企业文化共性探讨

企业文化共性探讨（通用7篇）

企业文化共性探讨 篇1

摘要：随着社会经济逐步走向“文化化”，作为贯穿企业生产管理、技术创新等过程的精神力量，企业文化现已成为企业核心竞争力的主要表现。世界一流企业或知名企业的企业文化普遍具有共同特征，其中均推崇诚信、创新、开拓进取、以人为本、善于学习等价值理念。学习借鉴它们的经验，对正处于企业文化建设进程中的企业具有重要参考价值。关键词：企业文化；共性；启示

Abstract:This paper analyzes the common characteristics of corporate culture in the top-grade or well-known enterprises in the world.Some beneficial enlightenment is got from the process, of whichare very important honesty, innovation, entrepreneurship, human-centered,learning-orientation, etc.They can be useful to corporations in building their own corporate culture.Key words: corporate culture;common characteristic;enlightenment

企业文化已成为当代社会影响企业发展的深层重要原因，并将成为决定企业兴衰的关键因素。一个企业之所以能在激烈的市场竞争中脱颖而出、常胜不败，归根到底是因为在其经营实践中形成和应用了优秀的企业文化。正如《财富》杂志评论员文章所指，世界500强出类拔萃的根本原因就在于这些公司拥有优秀的企业文化。从事企业文化研究长达20年之久的清华大学的张德教授认为：企业的核心竞争力主要是文化的竞争力。随着社会经济逐步走向“文化化”的趋势，对于一个成熟企业而言，作为贯穿企业生产管理、技术创新等过程的精神力量，企业文化将成为企业核心竞争力的主要表现。

一、企业文化的内涵

企业文化属于亚文化的范畴，受社会主体文化的影响，但又有其相对的独立性。国内外对此

有多种解释，但其基本含义是确定的。笔者所谈及的企业文化主要是指，在一定的社会经济条件下，企业在长期的生存和发展中形成的，为企业多数成员所共同遵循的以价值观为核心的最高目标、基本信念、经营思想、行为规范等的总和。企业文化是一个企业特有且为社会所公认的品格、作风以及公众形象等文化积淀。在不同时期、不同条件下，企业有不同的企业文化，但都是由若干部分组成的一个的有机体系，总体上可分为四个层次：表层的物质文化、浅层的行为文化、中层的制度文化、核心层的精神文化。笔者重点探讨的是促进企业文化各组成部分有机发展的企业价值观、企业精神、企业经营思想等，它们是构建企业文化的基本要素。

二、优秀企业文化的共同特征

大凡优秀的企业，无论是国有企业还是私营企业，无论是位列世界500强的还是虽在500强之外但仍属国际知名的企业，多建设有优秀的企业文化。分析这些企业的优秀文化，可以发现普遍具有几个方面的共同特征。其中，最为推崇诚信、创新、以人为本、善于学习、开拓进取等价值理念，诚信和创新进取理念是核心。

(一)反映社会文化，与传统文化密切相关，具有深刻的民族烙印

企业文化虽然在一定程度上取决于经营者的哲学观和文化素养，但经营者本人以及被经[1]

营企业都只是社会的一分子，无论是个人的价值观还是企业的价值取舍都只是社会文化的一个反映。另外，但凡文化又总离不开传统，任何一个国家的企业文化底蕴均来自本民族的传统文化。文化背景不同，必然导致企业的思维方式和行为方式等具有明显差异。企业文化无不奠基在深厚的文化积累之上，根植于厚重的民族文化传统之中。离开传统文化的根基，企业文化就没有了文化底蕴，不免会成为无源之水、无本之木，最终沦为形式。中华民族在五千多年的历史中形成的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，使我国的企业普遍具有“拼搏进取、勇于奉献”的文化特点；美国的竞争意识、创新精神同样也是其国家传统文化的精髓。

特别是对于中国这样一个具有悠久历史的民族，传统文化对人们思维意识的影响十分巨大。北京同仁堂的企业精神“同仁修德，济世养生”，以儒家文化的核心——“仁”为核心概念。中国航空业发展最快的海南航空公司，其企业标志以“生生不息”为创意，“生生”是佛家的本初理念。这些事例一方面证明，企业文化根植于民族文化之中；另一方面，与民族传统文化的协调和统一，也是企业文化协调属性的体现之一。

(二)坚持诚信，树立形象，提升企业竞争力

企业形象是指企业在社会公众心目中形成的整体观念和印象。在现代社会中，美好的形象是企业无形资产的一部分，日益成为企业在竞争中求得生存和发展的重要条件。形象力是文化力中的一个重要方面，有三个必不可少的构成因子：一是企业信誉。把企业道德当作一种责任，从顾客或客户的关切点考虑企业的经营和服务，把追求经济利益和履行道德责任结合起来。二是企业美誉度，即社会对一个企业的认可程度，包括对产品质量、服务、企业经营理念的美誉等。三是市场亲和力。海尔的产品广为社会认可，其中的一个主要原因就是海尔的市场亲和力好。为此，企业应处理好与其利益相关者的关系，从社会整体考虑企业的经营决策和市场营销策略等。一个诚信的形象，将维系顾客或客户的美誉度和忠诚度，为企业的可持续发展奠定坚实的基础。经过几千年人类文明的历练，整个人类社会关于道德和伦理的思索，对于行为正当性的判断已经取得高度的相似和一致。孔子的“天下归仁”与耶稣的“你愿意人怎样待你，你就应该怎样待人”隐含的真善美是一致的；孔子所说的“君子之道”与耶稣所说的“我们心目中的上帝”实际上也是同一的——人公正的灵魂。也就是说，公理道德具有世界的普遍一致性。作为企业运行所必须的一种重要的新型资本形态，道德对于企业而言不是可有可无的东西，而是企业在竞争中可以凭借而获胜所必须的物质资本、人力资本之外的第三种资本。在世界经济一体化的今天，对公理道德的尊重已经构成企业生命线的一个重要部分。

经济从本质上是一种信用经济，而信用来源于理性人的自由意志对道德的尊重，具有普遍推广的一致性和持续性，也自然是优秀企业文化的共性之一。在我国，无商不奸的传统经营理念占据着许多私营企业领导的头脑，这给一些领导以误导, 认为非奸不能赚钱。然而没有哪一个企业可以长期靠“奸”发展，破坏道德秩序带给企业的隐性打击，其力度绝对是毁灭性的。文化作为经济运行的最终裁判，不允许有违背道德原则的经济形态的存在，诚信经济已越来越被国际市场所认同。在《财富》100强中，55%的公司声称“诚信”是他们的核心价值观。香港富豪李嘉诚以拥有188亿美元跻身全球第十大富豪，他认为商人最重要的素质是“信”，他曾说:“绝不能为了成功而不择手段，那样，即使侥幸略有所得也必不能长久。”我国私营企业平均寿命在3-5年，原因可能是多方面的，但上述观念问题不容忽略。[4]

(三)具备创新、超前意识，追求卓越创新能力

创新是企业持续发展的永恒的主题之一。只有不断地使自己的生产技术、管理方式和营销策略等适应社会发展的要求，企业才能生存下来。而只有当自己的这些技术、管理和制度处于社会发展的前沿，才能成为优秀的企业。一个成功的企业应当而且必须倡导创新、鼓励创新，以改革的勇气促进和实施创新，以制度建设保障创新，努力营造一个勇于创新、大胆[3][2]

创新的良好环境。不断开拓创新的精神是任何求大发展的企业必备的精神，特别是进入以创新为灵魂的知识经济时代，创新思维和创新精神是一个企业不断增强竞争力、发展力而立于不败之地的动力和源泉。任何先进的企业制度和技术又都是相对的、阶段性的。要想始终保持企业的先进性，就必须具有较强的制度和技术创新能力，相应地有较强的管理创新能力与之匹配。而所谓企业的创新能力就是以鼓励创新的企业文化为基础的经营要素的外溢效应。一个企业要在日趋激烈的市场竞争中求得生存和发展，还必须具有非凡的胆略和超前意识，具备勇于竞争、争创一流和追求卓越的强烈欲望。强烈的竞争意识、争创一流的精神是强烈危机意识的反应，它带来的是强烈的创新意识、质量意识、效益意识、发展意识等，是实现

[5]持续和超常发展的内在动力。

美国最权威的三家管理机构——兰德公司、麦肯锡公司、国际管理咨询公司的专家，通过对全球增长最快的30家企业的跟踪研究后，在联合撰写的《关于企业增长的报告》中指出：世界500强胜出其它公司的根本原因就在于这些公司善于不断给他们的企业文化注入活力。正如华为总裁任正非曾经说过的“资源是会枯竭的，唯有文化才会生生不息”。创新文化是企业生存意识、危机意识、发展意识的集中体现，包括丰富的内涵。[6]主要有：(1)观念创新。观念创新是创新文化的核心和灵魂，是其它创新的先导。最主要的是要求企业树立起知识价值观、竞争优势观、知识更新观等与时代发展相适应的新观念。(2)技术创新。瞄准科技前沿，调动广大管理者、员工尤其是科技人员的积极性，持之以恒地开展技术革新，不断地吸收先进的科技成果，为企业发展提供源源不断的强大动力，这是技术创新的本质要求。

(3)产品创新。“产品常新，企业常青”，这是众多企业的成功之道。(4)组织结构创新。由过去的高耸结构逐渐向扁平结构转变，以降低经营管理费用，提高经营管理效率。(5)决策方式创新。由传统的决策模式向现代决策模式过渡，以提高决策的科学性、可靠性，降低风险性。

(四)营造良好的企业文化建设氛围

20世纪80年代美国学者提出了企业文化理论，认为员工是企业最大的财富，从而把关心人的需求、注重人才培养、全方位地提高员工的整体素质等提高到一个重要的战略地位。该理论的本质就是倡导以人为中心的人本管理哲学，反对见物不见人的理性管理思想。21世纪企业的竞争是人才与科技的竞争。优秀的企业文化下，管理的重心更注重人的因素，重点是如何发掘员工的智能资源，坚持把以人为本的思路贯彻在企业文化建设的全过程。只有

[7]这样，企业文化建设才能沿着健康的轨道发展。

以人为本的企业文化理念表现在管理上，把员工看作是企业成败的关键；在决策上，重视员工民主参与；在奖励机制上，激发员工的积极性、创造性；在领导和员工的关系上，把关心员工生活、改善工作条件、与员工平等相处放在重要地位。为此，要重视员工的满意度。满意的员工会把满意的心情带到工作中去，从而实现满意的绩效。美国席尔士公司曾做过一项调查后发现：员工满意度提高5%，会连带提升1.3%的顾客满意度，同时也因此提高0.5%的企业绩效。[8]另外还要重视员工的职业生涯规划，企业为员工的前途着想才能体现企业以人为本的指导思想。

(五)把握准最佳的“度”

凡事过犹不及，物极必反。对最佳度的把握是优秀企业的共同特点，也自然是企业文化的核心内涵之一。宏观上看，如同政治上改革与稳定之间的辨证关系一样，企业的产品质量与成本、规模扩张与稳步发展、创新与守成之间的关系都是对立统一的。无论企业的战略是阳刚的还是阴柔的，是鼓励风险快速创新的还是稳健发展老成持重的，本质上讲都是一种文化。而文化并没有优劣之分，特别是对于尚处在成长阶段的中国企业而言，企业要想生存和发展，必须做大做强，但是欲速则不达。对扩张速度的把握是决定企业生死的要素之一，对于已经取得了初步成功或相对成熟的企业而言更为重要。中国很多企业比如习酒、巨人、飞

龙集团的失利，都有在取得成功后急剧扩张的原因。万科董事长王石始终坚持一个原则：超过25%的利润不赚。这个原则发人深思！从微观上讲，企业的管理同样需要注意度的把握。以人力资源管理为例，团队设置并不是越多越好，过多的沟通反而增加冲突的可能性。很多研究也已表明，过快的创新对于企业的发展比不创新更为不利。这些无不证明马克思主义哲学的原理——任何事情都是相对的，也证明了古老中国的中庸思想并不是堕落的象征。

(六)注重实施国际品牌战略

我国许多企业缺乏国际品牌意识，许多产品在国内有很高的认同度，但在国际上知名度却不高。比如说龙井茶、乌龙茶，我国号称世界三大产茶国之一(印度、斯利兰卡、中国)，但在茶叶方面最受益的却是生产茶叶很少的英国，因为它有一个国际品牌(立顿)把全球茶叶的相当利润拿走了。[10]加入WTO后，衡量企业业绩、企业实力的尺度被放大到整个国际市场。企业不能再停留在原有水准上来要求品牌建设，而应瞄准国际先进水准来重新调整企业文化建设的标准。这对于我国的企业家来讲，是一种眼光、胸襟、智慧、意志力等各方面的借鉴和考验。品牌文化建设要求企业不仅要有创名牌的物质技术条件，更重要的还要有高素质的员工队伍和科学规范的现代企业管理。

(七)在不断创新中发展完善企业文化

国外许多企业自20世纪80年代以来谈论最多的话题是组织变革与文化变革。当杰克•韦尔奇带来新的理念时，通用公司原有的企业文化并没有因此而失去，而是得到进一步的发展和完善。企业文化需要随着环境的变化或企业的发展而不断地得到提升，这样才能发挥企业文化应有的作用。不同的时代有不同的价值导向和文化主流，企业只有与时俱进、顺应时势才能走上持续发展之路。现代企业的战略和组织结构会随着环境的变化而改变，适应企业生存和发展的企业文化也要进行相应的调整。在企业文化建设过程中，企业应该考虑自身的历史、现状和未来，既要了解企业是在发展变化的，又要具体地分析企业的变化趋势，这样才能采取针对性的措施使企业文化在不断创新中得到发展完善。

参考文献：

企业文化共性探讨 篇2

企业文化已成为当代社会影响企业发展的深层重要原因,并将成为决定企业兴衰的关键因素。一个企业之所以能在激烈的市场竞争中脱颖而出、常胜不败,归根到底是因为在其经营实践中形成和应用了优秀的企业文化。正如《财富》杂志评论员文章所指,世界500强出类拔萃的根本原因就在于这些公司拥有优秀的企业文化。从事企业文化研究长达20年之久的清华大学的张德教授认为:企业的核心竞争力主要是文化的竞争力。随着社会经济逐步走向“文化化”的趋势,对于一个成熟企业而言,作为贯穿企业生产管理、技术创新等过程的精神力量,企业文化将成为企业核心竞争力的主要表现。

一、企业文化的内涵

企业文化属于亚文化的范畴,受社会主体文化的影响,但又有其相对的独立性。国内外对此有多种解释,但其基本含义是确定的。笔者所谈及的企业文化主要是指,在一定的社会经济条件下,企业在长期的生存和发展中形成的,为企业多数成员所共同遵循的以价值观为核心的最高目标、基本信念、经营思想、行为规范等的总和。企业文化是一个企业特有且为社会所公认的品格、作风以及公众形象等文化积淀。[1]在不同时期、不同条件下,企业有不同的企业文化,但都是由若干部分组成的一个的有机体系,总体上可分为四个层次:表层的物质文化、浅层的行为文化、中层的制度文化、核心层的精神文化。笔者重点探讨的是促进企业文化各组成部分有机发展的企业价值观、企业精神、企业经营思想等,它们是构建企业文化的基本要素。

二、优秀企业文化的共同特征

大凡优秀的企业,无论是国有企业还是私营企业,无论是位列世界500强的还是虽在500强之外但仍属国际知名的企业,多建设有优秀的企业文化。分析这些企业的优秀文化,可以发现普遍具有几个方面的共同特征。其中,最为推崇诚信、创新、以人为本、善于学习、开拓进取等价值理念,诚信和创新进取理念是核心。

(一)反映社会文化,与传统文化密切相关,具有深刻的民族烙印

企业文化虽然在一定程度上取决于经营者的哲学观和文化素养,但经营者本人以及被经营企业都只是社会的一分子,无论是个人的价值观还是企业的价值取舍都只是社会文化的一个反映。另外,但凡文化又总离不开传统,任何一个国家的企业文化底蕴均来自本民族的传统文化。文化背景不同,必然导致企业的思维方式和行为方式等具有明显差异。企业文化无不奠基在深厚的文化积累之上,根植于厚重的民族文化传统之中。离开传统文化的根基,企业文化就没有了文化底蕴,不免会成为无源之水、无本之木,最终沦为形式。中华民族在五千多年的历史中形成的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神,使我国的企业普遍具有“拼搏进取、勇于奉献”的文化特点;美国的竞争意识、创新精神同样也是其国家传统文化的精髓。[2]

特别是对于中国这样一个具有悠久历史的民族,传统文化对人们思维意识的影响十分巨大。北京同仁堂的企业精神“同仁修德,济世养生”,以儒家文化的核心——“仁”为核心概念。中国航空业发展最快的海南航空公司,其企业标志以“生生不息”为创意,“生生”是佛家的本初理念。这些事例一方面证明,企业文化根植于民族文化之中;另一方面,与民族传统文化的协调和统一,也是企业文化协调属性的体现之一。

(二)坚持诚信,树立形象,提升企业竞争力

企业形象是指企业在社会公众心目中形成的整体观念和印象。在现代社会中,美好的形象是企业无形资产的一部分,日益成为企业在竞争中求得生存和发展的重要条件。形象力是文化力中的一个重要方面,有三个必不可少的构成因子:一是企业信誉。把企业道德当作一种责任,从顾客或客户的关切点考虑企业的经营和服务,把追求经济利益和履行道德责任结合起来。二是企业美誉度,即社会对一个企业的认可程度,包括对产品质量、服务、企业经营理念的美誉等。三是市场亲和力。海尔的产品广为社会认可,其中的一个主要原因就是海尔的市场亲和力好。为此,企业应处理好与其利益相关者的关系,从社会整体考虑企业的经营决策和市场营销策略等。一个诚信的形象,将维系顾客或客户的美誉度和忠诚度,为企业的可持续发展奠定坚实的基础。经过几千年人类文明的历练,整个人类社会关于道德和伦理的思索,对于行为正当性的判断已经取得高度的相似和一致。孔子的“天下归仁”与耶稣的“你愿意人怎样待你,你就应该怎样待人”隐含的真善美是一致的;孔子所说的“君子之道”与耶稣所说的“我们心目中的上帝”实际上也是同一的——人公正的灵魂。也就是说,公理道德具有世界的普遍一致性。作为企业运行所必须的一种重要的新型资本形态,道德对于企业而言不是可有可无的东西,而是企业在竞争中可以凭借而获胜所必须的物质资本、人力资本之外的第三种资本。在世界经济一体化的今天,对公理道德的尊重已经构成企业生命线的一个重要部分。

经济从本质上是一种信用经济[3],而信用来源于理性人的自由意志对道德的尊重,具有普遍推广的一致性和持续性,也自然是优秀企业文化的共性之一。在我国,无商不奸的传统经营理念占据着许多私营企业领导的头脑,这给一些领导以误导, 认为非奸不能赚钱。然而没有哪一个企业可以长期靠“奸”发展,破坏道德秩序带给企业的隐性打击,其力度绝对是毁灭性的。文化作为经济运行的最终裁判,不允许有违背道德原则的经济形态的存在,诚信经济已越来越被国际市场所认同。在《财富》100强中,55%的公司声称“诚信”是他们的核心价值观。香港富豪李嘉诚以拥有188亿美元跻身全球第十大富豪,他认为商人最重要的素质是“信”,他曾说:“绝不能为了成功而不择手段,那样,即使侥幸略有所得也必不能长久。”我国私营企业平均寿命在3-5年,原因可能是多方面的,但上述观念问题不容忽略。[4]

(三)具备创新、超前意识,追求卓越创新能力

创新是企业持续发展的永恒的主题之一。只有不断地使自己的生产技术、管理方式和营销策略等适应社会发展的要求,企业才能生存下来。而只有当自己的这些技术、管理和制度处于社会发展的前沿,才能成为优秀的企业。一个成功的企业应当而且必须倡导创新、鼓励创新,以改革的勇气促进和实施创新,以制度建设保障创新,努力营造一个勇于创新、大胆创新的良好环境。不断开拓创新的精神是任何求大发展的企业必备的精神,特别是进入以创新为灵魂的知识经济时代,创新思维和创新精神是一个企业不断增强竞争力、发展力而立于不败之地的动力和源泉。任何先进的企业制度和技术又都是相对的、阶段性的。要想始终保持企业的先进性,就必须具有较强的制度和技术创新能力,相应地有较强的管理创新能力与之匹配。而所谓企业的创新能力就是以鼓励创新的企业文化为基础的经营要素的外溢效应。一个企业要在日趋激烈的市场竞争中求得生存和发展,还必须具有非凡的胆略和超前意识,具备勇于竞争、争创一流和追求卓越的强烈欲望。强烈的竞争意识、争创一流的精神是强烈危机意识的反应,它带来的是强烈的创新意识、质量意识、效益意识、发展意识等,是实现持续和超常发展的内在动力。[5]

美国最权威的三家管理机构——兰德公司、麦肯锡公司、国际管理咨询公司的专家,通过对全球增长最快的30家企业的跟踪研究后,在联合撰写的《关于企业增长的报告》中指出:世界500强胜出其它公司的根本原因就在于这些公司善于不断给他们的企业文化注入活力。正如华为总裁任正非曾经说过的“资源是会枯竭的,唯有文化才会生生不息”。创新文化是企业生存意识、危机意识、发展意识的集中体现,包括丰富的内涵。[6]主要有:(1)观念创新。观念创新是创新文化的核心和灵魂,是其它创新的先导。最主要的是要求企业树立起知识价值观、竞争优势观、知识更新观等与时代发展相适应的新观念。(2)技术创新。瞄准科技前沿,调动广大管理者、员工尤其是科技人员的积极性,持之以恒地开展技术革新,不断地吸收先进的科技成果,为企业发展提供源源不断的强大动力,这是技术创新的本质要求。(3)产品创新。“产品常新,企业常青”,这是众多企业的成功之道。(4)组织结构创新。由过去的高耸结构逐渐向扁平结构转变,以降低经营管理费用,提高经营管理效率。(5)决策方式创新。由传统的决策模式向现代决策模式过渡,以提高决策的科学性、可靠性,降低风险性。

(四)营造良好的企业文化建设氛围

20世纪80年代美国学者提出了企业文化理论,认为员工是企业最大的财富,从而把关心人的需求、注重人才培养、全方位地提高员工的整体素质等提高到一个重要的战略地位。该理论的本质就是倡导以人为中心的人本管理哲学,反对见物不见人的理性管理思想。21世纪企业的竞争是人才与科技的竞争。优秀的企业文化下,管理的重心更注重人的因素,重点是如何发掘员工的智能资源,坚持把以人为本的思路贯彻在企业文化建设的全过程。只有这样,企业文化建设才能沿着健康的轨道发展。[7]

以人为本的企业文化理念表现在管理上,把员工看作是企业成败的关键;在决策上,重视员工民主参与;在奖励机制上,激发员工的积极性、创造性;在领导和员工的关系上,把关心员工生活、改善工作条件、与员工平等相处放在重要地位。为此,要重视员工的满意度。满意的员工会把满意的心情带到工作中去,从而实现满意的绩效。美国席尔士公司曾做过一项调查后发现:员工满意度提高5%,会连带提升1.3%的顾客满意度,同时也因此提高0.5%的企业绩效。[8]另外还要重视员工的职业生涯规划,企业为员工的前途着想才能体现企业以人为本的指导思想。

(五)把握准最佳的“度”

凡事过犹不及,物极必反。对最佳度的把握是优秀企业的共同特点,也自然是企业文化的核心内涵之一。宏观上看,如同政治上改革与稳定之间的辨证关系一样,企业的产品质量与成本、规模扩张与稳步发展、创新与守成之间的关系都是对立统一的。无论企业的战略是阳刚的还是阴柔的,是鼓励风险快速创新的还是稳健发展老成持重的,本质上讲都是一种文化。而文化并没有优劣之分,特别是对于尚处在成长阶段的中国企业而言,企业要想生存和发展,必须做大做强,但是欲速则不达。对扩张速度的把握是决定企业生死的要素之一,对于已经取得了初步成功或相对成熟的企业而言更为重要。中国很多企业比如习酒、巨人、飞龙集团的失利,都有在取得成功后急剧扩张的原因。万科董事长王石始终坚持一个原则:超过25%的利润不赚。[9]这个原则发人深思!从微观上讲,企业的管理同样需要注意度的把握。以人力资源管理为例,团队设置并不是越多越好,过多的沟通反而增加冲突的可能性。很多研究也已表明,过快的创新对于企业的发展比不创新更为不利。这些无不证明马克思主义哲学的原理——任何事情都是相对的,也证明了古老中国的中庸思想并不是堕落的象征。

(六)注重实施国际品牌战略

我国许多企业缺乏国际品牌意识,许多产品在国内有很高的认同度,但在国际上知名度却不高。比如说龙井茶、乌龙茶,我国号称世界三大产茶国之一(印度、斯利兰卡、中国),但在茶叶方面最受益的却是生产茶叶很少的英国,因为它有一个国际品牌(立顿)把全球茶叶的相当利润拿走了。[10]加入WTO后,衡量企业业绩、企业实力的尺度被放大到整个国际市场。企业不能再停留在原有水准上来要求品牌建设,而应瞄准国际先进水准来重新调整企业文化建设的标准。这对于我国的企业家来讲,是一种眼光、胸襟、智慧、意志力等各方面的借鉴和考验。品牌文化建设要求企业不仅要有创名牌的物质技术条件,更重要的还要有高素质的员工队伍和科学规范的现代企业管理。

(七)在不断创新中发展完善企业文化

国外许多企业自20世纪80年代以来谈论最多的话题是组织变革与文化变革。当杰克·韦尔奇带来新的理念时,通用公司原有的企业文化并没有因此而失去,而是得到进一步的发展和完善。企业文化需要随着环境的变化或企业的发展而不断地得到提升,这样才能发挥企业文化应有的作用。不同的时代有不同的价值导向和文化主流,企业只有与时俱进、顺应时势才能走上持续发展之路。[2]现代企业的战略和组织结构会随着环境的变化而改变,适应企业生存和发展的企业文化也要进行相应的调整。在企业文化建设过程中,企业应该考虑自身的历史、现状和未来,既要了解企业是在发展变化的,又要具体地分析企业的变化趋势,这样才能采取针对性的措施使企业文化在不断创新中得到发展完善。

摘要：随着社会经济逐步走向“文化化”,作为贯穿企业生产管理、技术创新等过程的精神力量,企业文化现已成为企业核心竞争力的主要表现。世界一流企业或知名企业的企业文化普遍具有共同特征,其中均推崇诚信、创新、开拓进取、以人为本、善于学习等价值理念。学习借鉴它们的经验,对正处于企业文化建设进程中的企业具有重要参考价值。

关键词：企业文化,共性,启示

参考文献

[1]朱成全.企业文化概论[M].大连:东北财经大学出版社,2005:8.

[2]林毅.优秀企业文化的建设特征及其启示[J].科技资讯,2006(31):236.

[3]骆玉鼎.信用经济中的金融控制[M].上海财经大学出版社,2000:4.

[4]淞泉.商道如水[M].吉林出版集团,2006:9.

[5]余大亮.论优秀企业文化的塑造[J].贵州社会科学,2001(04):46-50.

[6]吉福林.21世纪企业文化的八大特征[J].商业研究,2001(11):171-173.

[7]Terrence E.Deal,Allan A.Kennedy.CorporateCulture[M].American Academic Press,2001.01.

[8]韩铭珊.论中国保险业的企业文化建设[J],中外企业文化,2007.04:42-45.

[9]王石.道路与梦想——我与万科20年[M].中信出版社,2006:1.

两岸舞蹈文化意象之内蕴共性 篇3

【关键词】 两岸；舞蹈文化意象；内蕴共性

[中图分类号]J70 [文献标识码]A

“文化是创造的。人要创造文化，就要从自身的需要出发，从人的主观要求、爱好、兴趣出发，进行一定的价值选择。”[1]14以民间舞蹈为元素的剧场舞蹈创作亦是如此。虽然两岸分离了60多年，两岸大学生在舞蹈创作上的价值选择是否存在文化共性和差异？而具体到当下，2015年7月11日至12日在福建厦门由福建省文联、福建省教育厅、厦门海沧台商投资区主办，福建省舞蹈家协会、厦门市文联、台湾舞蹈家协会承办的以“海峡彩虹·青春筑梦”为主题的海峡两岸大学生舞蹈大赛活动，笔者感受到，来自海峡两岸28所高校入围现场决赛的31件原创作品中，以中华民间舞蹈为元素进行创作的19部舞蹈，两岸大学生创作表现的舞蹈作品都表现出文化意象的共同性。在这样的舞蹈创作中，舞蹈意象内蕴“天人合一”文化观而达至强化两岸青年共同体的感受。

一、“意象”与舞蹈文化意象的性质

“意象”是中国古代文艺理论固有的概念。这个词最早源于《易传》：“‘象’是感性的、可见的，‘见乃谓之象’，它是一种外表形态、形象，具体而明晰；‘意’”是精神性的，不能为视知觉所感知，但能理解、想象，在艺术作品中是一种情思、情志、情意，深远而蕴含。”[2]2由此而推论，舞蹈意象应是以身体动作队形、服装道具和音乐等具体的材料，并寄托在具体的物象之中，以“情景统一”的方式来表達舞者情感和抽象的意义。

所谓文化意象，“指的就是将一个观念系统所包含的事情，寄托在意象表达的作品中”[3]68。两岸民间舞蹈中时常表现的题材如龙舞、狮舞、灯舞、采茶舞、拍胸舞、宋江阵等舞蹈动作形态都是民众意识中通过对喜爱的动物、植物和劳动方式的模仿，以比喻或象征手法来表达自己的审美情趣和理想追求。或以“龙舞”圆的画面象征着的民族向心力；或以“狮舞”翻扑、跳跃的动作比喻两岸人喜庆元宵节的欢快的心情。各种“灯舞”的舞蹈则是寄寓多子孙、子嗣兴旺的愿望。两岸民众以直觉体验的方式将自己的情性、志趣寄托在所感受的物象中。总之，把万物都当作生命或精神品质来表现。中华民间舞蹈的这种以比喻或象征的手法而使舞蹈达到物我一体的诗性思维，有力地证明了舞蹈所具有的文化意象的典型特征。

从上述得知，民间舞蹈中的文化意象是以比喻（隐喻）、象征的样子而存在。而观赏者则是通过舞蹈中具体可感的形象，借助自己的经验鉴赏并产生审美想象，进而理解艺术作品内涵。

二、两岸大学生舞蹈文化意蕴探析

前面说明了舞蹈文化意象的性质之后，接下来笔者探讨其两岸大学生舞蹈创作表现的文化意象之内蕴共性特征。

（一）两岸大学生舞蹈作品表现的文化意象

从参加海峡两岸大学生舞蹈大赛现场表演的以中华民间舞蹈为元素进行创作的19部舞蹈来看，一是以汉族民间舞蹈元素进行创作的有13部舞蹈；二是以少数民族舞蹈元素创作的有6部舞蹈。虽然这些同以民间舞蹈元素进行创作的剧场舞蹈在表演上呈现多姿多彩的风貌，但笔者还是看到一个鲜明的艺术特点。即大赛现场以中华民间舞蹈为元素进行创作的19部舞蹈都表现出舞蹈文化意象特征。主要表现有以下几种方式：

其一，以民间舞蹈动作与意向的物象契合中生成文化意象。于平教授在中国民俗舞的剧场转化时明确指出：“‘演艺性’民俗舞作为舞蹈家的自觉创作，无疑要寄托舞蹈家的‘意’。”[4]112这就是说，民间舞蹈作为剧场舞蹈创作的元素，已不是以其风格展示为目的，而是转为以情感的表达为旨归。即创作者在舞蹈作品中便是将自己的情感和立意以具体的形象呈现，好让观众依靠所呈现的意象去理解作品。而舞蹈中的意象的呈现最基本的表现方式就是以动作的方式呈现。在以民间舞蹈动作作为创作起点的两岸大学生作品中，首先便以民间舞蹈动作与意向的物象契合中生成文化意象。

譬如，由台湾艺术大学和台湾体育运动大学分别创作表演的《印象山林》和《天佑台湾》，其中所用台湾少数民族舞蹈“手牵手”以及“围圆形”等动作和队形都指向民族团圆。舞蹈中无论是四人拉手、八人拉手，还是男生围圆跳竹竿舞等画面在“团圆”的情感和想象之中都是“同构”的。再如，由厦门演艺职业学院创作表演的群舞《龙鼓阵》中的舞龙场景，大学生们则不拿真实道具，而是以演员的走跑跳步伐形成多种“长竖排”队形与其意向的“龙船”相似，还以全体演员一手扶一个的“长竖排”队形，另一手奋力前后“划”的动作画面和整齐的“力”的相交融，形成了一种张力，使其画面和动态隐喻了龙的精神。还如，由福建师范大学创作表演的群舞《走月亮》，大学生们用民间舞蹈的“横摆” 动律以及与生活中的“拜月”形态相重叠，其间扩大和深化了祈求月圆本身固有的意义，使之生成了“意在言外”的艺术效果。而群舞《香扇春情》中又以闽剧扇子遮脸绕头等动作表现少女对爱情圆满的憧憬并与意向“翘盼福音”的情感相契合。同样，由福建艺术职业学院舞蹈系学生表演的群舞《海花》则以边拉网动作边走 “圆”的队形表现了祈求人生圆满的意象；由此可以看出，大学生们将自身整个融入其中之后，不仅两岸大学生对民间舞蹈动作进行加工设计，使民间舞蹈的动作、队形、扇子、手巾花、霸王鞭等在某种意向下构成新的舞蹈作品。而且舞蹈作品的创作过程要求大学生对民间舞蹈有新的认识，这个过程也可以看成是主客统一的过程。

其二，在多种民间舞蹈叠合中与意向的物象相契合中建构文化意象。由台湾体育运动大学创作表演的群舞《舞跃台湾情》，是由女性表演的汉族扇子舞和男性表演的霸王鞭组合而成的。《舞跃台湾情》第一段，以快板为开端，由女性表演的扇子手巾花舞组合与其情绪相契合，中间为抒情段，以男性的霸王鞭舞组合为主要表现，第三段以喜庆情绪表现为舞蹈的高潮。男女组合同时上场，跳跃性快节奏的舞蹈与其所意向的喜庆情感相一致。实际上，女性的扇子手巾花舞组合和男性表演的霸王鞭舞组合以及手持横幅组合的动作在课堂上都是独立的组合，自身并无意义，或者只有少许活泼的情绪。但这几个舞蹈组合被重叠在一起，却产生了“和气致祥”的寓意，其中也寄托了中华民族“天人合一”的“和合”文化观。可以看出，在这个舞蹈意象的建构中，把所有汉族民间舞蹈的扇子手巾花舞组合以及霸王鞭组合连接在舞蹈中并赋予它们文化意义的，则是这些舞者们。舞蹈文化意象的生成，实际上，还有通过舞蹈“力的意向结构”、“幅度的意向结构”的契合进行建构。这其中舞者们自然也吸收了外来手法和动作技巧，将西方现代编舞技法融合在古老民间舞蹈动作上。而这些外来动作技巧也因舞者主体意向的选择而变化。譬如，《舞跃台湾情》中，舞者不仅增强汉族民间舞蹈左右摆胯动律的幅度，并融合进西方芭蕾的“托举”等表现形式，更加增强了欢腾喜悦的表现。再如，在以汉族闽南的民间舞蹈为素材创编的舞蹈里，将西方现代编舞技法“力、时、空”的要素变化技法运用其中，对其古老的“横摆”根性动律进行“力、时、空”的变化发展：在《水梨园》的情境中，舞者通过一拍一次正面走和背身走“横摆”步伐给予观众的是端庄贤淑的印象。但是，同一个“横摆”步伐在舞蹈《走月亮》的情境中，由于舞者通过一拍一次和一拍两次“横摆”步伐的节奏交替变化，使古老的“横摆”动律马上有了更多的“欢快”味道，同时结合闽南“拜月”的生活动作，发展成祈求月圆、两岸团圆的舞蹈语言。在多种民间舞蹈组合中并吸纳外来元素建构的文化意象中，同样寄托的是中华传统文化“天人合一”的“和合”观。

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其三，以民间舞蹈“群舞”形式来建构文化意象。群舞，指的是三人以上表演的舞蹈，这种表演形式亦是民间舞蹈最显著的特征。因为“在原始时代，舞蹈是部落全体成员大规模的集体活动，在剧烈运动和虔诚的醉狂之中，群体手携手，心连心，按照共同的情感和节奏，通过集体创造演绎一定形式的动作韵律之途径，获得了共同的愉悦，形成了共同的意志，强化了群体的团结，激发了生存的活力”[5]5。时至今日，每逢元宵节海峡两岸民众都要举行不同形式迎神踩街活动，届时，男女老少都会自觉赶来一起聚会，如痴如醉地跳起舞蹈，人们手持凉伞、竹片等道具连袂而舞。民众踏着共同的节拍，共同感悟着生命的节奏和旋律。应该说，民众通过这种群舞的形式，寄托了对中华传统文化“天人合一”的“和合”观的追求意识。同样在两岸大学生看来，海峡两岸民众都是中华这个大家庭的成员，每个人都与这个家庭有着密不可分的关系。因此，在这次大赛中，这样的习俗也体现在舞蹈创作中多以群舞形式进行表现。所以，参加这次现场大赛共31个节目中，有22部群舞，占参赛节目的70%。在群舞中表现中，自然就有造型和队形的运用。如双人拉手、双人相拥、双人托举以及多人配合的“横排手拉手”“斜排手拉手”“手牵手绕圆”队形表现。这强调的就是人与人的合作和团结，同样大学生通过这种群舞的形式，寄托的亦是对中华传统文化“天人合一”的“和合”观的追求意识。

（二）两岸大学生舞蹈意象之内蕴“天人合一”思维共性探析

由此可以看出，两岸大学生联结中华民间舞蹈文化意象创作的思维方式，追根溯源，就会发现其沉淀着中华传统观念，寄托的是中华传统文化“天人合一”思维方法，体现了两岸大学生舞蹈文化意象之内蕴共同性。

何谓思维方式？中国社会科学院研究院刘长林教授认为：“思维方式是心理底层结构的一种外在表现，是民族特殊性的重要标志。可以说，在一个民族发展过程中，那些长久地、稳定地、普遍地起作用的思维习惯、思维方法，对待事物的审视取向和众所公认的观点，就叫作该民族的思维方式。”[1]2中华传统哲学“天人合一”的思维观即是两岸民众认识自己和世界的方式，这种观念也决定了中华舞蹈艺术的创造表现不是对生活表面的直接模仿，也不是个人思想的完成，而是人与自然生命、人与社会整体相融合下的观察、觉悟，通过比喻、象征、意会的方式进行情感表现，体现生命主体的情意与自然之象与社会生活交融统一的“时空一体”文化意象表意性特征。西方的“古典芭蕾总是在削弱自身‘叙事’的可能性而不断强化其‘图案’的可能性，使得古典芭蕾的欣赏仍主要是一种动作形式及技能的欣赏”[4]141。同样，“第三代现代舞编导拒人的某种感情，他们不想通过作品去介入社会，只主张把演员当作在日常典型化的抽象形式中帮助理解概念的无特征的工具”[4]170，而中华舞蹈注重以譬喻、象征、意会的方式进行情感的表现方式，恰恰是中華舞蹈区别于西方舞蹈的根本所在。同样，本次海峡两岸舞蹈大赛大学生的舞蹈作品中体现出文化意向建构特征，充分说明了中华舞蹈注重譬喻、象征、意会的创作方式，已渗透在两岸青年大学生的心底里，形成了富有民族性的文化意识形态。即使大学生们自己并不觉得。但正是这种“无意识”使两岸大学生的民族文化思维得以呈现。

应该说，相关部门合办的海峡两岸大学生舞蹈大赛活动为两岸大学生交流提供了一种集体性、公共性的表述场所，无疑将青年大学生吸引到中华民间舞蹈共有的传统文化学习体验和“再生产”的艺术实践与交流中，舞蹈的文化意象表现强化了两岸大学生一家亲的感受。而这一家亲的感受则又是由接受者和创作表演者的文化亲缘关系为基础而实现的。

海峡两岸从地理上来看虽然隔海相望，但文化一脉相承，具有历史统一性和不可分割性。仅从闽台民间舞蹈文化亲缘性来看，这是因为伴随着西晋末年“永嘉南渡”而传入闽地的传统哲学思想，经由福建人明末清初大批迁移台湾而传入台湾。所以两岸汉族民间舞蹈文化形态如出一辙。如两岸闽南人广泛流传的“拍胸舞”和“打七响”舞蹈的动作均为共同的“七响”动作和“七字为一句”歌曲结构，这相同的形态中所蕴含的是共同的中华传统哲学观念。正是两岸文化的同源性，两岸大学生对中华民间舞蹈动作、队形、扇子等“在场”的运用唤起种种的文化意象：观赏者不仅从舞者表演的蹲裆步和立腰拔背的体态中感受到自信、务实、沉稳的民族性格；也从民间舞蹈常用的红色扇子和红绸中感受到喜庆吉祥的情感；还从演员的走、跑、跳步伐和动作所形成的“S”“龙吐须”“长蛇阵” “跳四门”“八卦阵”“横排手拉手”等等多种队形中感受到民族的尚“和”情感。而这一切不需要语言的翻译，因为这是与两岸大学生作为龙的传人的审美意识分不开的，是“共同体”舞蹈语言表现文化系统互动的结果。由此强化了两岸一家亲的感受。当然这一切主要根植于两岸共同的文化亲缘关系，取决于共同的文化心理，同时也离不开舞蹈动作、歌曲音乐以及舞蹈道具、灯光场景及观赏者的想象的整体的魔力而实现的。正如学者杨健民所指出：“这个整体要求作家在感知外部事件信息（包括历史史料信息）时必须具备一种‘巨大的精神跨度’，使他在返照历史发展的轨迹时，是真正生活在过去。”[6]52正是基于共同的文化背景和审美意识，使两岸大学生舞蹈意象内蕴了“天人合一”思维特征，明显凸现出与深层传统文化思维联接的共同性。也正是基于这种共性特征，观赏着作者创作表演的舞蹈，观众与作者间才能达到了契合无间的沟通，由此而强化了两岸大学生一家亲的感受。

三、结论与思考

由此可见，中华“天人合一”传统文化思维，是留存在两岸大学生心灵深处最为稳定的文化意识，是两岸舞蹈文化意象创作表现的基础。它决定和影响着舞蹈文化意象的生成。因为审美主体的审美意识是受其文化背景的制约。两岸大学生正是基于共同的文化背景和审美意识，舞蹈表现才呈现出文化意象之内蕴共性特征。也正是这种共性特征，才能促使观赏者与创作表演的舞蹈达到了契合无间的沟通，由此而强化了两岸大学生一家亲的感受。因此，应注意保护、挖掘两岸大学生民族思维共性的作用。以此为出发点， 我们可作如下思考：

第一，要充分认识两岸大学生民族思维共性的价值和作用。显然，舞蹈意义的产生不仅是两岸大学生对中华民间舞蹈动作素材的选用，更有隐藏在大学生心灵深层的中华美学精神发挥了重要作用。为此，要充分认识两岸大学生民族思维共性的价值和作用。以合作办学、合作办舞蹈大赛的方式让两岸大学生聚首，共同深入田野采风，共同研讨民间舞蹈文化，共同创作舞蹈，让同根同源的中华民间舞蹈在海峡两岸大学生们的共同合作编创下相互补充，释放新的热量。

第二，舞台舞蹈创作要坚持本民族“天人合一”思维方式的文化意象创作的艺术特色，并充分发挥其在两岸文化交流、和平发展中的价值和作用。当前，两岸关系迫切需要进一步拓展文化艺术的交流与合作。为此，在舞蹈艺术创作中要坚持本民族“天人合一”的文化意象的表达方式，创造出既保持中华传统的美学特征又有时代亮点的舞蹈精品，“与世界文化对话”，从而为弘扬中华优秀传统文化，夯实两岸关系和平发展做出应有的贡献。

周期性普查共性问题分析探讨 篇4

各方所需，数据采集很难真实达到普查期望。面对即将开展的第二次全国经济普查，历次普查归结而亟待解决的共性问题先期浮出水面，如何扭转普查实施氛围越来越淡的局面，如何破解获取真实数据难度越来越大的难题，如何减轻基层普查负担越来越重的压力，如何克服普查资料利用率越来越低的障碍。诸如此类的问题，不得不让我们冷静地思考。

方案设计――应主题清晰，体现实用性

普查方案是开展各项普查工作的指南，是引导普查工作人员顺利地采集到可信数据的重要工具，完美的普查方案犹如舞动各工作环节的龙头，可收到意想不到的效果，有欠缺的方案设计将制约数据采集、影响数据处理，甚至失去数据的作用。不可置疑，经过多次普查实践的探索，国家设计普查方案的理念和思路更加清晰，普查表的设计取得重大突破，如人口普查方案不仅包括脉络分明的实施办法，还制定一整套完整的实施细则，并首创长短表结合的双轨调查制，使之成为其他普查参照的样板；第一次经济普查设计的套表形式，显示出“数据采集一把抓，数据整理再分家”的效果，第二次农业普查采用基层表设置预填处和修订符，以及填表引导语，提高了光电录入的识别度，事后质量抽查和数据评估办法既有理论的探索，也有实践的推进。但实用性仍显不足：普查在实现为政府宏观决策提供依据的过程中，过多地包含了统计部门色彩；普查既要实现指标总量的目标，又要获得数据结构性的多目标；普查结果不仅要满足多目标需要，而且要与常规统计的趋势相衔接。由此注定每次普查报表种类多，增加了表间相关性的难度；指标种类多，扩大了数据间逻辑审核的难度；调查内容多，加大了数据采集和数据处理的难度；相似指标多，增大了准确辨识指标含义的难度，普查的包袱越背越重。

诚然，力图充分利用普查机会获取更多的资源，以兼顾各方需要，这是无可厚非的善意，但普查设计的目的应突出以收集为政府决策需要的宏观数据为主题，使普查指标的设问、普查表的印刷与分发、数据采集、报表回收和数据处理等工作易于实际操作，从而达到最大程度地减少普查成本，缩短普查时间，提高普查效率和数据质量。一味地求全求多必然导致有的普查员以避重就轻的方法完成繁杂过细指标的调查，获得的数据或流于形式或有缺陷，普查效果可能适得其反。显然，将我国周期性普查方案设计的主流趋向定位为轻型、清晰、实用和高效，不仅必要，而且必需：

一是消减内容，调整项目。普查方案设计必须跳出“普查包揽天下”、“凡数必经统计部门亲自查”的思维定势，要有勇气婉拒“搭车取数”，有胆气割舍“过细指标”。在坚持指标和内容不求庞大、需要与可能兼顾的原则下，按照保持人口普查框架、精简农业普查内容、调整经济普查项目的思路加以改进和整合，即农业普查的人口属性数据改由人口普查推算，住户收入改用长表形式进行抽样调查，以提高普查效率，取消单位表，消减乡镇和村表，归并为“农村基本情况表”，并增加农业生产组织化、农业产业化等方面的内容；第一产业基本单位纳入经济普查，在逢8的年份实施的经济普查，“三上”企业数据直接采用统计年报，并实行全面与抽样相结合调查方式。在各普查年份，尽量采信有关主管部门的行政记录或统计资料或开展过的调查资源，以弥补普查所缺失的数据，使普查方案形成“年报统计的内容不普查、部门可信的指标不设置、普查过的项目不交叉”的特点。

二是规范统一，保持一致。各项普查的统计原则和标准应按国家统一的标准执行，做到系统性和规范性，使普查时间序列数据既易与常规统计数据衔接，又具有较强的可比性；普查之间、普查与统计专业之间的指标和口径应力求一致，避免理解上的歧义，影响数据质量。

三是创新方法，降低成本。对极易消耗大量人财物力，且全面调查所得的数据存在较大质量风险的，应通过充分调研后采用抽样调查推算，抽样调查在普查中的地位应有所强化；对调查对象属于“三上”的企业，可以执行网上直报或试行邮寄方式填报或尝试网络调查，对经济发达的城镇住户可采用电话调查并辅以派员上门调查；普查数据的处理应结合我国实际，在节约印刷成本、减轻数据采集工作量尚无有效办法的情况下，不宜操之过急地大规模采用光电录入。

四是兼顾地方，整体配套。国家制定的表式和开发的程序应具有开发性，为地方增加特有的调查内容和调查方法留有余地，以满足地方普查机构向当地党政领导提供所需数据的需

要，确保普查效果的最大化；将各项实施细则、填写说明、操作手册、宣传提纲、质量控制等通盘设计，形成体系，尽快出台，特别是数据处理应与普查方案同步设计，尽早完善数据审核制度、数据录入程序和数据处理系统，消除审核制度和程序版本多、下发迟、汇总程序严重滞后的现象。

经费筹措――应政策明细，增强可操作性

普查作为一项巨大的社会系统工程，需要投入大量的人财物力，各级政府特别是县级政府考虑更多的是普查的回报效应，使得经费筹措成为基层普查机构面对的最耗精力、最难解决的问题。我国开展的同期性普查，县级财力付出不少，有的十几万，多则上百万，但普遍感到普查对当地经济社会的直接回报不大，因而在县级财政比较困难、平时工作经费非常紧张的时候，普查经费不按时足额拨付的现象时有发生；另一方面，尽管普查经费极缺，但普查机构出于责任心而通过赊账、借钱、垫钱来完成普查，则造成了普查经费不足也同样可以完成任务的错觉，甚至有的地方官员据此将普查视为一项简单的统计技术更新过程，未能将普查作为政府行为给予高度重视，普查经费实际投入的程度越发偏离客观需要，基层普查机构总是陷入经费不足的窘境，有的不堪重负。无基本经费做保障而开展的普查工作，严重降低了公众参与普查的积极性，助长了某些无责任倾向，损害了政府的公信力，降低了普查的诚信度，由此获得的普查数据，其质量缺陷备受质疑在所难免，统计部门苦不堪言。

尽管国务院在有关文件中对周期性普查的经费问题已作了按各级财政分级负担的原则和规定，普查开展期间也与财政部门联合行文，要求各级财政落实普查经费，确保普查顺利进行，但规定和要求均没有细化哪些普查费用由哪级财政负担以及负担多少等具体情况，笼统模糊的措词造成实际操作中弹性较大，结果是经费的落实具体执行起来困难重重，基层政府更多的仍是将依赖上级部门拨款看作落实经费的首选途径，将经费筹措之使命赋予统计部门。反观近年来我国开展的土地详查、周期性森林资源清查、残疾人抽样调查、污染源普查，其经费筹措的经验值得统计部门借鉴。国家必须把普查经费的落实列入重中之重的议事日程，在“国家出大头”，向基层倾斜为主力度的原则下，改革周期性普查经费保障机制，具体明晰各级政府对周期性普查投入的责任，从根本上解决周期性普查经费短缺难题：

一是基于国家普查周期和项目的安排、我国财政管理体制、大型普查本身对数据质量的要求，确定各级财政特别是县级财政对大型普查的负担规模和水平，并提出对《关于统计部门周期性普查和大型调查经费开支问题的暂行规定》（国发〔1994〕42号）的修订意见，细化《统计法实施细则》第十二条的规定，同时，在《全国经济（农业）普查条例》中单设“普查经费”一章，在普查经费筹措立法上明细各级财政承担的普查项目和应负担的经费比例，这是走出经费筹措困境最为关键的一着棋。

二是基于国家财力的不断强大，改变普查经费承担方式，变分级负担为国家财政统一负担，或国家主要负担和省、市两级分担。负担的经费数额或分担的经费比例按不同地区的经济水平和调查对象数量明确规定，重点解决乡村两级普查人员培训费和现场调查补助费。

三是基于普查的周期性，构建支持周期性普查的财政基本框架和管理系统。按照各级普查机构承担普查工作量的大小和组织实施的难易程度，由国家或省级政府从市（县、区）政府财政逐年提取一定比例的上划资金，单独设立普查项目账户，在普查年份由国家或省级财政按工作所需及时下拨经费，专款专用。

四是基于普查的政府行为，逐级建立普查经费拨付监督制度，保障基层普查机构的经费来源与任务相称，防止部分地方因经费不足而影响工作的开展，杜绝影响基层普查员工作积极性的拖欠现象，确保普查的基础性投入不缺，确保周期性普查的顺利开展和持续进行。

组织实施――应环节理顺，增强统一性

普查作为一项重要的政府行为，“全国统一领导、部门分工协作、地方分级负责、各方共同参与”，业已成为周期性普查普遍认可的原则，在组织形式上渐已形成自上而下设立普查领导机构和办事机构，以政府名义进行工作动员和部署的模式，逐级签订普查工作目标责任状，加大对各级政府的工作检查和责任监督力度，明确相关部门的工作职责，政府对普查的作用力渐显具体化。

但普查组织实施过程中仍遇到难以想象的困难：个别地方政府对普查的支持度有所弱化，普查经费拨付越显乏力，基层普查机构和队伍的临时组建很难达到准确获取源头数据的要求；在市场经济体制驱动利益多元化的大环境下，频繁不断的统计调查淡化了人们对普查的关注热情，加之我国目前法制不完善，有些普查内容的设计过于敏感而导致被调查对象产生相关利害关系的联想，普查在社会上的支持与配合程度下降；最重要的是国家统计系统内部分工的欠合理或欠明确，导致普查工作关系不顺，工作环节紧扣性不强，如普查方案下发滞后，留给基层准备的有效时间越来越少，造成有的普查人员带着疑惑仓促上阵；普查试点不充分，许多新的问题估计不足，造成填表过程中诸多节外生枝；抽样调查、清查摸底和相关的实施细则未统一制定，造成各地自行其事，影响数据质量；普查的进程中途更改，工作中的难点、重点缺乏应有的预防性措施，造成个别地方出现难以应对的局面，“雨后送伞”的色彩浓于“雪中送炭”。

“环节决定细节，细节决定成败”，未来新一轮周期性普查的有效组织实施，务必在理顺好相关环节上下功夫：

一是从国家层面起建立对各级政府的各项责任制度和监督机制，将普查工作列入各级政府当年目标考核内容，规定普查的第一责任人是各级政府负责人。对因轻视普查工作、协调解决普查工作中存在的问题不力，对不按要求及时安排经费而贻误普查工作的推进、最终酿成不良影响的政府分管领导和主要领导，给予责任追究，切实提高普查是各级政府义不容辞的责任意识。

二是部门分工协作承担的是哪些普查内容，国家应统一清楚地给予规定，切实将各部门的力量发挥出来，社会力量调动起来，彻底改变靠统计部门一家单打独斗搞普查的局面。

三是统计系统内部充分协商、合理分工、统一调度，尽量从基层统计部门的人员、时间和精力均严重不足的现实出发，切实合理安排和科学控制工作节奏，让基层有充裕的时间领悟透析普查技术，去做细包括区域划分、清查、宣传、培训、普查表分发与回收、数据审核等工作；有关专业的业务培训，或是部门数据的收集，均应在国家方案的框架内组织实施；普查机构各业务组均应严格按计划推进普查各项工作，在技术上的强化指导、进度上的跟进督促、数据间的平衡审核、重点指标的趋势判断等方面把好关，共同增强对普查质量产生积极作用的事前预见，切实提高普查高度统一的严肃性。

四是力争设置以普查为主要行政管理职能的常设机构，重点是抓好各级普查中心的组建及实行公务员管理工作，切实为周期性普查建立一支人员稳定、结构合理、思想过硬、专业熟悉的普查队伍，让基层普查机构和人员对普查的情感常驻，真正体现普查之真谛。

业务培训――应跨级推进，突出实效性

培训是普查准备阶段的一台重头戏，各级普查机构特别是县乡两级普查机构，无不为之倾注全力，因为，普查队伍的业务素质直接决定普查数据质量，成功的培训意味着更有可能成功地获取高质量的普查数据。经过多次普查工作的实践，统计部门积累了许多行之有效的培训方法，比如，普查机构采取自上而下的逐级培训，培训内容不仅包括普查业务知识，而且融入了政策法律法规、入户调查用语和普查登记技巧等，国家统一制作的课件为规范指标解释起到了事半功倍的效果。但从普查培训效果看，市级以上的培训基本达到要求，而县乡两级的培训往往在时间上打折扣，有的在内容上走形式，普查培训的“双衰减”效应不容忽视。

县乡两级普查机构之所以减内容、赶进度完成培训任务，既有经费方面的原因，也有资师力量的不足。在选聘大量普查员入户调查的方法仍延续的前提下，普查的培训内容和方法应在突出实效性上有所举措：

一是在组织方式上，打破下管一级的严格界线，采取国家培训省级延伸到市级，省级培训市级延伸到县级的“交叉滚动”形式，多为基层培训师资力量，同时，国家和省级组织讲师团有重点地到县级巡回讲解和指导，尽量将业务知识原汁原味地传递给普查员，确保执行方案的上下一致。

二是在培训教材上，打破枯燥的统计术语满纸飞的说教，多些通俗易懂且实用性强的教材，使普查员能从培训教材中自行感悟出他们在普查中应该做什么，怎么去做，如何做得更好，尽量为活跃培训课堂增加图文并茂、视听互动、生动有趣的素材。

三是在培训形式上，打破重集中讲授轻个别辅导的作法，多结合普查员的实际来源和真实素质，在集中培训的基础上，既鼓励进行分散辅导，也提倡实地现场指导。针对各地实际采取的多种培训方式，如普查知识与统计年报布置结合培训，同类企业专职统计和会计人员集中培训，先综合再分专业培训，等等，国家应制定相应的培训效果评估意见，并加强实地培训的检查指导，及时地开辟网络培训平台，解答各地培训当中提出的疑难问题，尽量使培训内容不走调。

宣传动员――应有始有终，讲究针对性

宣传动员是普查工作的重要环节之一，通过各种形式、多种途径和不同手段向普查对象宣传普查内容、目的和做法，广泛动员社会力量参与并支持普查工作，普查的登记质量才能得到保证。我国普查的社会宣传动员工作是卓有成效的，统一的普查标识、标语、广告词、版画、宣传提纲、明信片和邮票，主流媒体的报道，户外广告的设立，互联网的应用，致普查对象的一封信，企业座谈会，等等，为树立全社会的普查意识和营造普查氛围发挥出了重大作用。但普查的社会力量动员宣传模式尚有不少缺憾，最突出的是宣传氛围在声势浩大的宣传月后迅速直线式偃旗息鼓，对后期普查工作和资料开发成果的宣传明显乏力，前后宣传工作的连续性与关联性不强，宣传活动未能伴随普查进程贯穿始终。既便在宣传月活动中，有的地方因宣传品的不足而流于形式，有的只注重表面包装，忽视普查宣传的真正受众体，结果是雷声大，雨点小，未能完全渗透到每个家庭住所、企业驻地、广大农村地域，宣传效果未尽人意。

单凭“宣传月”活动开展普查的宣传动员是不够的。营造一个良好的普查氛围，应紧紧围绕加强普查宣传这一重心，制定阶段性与长效性相结合的分步实施计划，按照有关政策及法律法规和统一编写的宣传材料，在宣传途径、宣传手段与宣传频度上注重实效，有针对性地灵活运作：

一是面向各级政府领导层的宣传，以专题汇报、会议、简报、采访等方式，向各级党政领导解释清楚普查工作的目的、意义、计划，经常汇报当地开展普查工作的情况、遇到的诸如机构、经费、人员与场地的困难和需要解决的一些重大问题，争取各级领导的重视和支持，为普查工作的开展创造良好的行政环境和工作环境。

二是面向有关职能部门的宣传，将普查工作的总体要求，各职能部门的具体要求宣传到位，使各部门明确职责，承担起相应的责任，为推动普查工作的开展创造互动的协调机制。

三是面向社会各界的宣传，以充分利用主流媒体为主，开辟宣传专栏或专题，不定期地介绍普查知识和报道普查进展动态；将普查宣传统稿寄发给商业组织和行业协会，广泛参与当地政府举办的会展活动和社会公益活动，通过展示各种普查出版物，向参观者散发宣传提纲、宣传品或特制的纪念品，为各方理解与支持普查工作营造优化的外部氛围。

四是面向普查对象的宣传，这是普查宣传工作中的主线。除沿用多种传统而行之有效的形式进行宣传外，应视不同类的普查创新宣传载体，讲究针对性。如人口普查的受众体是社会自然人，上门沟通、发放纪念品就显得很有用；经济普查的受众体是基本单位和个体经营户，将制作精良的宣传品放置有一些行政部门的办事窗口，让那些申请审批、申领执照、申报税费的企业和单位自由选阅，或向一些企业的网站传发普查宣传的贴子，向企业主发手机短信，或动员企业联合向社会公众发起普查倡议，或借助普查的时机，为宣传企业的产品和服务市场销售搭台，包含“人情味”的宣传将会产生更好的效果；农业普查的受众体主要是农村住户，广播电视宣传、文艺巡回演出、入户发放年历画、致学生家长一封信等贴近农民的宣传形式，对提高农户配合普查的意识就很有效。通过多载体、高频度的宣传，使普查对象了解普查工作的目的、意义以及应协作的事项，为主动参与配合普查的登记工作创造良好的条件。

五是面向普查过程的宣传，以电视、广播、报纸为主渠道跟踪报道普查各阶段的工作重点和难点，以及工作进展动态和存在问题，为顺利推进普查工作营造良好的社会舆论。

数据处理――应严密有序，提高时效性

当动员全社会的力量完成现场调查工作后，以统计系统人员为主要技术力量的统计活动――数据处理，从前期技术和设备等方面的准备，登上事关整个普查工作成败的前台。普查的实践过程使统计部门获得了新形势下开展数据处理的重要经验，人口普查和农业普查采用光电录入技术，对缩短录入时间，确有其他技术所不可取代的作用；经济普查采用网络环境下的处理模式，引出了一条数据处理标准化、专业化、网络化和高效化的路子，对推动统计业务流程和数据流程的调整，实现普查网上直报起到了很好的借鉴作用。然而，由于普查业务与技术处理之间的脱节现象，普查数据处理的“瓶颈”依然根深蒂固，如数据处理方案和系统下发滞后，给工作开展带来了极大不便；制度和程序更新频繁，让一线数据处理人员难以适从，无形中增加了普查成本；数据审核费时颇多，反馈时间太长，削弱了普查数据的时效性，数据处理备受诸多骂名。

实践证明，数据处理在普查的重要作用，可完全等同于普查方案的设计，数据处理的任何一个环节没有抓好，不但影响普查数据的质量，而且影响普查数据的时效性，造成无法挽救的全局性影响，甚至会产生毁灭性的后果。以更高的角度认识数据处理工作的重要性，在组织上突出高度协调，技术上完善系统软件，实施上规范工作流程，措施上强化数据时效，仍需进行不懈努力。

一是提高数据处理试点的重视程度。本着数据处理技术人员尽早介入普查业务，数据处理系统软件及早开发研制的前提，国家应结合普查的特点，通过单主题和多主题试点，充分暴露数据处理各环节的弱点，广泛论证和完善起核心作用的录入程序，起基础作用的审核制度，起关键作用的质量控制方法，从中制定出更加严密的审核制度，开发出更加成熟的录入软件和处理系统，研制出更加有序的工作流程，提高程序与制度的衔接度，真正使试点的有益经验在数据处理实际过程中发挥作用，达到提高数据处理质量和时效的目的。

二是提高专业间的协调力度。从某种意义上说，数据处理审核制度的不断修改和更新，反映出周期性普查与全面统计存在深层次的体制不畅、国家需要与地方需求不一致、专业间统计利益相冲突等现象。因此，突破数据处理的“瓶颈”，仍需从根本上解决体制、需求和利益给数据处理工作带来的问题，提高协调与合作力度，切实保证基层数据处理在逻辑审核、数据查询、代码排重漏等工作的正常秩序。

三是提高数据反馈的时效性。基于普查数据公报的社会影响力，数据处理的时间跨度务必严守普查方案的规定，因此，周期性普查数据处理阶段的工作安排必须紧凑有序，特别要从缩短审核时间上有所举措，数据查询和反馈上精益求精，使地方的普查数据能迅速地公报，普查资料能迅速地发挥作用，及时地为地方政府服务。

四是提高数据处理低成本的可控性。无论是人口普查、农业普查数据光电录入的“集中”式，还是经济普查数据网上录入的“分散”式，均明显体现降低普查成本、提高登记质量和数据处理效率的初衷。但光电录入技术的采用却加大了普查表印刷成本、增加规范书写工作量和延长等候录入时间，而网上录入却遇到县级普查机构硬件设备、技术力量和经费支持的“三不足”。因此，要从根本上解决不同的普查采用不同的数据处理模式所遇到的问题，应顺应统计信息化发展的趋势，充分利用已有的基础设施，原有的通信系统和现有的管理资源，将普查数据处理与统计信息化建设相衔接，与现行各专业报表数据处理方式相配套，加强县级普查数据处理技术和设备保障及科学管理，以节约物力投资成本；要立足于推动统计生产力转变的思路，进一步完善经济普查期间自主开发的epras功能，并广泛推广使用，精心将其打造成为统计数据处理领域通用软件的品牌，避免重复投入；在录入形式上，统一采用“县级全数录，上来再分数”的处理和管理方式，同时，按照业务组和数据处理组的职责，制定逻辑关系审核与数据管理相统一的工作规则，以减少录入时间、缩短查询与核实过程、降低再生性错误，从成本的可控性来提高数据处理的时效性。

资料开发――应时效优先，富有多样性

实现普查目的的最高境界之一是普查资源得以充分开发，普查资料得充分利用，普查成果得以充分共享。当普查数据处理落下帷幕后，借新闻发布会的形式，公布普查主要数据，宣传普查成果；借统计部门分析力量的强势，汇编系列的普查资料和撰写系列分析报告；借社会研究力量的优势，公开招标完成一批批重大课题，时至今日，仍有众多学者孜孜不倦地挖掘普查数据，普查资料的应用影响长远。但是，无论是亲历普查的工作者，还是关注普查的社会人士，均对普查资料开发应用力度不足抱有同感，特别是县级普查机构，大多仅停留在发布公报的层面上，未对普查资料进行深层次的开发应用，大量丰富的数据沉入库中；普查资料开发不及时，失去应有的时效性，利用价值大打折扣；普查资源挖掘不深，缺乏将普查成果视为产品而潜心开发经营的理念，普查的投入与产出效果不相称；普查信息共享不够，较少可为企业经营决策参考的开发成果，普查的影响面欠广。

丰富的普查数据开发不及时、大量的普查资料利用不充分，意味着浪费艰辛获得的普查资源，形成“虎头蛇尾”印象，其影响不仅失去普查为党政领导宏观决策与管理的参考作用，而且会失去政府对普查投资的积极性。任何一项只有投入没有产出、只有付出没有收益的项目，终究是要被边缘化甚至失去立足之地的，周期性普查同样如此，所不同的是普查成果的时效性更被看重，由此决定周期性普查最终要迅速拿出像样的可供决策的成果、及时拿出有利的可发挥作用的产品。以普查资料开发体现普查成果，以普查成果支撑普查工作的可持续发展，需要做好多篇大文章：

一是在思想认识上力戒可有可无的观念，改变“重调查、轻开发”的传统常规方式。将资料开发当作各级普查机构的硬任务抓紧抓好，将开发所需的经费和人员安排调配好，将普查数据当作一种产品开发经营好，真正产出一批针对性强、层次高、力度大、影响力广的分析文章，以为政府出谋献策之为巩固周期性普查之位。

二是在开发速度上力克可快可慢的节奏，转变被动式服务的方法。从普查方案设计起谋划资料开发总体计划，在普查工作中抓紧完成事后质量抽查和数据处理，在资料开发安排中抽出人力、调整时间、早定选题、尽快启动。以宁快不慢的原则，迅速地出炉一系列供党政领导和部门决策参考的简明资料；有计划地撰写一批有地方特色且有实用价值的分析文章；有重点地突破一些涉及宏观经济领域且综合性和针对性俱强的重大课题，提高对地方经济社会发展有重要作用的前瞻性，以普查资料开发的时效性赢得政府和社会各界对周期性普查的持久支持。

三是组织模式上力破只内不外的思路，拓宽开发合作渠道。基于统计部门常规性报表任务十分繁重的事实，基于科研机构、院校等社会力量具有较强的理论水平和研究能力的事实，在坚持普查资源为国家所有的基础上，普查机构应勇于借助外部研究力量开发普查资料。将普查资源打开，充分吸纳社会智力，将普查信息放出，大力吸引社会资本，将协议合作平台搭起，广泛吸收社会成果，以共同开发数据的形式扩大周期性普查的影响力。

企业建设安全文化途径探讨 篇5

中图分类号：F270 文献标识：A 文章编号：1674-1145（2014）11-000-02

摘 要 安全文化作为企业文化建设的一部分，越来越得到企业的重视，建立安全文化体系加强安全工作是提升企业安全管理的一条有效途径。本文从宣传教育、制度建设、实施职安管理体系、科技推广等方面探讨了企业建设安全文化建设的途径，对提升企业安全管理水平有一定的借鉴意义。

关键词 企业安全 安全文化 建设途径

一、引言

安全文化是企业在长期安全生产经营活动中形成的，是企业安全形象的重要标志，是凝聚员工的强力磁石和树立企业安全精神的动力。安全文化从概念研讨到走进企业，经历了一个漫长的阶段，虽然目前其基础理论已经较为成熟，但在实际中与企业的安全管理绞合上又存在很多问题。本人作为生产一线的安全工作者，深刻体会到，要实现企业安全生产状况的根本好转，既要依赖必要的物质基础，更要依靠企业整体安全氛围、安全文化的提升和员工安全素质的提高。

二、国内外研究现状

（一）安全文化概念讨论

安全文化自古有之，只是人们对它的认识才从现代开始。具体说，人类有意识地发展安全文化仅仅是近十余年的事。最初提出安全文化的概念和要求起源于20世纪80年代的国际核工业领域。1986年，国际原子能机构召开“切尔诺贝利核电站事故评审会议”，强调所有核电站都必须建立“核安全文化”。“安全文化”这一名词就此诞生。

我国于1994年初，国务院核应急办公室等单位组织了跨学科的首次“安全文化研讨会”，之后安全文化的研究与应用在我国各行各业相继展开。

国际安全核安全咨询组在1991年INSAG-4报告中为安全文化做出了一个定义，指出安全文化是存在于单位和个人中的种种素质和态度的总和。

我国劳保科技学会副秘书长徐德蜀研究员认为安全文化是在人类生存、繁衍和发展的历程中，在其从事生产、生活乃至实践的一切领域内，为保障人类身心安全（含健康）并使其能安全、舒适、高效地从事一切活动，预防、避免、控制和消除意外事故和灾害（自然的、人为的或天灾人祸的）；为建立起起安全、可靠、和谐、协调的环境和匹配运行的安全体系；为使人类变得更加安全、康乐、长寿，使世界变得友爱、和平、繁荣而创造的安全物质财富和安全精神财富的总和。

中国地质大学罗云教授指出安全文化是人类安全活动所创造的安全生产、安全生活的精神、观念、行为与物态的总和。

可以看出，安全文化是一种观念，是安全观的集中体现，是人类在生产活动中形成的对待安全的态度和行为。这种人的内在世界对待安全的观念可以通过宣传教育、制度建设、体系规范、安全投入等诸多方面加以改造完善。

（二）企业安全文化建设发展概况

自从安全文化从核领域走进普通企业，有关企业建设安全文化的方式方法就一直在被人们探讨。安全文化只有植入企业的沃土，才能结出香甜味美的果实，不然其只能是纸上兵马，镜中月花。

当今“培育”安全文化最为成功的企业就属美国杜邦公司，在其它各国各行业视安全事故为洪水猛兽时，而有着200多年危险品生产历史的杜邦，却做着安全产品的买卖。安全文化让杜邦――一个生产危险品的企业，成为比家还安全的地方，安全文化成为杜邦公司全球五大业务平台之一。

三、企业安全文化建设途径

安全文化在我国企业推广虽然有很多成功的案例，但对多数企业来说，尤其是中小型企业、民营企业，企业安全文化还是 “阳春白雪”一曲，只能欣赏，无法亲身躬行，或者只能像蜻蜓点水，无法触及安全文化精髓实质，不知道从哪里着手提高、培养。下面我们就从宣传教育、制度建设、体系规范、安全投入这几个主要方面来探讨企业安全文化的建设。

（一）加强安全文化宣传教育，提高员工的安全文化素质

观念文化要靠宣传教育、知识普及来影响，企业加强安全文化宣传教育就要利用一切宣传和教育的形式传播安全文化，发挥包围员工的安全文化环境的作用。安全文化宣传和培训是提高员工安全文化素质的重要手段和措施，通过宣传、教育和培训等手段和形式，传播安全文化意识、普及安全哲理、知识和技能。宣传教育应多从实际出发，结合工种特点，避免大道理讲得多，实际结合少的弊端，从而达到启发人、教育人、提高人、约束人的目的，进而提高全体员工的安全文化素质。

加强宣传教育包括安全意识教育和技能教育。

1.提高员工安全意识，即提高职工的安全文化素质。素质教育是企业安全文化建设的关键，只有从意识形态上让员工从“要我安全”变成“我要安全”，懂得主动防守，才能让安全作业成为一种本能。例如西北有色地质勘查局七一一总队在基础管理组织干部职工推广“安全知识应知应会”知识普及活动，决策领导、技术骨干以及生产服务人员都通过此次活动更多的了解了各生产工序中存在的危险因素，对于提高整个作业现场的安全氛围具有很明显的作用；矿业生产车间班组每天坚持列队班前会安全教育，实行班组长负责，讲解本班应注意的安全及质量问题。

2.加强员工的安全技能培训。所谓安全技能，是指岗位工人实施安全作业的技巧和能力，或者是安全知识在生产活动中的具体应用和实践。而培养职工这种安全作业实践的能力和熟练程度的教育，即谓之为安全技能教育。加强企业的安全文化建设，就是要发挥职工在安全生产中的积极因素，确保企业生产经营的正常进行。职工熟练掌握安全技能，就能在生产操作中熟练运用安全规则，这不仅是安全生产的重要保证，也是企业安全文化建设的基础。西北地勘七一一总队地质钻勘分队，重视现场安全作业管理，通过推行5S管理方法，安全标准化作业制度，增强了员工的安全技能，提升了企业安全生产氛围。

（二）加强安全规章制度和操作规程的建设，促进安全文化建设的健康发展

安全文化作为一种企业意识，要健康稳定地发展，必须要有相应的安全规章制度和操作规程作保障。在企业中，当员工还没有认识到安全的规律和重要性时，即员工的认识落后于被证实了的安全生产现实时，安全规章制度和操作规程作为规范和强制推行安全文化的手段，显得尤为重要。安全规章制度和操作规程是安全文化的重要组成部分，又是整个安全文化建设稳定、健康、持续发展的重要保证。而我们很多企业不太注意总结，不注重结合企业的实际建立自己的规章制度，更有甚者将用钱、用教训买来的安全规章制度让它长期沉睡在档案柜中，除非应付上级部门的检查。安全管理仍是靠习惯、靠经验，到头来企业的安全生产得不到持续保障，缺乏制度施行的持之以恒的精神，如此企业的安全文化建设也就缺乏了坚实的保障基础。

（三）建立职业健康安全和环境管理体系，推动安全文化建设不断进步

行为文化要靠科学的管理来约束。如果有人觉得安全文化实在太虚，要将理论文化转化成行为文化无处下手的话，职业健康安全管理体系和环境管理体系无疑为安全文化的具体运行提供了一个坚实平台。这两个标准化管理体系的管理理念是以企业整体的安全文化建设为着眼，以系统安全的思想为基础，把管理重点放在了事故预防的整体效应上，实行的是全员、全过程、全方位的安全管理。该体系解决了提升安全文化应该做什么事，谁来做，如何做，做的如何的问题。所以企业要做大做强，就必须通过审核认证，建立适合本企业的职安环境管理体系，并且让体系得以高效运作，做好内审、外审工作，形成以预防为主、持续改进的管理理念。使企业遵守各项安全生产法律法规，实现持续改进、守法的承诺，实现不断改善职业安全健康绩效的目标，从而起到保护员工的安全与健康的作用，形成健全的安全生产自我约束机制。西北有色地质勘查局从2008年来一直运行职业健康安全管理体系和环境管理体系标准，有效的使安全文化渗透到实际的管理机制中，取得了非常理想的效果。

（四）加大安全投入，推广科学技术，保障安全文化的建设和发展

企业在推广安全文化过程中，势必需要在安全方面加大人力、物力的投入。加大安全投入，改进职工生产、生活环境，加快技术革新，推广科学技术，引进对员工身体无伤害或伤害较小的机械设备、原材料等，使企业员工在一种轻松、愉悦的环境中工作，促进作业人员安全心理健康发展，保证企业生产良性运转。

安全效益具有一定的隐蔽性和滞后性，很多企业觉得在安全方面投入犹如石沉大海，遥遥无期，殊不知加大安全投入、推广科学技术在人类文化进步中占有重要的地位并起着巨大的推动作用。保护员工在生产过程中安全作业，不受职业病危害，对保护环境有利的科学技术本身就都是安全文化因素的组成部分。企业应当积极利用科技进步的成果来保障广大员工的身心健康，为员工创造良好的生产环境。

四、结论与展望

企业安全文化建设既是企业自身持续、稳定发展的客观需要，也是新形势下企业内、外部环境变化的客观要求。通过不断完善企业安全文化系统工程及其管理体系，将安全生产工作提高到文化的高度去认识，用安全文化的潜移默化作用，提高全体员工的安全意识和整体安全文化素质，让“我要安全”、“我会安全”贯穿于生产经营活动的所有时空、每一个环节，树立“以人为本”良好社会形象，大力推广“本质安全化”理念，增强企业的抗风险能力和竞争能力。

安全文化建设不是一蹴而就的事情，要不断提高，持续创新和丰富。只有领导层的高度重视，中层的周密规划，员工的主动落实，才能形成强有效的运行机制；只有着力创建企业自己的安全文化活动形式，持续改进，才能形成与时俱进，不断丰富和繁荣的企业安全文化。

作者简介：王旭 2003年毕业于西安科技大学 安全工程专业

在西北有色地质勘查局七一一总队 从事安全技术管理11年

参考文献：

[1] 国家安全生产监督管理局政策法规司组织编写[M].安全文化新论.北京：煤炭工业出版社，2002.11

[2] 徐德蜀.企业安全文化建设概论[M].成都：四川科学技术出版社，1997

[3] 罗云.安全文化的起源、发展及概论[J].建筑安全，2002，（9）

[4] 罗云，黄毅 著.中国安全生产发展战略―论安全生产保障五要素[M].北京：化学工业出版社.2005

企业文化共性探讨 篇6

一、中外法治文化“共性”与“个性”的哲学分析

毛泽东在《矛盾论》一文中着重指出:矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系, 就是矛盾的共性和个性的关系。矛盾是普遍的, 它无处不在, 无时不有, 否认了它, 就是否认了事物, 否认了世界。因此, 它是无条件的、绝对的。矛盾又是各自不同, 具有自己的特殊性的。任何特殊的矛盾都有它产生、发展和消失的过程, 它的存在都是暂时的, 因而是有条件的、相对的。不能把矛盾的普遍性说成是相对的、有条件的, 因为这样也就否认了矛盾普遍性, 否认了矛盾的无处不在、无时不有。也不能把矛盾的特殊性说成是绝对的、无条件的, 因为这样也就把具体的矛盾永恒化, 否认了事物的变化和发展。所以, 矛盾的普遍性就是矛盾的共性、绝对性, 矛盾的特殊性就是矛盾的个性、相对性, 二者的关系就是共性个性、绝对相对的关系。一方面, 个性中含有共性, 没有脱离共性的个性;另一方面, 共性富于个性之中, 没有脱离个性的共性。因此, 任何一个现实事物, 都是既具有矛盾的个性, 又具有矛盾的共性, 都是矛盾的特殊性和普遍性、个性和共性的对立统一。把握矛盾的普遍性和特殊性即共性和个性的辩证关系, 是正确理解对立统一规律的关键。毛泽东强调指出:“这一共性个性绝对相对的道理, 是关于事物矛盾问题的精髓, 不懂得它, 就等于抛弃了辩证法。”[1]

矛盾的普遍性和特殊性即共性与个性的辩证统一原理, 为马克思主义的普遍真理与革命和建设的具体实践相结合这一根本原则提供了重要的理论基础。普遍真理对于矛盾普遍性、共性的认识, 它的重要意义在于解释了事物运动发展的普遍规律, 因而能够成为具体地认识矛盾特殊性、个性的指导, 通过对矛盾特殊性的认识, 具体揭示事物运动发展的特殊规律, 据以找出解决矛盾的正确方法, 并且在实践中运用这个方法正确解决矛盾。

再者, 矛盾的普遍性和特殊性的辩证统一, 决定了人类认识运动的次序。当我们研究一个事物时, 就要去揭示这个事物的特殊性和普遍性以及二者的相互联系, 揭示这个事物和它以外的各个事物之间的相互联系。这就使得人民的认识经历着两个相联系而又相互区别的过程, 即从对矛盾的个性认识出发, 概括出对矛盾共性的认识;再以这种对矛盾共性的认识为指导, 进一步深入认识那些尚未深入认识的矛盾的个性。坚持从特色到一般和从一般到特殊的认识秩序, 是正确认识客观事物的矛盾的唯一科学方法。

法治包括法治文化, 已不再仅仅是西方发达国家政治、法律界的讨论话题, 而且成为了所有求发展、谋进步的各国关注的重大课题, 中国显然也在其列。世界大多国家选择法治、实行法治已成为不可逆转的历史趋势。这一客观事实本身说明了, 包括当代中国法治和西方各国在内的其他国家的法治无疑是存在共性的。通过前面的哲学分析, 我们大体可以得出如下结论:当代中国法治文化的培植应尊重法治实现的客观规律和共同的基本原则, 树立法律的权威, 保障民权, 依法限制政府权力, 以实现社会公平正义;但同时, 也应充分正视本国具体的经济、政治和传统文化, 实事求是地探求符合中国国情的社会主义法治文化培植道路。

二、中外法治文化的必备“共性”

就厉行法治的文化需要来说, 科学精神、公民意识、权利义务观念、平等自由观念、宪政观念等理性文化要素有着特别重要的作用。只有当这些文化要素成为根深蒂固的社会意识, 法治的理性才能变为现实。

(一) 科学精神

科学精神要求正视这样一个基本的事实:人性是脆弱的, 人的德行是有缺陷的, 普通人抑或伟大人物概不除外。因而, 不能对官吏绝对信任, 放弃警惕和制约, 更不能迷信和愚忠。柏拉图早期之所以否认法治, 崇尚贤人政治, 原因之一是他过分相信“哲学王”的智慧和德行。中国历史上的儒家之所以鼓吹“礼治”“德治”, 也是因为他们相信人性善, 崇尚圣人。20世纪60至70年代的中国之所以出现法制全面崩溃的局面, 是与对领导的“四无限” (即无限热爱、无限信仰、无限忠于、无限崇拜) 这种迷信、盲从和愚忠分不开的。另外, 科学精神要求破除一切与科学和理性相悖、有碍实行法治的传统观点, 诸如“青天老爷”等观念。

(二) 公民意识

社会成员应能够明确地认识到自己是一个公民, 而不是一个臣民, 是社会政治生活和公共事务的主体, 而不是无足轻重的客体。自己应意识到主体的本质在于参与, 参与社会政治生活和公共事务既是自己的权利, 也是作为公民的角色责任, 并热情而理智地参与政治活动和公共事务。

(三) 权利义务观念

权利义务观念的要义是对权利和义务为何物有清楚的认识;知晓自己的权利及其正当性、合法性、可行性和界限;在法定范围内行动以追求和行使自己的权利, 勇敢地捍卫自己的权利, 但不可无视社会所能提供的物质和精神条件以及社会的承受能力而盲目主张权利和滥用权利;对一切合法的权利给予同等尊重;认同并忠实履行自己的法定、约定义务;在任何情况下绝不逃避、推卸由于自己的过错而应该承担的法律责任。

(四) 平等、自由观念

平等和自由是民主和法治的重要标志。平等观念的基本点在于意识到自已与他人一样, 都是社会的主体, 在法律面前享有平等的权利, 承担平等的义务。任何人 (包括自己在内) 没有任何理由享有法外特权、逃避法律义务, 更不应利用自己的职位在社会资源和政治资源的分配中谋取私利。自由观念的基本点在于在法律和道德方面不人为限制正当地自行其事, 自负其责。

(五) 宪政理念

法律至上原则的核心在于宪法至上。宪法具有最高权威, 这已成为公认的法治和法律至上原则的根本标志。宪法至上是宪政思想的基础和核心。所谓宪政, 就是以宪法为前提, 以实现民主和法治为原则, 以限制公共权力为核心内容, 以保障公民权利为宗旨的一种政治制度。宪政的实质意义是限制公共权力, 保障公民权利。虽然宪政理念是近代西方资产阶级革命的产物, 但其合理内核是我国培植法治文化进程中应加以吸纳、借鉴的。

三、当代中国法治文化具有鲜明的“个性”

由我国传统与现实国情所决定, 我国的法治文化无疑有着鲜明的“个性”, 以下着重从两方面加以分析。

(一) 传统法文化对培植当代中国法治文化的影响

中国文化历史悠久, 源远流长。作为中国传统文化重要组成部分的法文化也有过光辉的历史, 以唐律为代表的中华法系曾远征异国他乡, 在世界法文明史中占有重要地位。但是, 作为与封建制度紧密相联系的中国传统法文化, 除了远离封建制度的一些积极因素以外, 其主体是具有封建思想的、消极的。这些消极因素对现实法观念产生了极其不利的影响。邓小平曾指出:“旧中国留给我们的封建专制传统较多, 民主法制传统很少。”[2]早在1980年8月, 邓小平同志在《党和国家领导制度改革》的讲话中就高瞻远瞩地提出了“继续肃清思想政治方面的封建主义残余影响”的任务。遗憾的是, 由于种种原因, 在法制建设领域并没有足够地认识这个问题的重要性, 使得传统文化中的封建因素在一定程度上仍然顽固地生存着, 与当代中国法治形成了尖锐的冲突。因此, 在当代中国法治建设进程中, 如何改造、甄别、扬弃、转化中国传统法文化, 以形成符合国情民情的中国特色社会主义法治文化, 成为了我国法治建设中的一个需要极其重视并加以逐步切实解决的艰难课题。正如德国伟大的法学家萨维尼 (F.C.V.Savigny) 所说, 法律并不是孤立存在的事物, 它植根于一个民族的历史中, 渊源于该民族的普遍的信念、习惯于民族的共同意识, 法律由民族特性和民族精神所决定, 而绝不是立法者可以随意制定的东西[3]。历史是割不断的。今天我国对法治文化的建构应该且只能以古往今来的中国实践情况为起点。在没有认清自己传统法文化的优劣和利弊、理清传统法文化脉络的情形下试图实现法治国家, 无疑于痴人说梦。

(二) 培植当代中国法治文化应坚持“三个至上”

“三个至上”即党的事业至上、人民利益至上、宪法法律至上。这是胡锦涛同志2007年12月在全国政法工作会议代表和全国大法官、大检察官座谈会上指出的。宪法法律至上是法治的最基本理念。法律是人民当家作主、保障人民利益的有效手段。确立法律至上与肯定人民民主和人民利益是统一的。坚持党的领导是中国特色社会主义法治的重大特点之一。党的正确领导为法治的推进指明了方向。因而实行法治与党的领导也是统一的。这三者的三位一体化, 成为中国特色社会主义法治最现实、最根本的特点和优点。

摘要：法治的生成需要以法治文化为其提供基础。科学精神、公民意识、权利义务观念、平等自由观念、宪政观念等理性文化要素是中外法治文化共同具有的特征。但是, 作为中国特色社会主义法治基础的当代中国法治文化有着不同于西方国家的独特个性, 这是由我国的文化传统和政治、经济条件等决定的。因此, 分析当代中国法治文化相比西方法治文化的共性与个性, 以探求培植当代中国法治文化的路径, 是我国建设法治国家的必然要求。

关键词：法治文化,国情,文化传统

参考文献

[1]《毛泽东选集》第一卷, 第295页.

[2]《邓小平文选》, 第294页.

英汉习语中的文化共性与个性浅析 篇7

【关键词】习语；文化；共性；个性

一、引言

习语是语言的重要组成部分，是某种语言在一定文化背景下产生和发展起来并在长期使用过程中提炼而成的具有固定搭配、语言结构和特定含义的词组或句子，包括各类成语、歇后语、俗语、谚语等。习语言简意赅，形象生动，比喻贴切，大都具有丰富的文化内涵。汉语和英语是当今世界上使用人数最多的两门语言，同时也是使用时间最为久远的两门语言，在语言漫长的形成、使用和发展过程中，这两门语言都形成了大量的习语，而这些习语则都无一例外地打上了各自民族文化的鲜明烙印。因此，可以说，习语是语言的精华，是一个民族文化与智慧的结晶，通过研究一个民族的习语，可以帮助我们了解该民族的文化精髓，获知该民族丰富的文化信息。本文通过对英汉习语的对比，力求挖掘英汉习语所体现的文化共性与个性，帮助我们更深层次地体会英汉文化发展的异同。

二、英汉习语所体现出的文化共性

人类同处于相同的自然环境中，为了生存，在长期的与自然作斗争的过程中，形成了相同或相似的斗争手段；在长期观察大自然的过程中，也大都形成了相同或相似的感受或体会；在生活上也大都遵循相似的生活习惯，如“日出而作、日落而息”，“日再食”等；此外，在民族漫长的形成发展历程中，也大都经历了相同的社会制度、社会生活等，这些相同或相似的社会生活或社会经历都会反应在自身的民族文化上，因而使不同的民族在文化上呈现出相同的特征，这就是文化的共性。作为民族文化精髓的习语无疑也会表现出这种文化的共性。

1.相同或相似的社会活动使英汉习语体现出相同的文化特征

人类的社会活动，除了日常的衣食住行等基本物质生活外，还包括从事科学、哲学、政治、法律、教育、艺术、宗教等精神产品的生产活动，以及文娱、社交、旅游、学习、书画、体育等精神产品的消费活动。这些活动都具有相同或相似的外在特征，从而使得习语在反应这类活动的时候，具有相同或相似的文化特征。如在英语中有这样一个习语“burn ones boats”，表示不获胜就战死的意思，来源于公元前49年凯撒大帝的一次出征，在来到一条河流的时候，凯撒大帝下令烧掉船只，不再为自己的军队留下退路。同样的事件在中国也曾发生过，如公元前209年，项羽率领大军渡过章水的时候，为了不给自己留后路，鼓励士兵勇往直前，取得胜利，下令将士凿沉船只，这就是习语“破釜沉舟”的来历。无疑，这两个习语在来源、喻意上都十分相似，体现了相同的文化色彩。

在英语和汉语中像这样的习语还有很多，如“Wall have ears”，这个词语的意思是指在讲话的时候，要防止隔壁有人偷听。汉语中和这个词语意思相同的习语有“隔墙有耳”，二者无论从习语涵义和词语构成来看，都十分一致。这样的习语还有，“kill two birds with one stone”，“一石二鸟”或“一箭双雕”；“like father， like son”，“有其父必有其子”；“Practice makes perfect”，“熟能生巧”等。

2.相同或相似的自然和气候条件使英汉习语体现出相同的文化特征

中国和英国都处于北半球，且纬度接近，从而使得两个国家具有相同或相似的自然和气候条件，如一年四季分明，气候温暖湿润等，这些相同或相似的自然和气候条件，使得反应民族生存环境的习语呈现出相同的文化特征。如英语中有看到下雨感到心里烦闷的习语“feel under the water”，而汉语中也有类似的习语，如“秋风秋雨愁煞人”等；英语中有期盼下雨的习语，“Oil is more expensive than water”，汉语习语中则有“春雨贵如油”，“久旱逢甘霖”的说法。此外，英汉两种语言中都有借助一些自然现象比喻人性格或处事方法的习语，如英语中有借刮风比喻表示犹豫不决的习语，“hang in the wind”，汉语中类似的习语则有“不是东风压倒了西方，就是西风压倒了东风”；英语中有比喻人做事光说不做的习语，“Actions speak louder than words. ”、“All we hear is words， but there is no action.”“An empty barrel makes biggest sound.”汉语中有“雷声大、雨点小”，“行动胜于言谈”、“说十句不如做一次”等，总之，英汉习语中此类例子也比较多，不胜枚举。

3.相同或相似的情感体验使英汉习语体现出相同的文化特征

不同民族虽然在宗教信仰、价值观念等方面会有较大差异，但某些人类最基本的情感如“喜怒哀乐惧”则是相同的，某些对人或事物的基本看法也是相同的，这些基本的情感体验和看法反应到习语中，从而使得英汉习语体现出相同的文化特征。如英语中有很多表现快乐的习语，“Having a whale of a time ”、“On Cloud Nine ”、“Happy as a Clam”、“In Seventh Heaven”，英语中这些表现快乐的习语类似于汉语中的，“高兴的合不拢嘴”、“高兴的飘飘然”、“心满意足”、“人欢马叫”、“眉飞色舞”等等。如中英两个民族都十分重视学习，英国人常常会说“Studying / working hard can lead you to a brighter / more promising future. ”（努力用功会带给你光明的前程。）“Study hard when you are young. It will pay off when you get older. （年轻时好好努力，到老的时就会觉得学有所值。）而中国人也常常会对自己的孩子说：“少壮不努力，老大徒伤悲”，“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”。又如对于心口不一的人，人们都是不喜欢的，中国人常常会说这个人，“口蜜腹剑”，或者“人前一套，背后一套”，而英国人则会直接说“He is an evil man who has a mouth that praises and a hand that kills.”

三、英汉习语所体现的文化差异

虽然英汉两种语言有很多习语体现了两个民族的文化共性，不过，由于两个民族所处的地理和自然环境仍存在差异，民族形成过程中，经历的社会生活、信奉的宗教、遵循的生活习惯仍存在着巨大差异，所以，导致两种语言在文化上仍存在着巨大差异。

1.不同地理环境体现出的文化个性

英国四面环海，海洋不仅提供了英国温暖湿润的海洋性气候，为英国带来了丰富的物产，而且也会给英国带来灾难。可以说，英国人是在与海的斗争中发展起来，因此，其习语带有鲜明的“海的文化”的特色。如他们常常用鱼比喻人，“queer fish”、“cool fish”、“loose fish”、“poor fish”，其字面意义分别是，“怪鱼、冰凉的鱼、松软的鱼、贫穷的鱼”，但其实际意义确是用来比喻人的，分别是，“怪人、厚脸皮的人、放荡的人、可怜虫”等。此外，还有很多习语与航海有关，如“between the devil and deep sea”，意思是“进退两难”，plain sailing，一帆风顺等。而汉民族则自古生活与大陆中部，以农耕生活为主，因此，习语中多反映与农业生活有关的内容，如“根深蒂固”、“顺藤摸瓜”、“一分耕耘，一分收获”、“瑞雪兆丰年”等，由于较少接触大海，所以，汉民族对大海更多的是敬畏和神秘，如“海角天涯”、“苦海无边”、“海底捞针”、“海水不可斗量”等。

2.不同的历史体现出的文化个性

英国过去曾长期被罗马人占领，因此，英语习语中有大量反应罗马的内容。如“Do in Roman as the Roman do.”（入乡随俗），“Roman was not built in the day.”（罗马不是一天建成的）等。由于中国历史悠久，历史上朝代更迭较多，战争频发，因而在汉语习语中，蕴含丰富军事理论甚至斗争智慧的习语较多，如“围魏救赵”、“三十六计走为上计”、“明枪易躲暗箭难防”、“一鼓作气”、“骄兵必败”、“胜败乃兵家常事”等。

3.不同宗教信仰体现出的文化个性

英国信奉基督教，上帝被看作至高的神，因此，习语中有很多“god、church”这类的词汇。如“as pool as church mouse”（一贫如洗）、“God forbid”（上帝不容）等。中国长期以来没有一个统一的宗教信仰，存在较久的道教对人思想的影响较大，认为上天是主宰，因此，很多的习语与天有关。如“天人合一”、“天作之合”、“天有不测风云人有旦夕祸福”、“谋事在人成事在天”、“天生我材必有用”等。此外，儒家学说长期以来一直被统治阶级作为行为规范而不断提倡，因此，儒家的一些思想在习语中体现的很多，如“克己复礼”、“君子不强人所难”、“得道多助失道寡助”、“君子之交淡如水”等。此外，作为外来的宗教——佛教，来到中国后，也对中国文化产生了较大的影响，许多习语中也体现了佛教的一些思想，如“当一天和尚撞一天钟”、“临时抱佛脚”、“丈二和尚摸不着头脑”等。

四、结语

语言是民族文化的载体。中英两个民族作为当今世界上最重要的两个民族，在漫长的形成发展史上，都积累了众多的民族习语，这些习语凝聚了民族智慧，体现了各自民族的文化内涵和文化特征，其中既有其文化共性的一面，也有各自文化特殊性的一面。因此，认真比较两个民族习语之间的异同，对于深入了解两国文化的共性与差异具有重要的作用。

参考文献：

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