庖丁解牛（共9篇）
【拼音】páo dīng jiě niú
【简拼】pdjn
【近义词】得心应手、左右逢源、如臂使指
【感情色彩】褒义词
【成语结构】主谓式
【成语解释】庖丁：厨工;解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。
【成语出处】先秦・庄周《庄子・养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触……”
【成语用法】主谓式;作宾语、定语;含褒义，常与游刃有余连用
【例子】◎ 譬如庄子思想体系是唯心主义的，他的许多寓言，古代文论经常运用到的，如庖丁解牛，轮扁斫轮，作为中间的一部分，它们本身不属唯心主义。
【英文翻译】dismember an ox as skillfully as a cook
【成语故事】战国时期道家代表庄周讲一个故事：有个厨师替梁惠王宰牛，他的宰牛技术十分娴熟，刀子在牛骨缝里灵活地移动，没有一点障碍，而且很有节奏。梁惠王看呆了，一个劲夸他技术高超。厨师说他解牛已经19年了，对牛的结构完全了解。
【成语正音】庖，不能读作“pāo”或“bāo”。
【成语辩形】庖，不能写作“疱”。
【产生年代】古代
1. 从“解”的字形入手,导入新课。
《说文解字》解释“解”字:会意字,从刀,从牛,从角,表示用刀把牛角剖开。“解”的本义是“分解牛”,后泛指“剖开”。在新课导入时,我以浅显易懂的字谜开头,然后结合对“解”的字义的解说,引入道:“‘我有一角钱,买了一把刀,杀了一头牛’,打一汉字。是个什么字呢?”(生答:“解”字)“这节课,我们就一起来看看庖丁是怎样解牛的?他的技艺如何?是否有高超的解牛秘诀?”于是,通过对“解”字字形的分析,我一边自然地引入新课,一边板书课题。
2. 通过对“解”与“宰”、“杀”、“割”等动词的辨析,解读课文。
导读中,我紧扣“解”字提问:“把庖丁‘解’牛改为庖丁‘杀’牛,或者是‘宰’牛”,或者是‘割’牛,好不好?为什么?”然后,我结合“解”的字面含义与“解”在本文中的具体内涵,与学生一起分析、明确。“杀”字平白无奇,而且让人觉得很残忍。“割”字让人觉得庖丁动作笨拙,速度缓慢。“宰”字让人觉得解剖牛这一难事与“杀鸡”等小事一样,极其平凡简单,无技巧与奥妙可言。而“解”字,则能很好地体现庖丁熟悉牛的结构,谙知杀牛技巧,并能吸引读者探究庖丁到底是如何解牛的。
3. 从“解牛”过渡到“解惑”,探究课文主旨。
关键词:高技能;技艺;养生;感悟
中图分类号:G641 文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2010)01—0166—02
高等职业教育的培养目标就是高技能。说起高技能,我们很容易能想到庖丁解牛的故事:
吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近利,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音。合于桑林之舞,乃中经首之会。
文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?” 庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也……。”[1]
这个故事的现实意义在于,人生纷繁复杂,因为生活的个案实在变化太多了,其实,人生本来简单,是人为地把人生想复杂了,自己不复杂,生活也便变得简单了。牛也是很复杂的,庖丁能一刀下去,刀刀到位,轻松简单,原因是掌握了机理。牛与牛当然各不相同,但其机理是一致的。每个人的生活也各有各的面貌,其基本状态也是近似的。庖丁因为熟悉了牛的机理,自然懂得何处下刀。生活也一样,如果我们能透解了、领悟了生活的道理,摸准了其中的规律,就能和庖丁一样,做到目中有牛又无牛,就能化繁为简,真正获得轻松。
庄子认为人的生命是有限的,而知识是无穷无尽的。如果我们以有限的生命去追求无穷无尽的知识,是一件危险的事,我们应该着重关注和珍惜生命本身。正如解牛一样,牛千差万别,而解牛的这个人要得道了,那事情就简单了。
这里我们要思考,庖丁解牛的这种技艺,显然就是高技能了,因为他能把这种技能运用到出神入化的地步,这种技艺包含了两个方面意思,一方面它是“技”,就是技能,是通过练习而获得的自动化了的行为方式 [2]。两个要点,一是通过练习而获得,二是达到自动化的程度。那这个庖丁一定是解了很多牛才能有这样的技能的,非常的熟练,以至于自动化了,甚至都不需要看,只用身体感觉就行,这个不难理解,问题是他解的牛越多练出的技能就越高吗?难道庖丁是当时代解牛最多的一个吗?不一定。另一个方面,它更是“艺”,他解牛的时候,是艺术的表演,竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍,在解牛过程还象是舞蹈。这个“艺”就不仅仅是通过练习就能获得,在于了解牛的纹理和本来的结构,要特别注意这结构是牛“本来”的,就是说要了解事物的结构和规律。这个结构和规律从何得来呢?庖丁是在解牛的过程中通过思考而获得的。懂得了结构,可使刀和动作更顺乎结构,完成解牛的过程是没有问题了,技的问题解决了。
什么是高技能,技能就是自动化了,高还要高到哪里去呢?我想这个高便是达到这个“艺”的程度,能“出神入画”,入画了,便达到艺的程度了。怎么就能达到这个程度呢?这篇文章出自《庄子·养生主》,说明讲这个故事的目的是为了养生,这个生就是生命。达到生命的层次了,那就“艺”了。古人说要做到“法于阴阳,合于术数。” [3] 要从生命本体来出发去探寻,这个艺,具有一种神明性,而且不可复制(不能标准化),不能规模化的推广。我们知道有很多这样的技艺,都是随着这个掌握技艺的人的消亡而消亡了,即便有弟子继承,也不可能完全一样,弟子也会形成专属于自己的个性化的技艺。
首先技巧从哪里来?《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》指出,“肾者,作强之官,伎巧了焉。”我们平时总说,“心灵手巧”,心灵了手才巧,“心者,君主之官,神明出焉”。产生技巧必须有物质基础,肾虚了,就不能“伎巧出焉”,而且心力不足了,“心”就不“灵”了,“神明”就不能“出焉”。肾主闭藏,心主发散。养心火,即养“长”,要象夏天一样,“使气得泄,若所爱在外”,意思是要主动去探寻,勤奋学习。养肾水,即养“藏”,就要冬天一样,要“使志若伏若匿,若有私意,若已有得”,意思就是要心静沉思,有珍惜,才能积累。
把自己的智慧发散出去,就是主动地去完成任务,当然包括学习任务,在经历这个完成任务的过程中去体验,就会有收获,收获了才有可珍藏的东西,关键是愿望;有了收获还需要反思、感悟,内化在你的生命中,才能积累和发展,关键性的因素是悟性,悟性关键在于态度。学习者要做一个有“心”人。有“心”人才会“悟”。《说文解字》说:“悟者,外感、内省,达神明”,从经历、体验的“外感”的过程,到用心去“内省”,才能“达神明”。引导学生积极主动探索,冷静深思,“火”一样的热情去行动,“水”一样的冷静去反思。
技能是一种自动化了的行为方式 [4],而高技能(或叫技艺)则是一种能力,能力是个性心理的一部分(心理学的原理),是和个体的生命分不开的。人在职业活动中,能力外显为技能,能力是投射在这些行为方式(技能)中的人的智慧。技能达到高超时,留在心灵深处的痕迹则是能力,静态地表现为“素质”,这是一个积累过程。高技能人才的培养过程重在生命的提升,即在于“经历”完成任务的过程和“体验”过程方法之后的反思“内省”,没有这个内省过程,就只有“经”和“验”,也就是经验,经验的内化,才是能力,完成这个完整过程的关键是愿望和悟性,它应该是发自内心的一种冲动,即“心力”,是来自于内心的一种职业认同。
《周易》中有一个专门揭示教育过程规律的卦,叫“蒙”,卦辞这样说:“蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。”
“童蒙”,是作为主位主体的学生要谦虚求教,以求得自我发展,结果才是吉祥的。整个“蒙”卦说的就是作为主角主动学习、感悟、实践的过程,就是“学而时习之”的过程。一开始由于蒙昧而有奇异的愿望,则先要用纪律规范,建立良好的秩序,然后有品德和才学高的老师,学生主动求教,学习知识,然后自我思考,学和思结合,最后走出困惑,进入尝试实践,抵制干扰,到达更高的境界(即下一卦“需”,等待机会以谋求发展)。
从以上的分析,我们得到的启示是:第一,学生学习的过程重要的是要反思,学与思还是不够的,更要实践。学习的过程,是获得知识、技能的过程,且是通过反思、内省而内化的过程,更是一个实践体验和提升的过程。第二,我们要培养高技能的人才,技能训练是必须要经过的重要环节,但不是最终的目的,高技能人才的核心不是技能而是能力,知识和技能的学习过程必须经过一个内化的提升内化过程而成为生命的一部分,必须由有形的知识到内心中无形的个性品质,即从器的层次提升到道的层面,技能变为技艺。第三,要解好牛,就必须了解牛的结构,理论的学习是必须的,没有理论无法上升到“形而上”的“道”的层次,也无法做到游刃有余,然而理论学习可以在项目工作或其他过程中进行。第四,人才培养过程是一个积累的过程,必须有一个正常的秩序,有个规范,保证教师安心工作,保证学习静心学习。庖丁解牛的意义在于“养生”,而养生在于正常的节律,建立正常的秩序才能养得好,藏得住,这样才能积累,学生发展是这样,学校发展又何尝不是呢?
在借鉴国外先进的模式时会遇到来自东西方文化方面的冲突,要解决这个问题,也必须从文化这个深层次上去思考。生产方式不断地变化,服务方式也在不断的更新,就是说职业状态千变万化,以职业为基础去构建职业教育,情况就会因职业的多变而无从下手,或者很难找到规律,而职业都是人来做的,从人出发,事情会变得简单许多。职业多变,所以技能多样,而能力发展了,人的素质提高了,就可以应付职业技能的多变而游刃有余了,学生在校学习的专业是预期职业,即便将来职业变化了,与他生命连在一起的那个能力会跟着他迁移到新的职业。西方文化以“事”为中心,所在科学的领域纷繁而复杂,东方文化以“人”中心,因此学问玄而又玄。然而,我们是东方人,我们习惯于东方式的思维,我们可以用一个小例子,说明很多事情。这里试图通过庖丁解牛这个大家都知道的例子,说明高职教育人才培养的过程,要培养学生的技能,只重做和练,不重养,只关注职业特性而忽视人的特性肯定是不够的。技能不仅仅要练,培养就是既培又养,光培不行,更要养,教育的那个“育”字,说文解字说,“育者,养子使作善也”,不也有养的意思吗?养就要有一个正常的节律和规范。高校的教师要有点崇高的追求,需要有一个宽松的氛围,有张有弛,这个追求和品位才能养出来;学生要有较高的人生目标和志向,才能把他培养起来,而这个“志”从哪来呢,也从养“藏”而来(肾藏志),这才是最基本的要素,肾(养藏就是养肾水)这个“作强之官”不养好,就不能“伎巧出焉”。没有志,就不会“童蒙求我”。现在一提到职业教育,就是荷兰、德国、美国这些西方国家,西方文化是重实证、重分析的文化,所以从职业出发,引进那些模式之后无法实施,经思考后发现就是文化背景的原因。我们说要打破学科界线,就是要还原职业活动本来完整的一个过程,因为学科知识体系割裂了这个过程,可学科知识体系也是实证文化的产物。要立足于以人为本,要回归真实的、综合的,那正是中国文化的特点和优势所在,从中国经典中寻找答案,或许能跳出了那个圈子,我们不妨换一个思考问题的方法,也许正是一条捷径。这只是个人想法,以此与各位同仁共勉。
参考文献:
[1]庄子.《庄子·养生主》,《中国古典名著译注丛书·老子·庄子》[M].广州:广州出版社,2001:5.
[2]章志光.心理学[M].北京:人民教育出版社,1987:8.
[3]黄帝,岐伯,等.黄帝内经·素问[M].沈阳:万卷出版公司,2008:5.
[4]刘力红.思考中医[M].南宁:广西师范大学出版社,2006:6.
[5]章志光.心理学[M].北京:人民教育出版社,1987:8.
[6]姬昌,周公,等.周易·蒙[M].北京:北京出版社,2006.
1、掌握课文中主要的实词、虚词的好处和用法。
2、了解庄子的哲学思想及课文所包含的认识客观规律务必透过反复实践的道理。
3、学习用生动细致的描述来表达抽象的道理的写法。
【教学安排】
2课时
【教学过程】
一、作者介绍：
庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与孟轲同时而稍后。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。
庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是，一切顺应自然，“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摒弃一切文化知识。
庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲要》)
二、解释题意：
庖:厨师。丁:厨师的名字。解牛:指剖开、分割牛的肢体。
《庖丁解牛》是《庄子养生主》中的一则寓言。养生主:指养生的主要关键。
这天我们学习这篇寓言，能够得到一种有益的启示，这个启示是什么呢下面让我们一齐来学习这篇课文。
三、课文朗读
四、整体感知
(一)串讲课文
1、第一段：
译文：庖丁为文惠君宰牛。手所触及的地方，肩所倚着的地方，脚所踩到的地方，膝盖所抵住的地方，都发出(皮骨相离的)砉砉响声，进刀时(发出巨大的)騞騞的声响，没有不合乎音律的：合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。
分析：第一段写“庖丁解牛”的熟练动作和美妙音响。他用手按着牛，用肩靠着牛，用脚踩着牛，用膝盖抵着牛，动作极其自如，发出轻快的皮骨相离的砉砉响声。当庖丁进刀的时候，听到的是更为响亮的哗啦啦的声音。这些富于节奏感受的声音十分美妙，和庖丁优美的动作相配合，就像奏乐，又像舞蹈，如同商汤乐舞《桑林》和尧时乐曲《经首》那样优美。
2、第二段
译文：文惠君说：“啊!好极了!(你的)技艺怎样到达这种地步的呢?”
分析：第二段紧之后写到了文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛。文惠君对庖丁技艺高超的原因产生了好奇心，引出下文从现象描述转入本质追索，从旁人的所见所感转入庖丁的个人体验。
3、第三段
译文：庖丁放下刀回答道：“我所追求的，是道，已经超过(一般的)技术了。我最初宰牛的时候，(眼睛)所看到的没有不是整头牛的;三年以后，(就)不曾看到整头的牛了。此刻，我是以精神去接触(牛)而不用眼睛去看，(我的)视觉停止了而精神在活动。(我)依照牛生理上的天然结构，击入大的缝隙，顺着(骨节间的)空处进刀，依照牛体本来的结构(宰牛)，从没有碰撞过脉络相连和筋骨结合的地方，更何况那些大骨头呢!好的厨师一年换一把刀，(因为他们)用刀割筋肉;普通的厨师一个月换一把刀，(因为他们)用刀砍骨头。此刻我的刀(已经用过)十九年了，所宰的牛有数千头了，而刀刃好像刚从磨刀石上磨出来一样(锋利)。牛的骨节之间有缝隙，而刀刃没有厚度;以没有厚度(的刀刃)切入有缝隙(的骨节)，宽宽绰绰的，对于游进的刀刃来说必须是有很大余地的!因此，十九年了，我的刀刃还像刚磨出来的。即使这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看它难以下手，就谨慎地为之戒备，目光为之专注，动作为之迟缓。刀子微微一动，(牛已经)哗啦啦解体了，好像泥土一样卸落在地上。(这时我)提刀而立，为之张望四方，为之悠然自得、心满意足;(然后)把刀擦拭干净收藏起来。”-
分析：第三段是庖丁对文惠君的解答。庖丁首先说明自己追求的是“道”的境界，已经超过技术层面。之后庖丁讲了自己达于“道”境的三个阶段：第一个阶段是“所见无非牛者”;第二个阶段是“未尝见全牛”;第三个阶段是“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。“道”境的外在表现是“刀十九年矣”，“而刀刃若新发于硎”;“道”境的内在本质是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”;达于“道”境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以无厚入有间”。最后，庖丁讲到达于“道”境之后的谨慎态度。“每至于族”，他仍然会“怵然为戒，视为止，行为迟”，持续着警戒和惊惧之心，动作也是轻微而迟缓的。即使成功解牛之后，在满足的同时还要留意地把刀擦拭干净，收藏起来。
4、第四段
译文：文惠君说：“好啊!我听了庖丁的话，懂得养生的道理了。”
分析：这一段写文惠听了庖丁的一番话，领悟了养生的道理。
(二)揣摩形象
1、庖丁解牛，在庄子的笔下，竟然成为一次神妙的音乐舞蹈艺术表演。诵读第一段，体会其节奏感，按照“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的眼光欣赏庄子对解牛所作的描述。揣摩解牛时手、肩、足、膝和谐并用，触、倚、履、踦的动作和“砉然”“騞然”的声音，想一想，庖丁所到达的境界，仅仅是技艺娴熟的表现吗?
参考答案：庖丁解牛时，手、肩、足、膝和谐并用，触、倚、履、踦等动作流畅自如，“砉然”“騞然”的声音高低错落、缓急有秩。他和谐优美的动作，进刀时富有韵律的音响，都给人以美的享受。庄子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《经首》之会”，简直是一次神妙的音乐舞蹈艺术表演。而庖丁就像一个艺术家在完成他的行为艺术作品。这一段描述极力渲染庖丁解牛的自然、和谐、优美，充满艺术气息。联系全文来看，庖丁之所以能够到达这种境界，是因为他熟知牛的自然生理结构，到达了“以神遇而不以目视”的层次，能够“依乎天理”，“因其固然”，“以无厚入有间”，“游刃有余”。庖丁的境界已经不仅仅是技艺娴熟的表现了。正如庖丁自己所言，这已经超过了一般的技艺层面，到达“道”的境界了。
2、结合课文的描述，揣摩“目无全牛”“游刃有余”“踌躇满志”是怎样一种情景。作者围绕“游刃有余”在第三段对动刀过程作了详细描述，令人相信庖丁解牛确实有“动刀甚微，謋然已解”的效果。找出这些描述文字，并用你自己的语言复述出来。
参考答案：描述“目无全牛”的文字为：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”“目无全牛”描述的是这样一种情景：庖丁对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成能够拆卸的东西。
描述“游刃有余”的文字为：“依乎天理，批大大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!”“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“游刃有余”描述的是庖丁的刀宽绰而有余地地在牛骨节的空隙之间自由行进的情景。
描述“踌躇满志”的文字为：“提到而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”“踌躇满志”描述的。是庖丁把难解之处成功解掉之后悠然自得、心满意足的样貌。
描述动刀过程的文字为：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。”
由学生发挥想像，复述这段资料，使人物形象更为丰满。
(三)探究主题
庖丁说他“所好者道也，进乎技矣”。文惠君说透过庖丁解牛的启发得了“养生之道”。所谓“养生之道”指什么?除了养生外，庖丁解牛之道还能给人以哪些更具普通好处的启示?
参考答案：
所谓“养生之道”是指，在人类社会错综复杂的矛盾中把握其规律借以自我保护的方法。在险恶的现实环境中，人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理，留意谨慎，才能够成功地避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受伤身与劳神的困扰，从而到达保身、全生、养亲、尽年的目的。
(庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生、养亲、尽年，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。)
庖下解牛之道给人的更具普通好处的启示是：一切事物都有它的客观规律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不断积累经验，就能够逐渐掌握客观规律，在实践中进入自由的境界，做到“游刃有余”;即使把握了客观规律，应对具体问题，仍旧要有谨慎的态度，才能够把事情做好。
(课文节选自《养生主》，主旨在于阐明保护、蓄养生命之主——精神，提示养生的方法莫过于顺应自然。节选部分借“庖丁解牛”的故事，来比喻社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事当“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然为戒”的审慎、关注的态度，还就应以藏敛(“善刀而藏之”)为自处之道，这样才能做到“游刃有余”，以到达人之养生的目的。这天我们学习此文，能够得到以下的启示：
1、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。
2、应对困难，不应逃避，应勇于应对。
3、要热爱本职工作。
4、反复练习，就熟能生巧。
5、做事要循序渐进。
五、写作特色：
1、善于透过场面和神态描述来刻画人物形象。
如：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所轚踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”庄子透过这个场面写活了庖丁解牛的境界。他手、肩、足、膝和谐并用，触、倚、履、踦等动作流畅自如，“砉然”“騞然”的声音高低错落、缓急有秩。他和谐优美的动作，进刀时富有韵律的音响，都给人以美的享受。庄子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《经首》之会”，简直是一次神妙的音乐舞蹈艺术表演。而庖丁就像一个艺术家在完成他的行为艺术作品。这一段连用了七个四字句，前四个句子写动作，后三个句子写音响，读起来也有音乐般的节奏感。
又如：“虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”这几句透过神态描述把庖丁的形象勾勒出来。庖丁遇到难解之处，神情惊惧，目光集中，行为迟缓;成功解牛之后，提刀四顾，踌躇满志。庖丁先后的神态既有变化，又有比较，十分传神。文章的第一段只见境界不见人，而这几句则把庖丁的形象具体化了，使人过目不忘。
2、借助艺术形象阐明抽象道理。
如庖丁论“道”，两次比较，解牛三个阶段，都是以生动具体的叙述吸引读者，良庖、族庖比较，也是借助艺术形象阐明抽象道理，尤其讲到攻克难关时，写心理、目光、动作、成功后的喜悦，有声有色，显示巨大的艺术魅力，增强了文章的真实性。
六、拓展延伸
下面一段文字是庄子《养生主》①的开头一小段，请同学们认真阅读并体会一下作者的思想。
吾生也有涯②，而知③也无涯，以有涯随无涯④，殆已⑤!已而为知者⑥，殆而已矣。为善无近名⑦，为恶无近刑⑧，缘督以为经⑨，能够保身⑩，能够余生，能够养亲，能够尽年。
注释①养生主——养生的主要关键。一说，生主为一词，指人的精神，养生主即养护人的精神。②吾生也有涯——吾生，指人的生命。③知——知识。④以有涯随无涯——有涯，指上句所说生命，无涯，指知识。随，追求。⑤殆——危险，疲困。已，语气词。⑥已而为知者——已而，既然如此。为知，追求知识。⑦为善无近名——做好事不要追求名声。⑧为恶无近刑——做坏事不要遭到刑罚。⑨缘督以为经——缘，顺。督，中，此处指自然之道。经，常。⑩“能够保身”四句——保身者，保护生命，不受刑罚;全身者，保全天性，不戕害思想;养亲者，养护精神，尽年者，享受天然的寿命。
译文：我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么(既然如此)，还去追求知识的人们，只能(弄得自己)疲惫不堪罢了。(养生的人)做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。把顺着自然规律去做作为处事的法则就能够保护生命，保全天性，能够养护身体，能够享尽天年。
七、文言知识归纳
1．加点字解释有误的一项是()A．乃中《经首》之会
中：合乎
B．批大卻，导大窾
导：指导 C．族庖月更刀，折也
族：众，一般 D． 然已解，如土委地
委：卸落 2．下列加点词词类活用不同的一组是()A．良庖岁更刀 族庖月更刀
B．而刀刃者无厚 工欲善其事,必先利其器 C．李牧连却之 纵江东父兄怜而王我 D．辞楼下殿，辇来于秦 掠江东南飞 3.下列各句中没有通假字的一句是()A．砉然向然，奏刀 然
B．技盖至此乎
C．而况大 乎
D．善刀而藏之 4．下列加点词意义和用法相同的一组是()A．庖丁为文惠君解牛 为之踌躇满志
B．技经肯綮之未尝
始臣之解牛之时 C．而刀刃若新发于硎 提刀而立,为之四顾 D．臣以神遇而不以目视 以无厚入有间 5．下列加点词意义和用法相同的一组是()A．而刀刃新发于硎
合于《桑林》之舞 B．每至于族，吾见其难为 族庖月更刀 C．为之四顾 视为止，行为迟
D．技盖至此乎 恢恢乎其于游刃必有余地矣 6．下列加点词意义和用法相同的一组是()A.足之所履,膝之所踦/吾骑此马五岁,所当无敌
B.导大窾,因其固然/因宾客至蔺相如门谢罪 C.彼节者有间,而刀刃者无厚/臣之所好者道也
D.乃中《经首》之会 /乃有二十八骑 7．下列加点字读音全不同的一项是()A．切中肯綮
德艺双馨
罄竹难书 钟磬
磐石
凤凰涅槃
三聚氰胺 B．秋深潦缩
眼花缭乱
字迹潦草
瞭望
撩拨
心急火燎
燎原之势 C．肩之所倚
掎角之势
膝之所踦
犄角
绮丽
崎岖难行
风光旖旎 D．促膝长谈
休戚相关
亟来问讯
秀颀 哂笑
汲汲求仕
莘莘学子 8．下列各句中，没有语病的一句是()A．与早已流行的互联网论坛和博客相比，微博以140字的限制、便捷的转发机制以及对终端设备的简单要求降低了民众表达言论的门槛。
B．苏州河淤泥疏浚工程正式全线启动，显示了上海市政府部门彻底治理苏州河长期存在的污染问题、打造东方“莱茵河”的决心。
C．“新生代农民工”自从被列入政府重点关注的对象之后，各级政府积极行动，将关心新生代农民工成长作为新一工作重点。D．2010年的国产大片《孔子》《赵氏孤儿》等都善于从本土文化土壤中吸纳养分，呈现出本土特色鲜明、原创力充沛、文化厚度不断增加。
阅读下面的文段，完成13～16题。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
9．下列句中加点词的解释，有误的一项是()A．故往贷． 粟于监河侯
贷：借
B．庄周忿然．．作色曰
忿然：生气的样子 C．我且南游．吴越之王
游：游玩
D．曾不如早索我于枯鱼之肆．
肆：店铺、市场
10．下列句中加点的“于”的用法不同于其他三项的一项是()
A．故往货粟于监河侯
B．曾不如早索我于枯鱼之肆
C．请奏命求救于孙将军
D．赵氏求救于齐
11．下列对上文的分析，有误的一项是()
A．庄子因家贫向监河侯借粮，监河侯表面上很大方，答允收得税金后借给他三百金。
B．粮对于庄子、水对于鲋鱼，都是赖以养生的急需品，虽少即可养生，监河侯对于庄子，远赐等于见死不救。
C．这篇寓言构思精巧，寓言中引寓言，故事中套故事，于俗事中见深理。
D．在人物刻画上，监河侯的虚伪，庄子的迂腐无不跃然纸上。12．翻译下面的句子。
(1)庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
_______________________________
(2)对曰：“我，东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？”
___________________________
(3)吾得斗升之水然活耳，君乃此言，曾不如早索我于枯鱼之肆！
______________________
越俎代庖
《庄子》
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。” 许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归，休乎，君！余无所用天下为——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
13．对下列加点词解释不正确的一项是：（）
A．时雨降矣（及时雨）
B．其于泽也（润泽禾苗）C．而我犹尸之（占着君主的地位）
D．吾自视缺然（缺憾的样子）14．“夫子立而天下治，而我犹尸之„„”句中的两个“而”字的分析，正确的是：（）A．两个都是顺接连词
B．两个都是转折连词
C．前者是顺接连词，后者是转折连词
D．前者是转折连词，后者是顺接连词 15．对“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”一句的分析，有误的一项是（）A．这句话中庖是用来比尧的，尸祝是许由自比。B．这句话中庖是用来比话由的，尸祝是尧的自比。
C．这句话本意是：即使尧不管理天下，我许由也不会改变自己的位置去代替他管理天下。D．语法角度看，这是个假设复句。16．下列表述，正确的一项是：（）
A．本文中鹪鹩和偃鼠的比喻，反映出庄子没落，悲观的意识形态，他主张什么事情都不做，正是从极端个人主义出发的。
B．庄子在表露消极的政治态度的同时，也对当时的阶级和某些丑恶世态进行了深刻的揭露和抨击。如文中鹪鹩和偃鼠的比喻，就是他从个人出发认识问题，对那些贪欲之徒进行了有力的批判。C．“越俎代庖”现在常用来批评超越自己的工作范围一干涉别人该做的工作。
《寓言故事》讲述了很多做人、做事的道理，我异常喜欢《庖丁解牛》这个故事。
有一天，庖丁被请到文惠君的府上，为其宰杀一头肉牛。只见他用手按着牛，用肩靠着牛，用脚踩着牛，用膝盖抵着牛，动作极其熟练自如。他在将屠刀刺入牛身时，那种皮肉与筋骨剥离的声音，与庖丁运刀时的动作互相配合，显得是那样的和谐一致，美妙动人。他那宰牛时的动作就像踏着商汤时代的乐曲《桑林》起舞一般，而解牛时所发出的声响也与尧乐《经首》十分合拍。站在一旁的文惠君不觉看呆了，他禁不住高声赞叹道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技术怎样会有这么高超呢？”庖丁见问，赶紧放下屠刀，对文惠君说：“我做事比较喜欢探究事物的规律，因为这比一般的技术技巧要更高一筹！
看了《庖丁解牛》这个故事后，我体会到了许多事情都是需要多练，常练的，就像我们学习一样，也是需要经常做习题来巩固自我所学的知识。我在学习舞蹈的过程中，也是感受异常深刻。上个学期我参加了市里组织的”三独比赛“中的独舞比赛，经过反复练习，我逐渐理解每个动作的意思，充分的表达了音乐所包含的情感，让自我对舞蹈动作有了更好的理解，在跳舞的时候更加专注更加自信了。
我觉得我在遇到不熟练的事情时，必须会努力的练习，才能够到达必须的目标。可是如果没有好的方法，就会迷失正确的方向，达不到自我的目标！
怎样备课才能实现新课标对语文教学的要求,《庖丁解牛》这则寓言故事给我们很大启示:庖丁开始宰牛时,看到牛是一只庞然大物,不知从何下手,于是产生了慌乱的感觉;然而三年之后,他却下刀自如,而且恰到好处。一篇文章,就好象一头全牛。牛有筋骨和脉络,文章也是如此。无论是记叙文,还是议论文,它一定有主干和枝叶。因此,在钻研教材时,就要像庖丁解牛那样,刀之所至,骨肉分离,全牛虽大,终可解剖得清清楚楚。怎样运用“庖丁解牛”的方法来钻研教材呢?可从以下三点入手:
一、通读全文,找出主干,理清脉络
庖丁解牛,利刃不颓,原因何在?在于他熟悉牛的全部生理结构。从“结构”这一点出发,“解牛”与“解文”是有共同之处的。任何一篇教育人、鼓舞人、感染人的佳作,都是语言文字和思想内容的辩证统一,有其固有的“结构”可寻。作者在撰写文章时,先明确写作意图,然后根据写作意图勾画写作的蓝图,同时选用恰当的语言、合适的表达方法,把文章的主旨准确、鲜明、生动地加以表现,做到情文并茂,以求打动读者心灵。因此,钻研教材的第一步,就是要在通读全文的基础上,找出文章的主干,抓住主干,理清文章的脉络。
一篇优秀的作品,不论篇幅长短,也不论写一人一事或多人多事,总有一些表现力强,挈领全文的句子,阅读后要善于把它拎出来反复咀嚼。在理解的基础上,通观全文,看作者是怎样构思,怎样布局的，哪里是交代,哪里是伏笔,哪里是过渡,哪里是照应,使文章的主干和脉络在头脑里有一个清晰的印象。
例如,鲁迅的《记念刘和珍君》,全文篇幅很长,共有七个部分,而且有一定的难度。备课从何入手?在钻研这篇文章时,首先由表及里,从语言文字的表达上,逐字逐句逐节地理解它的含义,然后纵观全文,掌握文章的全貌。阅读后,可从第七部分拎出一句话:“一是当局者竟会这样凶残,一是流言家竟如此之下劣,一是中国的女性临难竟能如此之从容。”这三个“一”,概括了全文,是文章的主干。其他各部分内容都是围绕这个主干的经脉。抓住了文章的主干,全文七个部分就一目了然了。
二、抓住关键,认真推敲,潜心思考
找出文章主干,理清文章脉络,目的在于把握全篇,明确作者的写作意图;而要真正吃透文章所要解决的问题,体会文中所蕴含的思想的高度、深度、广度,还要善于把文章“拆”开来,逐节逐段,从语言和内容的结合上体察文字运用的奥妙与匠心。这在分析时,就要牢牢捉住文章的关键词句和重点段落,认真推敲,潜心思考,这是钻研教材的第二步。
一篇好课文是作者情动于中、言溢于表的产物。读者的赞美,不外乎言其思想深邃，见解精辟,感情真挚,掷地有声,言其绘景、状物、记人惟妙惟肖,巧夺天工。凡此种种,都离不开遣词造句、谋篇布局的功力。在钻研这样的课文时,要对文中表现力强的词句、独特的运思布局抓住不放,仔细琢磨,反复品味,吸取其中的精髓。庖丁解牛时,看到筋骨交错的部位,难以肢解,总是屏心静气,小心翼翼,动刀甚微;那么我们在钻研教材时,像庖丁那样,对倾注作者思想感情的传神之笔,细嚼慢咽,深思熟虑。若离开词句篇章去讲读分析一篇文章,文章的精髓就失去光泽。
同样,在备《记念刘和珍君》一文时,就要对其中一些语句的反复跌宕、重复出现、细加揣摩剖析,在“深”、“细”方面下功夫。例如,作者反复写道“要写一点东西”与“无话可说”,这样的语言在这篇文章反复出现了八次。每一次出现都体现了作者深沉、愤慨的真挚感情,都紧紧扣住读者的心弦,引起感情上的共鸣。备课时可作分析比较:文章第一部分,作者由程君的话联想到刘和珍对自己的信任和支持,表明两者不单是师生关系,而是同志,是战友。这样的青年遇难了,怎不叫人悲伤、愤慨、怀念?于是写道:“我也早觉得有写一点东西的必要了。”“早觉得”,说明作者在刘和珍遇难后,内心一直平静不下,一直在思念着,一直想写点东西,但接着作者又说:“可是我实在无话可说。”“写一点东西”与“无话可说”,看来矛盾,但这正表现了作者悲愤之情的深沉,对反动政府残酷暴行的激愤。第二部分作者在揭露了“庸人”的麻木不仁、苟且偷生的危害性后,进一步深刻地觉得“有写一点东西的必要了。这里的“有写一点东西的必要”,意义比第一部分讲的更进一层。说明“写东西”不仅是为了对死者的纪念,而且是为了现实的战斗。
又如,《马克思墓前的讲话》这篇文章,思想内容深刻,语言鲜明准确。在钻研这样的文章时要咬文嚼字,舍得花功夫。文章第七节开头有一句“因为马克思首先是一个革命家”,初读时,看出这句话是承上启下,结构上起过渡作用。再读,经过一番由表及里地思索,前后连贯起来推敲,就觉得“首先”这个词很关键,包含着深刻的含义。马克思之所以创立科学共产主义学说,在理论上有重大贡献,是因为他“首先”是一个革命家,亲身“参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业”,宣传群众,组织群众。这样运用,不仅承接了上文马克思理论上的贡献,开启了马克思伟大革命理论来源于革命实践的论述,而且突出了革命理论来源于革命实践的重要观点。这样,通过对反复出现的关键词句的推敲分析,就能比较具体,比较深入理解作者寄寓的思想感情,体会到作者语言文字运用的精妙。
三、综合分析,找出联系，领会意蕴
钻研教材不仅要弄懂文章说了些什么,怎么说,还要深入理解为什么这么说,它和主题思想有什么关系,就是“既要拎得起,又要铺得开”:拎起来是一个整体,脉络清楚,骨肉匀称;铺开来各个“零件”,各有用处,是整体中一个不可缺少的部件。要做到这一点,在钻研教材时,就要勤于思索。在每个部分综合分析后,把全文各个部分内容汇集起来,找出它们之间的内在联系,充分领会文章的深刻含义和遣词造句、谋篇布局的匠心。
譬如,鲁迅先生的《药》,全文共分四个部分:第一部分老栓买“药”,第二部分小栓吃“药”,第三部分茶客谈“药”,第四部分母亲上坟，“药”救不了小栓的命。文章描写了华、夏两家的悲剧,正面描写老栓用人血馒头为儿子治痨病,结果没治好就死了,侧面描写夏瑜在狱中宣传革命道理,惨遭杀害。两条线索各自独立发展,又通过“药”——一个人血馒头有机地联系在一起,从而深刻地揭露了封建势力的罪恶,批判了资产阶级民主革命脱离群众的错误,指出解救中国的真正的“药”是必须唤起民众,砸碎几千年来封建阶级加在人民身上的精神枷锁。但《药》的主题思想,为什么要用两根线索来表现?为什么人物刻画要采取不同方法?钻研时,就要紧扣主题思想比较分析。经过琢磨,就会领悟到这样的一明一暗,一正一侧,有分有合的描写,便于表达深邃的思想,深沉的感情。如果单写“药”不能治病,思想意义就单薄;如果夏瑜这根线也明写,如何在狱中宣传,如何押赴刑场等,在有限的篇幅里不仅失之累赘,而且影响揭露的深刻。而在茶馆里由茶客谈出,活画刽子手的凶残、帮凶的卑劣,哀叹群众的麻木不仁,赞颂夏瑜的革命精神,这样一笔可收三用之效,使主题更为鲜明突出。
一、着眼于文章的题目——窥一斑见全豹
古人说“题犹眼也”。眼睛是心灵的窗户，而文题是文章的眼睛。因此，透过这双眼睛可以窥视文章的条理、内容，达到“窥一斑而见全豹”的效果。那么教师在教学时，就可以以课文题目为切入点，以此为主线展开对学生听、说、读、写、思各项语文能力的训练，开启学生阅读兴趣之门。这就可以将学生的读、疑、析、议各项课堂活动进行完美的结合。使课堂教学达到事半功倍的效果。
例如：在人教版教材九年级上册《星星变奏曲》的教学中，我们着眼于诗歌的题目，便可产生两个这样的教学创意：1、在充分朗读，熟悉文本的基础上，请谈谈你对“变奏曲”这个词的理解。2、在进行资料补充、了解时代背景的基础上，谈谈你对诗中“星星”这个意象的理解。让这两个问题成为课堂的骨架、训练学生语文能力的抓手。我们不难发现，课堂的重点、难点也得以凸显和突破。这样的设计，课堂有序、教师主导学生主体的理念贯彻很到位。
这样的例子在初中语文教材中还很多。如《雨说》《斑羚飞渡》《变脸》等的教学均可采用此种方法。
二、从文章的表现手法切入——活跃思维激潜能
表现手法是指作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式.分析语言、理解文章内容、理解作者意图和情感，必须认识表现手法的作用。因此，这也是我们阅读教学时一个很好的切入点。
例如：人教版九年级下册《变色龙》，表现手法上最大的特点是细节描写和对比。因此，我们可以这样来构建课堂。1、细读文本，找出所有描写奥楚蔑洛夫的语句，选取你印象最深的一处，谈谈你的理解。2、你发现了奥楚蔑洛夫态度变化的规律了吗？想一想，他变化的原因是什么？文中哪些地方暗示了这一点？这样的设计，由文本出发回到文本，完成了对课文人物形象的分析和文章主题的把握。课堂的推进都由学生发现、思考、合作来完成，加大了学生的思维训练强度。同时，也保证了课堂的气氛。
在《范进中举》、《我的叔叔于勒》等课文的教学中，我们完全可以尝试这样的思路。
三、探究主人公的精神品质——直奔中心细领悟
一篇写人生活的记叙文里，往往是通过具体的事例突出主人公的优秀品质。教学时从主人公精神品质切入，层层深入地对课文进行剖析，体会主人公的精神品质，这样就能充分调动学生去探究、去发现。因此，文章的切入点找准了，就理清了文章的主线，实现了教学目标，突出了重点，突破了难点。
如《藤野先生》一课的教学，由课题，中心人物自然是藤野先生，常规的教法中，很难让学生明白“我”在东京、在仙台两段叙述的作用，学生对文本的选材特点也就不了解。的怎么突破这个难点呢？最好的切入点还是要关注藤野先生的性格特征。在分析人物性格之后，抛出这样一个问题：“我”怀念藤野先生，最重要的是因为藤野先生的哪一个特点？由此发现，前面“我”在东京、在仙台的情节对于表现藤野先生的形象有什么作用？这样，水到渠成突破了这个难点，课堂的阅读任务也完成了大部分。
四、从文章的线索切入——缘溪而上巧梳理
线索主要是指贯穿在整篇文章中的情节脉洛，以及作者表现在文章中的思想感情的起伏变化。它像链条一样，串联起文章中的全部人、事、景、物，如果线索不清，文章必然杂乱无章。抓住了文章的线索，就能加深对课文结构和内容的理解，教学就不会走弯路。
如：在教学《背影》一文时，只要抓住出现了几次背影为切入点，再层层深入的进行剖析。每次背影是在什么时候？作者各有怎样的反应？最能打动你的是哪一次？为什么？学生通过朗读，分析解决疑问后，会真正被背影之后那浓浓的父爱所打动，也会理解儿子那动情的泪水……瞧！只要抓住了这条线索，学习起来就更轻松了，重点突出了，难点也突破了。
在当今社会中，很多人急功近利，不认清自己的工作中的规律，累垮了身体，并成效甚微。这些人正像是“乌鸦喝水”这则寓言故事中的那只乌鸦。这只乌鸦想要喝杯子里的水，但当它把嘴伸进杯子里时却发现够不到。它费了半天的劲，最终的结果自然是徒劳无功。这就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”与“族庖”。他们未能看透事物的本质及道理，只知道蛮干，“岁更刀”、“月更刀”，技艺没有得到提升，而且自己也累得筋疲力尽，可谓是事倍功半。
但是，如果我们能掌握这些规律与方法，并付诸实践，就能事半功倍。例如那只乌鸦，它后来想到了一个主意：把一些小石块衔进杯子里，这样水面就会上升，自然就可以轻而易举的喝到水了。于是它成功了。不妨比较一下同一只乌鸦处理同一问题的不同方法，不难发现，前一次乌鸦费的力气要比后一次多很多，而且没有成功；后一次它发现了处理这个问题的本质，几乎没有费什么力气就获得成功。这跟庖丁用刀的道理一样：遇到“节者有间”，则“以无厚入有间”，游刃有余；“每至于族”，则“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。解牛有时会遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障碍，便要巧妙地避过，且加倍小心谨慎，集中精神去应付。于是事情便可得到解決。庖丁用这种方法，“十九年而刀刃若新发于硎”。这就好比人生处世，面对种种困难，仍能保持完好的生命而不受损。庖丁之所以用刀美妙绝伦，是因为他掌握了解牛的规律及方法，“得养生焉”。
我们要学会使用“养生之道”，在纷繁复杂的社会中保全自己的身心，游刃有余地养生——
在学习过程中，我们需要理解各门学科的学习要领，不采取“题海战术”，掌握正确的学习方法，高效率的学习。
在将来的工作岗位上，我们要学会挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身体，用正确的理论指导自己的实践活动。
在社会上，我们要顺应自然，遵从社会发展的普遍规律，发挥主观能动性时要以客观规律为前提。这样才能建设起一个和谐的社会环境。
庄子称赞庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。诚然，人生中解决各种问题的过程也应当是一种艺术，应当有其自身的节奏与韵律。社会中的人既要投入地生活，又要“善刀而藏之”——诗意地享受着人生。
庖丁解牛读后感范文2看了《庖丁解牛》这篇文章，我领悟到了许多道理。
《庖丁解牛》讲的是；庖丁替文惠君宰牛，手触之处，肩靠之处，脚踩之处，膝顶之处，皮骨分离之声响成一片，刀刀合乎节拍。文惠君说；“好，你的宰牛技术竟达到如此地步，为什么呢？”庖丁回答：“刚开始宰牛，我看见的是整头的牛，再过三年，再看的就是牛的部件，我用刀顺着牛体结构去走，绕开牛体经脉纠结的地方，不要和那牛髀骨硬碰硬。好的厨师每年都要换一次刀，那是用力横行的结果，多数厨师一个月就换一次刀，那是蛮力切砍得结果，庖丁手上的那把刀了19年。宰牛数千头，但刀刃却无多大损坏，很薄的刀可以插进去牛的骨节，但还要注意不碰到筋骨交错聚结的地方。”文惠君听了庖丁的一席话，领悟到了养身的道理。
学习了庖丁解牛使我明白了学习也要讲方法。比如说：复习课文不能死记硬背，要用方法，理解课文要用想像力，想想故事里发生什么事，事情是怎样发展的，说明什么道理才可以完完全全地记住课文。不仅学习要用方法，生活中、游戏里也要讲求方法。记得较早前，有一回妈妈陪我到白莲洞公园玩，要我大胆尝试玩一个爬高游戏，我看了那个游戏设施，是一个大胶模型充气做成的，上面有手和脚踩的小环，只要爬到顶上就可以成功，如果跌下来会有一个大气圈接住。我脸色刷地一下变得苍白，因为我当时很害怕登高，但妈妈给予了我很大的鼓励，我决定试一下。我的心在怦怦地跳，我一边爬，手心一边出汗，任凭我怎样使劲，很难向上爬。我伏在那，直到没了力气，掉到大气圈里。我疲惫不堪索性躺在气圈上看着那些机灵的孩子是怎样爬上去的。一个虎头虎脑的小男孩伸上肥嘟嘟的双手用力地拉住上面的两个环，便用小脚上一个环，右脚蹬环左手拉，左脚蹬环右手拉，我发现他上一个级双手放松，储蓄力气拉上更高的环，用这样的方法三下两下就上了去。我试着用他的方法很快就上去了，我既成功了，又懂得了爬高的方法。
《庖丁解牛》虽是一个平凡的故事，却让我明白了做事要反复实践，掌握了事物的客观规律，方才得心应手的道理。
读《庖丁解牛》这篇文章使我受益匪浅。
庖丁解牛读后感范文3今天，我阅读了《成语故事》这本书中的一篇文章——《庖丁解牛》。故事主要说：古时候有一个叫庖丁的人，他宰牛的技术十分高超。有一天，有一个人叫庖丁去帮忙宰牛，只见庖丁拿起刀在牛的身上划来划去，划出了许多优美的线条，不一会的功夫就宰好了。大家都对庖丁高超的宰牛技艺佩服的“五体投地”。
其实，庖丁一开始宰牛的时候一点都不熟练，可以说得上是动作笨拙，缓慢。但是通过许许多多次的练习，他渐渐地掌握了宰牛的技巧，慢慢地就熟练起来了。这是庖丁宰牛成功的一大原因！所谓熟能生巧，我想应该就是这个意思了。
平时大家在报纸和电视上总会看到“在某某地方有一个神童，他（她）是谁谁谁”这样的内容，大家一定都非常羡慕。但是，在羡慕之余，大家想过没有，其实所谓的神童只不过是他（她）们的接受能力比一般人要好，再加上后天的训练才会取得成功的，而并不是天生就那么神奇的。
同样的道理，我们对学习也要有一种不怕吃苦的精神，不断的勤学苦练，只有这样才能取得好的成绩！
庖丁解牛读后感范文4学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？
在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。
庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。
人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？
我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。
所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。要学会达到一种踌躇满志不败的境界，对于处理人事间的事怀也要善于学会掌握规律，运用规律，不要去硬碰硬要按规律这样才能顺利办事情，从而达到心情愉快，这样也就掌握养生之道的规律了。
庖丁解牛读后感范文5大概是在上高中的时候，我跟从老师学过这篇课文。那时候，读完文章后总感觉：一个写宰牛人的故事，还收取到课本里，又被老师说的好了又好。不过有什么可好的啊？还不如那些写古时候刺客的文章过瘾。
现在，能有空闲时间偶尔翻阅了这篇文章。每每读过，却总能由衷的感到，文章传千古啊。有时竟然在临睡之时，这篇文章里的句子又一下一下的窜了出来。故意让我再三品味，而后才能昏昏睡去。在昏昏之际又仿佛时而能听到那种牛皮被刀子割开时的霍霍的声响，或是体会到手持牛刀，视为止，行为迟，的超出感官的解剖境界。或许每个人读后的感受不同。但这个小文章却能如此轻易的就向读者传达了庖丁解牛时的感受，而且感同身受。堪称生动。
自己总结了一下，这个文章比较有力的一点就是整个文章中拟声词的使用。开篇就使整个文章充满了音乐的动感。不仅在暗地用拟声词，更在文章明面上写出了合于桑林之舞。试想，如果真的有听过《桑林》这个曲子，那这篇文章阅读起来能听到的声音不是更丰富么。
而且，文章中每次语义的过渡时候，又采用拟近的联想手法，使整个文章浑然一体。也就是说，每次语意转移的时候，都承接上一个描写的现象，转移到人们最容易联想的另一个现象。比如，开篇描写动作，从手，肩到足，膝，都是从相近的位置间逐渐转化，而后再用触，倚，履，踦这些动词，把各个部位衔接在一起。好像一个人的具体动作从最开始的一部分一部分的被观察到，到最后再将这些动作连贯起来给你一个动画般的印象。而后的说理部分更是这样，从牛的身体结构写到刀，再从刀又写回到牛的身体结构。这些都是最容易联想到的想象过程。也就是说，通过人们最容易联想到的事物之间的交叉转换，完成了文章各个部分的过渡。更进一步，如果这些想像中的事物如果有逻辑上的必然联系，那么，就会出现动画般的连贯想像效果。让人难以忘记。
而更为高的一招，就是把整个文章的说理过程都隐藏起来了。在文章的最后一句，突然来了个文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”。使人从沉醉在具体的感官感受中猛然醒悟，原来这是个说理的文章。于是，又重新从另一个高度，再次的进行阅读，而后挖掘到其中深刻的道理。
