来房价下跌，持房者没有落袋为安的，不但有可能重回起点，更有可能从盈利反 过来被“套牢”。

个人理财的目的 篇2

关键词：教育目的,个人本位论,价值取向

教育, 即促进人实现最优化发展的活动;目的, 即所追求的目标, 所要到达的境地。“选择确立教育目的, 如果其价值性问题不确定, 教育目的也难真正得以确立;价值性问题明确了, 教育目的的选择和确立也就有了基本的方向和原则”。所以, 有必要对教育目的价值取向问题进行认真的研究。随着时代的发展, 人性的解放, 个人本位论尤其需要特别的关注。

一、传统个人本位论 (1) 观点及其评析

(一) 传统个人本位论的主要观点

1. 人的本性在于其“自然性”, 且这种“自然性”在道德或价值上是“善的”或“向善的”。

2. 人性具有内在的、自我实现的趋向;

对个性的压抑和摧残是一切专制国家和时代教育的通病, 必须得到彻底医治。

3. 教育的目的就在于帮助人们充分地实现他们的自然潜能, 以便在此基础上建立理想的社会和国家。

(二) 对传统个人本位论的评价

1. 合理性

(1) 个人本位论在教育上和社会上都具有一种革命的作用, 有助于新兴的资产阶级伸张自己在教育和社会政治层面上的权力, 同时对于人性也有一种解放的作用。

(2) 符合教育“促进人的最优化发展”的应有之义, 批判了教育的“教化”倾向。

2. 局限性

(1) 将“自然性”与“社会性”、“个性”与“共性”对立起来。

(2) 割裂了教育与社会的联系。

(3) 在操作层次上沦为个人主义。

二、重新审视教育目的个人本位论

传统的教育目的个人本位论混杂了应然与实然的教育目的, 同时等同了国家教育和家庭教育主体差异性导致的教育目的价值取向的差异性。要解决这些问题, 就需要重新审视“个人本位论”的内涵。

(一) 实然的教育目的价值取向

下面是从时间和空间两个角度对归纳实然的教育目的价值取向提出的设想。

1. 时间角度

人类的社会形态的演变总趋势是由专制向民主演变。随着社会形态的演变, 教育目的价值取向也相应发生变化。社会形态变化的本质是人性的不断解放、每个人的人生价值不断得到发挥, 这决定了教育目的个人本位论也呈不断发展上升趋势。且回顾历史, 社会, 发展速度速率是递增的, 也就是说越是专制的社会, 发展速度越慢, 其社会形态维持时间越久;而越是民主的社会发展越快, 社会形态更替越快。与之对应, 个人本位论的发展速率也呈递增趋势。

由此可知, 教育目的个人本位论发展程度呈加速上升趋势, 且时间上越接近共产主义社会, 发展速率 (2) (发展程度变化率) 越快;越接近原始社会, 发展速率越慢, 为“J”模式。

2. 空间角度

空间角度又可分为是教育主体角度和教育地域角度。

(1) 教育主体角度。

教育主体可分为国家、个人等。当教育主体为个人时, 教育目的价值取向一般为高度的个人本位;当个人从属于某一集体时, 受到的教育往往是符合这一集体的利益的。当集体规模较小时, 教育目的个人本位论不会引起集体内部的混乱;随着集体的扩大, 为维护集体的稳定, 统治者的出发点更多地转移到整个集体, 对个人的约束力越来越大, 所以教育目的价值取向更多地转移到社会本位上, 且转移速率递增。当集体规模扩大到一定程度时, 统治者的意志很难直接施加于基层施教育者和被教育者, 所以实然的教育目的价值取向尽管仍然向社会本位转移, 但其速率递减。

综上所述, 随着集体规模的扩大, 教育目的个人本位论呈不断减弱下降趋势。且集体规模较小阶段, 减弱变化率 (3) 随集体规模的扩大而增大;集体规模较大阶段, 减弱变化率随集体规模的扩大而减小, 为“S”模式。

(2) 教育地域角度。

由于环境条件、文化积淀、历史背景等因素的影响, 西方国家更加重视独立自主、自我奋斗及自我价值的实现, 而东方国家则更加重视团结统一、和谐互爱及集体价值的实现。所以在教育目的的价值取向问题上, 一般说来, 教育目的个人本位论在西方国家比在东方国家出现早、发展快、水平高。

(二) 应然的教育目的价值取向

下面介绍针对我国国情及新时期教育改革发展方向提出的应然的教育目的价值取向及其相关问题。

1. 什么是应然的教育目的价值取向

在教育目的价值取向问题上, 坚持个人本位的基本观点, 以促使受教育者实现人生价值的最大化为教育的出发点和归宿。

2. 为什么要坚持教育目的个人本位论

(1) 马克思主义的人的全面发展理论。

“牢固确立以适应人的全面发展需要作为教育的最高目标或终极目标的价值原则”。教育的最高境界就是共产主义社会才能彻底实现的促进人的全面发展的教育。为一切社会成员满足自己的学习需要, 全面发展自己的志趣才能创造条件就是教育最应实现的目的。显然, 它指出了教育目的应然的价值取向———个人本位。

(2) 科学发展观的核心要求。

以人为本, 就是科学发展观的核心要求。全心全意为人民服务是党的根本宗旨, 党的一切奋斗和工作都是为了造福人民, “保障人民各项权益, ……促进人的全面发展”, 教育工作也不例外。只有坚持个人本位的价值取向, 才能始终保持教育工作的群众思想和群众路线, 才能真正充分发挥社会主义优越性, 促进教育的发展。

(3) 人才成长规律。

每个人都有自己的个性特征, 每个人都有成为某一领域千里马的潜力。以社会的要求强加于个人身上, 只会压制人性。这样的教育也许能培养出熟练的技术工, 但绝不会培养出有自主创新能力的时代精英, 因而它越来越不适应时代的要求。

坚持教育目的个人本位论的价值取向, 必然在教育活动中着力挖掘受教育者的发展潜力, 可以走出使受教育者消极适应社会的误区, 而使受教育者成为社会的积极面对者和改造者, 发挥自己的长处, 展现出自己与他人都不同的一面, 起到无可代替的作用, 成为人才。

3. 如何使教育目的个人本位论在实处中体现

(1) 转变观念。

很多人仍存在对社会主义的误解, 认为社会主义就是个人绝对服从社会, 社会主义教育是为社会服务的, 是为阶级斗争服务的。实际上, 个人本位的价值取向才是真正符合社会主义的。它真正解放了被压迫被剥削几千年的无产阶级劳动者的本性, 正确导向了每个受教育者, 给予了每个人平等的受教育机会和自由发展的权利。

(2) 德育为先, 全面发展。

为了避免教育目的个人本位论在操作中滑向个人主义的误区, 必须强调德育的作用。德育, 就是一种教导受教育者如何既能使自己的人生价值最大化, 又不与其他人的发展发生冲突的教育内容。具体地讲, 就是如何协调不同发展途径, 和谐共赢的方法和原则。

同时, 必须促使受教育者德、智、体全面发展。只有实现全面发展, 才能积极应对现实中的各种挑战, 把握各种机遇。尤其是进入信息化时代后, 知识爆炸的同时出现了学科界限模糊化, 人才需求复杂化的趋势, 只有全面发展的人, 才能找到充分展现自我的舞台, 实现人生价值的最大化。

(3) 改革护航。

(1) 健全体制

教育目的个人本位论以受教育者的发展为教育工作的核心要求。人的个性千差万别, 如何挖掘每个人独特的闪光点, 同时尽可能地节省社会资源是一个重要的问题。这就要求必须改变以往一种教育模式培养所有类型人才、一张试卷衡量所有学生的旧教育体制, 探索因人而异的教育方式和评价体系;同时要注重共性, 加强通识教育, 避免出现“每个学生一套教育资源”这种不切实际的空想。

(2) 师资培养

要把个人本位的价值取向落实到实处, 对教师的要求就会远远高于现实水平。教师将不再是简单地“传道、授业、解惑”, 更肩负着“伯乐”的职责。显然现实与要求相差极远, 师资水平亟待提高。

(3) 加大投入

结合以上几点来看, 保证教育目的个人本位的价值取向, 需要一系列改革, 对基础设施的要求也很高。这些都需要加大教育投入来提供物质保障。

参考文献

[1]全国12所重点师范大学.教育学基础[M].北京:教育科学出版社, 2002:63.

[2][法]卢梭著.李平沤译.爱弥儿 (上卷) [M].北京:人民教育出版社, 1985:1.

[3]柳海民.教育原理[M].长春:东北师范大学出版社, 2006:227.

[4]全国12所重点师范大学.教育学基础[M].北京:教育科学出版社, 2002:65.

无目的的合目的性与当代戏曲 篇3

人是自然的最后的目的，而艺术也理应成为自然的一个目的。艺术可以看作是人将心灵感悟到的自然之道加以表达的一种道德行为。通过艺术，人在自己和他人心灵中达到“圣洁”的境界。人类被赋予能够感受自然的先验心理结构，因此艺术必然是可供分享的，普世的。

只有当自然之道在某类敏感而有灵性的人的头脑中闪现，而这类人又善于运用无目的的合目的性原理把这一瞬以物质形式固定下来，这时伟大的艺术品才诞生了，这种闪现人们称之为灵感。

由于重视文艺的社会功用，柏拉图强调国家必须对文艺作品推行严格的审查制度，凡提倡新的歌舞，或擅自上演未经审查的喜剧作品等，都要受到严惩，主张将荷马等类型的诗人逐出理想国。他把制造幻想的诗人逐出理想国的主张可以看做专制时代的政治需求，另外，这也出自他的思想：理想国的每个公民都是艺术家，所以那种被专门冠以“艺术家”之名的人是不受欢迎的，多余的。柏拉图在强调艺术的外在目的的同时，更注重了艺术的内在目的。他通过哲学王将理想国中的公民教育成具有卓越智慧和德性的人，这些人靠着灵感的指引进行的艺术创作是完美的，而不需要那些靠着空洞无物的技巧矫揉造作的伪艺术家。

合目的论揭示了自然规律中的简易性原则。“一个有机的自然产物乃是一个产物，其中所有一切部分都是交互为目的与手段的。在这样一个产物里面，没有东西是无用的，是没有目的的，或者说是要归之于自然的盲目机械作用的。”一个自然物之成为可能，只是作为自然的目的而并不依靠外部有理性的动因。在自然的机械作用面前，人类最高的智慧也显得极其渺小。大自然悄无声息地就把一粒种子培育成一棵大树，而人类要想以手工或机械方法制造出如此精巧的有机体几乎是不可能的。即使在千百年后某一天制造出来了，也只能证明自然之道乃是最简易的。

简易性还在于自然物的每个组成部分都具有单纯的目的，即跟其余所有部分相互滋养、相互生成，共同构成一个整体。这样的整体因此具有了最高的效能，足以跟其他自然物互相影响，共存共生。内在目的缺失或混乱的有机物必然导，致自身解体直至灭亡，更谈不上对外发挥功能。如一棵树若少了叶子，则会马上枯死，于是它的保持水土、养育动物的功能就随之丧失。

中国古人把纷繁的世界简化为天和地，即乾坤：“天尊地卑，乾坤定矣。”把万事万物的发展变化归结为阴和阳的相互作用：“动静有常，刚柔断矣。”周易以极简性来把握世界和人生：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大：可久则贤人之得，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”易与简二字足以显明天下的道理，因此周易的思想才得以持久、壮大。无目的的合目的性就是一种简易之道。

无目的的合目的性在艺术创作中具有很高的价值。

艺术的存在基于这样一个前提：人类具有共同的感知方式和情感表达方式。艺术的诞生还必须满足这样一个条件：人类面临生存困境——或面临死亡，或失去自由，或缺少爱情……因此，艺术首先要具备外在目的，即关注人类命运，然后为这个外在目的人们才运用各种技巧和手段使构成作品的各部分朝着内在目的组织起来。在历史的不同阶段，人们不是偏重外在目的，就是偏重内在目的。而最好的状态是效法自然，顺应天道。

中国戏曲的当代创作遇到的瓶颈有：

1、移植外国经典名著的戏曲作品无法在写实与写意之间作出取舍，游移不定。

外国名著中逻辑性较强的情节在写意的中国戏曲中变得支离破碎，细节丰富性带给观众的真实感与情绪的浓烈大打折扣；而中国戏曲特有的意境因为时不时出现的写实的碎片而意蕴全无。这就意味着，这个作品内部诸要素(如情节、意境)不再为单纯的一个目的服务，而是被人为复杂化，同时为两个目的服务，况且这两个目的之间的冲突十分尖锐。难以调和，创作者如此简单的将二者并置，显然是出于急功近利、草率鲁莽。

2、重排古代剧目无法兼顾文学性与舞台性。

古代剧目中有相当一部分早已被戏曲理论家划为“案头之曲”而非“场上之曲”，而我们今天为了弘扬国粹、保护遗产，硬是要把冗长的文学本子搬上舞台，拿大段大段供文人雅士在书斋品评鉴赏的词句来折磨今天剧场中的观众。戏曲的内在目的性决定了好戏必须是符合剧场规律的，它的台词、动作必须是最简练的，情感共鸣必须是最强烈的。剧本的增删应以剧场性为唯一目的，而不应把任何其他附加之物当做目的。试图通过外力去恢复或扶持一部戏的努力只能是徒劳的，而时间是检验作品生命力的最有力证据。

3、新编现代戏难以实现台词的诗化。

戏曲的语言是诗的语言，这种诗包括两种：文人写的高雅的、文绉绉的诗，民间创作的诙谐的打油诗。但到了现代剧作家手中，戏曲语言成了话剧风格的口语对白，距离文人诗和打油诗都甚远，缺乏音乐性，非常不利于演唱，同时又失去了诗的意境和诙谐幽默的风格，总之，唱词的叙事与抒情表现力极弱。这就说明，戏曲台词应该仅仅以诗意为唯一目的，而不应朝着任何别的目的，如还原日常生活中的对话场景、宣传某个群体的理念等。

4、现代戏曲难以在人文思想和道德教化之间取得平衡。

西方戏剧长于探索理念，创作者总是怀着强烈的人文关怀拷问灵魂，针砭时弊，突破旧的思想藩篱，试图建立新的价值体系。而中国戏曲长于抒发感情，在戏曲作品中一般没有道德上的困惑和怀疑，也可以说，中国戏曲观众是在剧场聆听、体悟天地之道，因为剧作家很少以戏曲为思想武器对“道”提出质疑。现代戏曲的尴尬就在于。剧作家开始以戏曲为拷问灵魂的论坛，颠覆一些历史惯例，以民主、自由、以人为本等现代思想重新建构中国人的思维模式，但往往因为自身思想深度和理论高度的不足，使论坛陷入混乱，以至于爱好创新的人没有看到高屋建瓴、振聋发聩的新思想。迷恋传统的人也没有得到天人合一、乐天知命的圆融之感。

学习的目的 篇4

为已——儒家倡导的学习目的

孔子在总结学习的目的时指出：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)当时的社会已经充斥功利主义思想，以“为人”作为学习的目的。“为己”则是孔子倡导的学习目标。

这里“为己”的“己”是指“自我”，“为己”解释为“自我发展”、“自我完善”或“自我实现人生价值”。孔子对“为人”的学习目的是持否定态度的。“为人”就是“迎合他人的需要”或“按照他人的需要”。

孔子的话，可以启发我们反思今天面对的教育问题。许多人把“学习”定位在“掌握谋生的工具”，所以当哪种人才紧缺的时候，家长就为孩子决定学习的方向，结果，学生的学习范围越来越窄，专业能力是取得了，但品德差、没有独立自主的思考能力，也不善于人际沟通，结果难免于失败的下场。

荀子进一步发挥：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”(《荀子·劝学》)“禽犊”指的是“礼品”。用现代的话说，就是“敲门砖”。把“学习”定位在掌握一块敲门砖，而放弃了“自我发展”的根本——学做人，这无异于埋葬自身的前途。

朱熹在《论语集注》中引程子的话说：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”以及“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”“成物”的概念来自《礼记·中庸》“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”这话说明“为己之学”包括两个部分，一是“成己”，就是从事“仁”的修炼，属于“内在超越”的部分，是“体”；“成物”则是从事“知”的学习，属于“外在超越”的部分，是“用”。所以“学习”应该包括从事生而具有的潜能的“德”的修炼，必须内外兼修，这是“为己”的内涵。相反，“为人”只是外在的学习，而且是有选择性的，为迎合当前需要而进行的学习，其结果是“丧己”，就是失去了自我，没有了个性，沦为一件僵化了的工具。

儒家的“为己之学”自孔子提出以后，虽然作为儒家修身思想的基本前提，也为后学儒者奉为圭臬，并进一步发挥推广。但是，这毕竟只是一个崇高的理想。

清初学者黄宗羲引陈献章之语说：“三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明；七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为未学；道不行，虽普济群生，一匡天下，不害为私意。”(《明儒学案》卷五)黄宗羲的话并非虚言，儒学逐渐失去核心思想的仁道，沦为一个空壳，这样学习再勤，读书再多，也一无所得；倾尽全力去做善事，只是想博取天下人的赞颂，出发点还在为私。

唐代实行科举考试后，以明经、进士二科取士。明经注重帖经与墨义，表面上是独尊儒学，但在实行时却是测试考生对经传的死记硬背功夫。进士科考诗赋，主要测试考生的文学才华。这样的考试制度产生了许多流弊。这种为考试而学习的结果，都是“为人之学”。韩愈因而叹息说：“其学其问，以之取名致官而已。”(《韩昌黎文集》卷二，《上考功崔虞部书》)为此，韩愈提出“文以载道”的主张，希望扭转不良学风。但直到清朝，顾炎武还是不得不承认：“凡今之所以为学者，为利而已，科举是也!”(《顾亭林诗文集·与潘次耕札》)

“为己之学”反映了儒家对主体自我的肯定，要求人通过学习，不断地提高自己的道德修养，这样，在学问高深的同时，也能知道如何对待天地万物，知道如何做事与待人。以之作为学习的目的是完全正确的。问题是，在功利的社会，如何让大家接受?这中间有许多值得探索之处。

化性起伪——荀子倡导的学习目的

同属儒家，荀子和孟子的“性善”论大唱对台戏。荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”(《荀子·性恶》)意思是说：人的本性是恶的。就是人生而具有“恶”的负面潜能，但是可以通过后天的教育，使人弃恶从善，从而使自己成为有道德修养、品格高尚的人。所以，荀子不同意通过内在的修炼就可以提高德行。他说：“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪。”(《荀子·性恶》)“伪”不是“虚伪”、“假装”，而是和“本性”相对的一个概念。按荀子的说法，“恶”是人人都具有的本能，“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲、有好声色焉”，这个生而有的“恶”，只要通过学，由老师来教导，培养“礼”和“义”，使人在行为上撇恶为善，这就是“化性起伪”。因此，他把“化性起伪”定为学习的目的。

荀子和孔孟一样把“礼”作为学习的核心内容，但是他认为“礼”的修炼是“外烁”的，是由老师教给的。他说：“礼起于何也?日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”(《荀子·礼论》)按他的说法，“礼”是为调节人们的欲望和避免争执而制定的社会规范，尽管人的欲望是不能化除的，但学习了礼仪规范，就可以克制欲望，做事待人时中规中节。在这个理念下，他强调“知”的同时要“行”，而且“行”比“知”更为重要。

从学习的目的和内容来看，荀子的“化性起伪”，有其独到的见解。作为“为己之学”的一个学派，荀子的教育理论较为实用，能够协调功利主义思潮的种种矛盾，对现代教育思想是很有参考价值的。

与道为一，无为自化——道家倡导的学习目的

道家主张无为。表面上看，道家反对“知识”，应该也反对学习。其实不然。道家主张的“无为”并非“不作为”，而是“无不为”。老子说：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故：有无相生，难易相成；长短相形，高下相盈；音声相和，前后相随。恒也。是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而不恃，功成而弗居，是以不去。(《道德经》第二章) 老子认为，赞美的话大家爱听，所以人人都爱说赞美的话，这样，赞美的话就不一定反映事实；善良的行为可予人好感，所以人人都爱表现善行，这样，善行也就未必出自善心。有和无、长或短、高或低，都是在相互对比下产生的概念。有了这种对比，就会促使大家违背本心，作出迎合他人的事。以致好话大家争相附和、善行人人争着表现，成为社会上的一种虚伪的风尚。要杜绝这种似是而非的现象，就要返朴归真，顺其自然，有善行不必宣扬，要赞美他人也不必通过语言。一个人该做什么事，该怎么做，做得怎

样，他自己心里有数。你为他人做了好事，那是顺其自然；别人得到好处，你已经有了收获，还有什么好居功呢?

老子的这些话是针对统治者的治国方略而言的。在他的《道德经》的八十一章中，谈到“为学”的只有一章：

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。(《道德经》四十八章)

这里的“为学”并不是指求知识，而是学“礼”。他认为，“礼”是为祸社会国家的罪魁祸首，“礼”学得越多、越精，人就变得越虚伪，人离开自然本性的“道”，也就越来越远。因此，老子主张管理不以强求他人顺从的方式进行。这里，老子以“无为”来描述“顺其自然”的作为。因为不进行人为的干预，让人们获得完全自由的空间，可以挥洒自如地发挥想像力和创造力，所以“无为”的管理所达到的效果却是“无不为”。老子认为，关键问题就在于“道”。因为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《道德经》四十二章)“道”是创造之源，它是一种自然规律，首先是创造了天、地(就是《易经》说的乾、坤，也就是阳和阴)，然后是和合阴阳，产生了人，人顺应自然，就能创造出万事万物。所以，人要完成这个创造历程，就要“无为”，也就是返朴归真，才能体悟“道”，达到“与道为一”的修养境界。老子进一步说：

道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。(《道德经》三十七章)

老子认为这个由自然规律形成的“道”是无法用语言来形容的。能把握住“道”，万物都能获得生机，如果过度操作，生机就会削弱。“无为”就无欲望，无欲望才能安宁，让一切事物回到正常发展的轨道来。

老子的这些理论讲的是“修身之道”，而修身的目的是在治国平天下，本来和“学习”无关。但是，他的“与道为一”、“无为自化”的修身目标，也同样可以用来说明道家倡导的“学习”的目的：在于体悟“道”，回归自然的本性，达到“与道为一”，这样，人在无欲无求的思想境界下，做什么事都会中规中节，为人积极，乐观进取。其次，在于化除私欲，达到“无为”的心境，这样才能心胸豁达，不受功利主义思想所左右，做自己认为该做、可做、能做的事，因而能够实现人生的价值。

当然，人不能脱离环境的制约，要按照老子的思想去学习，如何面对现实人生，这是我们不能不考虑的问题。

德、才、术兼备——墨家倡导的学习目的

墨子立足于社会现实，他推行“兼相爱”以化除战争：

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视入之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。……若此，则天下治。(《墨子·兼爱上》)

视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与入相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。(《墨子·兼爱中》)

以“兼爱”取代儒家有等级亲疏的“仁爱”，就可以解决不孝、不忠和社会、国家的种种乱源。在“兼相爱”下，人人到可获得最高利益，因为“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”于是，在考虑到满足统治者求“利”的欲望，提出“兼相爱，交相利”的理论：

今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。(《墨子·兼爱中》)

配合“兼相爱”，他提出“尚贤”的主张，要求统治者用人不分贵贱，只看才干；有才干的人必须受到尊重，并给予高官厚禄。那么，怎样才是有才干的人呢?墨子把这种人才称为“兼士”。在这个概念下，墨子提出了“学习”的目的就是使自己成为“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”(《墨子·尚贤上》)的“兼士”。“厚德”就是具备高尚的品德；“辩言”就是口才一流，善于逻辑思辨；“博道术”就是精通各种技术，又有管理能力。毫无疑问，这种以“兴天下之利，除天下之害”为己任的“兼士”，和儒家的“士”同样重视道德修养，有行政和外交能力。但“兼士”在行政管理上却是多面手；在外交场合中能言善辩，甚至“巧言令色”；能够亲自上战场，不惜牺牲生命来保卫国家；能通权达变、懂经商、能做工匠、能当发明家。这些儒家的“士”不屑为或不能为的技能或管理技术，却正是“兼士”的专长。

当然，“兼士”的模式是墨子特别为那个时代的需要而设计、打造的，不能适应今天的社会也是必然的。但墨子这种结合社会现实设计的功利主义的学习观，却可以为我们提供许多有益的启示。

“学习”是修身具体化的修炼过程。儒家的“为己之学”成为历朝主流思想强调的修身之道，有两点值得我们借鉴。

“为己之学”强调人有良好德行的潜能，而潜能的开发不能依靠外在的教导，只能是内在的体悟。这种自身的修炼没有标准、没有具体化的修炼进程，令人觉得空泛，难于入手。荀子首先发现这个缺陷，提出外在修炼，并借助老师的教导，这是一大进步。墨子又跨前一步，强调德行教育必须以更积极手段，强硬灌输，并配合“义工”之类的实践。荀子、墨子的出发点是好的，但过于强调“人为”，效果有限。现代教育心理学的研究证明，品德的修炼在“体验式”学习中，最能促使学习者的转变。这种学习是通过学习过程的“感觉”而有所体会，因而在意识上产生变化，达到“潜移默化”的效果，提升了个人的思想境界。

在这一方面，老子的“无为自化”正可协助我们进行一些反思。目前品德教育的效果难于令人满意，有社会环境的因素，例如墨子的“染丝论”：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。”(《墨子·所染》)但其根源还是在修炼的方法上。

学习语言的目的 篇5

到美国后不久，我就深切地感觉到口语的重要性。那天在迪斯尼乐园，我们小组里有两个人与大部队走散了。这种情况下，你能怎么办？哭？向老师求助？No！只能靠我们自己！

有一个热心的组员心急火燎地率先冲向最近的询问台。她断断续续地说道：“Did you see…em…a boy and a girl…with red cloth like us…here？”这位同学太着急了，不仅语法错误连篇，而且还语无伦次。工作人员似懂非懂地点点头，我急忙上前“援助”：“Do you have any Disney characters nearby？ We have just lost a boy and a girl， I guess they may be taking photos with these characters.”她明白了我的意思，为我指出了路。很快，在地图的引导下，我们找到了那两位同学。他们的确是为了拍照留念而忘了时间。

试想一下，如果这种情况发生在你身上，你会怎么办？这是身在应试教育中的我们需要思考的。学习语言目的并不是为了在考试中取得高分，而是将语言落实到实际运用中去。如果学而不用，那我们学习语言还有什么用呢？

活教育的目的等 篇6

“活教育的目的就是在做人，做中国人，做现代中国人。这种教育应该遵守—个原则，那就是，凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想。鼓励儿童去发王见他自己的世界。”——著名儿童教育家陈鹤琴

“学生不单是要从书本上得到学问，并，且还要有课外活动，从这里得来的知识学问，比书本上好得多。”——张伯苓

“你们也许需要指点，但不需要指指点点”——华东师范大学校长舷中社2011届毕业典礼上的讲话

要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。

中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。——陶行知

中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多，然而十年以后，科研成果却比人家少得多，原因就在于美国学生思维活跃，动手能力和创造精神强。——杨振宁

教育事业应当完全交给教育家，保有独立的资格。——蔡元培

如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验，他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终。——林格伦

硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶，这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力，不断地退步。

教育中应该尽量鼓励个人发展的过程；应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论；给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞

沈晔： 欲望的隐晦目的 篇7

PROFILE

沈晔

来自浙江古城瑞安。毕业于中国美术学院油画系，在北京今日美术馆曾举办“欲望的隐晦目的”个人展览，通过作品表现内心的演变和成长。

“欲望就是自己内在感受的交织纠缠，欲望就在当事人的脑海中，内心对于旁观者而言永远是隐晦的，所以针对欲望的任何清晰描述实乃枉费心机。”1976年，西班牙电影大师布纽埃尔为自己所创作电影《欲望的隐晦目的》阐述主题时如是说。随着时光更迭，人们之于欲望、之于自我表达的方式似乎没太多差别。2008年，沈晔出于“困惑于语言是如何生发的，也怀疑情绪的真实性，更害怕陷于假学究的空洞中”，创作出同名大型油画。

这位来自浙江古城瑞安的艺术家，始终致力于“人”的表达及创作。早年作品《身体》《白日梦》系列表达着人们对于精神慰藉的需求与渴望，随后创作的《异装》《欲望的隐晦目的》《秘戏—一种仪式的想象》等系列作品都直接关注于人们为表达自我所作的人性化的努力。

Q&A

style：从“梦境”系列到“异装”系列，再到“欲望的隐晦目的”系列，看似迥然不一的系列创作，是否有你坚持向大众传递的内核精神？

沈晔：最初是试图在艺术史的上下文中找到一个支点，区分于观念性艺术、寻找一个假想敌革命式的思维方式、去主体性地再现性艺术、过分强调主体性的表现性艺术等等，大学时接触到现象学、存在主义哲学，开始是基于主客体关系上的一些思考和尝试（“人·景观系列”、“梦境系列”可窥见一二）。后来，阅读上涉及到社会现象学，“异装”和“欲望的隐晦目的”这两个系列几乎是同步交叉发展开的，基于对异质性文化的兴趣引发，关于社会人身份扮演以及有关欲望的不可描述性的考察。

style：你的作品看起来需要极大的耐心与时间，创作一件作品通常会花多长时间？一般过程是怎样的 ？

沈晔：看具体作品情况，有些一两天就完成，有些需要几个月，有些半年或一年。一般从局部开始，从画面几个关键的元素开始展开，看画面的进展，还有很多偶然的因素决定一天的工作。有位前辈说我这是中国古人画画的方式，从一个局部的笔意开始展开。不一样的在于我尝试的画面里有现代人的思绪、日常生活的细节、看过的书籍、影像的碎片，有些影像自己也搞不清是现实生活中的，还是梦见过的或是在哪本书、影片中读到的，我所能做的是把自己扔进去。

style：“欲望的隐晦目的”与西班牙导演布纽埃尔电影作品同名，你曾坦言自己迷恋过一段时间的电影。请问电影这样的媒介形式，是否影响过你的创作？

沈晔：好的电影对我的影响更接近文学对人的启发，关于价值观、别样的视点，以及文本結构，具体到对时间、空间的理解和处理，更重要的是通过对不同的媒介形式的解读，更清晰地体会到你运用的媒介的独到之处何在以及其他媒介在各种元素的运用上能给人多大限度的借鉴。

style：哪位艺术家或设计师是你欣赏的，为什么？

沈晔：偏爱有独到眼光的、另类的，这样的艺术家和设计师每个时代都有不少。

style：作为独立艺术家，在最起初的几年里，你认为自己所经历的最困难的事情是什么？

沈晔：让创作成为一种生活方式，也就是说它能同时解决你的生存问题。现在意识到这可能是所有艺术家都会面临的困境。最初的几年，诱惑很多，有很多个方向线索，而必须选择一个点开始，有时并不能确定哪个是自己真正要发出的声音。