读教育经典心得

读教育经典心得（通用11篇）

读教育经典心得 篇1

——读《经典天天读》有感

近读中外先贤对国家、民族统一的金玉见解，非常信服和认同。一个国家如果没有在主权独立下的多民族统一共处，那将四分五裂，各自为政，进而会衍变成互相攻伐，弱肉强食，生灵涂炭。回顾中华民族有文字记载的历史，从汉、唐到明、清，直至中华人民共和国的建立，这些统一的朝代都创造了中华民族辉煌的历史；反之，春秋战国混战，三国鼎立，南北对峙给中华民族带来巨大灾难。国家的统一是民族强盛、社会和谐，民生幸福的前题。但正如《三国演义》所说“天下大事、分久必合，合久必分”，似乎统一与分裂是我们中华民族的宿命。如何彻底改变这种宿命呢，我想，第一，执政者必须把国家的统一作为执政的最核心理念之一；第二，要教育全体公民牢固树立统一是国家最高利益的观念；第三，在法律的规范上，要把维护国家统一作为最核心的法制精神，在法律制裁上对破坏国家统一行为作出最严厉的制裁。

读教育经典心得 篇2

作者在《做一个真正的读者》一文中说:“读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份, 例如学生、教师、作家、工程师、企业家等, 但是, 如果不同时也是一个读者, 这个人就肯定存在着某种缺陷……一个人并不是随便读点什么就可以称作读者的。在我看来, 一个真正的读者应该具备以下特征:第一, 养成了读书的癖好;第二, 形成了自己的读书趣味;第三, 有较高的读书品位。”周国平的这种读者与读书理论告诉我们:一个高素质的、优秀的人才, 他必定是一个真正的读者, 而且是一个终身读者。

“经典是人类精神财富的一个宝库, 它就在我们身旁, 其中的财富属于我们每一个人。阅读经典, 就是享用这笔宝贵的财富。凡是领略过此种享受的人都一定会同意, 倘若一个人活了一生一世, 从未踏进这个宝库, 那是遭受了多么巨大的损失啊。”周国平在《经典与我们》中如此真诚而恳切地提醒着我们每一位读者。

大诗人歌德说:“读一本好书, 就是和许多高尚的人谈话。”然而现代社会却充斥着娱乐至上的不良风气, 有人似乎少了电视、网络就不能活了。这种不良风气也使得不少教师离传统阅读越来越远了。“并不是随便读点什么都能算是阅读的”, 周国平这句看似平常的话语, 实则意味深长。背功课或读时尚杂志不是阅读, 任何快餐式阅读、消遣性阅读都不是真正意义上的阅读。毛泽东说过, 人是要有点精神的。而阅读经典正是促使自己精神成长的必修课, 是和“许多高尚的人谈话”、获得教养的有效途径。俄国哲学家、作家赫尔岑说:“不去读书就没有真正的教养, 同时也不可能有什么鉴别力。”一个只喜欢“小燕子”, 欣赏“穿越剧”, 陶醉于玄幻小说的人, 是没有文化底蕴的人, 是没有真正教养的人。这样的“乐在其中”看似时尚, 实则浅薄;看似新潮, 实则落后。

有老师说, 我忙啊, 备课、上课、进修、开会、辅导、改作业……没有时间读书。我们不能全认为这些都是借口。教师尤其是中小学教师工作时间长、任务重、压力大, 这是不争的事实。但只要有想读书的意愿, 时间还是可以挤出来的。古有文学家欧阳修马上、枕上、厕上的“三上”读书法, 今有数学家苏步青善用生活中的零碎时间来读书的“零布头”学习法。无须再列举了, 古今文人学者的成功实践已无可争辩地诉说着时时可读书, 处处能读书的道理。温家宝总理曾对求知若渴的年轻人说:“也许有人会说, 没有时间读书。但是一个人一天总可以抽出半个小时读三四页书, 一个月就可以读上百页, 一年就可以读几部书。”温总理所言非常实在, 具有极强的操作性。只要想读, 就有时间可利用。与其整天“泡”在网上瞎转悠、“浅阅读”, 还不如腾出时间翻翻书、“深阅读”。

读书决定一个人的修养和境界, 高雅阅读铸就高贵灵魂。阅读经典可以净化心灵, 润泽生命;可以摆脱平庸, 收获精彩。我们常说, 要给学生一杯水, 教师就要有一桶水。这一桶活水从何而来, 阅读经典便是一条重要途径。从某种意义上说, 阅读经典就是一种长远的“备课”。腹有诗书气自华, 没有这样的积淀式“备课”, 作为教师的你无法做到有意味的言说, 无法甩掉令人不快的“匠气”, 无法获得专业的成长, 这样就会使你遭受“巨大的损失”。人生第一件好事还是读书, 所以极力推崇读好书的周国平呼吁:“读那些永恒的书, 做一个纯粹的人。”作为文化传承者的教师首先就应当是一个真正的读书人。只有自己多读书, 读好书, 丰富自身的精神宝藏和文化底蕴, 才能发挥好示范、引领的作用。读书并非仅仅是个人的事, 它“关系一个民族的素质和力量, 影响一个国家的前途和命运。一个不读书的人、不读书的民族, 是没有希望的” (温家宝语) 。

国学经典高效读 篇3

当前，“国学热”在中华大地上蓬勃兴起。探究“国学”，诵读经典，已成为摆在每一个中华学子面前的课题。做好这一课题，不仅对于广大高中学生开阔视野、增长见识、启迪智慧、陶冶情操具有重要的现实意义，而且对于推进素质教育、培育创新人才、弘扬中华传统文化、丰富世界文化宝库具有深远的历史意义。

一、国学是什么？

“国学”一词，古已有之。《周礼》中就有“乐师掌国学之政，以教国子小舞”的记载。后来，汉、魏、晋、唐、宋又多次出现。但这些“国学”都是指国立学校。近现代意义上的“国学”产生于19世纪末，当时曾先后被称为“中学”、“国学”、“国粹”和“国故”。有的学者认为“国学”应该为中国固有学术，包括先秦诸子百家之学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋代理学、明代心学和清代的考据学等。也有学者提出“国学”应该是“六艺之学”，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，也就是后来所说的“六经”。还有学者认为“国学”主要指的是对中国传统文化，尤其是以儒家思想为代表的传统文化的研究。随着“国学”研究的不断深入，当代学术界比较通行的说法是，“国学”指我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言文字学等。“国学”已成为学术界一个研究的热点，更成为全球化时代华夏儿女广泛关注的文化现象和学术问题。

二、经典知多少？

经典指的是中国传统的具有权威性的著作。按照我国古代图书分类方法，我们把国学经典划分为经部、史部、子部、集部等部类，国学经典主要包括以下著作和篇目。

一是经部，包括四书、五经等儒家经典和文字、音韵训诂方面的著作。如《左传》、《论语》、《礼记》、《诗经》、《周易》、《孟子》、《尚书》等。

二是史部，包括各种体裁的历史著作。如《战国策》、《国语》、《史记》、《三国志》、《晋书》等。

三是子部，包括诸子百家的著作。如《道德经》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《孙子兵法》、《三十六计》、《墨子》、《韩非子》等。

四是集部，包括各种体裁的文学著作。如《全唐诗》、《全宋词》、《李太白全集》、《乐府诗集》、《文心雕龙》、《文选》等。

五是其他，主要有“蒙学”。所谓“蒙学”，是对我国传统的幼儿启蒙教育的一个统称，这里专指启蒙教材。如《千家诗》、《百家姓》、《千字文》、《三字经》、《增广贤文》等。

三、读法有哪些？

阅读国学经典就像在同伟人和大师们对话交流一样，但面对浩如烟海的国学经典，如何才能做到高效阅读呢？

一是精读与泛览相结合。精读有利于提高阅读的深度。对于高考涉及的国学经典，要做到细品精读。例如，对于教材指定背诵的国学名篇，要做到熟读成诵。全身心地投入进去，贴近作品，吟诵出作品的思想美、艺术美、情感美、生活美，力争在反复吟诵中达到“目视其文，口发其声，心同其情，耳醉其音”的艺术效果。同时，在美读鉴赏的基础上，还可以以读导写，以写研读，读摘结合，用书面语言同国学经典中的伟人和大师“对话”，产生思想情感上的共鸣。泛览有利于提高阅读的广度。为了解决高中学生时间紧与国学经典浩繁之间的矛盾，可根据实际情况有选择性地粗读泛览，阅读原著只需了解其大意即可，不求甚解，可以借助导读资料，只初步了解其主要内容、艺术特色等。如果把精读与泛览较好地结合起来，阅读国学经典就可以收到事半功倍的效果。

二是课内阅读与课外延伸阅读相结合。联系高中学生实际，阅读国学经典要做到由课堂内向课堂外延伸，由语文课本（必修）向语文读本延伸，由教材向教材以外的经典延伸。对于风格相同、题材相似的作品，比较鉴赏时要突出其不同点；对于风格迥异、题材不同的作品，比较鉴赏时要突出其相同点，真正做到融会贯通，举一反三。许多国学经典与现行语文课本联系紧密，在延伸阅读时可以将其对应起来读，联系起来读，比较起来读。横向比较异同，纵向深化鉴赏，可以收到一箭双雕的效果。

三是应试阅读与素质阅读相结合。高考涉及的课文大都选自国学经典。经典性课文是高中学生必须精读细赏的。而素质阅读旨在为培养学生的良好素质、帮助学生终身发展奠定基础，为传承国学经典、弘扬中华传统文化奠定基础。因此，素质阅读较之应试阅读具有更加深远的意义。

如何让广大学生通过阅读国学经典全面提高综合素质呢？首先要发挥国学经典中励志名言的教育作用。如“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。”（《礼记·学记》）它形象地告诉我们即使有最好的道理，但不去学习，就不知道它的益处。教育我们通过学习知晓道理。“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）它告诫我们只有把学习与思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白《行路难》）它激励我们只要充满信心，就一定能到达理想的彼岸，大展宏图。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”（朱熹《观书有感》）它说明，只有多读书，知识才不会枯竭，才思才不会间断。它激励我们努力学习，不断进取。像这样的励志名言在国学经典中处处可见，不胜枚举，读者可以从中受到潜移默化的影响。其次要发挥国学经典中名人形象的启迪作用。如屈原的政治家兼诗人形象，孔子的至圣形象、孟子的亚圣形象、烛之武的谋臣形象、荆轲的侠客形象、诸葛亮的智者形象、杜甫的“诗圣”形象等等。第三要发挥国学经典中艺术技巧的感召作用。国学经典，美不胜收。仅就中国古代诗歌的风格而言，它就能让我们赏鉴其美，受益终身。风格是诗人艺术上成熟的重要标志，如曹操的诗慷慨悲凉，陶渊明的诗朴素自然，王维的诗诗画一体，孟浩然的诗清丽优美，高适的诗悲壮苍凉，李白的诗豪放飘逸，杜甫的诗沉郁顿挫，白居易的诗通俗易懂，王昌龄的诗雄健高昂，柳宗元的诗峭拔瘦劲，李商隐的诗朦胧隐晦，杜牧的诗清健俊爽，温庭筠的诗绮丽香艳，孟郊的诗清瘦简约，李清照的诗缠绵悱恻，陆游的诗悲壮爱国......这些大诗人的经典之作是国学经典百花园中的一朵朵奇葩，显示出无穷的艺术魅力，给后学者以巨大的感召作用。

国运昌，“国学”热；读“经典”，必有得！让我们在快乐中美读国学经典，在美读中尽享成功喜悦吧！

读国学经典心得体会 篇4

这本书里我最喜欢第五单元“四时田园”这一部分，它用许多古诗来教育我们：做人要勤勤恳恳，不能懒惰。以前我无论做什么事都很懒惰，什么事都让别人帮我做。值日时，我是组长，我就让那八个组员打扫，我则坐在凳子上悠闲地唱着歌。最后，由于组员不合作，没打扫干净，老师批评了我一顿，我心里像打翻五味瓶：酸、甜、苦、辣、麻，一起涌上心头。哎，都怪我!读了这一部分，我受到了很大的启发。从今以后，我渐渐变得勤劳了。就说去年吧，学校有县里领导来检查卫生，我们组由我负责打扫卫生，在我的牵头下，我们把教室打扫得干干净净。为此，还受到县领导的表扬呢。当然，这得归功于经典诵读!

经典诵读中，孔子关于学习态度的言论也让我们值得去学习和借鉴。在《论语》中，给我感触最深的一则是：“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触很多人，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，又可成为我们的良师益友。虽然我成绩很一般，但每次考完试骄傲情绪不断滋长。对于身边学习比我差的同学总是不理不睬，家长、老师说过很多次，但每次都是收效欠佳。当我读了孔子的话时，又反省了自己，觉得很惭愧。连知识渊博的孔子都那么谦虚，何况一个小小的我呢?从此以后，我变得很谦虚，经常向我身边一些平凡的人学习，就像置身于百万绿丝中的小苗吸收营养的成分。

读国学经典的心得体会 篇5

在中庸里，有两种人，一种受中庸思想的洗澈，做什么事学会合度适中，做事有底线、有原则，这种人道德修养高“君子”。一种违背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不稳重最后一事无成“小人”。

难以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一个很长的过程，通过学习、反思而得到，学习中庸思想，获得中庸品行。行是实践，明是认知。中庸之道，聪明的人过头自以为是，愚蠢的人智力不及。世间万物都是理开头，有理当先，无理当后，做事的时候，要给自己自信，不要太过自卑，对于消极的思想要去除，对于积极的思想要推荐。

善于向人学习，光明正大发扬正能量。一个人在学习上遇到问题不懂时，向他人请教，经长时间积累，知识便加多，这才是成功之人。懂得欣赏别人的人，往往是胜利的人。中庸的立身之道。聪明的人不是智慧过高的人，而是做事小心翼翼，懂得保护自我，自己的利益大于一切，首先守护自己的利益，再去管他人。有的人说自己很聪明，可是，最后聪明反被聪明误，做了太多的误事。

一个人，做事以道德原则，往往可以使他走明确的路；一个人，做事以道德原则，往往可以使他有明确的方向；一个人，做事以道德原则，往往可以使他心灵开阔。懂得牢牢抓住，这种抓住是有道理的，没有违背道德是有益的。中庸之道，不是轻易可以做到的而是一个漫长的过程，不能以取巧之心去面对。中庸之道，是遥不可及的、深远的。

读教育经典心得 篇6

2013年春汉语言文学（本）

王

勇

2014/10/23

《品国学悟人生》心得体会

2013年春汉语言文学（本）王勇

2014年秋季，我参加了学校组织的《国学经典与教育》的在线学习，这次学习分为四个教学视频，我用一个月的时间看了好几遍教

学视屏，总计用时20多个小时。另认真阅读完教材《国学经典与教育读本》（一、二）。原来发现我对国学仅仅是知道而已，平时教学中虽有涉及，但受学生的接受能力的限制，也是粗略的给学生讲解，并未更深地从中国文化的历史传承，从《国学》对中国文化的影响上，对中国人的影响上过多考虑。经过此次的学习，让我对国学有了深刻的认识，感受到《国学》中的不可言传只可意会的经典理论，细细的反省一下，我感觉确实受益匪浅。从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从三方面来说：一：提高自身素养，为教育工作打好基础。二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。三：学习国学，让我更进一步的了解孔子及其他教育家、思想家的学说。

一：提高自身素养，为教育工作打好基础。

《国学经典》是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。

现代社会知识更新快，自己在学校里学到的知识太有限，根本赶不上时代的变化。要做好新时代的教师，能适应时代的需求，现代教师必须有活到老学到老的观念。而学习应该海纳百川，应该博而精。新时代的知识技能固然要学。而我国古文化博大精深，更应该是学习的宝库、知识的海洋。《论语》中说“学而不厌，诲人不倦。” “温故而知新，可以为师矣。《”国学经典》里的知识也一样，就像陈年佳酿，越品越有味道。而且也只有国学经典才经得起推敲，经得起品味。《论语•述而》中还说过：“三人行，必有我师焉。”这句话对我影响很深，读书时我是个自信得有些自负的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用业余时间粗略地看了《论语》，现在，在工作的环境中才知道那句话说得太对了。“人外有人，山外有山。”同事中人才济济，读中师出来的她们基本功非常扎实，书法、绘画，音乐样样都懂。而且教学多年的她们经验非常丰富，面对问题学生都能轻松应对。原本认为自己能像他们一样应付自如，但是结果却出乎意料。真是让我佩服得五体投地。也下定决心虚心向有经验的同事请教，并利用假期练习书法，争取把自己的基本功练得更扎实。收效还挺不错，在工作上我也慢慢积累了一些自己的心得。

在对学生的观念上，《论语》里说：“因材施教。”真是经久不衰的真理。刚参加工作时，由于没有经验，对所有的学生“一视同仁”，我自认为做到了人人平等。其实却是违背学生发展规律的。由于没有重点，也没有考虑到学生的个体差异，导致教学结果很不理想。事后，我反思了自己的教学行为存在那些不足，也向其他同事征询建议。最后得出结论：要根据学生的个体差异，因材施教。比如我教毕业的几个孩子有什么问题经常跑来和我说。例如到中学学习压力大，厌学等等。我就不再像以前一样，要求她们必须死记硬背文化知识。而是建议一个身体素质比较好的孩子朝体育方面去发展，一个爱绘画并且很

有天赋的孩子朝美术方面去发展等等。使她们找到自己的特长，重新树立学习的信心。

二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。

（一）在为人处世上，我也从国学经典中学到不少。孟子曾说过这样一句话：“贫贱不能移，富贵不能淫。”在当今这个物欲横流的社会，更应该以此做为自身的行事标准。人可以穷，但是要有骨气，要有奋斗的决心，现在这个时代，只要勤劳，就能创造财富。做为一个农民的孩子，我从小就是吃苦长大的。但是我却很感激少年时的贫穷，它就是一笔财富。它让我知道一切都来得不容易，更懂得珍惜。它让我早早地体会到父母的艰辛，从而成为一个孝顺的孩子。它更让我从小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的劳动去创造财富。让我成为一个正直，勤劳的人。现代社会机遇很多，造就了很多骤富的人，但是，由于来得太容易，所以一切都显得那么不塌实。作为发展中国家，我国才过上好日子没几年，不能满足。我想不只是那些富二代，处在这个太平盛世的我们每一个人都应该以“贫贱不能移，富贵不能淫。”来要求自己。

（二）随着中国经济的发展，中国国际地位的提高，博大精深的中国文化引起了众多外国学者的关注。她们来中国旅游，来中国留学。我们虽然不能像晚清时期的满洲贵族那样妄自尊大、闭关锁国。但是当京剧、武术、中医等国粹渐渐远离我们的视线的时候，作为炎黄子孙的我们是不是应该把自己的经典都拿出来品好了，再去学其他的好东西，甚至去教那些外国人。我们有很多好的东西，很多值得学的东

西，个人认为把我们的根本学好了，才不愧为一个中国人。

三：学习国学，让我更进一步的了解孔子及其他教育家、思想家的学说。

（一）修身养性，德行人生。细读《论语》，颇有感触。《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常生活，找到个人坐标。因此，《论语》可以作为我们个人尤其是作为教师的我们的生活和工作指南。《论语》中关于修德的言论，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，损者三友”，“益者三乐，损者三乐”。孔子认为：血气未定的年少之时,不要沉浸于女色;血气方刚的成年时期,不要与人争斗：而到血气既衰的老年,不要贪得无厌。一个人遇事不要主观臆测，不要盲目武断，不要固执己见，不要自以为是。孔子还认为，和正直，诚实守信，博学多才的人交朋友是有益的；而和谄媚的人，虚伪阴险的人，花言巧语的人交朋友是有害的。同时他还认为，如果以适度的礼乐来节制自己，以称道别人的好处，以拥有很多贤德的朋友为快乐，对人是有益的，而以骄奢淫逸，游荡忘返，宴饮荒淫为快乐，对人则是有害的。这些言论，简洁明了，教人自我警醒，让人持守美德或教人弃去偏执。如果我们每个人都能把这几句话牢记在心，时时警醒自己，应该说在修身行事方面就不会有大的过错了，作为教师为人师表，更是要牢记不忘，并依此行事，真正做到身正为范。在市场经济条件下，许多人过分地强调物质利益的

追求，因为种种原因而使得人们的利益主体多元化，于是人们的价值观也呈现多元化，而作为教师承担着教书育人的责任，肩上的担子千斤重，一头挑着学生的现在，一头挑着国家的未来，必须给予学生的正确的世界观、价值观.。人生观的引导，教育学生为民族的复兴而不懈努力并成为国家的栋梁。而要达到此目的，教师自己首先要有正确的世界观.、价值观.、人生观。因此，教师必须修身养性，经得起“乐而不淫、哀而不伤”.其次，教师要教诲我们如何控制我们的情绪，以求恰到好处。“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，指出了什么是正确的学习态度，不仅要求我们择师从善，学习别人的优点长处，还要以不善者为师，看到别人的缺点短处要引以为戒。“静坐当思己过，吾日三省吾身”说明了如何使德行日进。从孔子对弟子颜回的赞语“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”我们看出了颜回安贫乐道的美德。“言必信、行必果”告诉我们做人言行的基本要求是什么。“仁者无忧、智者不惑、勇者不惧”阐述的则是修为达到一定程度所产生的结果。“父母在、不远游、游必有方。”揭示了如何对待父母，不让他们担忧。

（二）学习《国学》，让我懂得如何学习和如何教育学生。

《明儒学案》曰：“古人之於学者，其不轻授如此，盖欲其自得之也。即释氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。”古代的老师不轻易的传授知识就是想让学生自己去领悟，即便佛教传经也最忌讳完全说破，因为那样学生就会轻松获得而把学习当成玩乐。现在的教学，再也不

能用以前填鸭式的方法了，寓教于乐才是教师的首选。

“师者，善于传道，授业解惑也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师也矣。”老师要善于传授道理教授学业和解答疑惑，不懂道理，学业不精湛，学生有疑惑却不能解答，这算不上老师。所以，老师要与时俱进，不断接受新知识，新技能，新的教学方法；不断参加学习和培训。要想给学生一滴水，自己就要满斛水。

（三）学习《国学》让我学会感恩，懂得待人接物，懂得一切为了国家。子曰：“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说，孔子说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。” 通过学习国学，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。同时，也为学生做好榜样，教育学生尊老，爱老，爱护弱小，让中华的优良传统得以传扬。

总之，《国学经典》自有一方天地，让思想自由驰骋；国学思想使人美丽，成就清新的高尚人生。把国学精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇、所向往。原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。

《国学经典》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后, 我要多加学习，让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱，也为我的教育事业添光加彩。作为中国人，我们应该以此为傲，也希望大家能继承并发扬中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭！

今天，是一个经济飞速发展、个性空前张扬的时代，更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。人们面对着来自工作生活等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调整心态，调适与他人的关系。《论语》中娓娓道来，轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明能干的人，离开他人的帮助，是难有建树作为的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水！

日后我将在《国学经典》的丛林中漫步，可以在《国学经典》的长河里凌波；可以在《国学经典》的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的扶贫诗篇；可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；品读国学经典，领略传统文化的魅力；规范道

读教育经典心得 篇7

所谓论点有失公允,指的是把秦灭亡的原因仅仅归结为“仁义不施”。实际上,论定秦是亡于法家的严刑峻法,属于汉初儒生,不仅在后世,而且在当代也颇有争议。有学者指出秦之国祚短促,许多政策恰恰是法家所否定的,如《韩非子》中的《亡征》有一百多种,秦始皇就占好多条。如秦始皇过于勤政,过于集权,正是法家所反对的。秦究竟是亡于法家,还是没有彻底遵循法家,至今在学术上还存在争辩。比较折中的看法是,秦亡是内外多种原因造成的,不能简单认定为违反儒家的仁政原则。《过秦论》的论点,无疑有片面性。

再来看其论述逻辑存在的明显漏洞。文章题旨是总结秦从崛起到灭亡的原因,结论是秦亡于“仁义不施”,亡在为政之暴。从逻辑上讲,其兴起乃至统一全国,应该是实施仁政。但是,整篇文章论述秦之兴,连仁政的边都不沾。

题目是“过秦”,可文章主要部分却并未从秦之“过”着眼,而是称秦之兴为脉,系统分析秦自孝公至始皇逐渐强大的原因:“据崤函之固”,地形易守而难攻;“窥周室”,有政治上统一全国的雄心;内政上“内立法度,务耕织,修守战之具”;外交上实行连横政策,对诸侯分化瓦解,各个击破,轻而易举地取得了“西河之外”的土地。从这里可以看出,根本没有仁政。相反,商鞅变法,所用的恰恰是严刑峻法。而文中所提及的六国著名的四公子,却不乏儒家仁政色彩:“明智而忠信,宽厚而爱人。”文章还正面写到秦国和六国的战争:“追亡逐北,伏尸百万,流血漂橹。”这哪里有什么仁政的影子?

虽然如此,文章仍然是经典,读者很少感觉到疏漏,无不享受着作者高瞻远瞩气势如虹的雄辩艺术。下文对其雄辩艺术展开具体分析。

一

《过秦论(上)》的雄辩艺术首先得力于语言的概括和渲染。这里的概括和渲染,不是直接归纳式的,那样容易片面化,而是和矛盾的揭示结合在一起,在对立面的分析中,揭示其转化的条件,这就不但看起来全面,而且给人以深邃之感。

文章一开头写道:“秦孝公据崤函之固,拥雍州之地,君臣固守以窥周室,有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心。”这几句就透露出矛盾:一方面是说地形有利,但地盘很小;另一方面,则是说政治上野心很大。中国诗话讲究诗眼,要读出文章的好处,也要讲究字眼。像“窥”这样精粹的字眼,用暗喻构成了以小窥大的形象,无疑精练之至。“窥”的内涵,对秦之崛起有重大意义,因而接下来用了三重对仗性排比句,“囊括四海,席卷天下,包举宇内”,这就不是以精练为特点,而是以渲染为务了。这种渲染显然带着汉朝正统赋体的风貌,但还是与其有一定差异。第一,不像汉赋(尤其是官方大赋)那样一味作景观的平面、静态的铺排,那样有碍于思想的发展,这里是用来发表议论,不是一般的议论,而是大发富丽堂皇的宏论;第二,汉赋铺排繁复,叠床架屋,不知节制,且流于空疏,贾谊则对赋体句式节制使用,间之以散句。这里就三个四言短句来说,极其精练。但是,从句子间的关系说,一个意思,三重反复,不但不嫌重复,反而显得很有情采和文采。这种情采和文采,没有流于空疏,原因是思想有力度,故亦不乏智采。作者在宏大的视野中概括了矛盾的各个方面。首先是空间从有限(崤函、雍州之地)到无限(宇内、八荒、四海);其次在语言上对无限的空间以三个同义所指(席卷、包举、囊括)统一起来;接着从时间上概括,惠文、武、昭襄,是三代君王的业绩,从公元前337年到公元前251年,八十多年,仅以一言以概之。至于“南取汉中,西举巴、蜀,东割膏腴之地,北收要害之郡”,从空间上说东南西北地盘全面扩张,可只用了四个动词(取、举、割、收),同义所指,对称句法,使得结构有机紧密。

接下来意脉就深化了。邦国的崛起,光有三代君王的雄心,还只是主观愿望。客观的根源,还在于内政上的改革和外交上的策略:

当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具,外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

内政的改革,本来是很复杂的历史,是悲壮的过程(商鞅自己就作法自毙),文章只用了十一个字“立法度,务耕织,修守战之具”。外交上连衡路线也经历长期曲折斗争,也只用了“连衡而斗诸侯”六个字。特别是“秦人拱手而取西河之外”,把外交上的纵横捭阖,纵则帝秦,横则王楚的搏斗,上百年的血腥战争,地居僻远的秦国扩张到黄河以西,用“拱手”两个字总结,似乎没有动手、没有流血就扩张了土地。话说得这样轻松,自然是语言的高度概括力,但更是夸张了胜利的唾手可得。其实,贾谊的说法并不符合史实。六国合纵,与秦作战有五次。第一次,公元前318年,魏、赵、韩、燕、楚五国合纵攻秦,秦军取胜。第二次,公元前298年,楚、齐、韩、魏联合攻秦,苦战三年,击败秦军,攻入函谷关,迫使秦归还韩之武遂及魏之封陵等地。第三次,公元前287年,齐、赵、魏、韩、燕五国联军攻秦。五国各怀鬼胎,进至荥阳、成皋即互相观望,不肯首攻。秦为破坏五国联盟,主动取消帝号,将前占之温、轵、高平归还魏国,将王公、符逾归还赵国。联军遂撤走。第四次,公元前247年,魏、赵、韩、楚、燕五国组成联军攻秦,大败秦军,尾追至函谷关后撤军。合纵攻秦获胜。第五次,公元前241年,赵、魏、韩、燕、楚五国联军,秦集中兵力进行反击,联军不支败退。由此可知,先后合纵与秦五战,秦两胜两败,其中一次还是在外交上重大退让,才使对方撤军。可是,贾谊却将之说成不战而胜的压倒性的胜利,对方“以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦。秦人开关延敌,九国之师,逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困矣。于是从散约败,争割地而赂秦”。这只能说明贾谊把五次互有胜负的战争概括为一举成功,目的就是构成一种戏剧性气势。

雄视时间之长,俯视空间之广,动词之精,排句之华,散体与赋体开合自如,这就构成了文章气势宏大、词茂而思精的风格。

二

对于全文来说,这还只是个序曲,当然是个很有气势的序曲。

文章至此,虽然驾驭矛盾,气魄宏大,但是,所述矛盾,只限于从秦国方面,就当时五霸七雄的局面而言,也还只是局部,虽然能自圆其说,然而,忽略了与秦相对的六国(实际上是九国),则不可能不是片面的。要全面,作为论述深化的方法乃是从反面揭示矛盾。对于不利自己论点的因素不但不回避,而且加以强调,再使之转化为有利于自己的论点。这就是说,高水平的议论文,不但要自圆其说,而且要它圆其说。在辩证术中,叫作主动树立对立面。

接下去是文章的第三个层次,所树对立面,不是一般的,而且是突出强大的对立面。讲敌方(诸侯会盟而谋弱秦)的状况,夸张其优势。第一,论土地“十倍于秦”;第二,论军队“百万之众”;第三,实行了针锋相对的“合从缔交”联合抵抗的政策;第四,不惜重金,罗致贤才,最著名的是孟尝、平原、春申、信陵“四君”;第五,以乐毅为代表的政治家“通其意”,以孙膑为代表的军事家“制其兵”,联盟攻秦。大笔浓墨,显示不论是人才还是军事,九国的优势和秦人的劣势对比十分明显,似乎战端一开,则秦国必败无疑。

从议论文的写作来说,对立面树立得越强大,化解的难度就越大,但是,化解如能成功,就越是雄辩。

在九国来犯的严重威胁下,秦人却并不抵抗,相反“开关延敌”。是不是设有埋伏,诱敌深入呢?并不是。战争却没有打起来,“九国之师,逡巡而不敢进,秦无亡矢遗镞”,不费一枪一弹,对方就失败了。不战而屈人之兵,九国“争割地而赂秦”。不但如此,而且是势如破竹,“追亡逐北,伏尸百万,流血漂橹”,强国请服,弱国入朝。文章采用的不是一般的对比模式(一国与九国),而是采用把矛盾推向极端的对比(军事上、国土上、人才上)强化模式。强化矛盾双方力量对比强弱悬殊,但斗争的结果却是力量对比的倒转。悬殊对比走向反面的结果乃是另一极端,极强转化为极弱。

这种强大的对立面的转化,不是一般的转化,用西方人常用的话语来说,乃是戏剧性(dramatic)的转化。贾谊的气魄就在树立强大的对立面,展示戏剧性的转化,使得文章本来宏大的视野又带上了雄辩的风格。

细心的读者不难发现,强弱转化的原因乃是九国表面上组成了统一战线,但是,并不团结,各怀鬼胎,不能统一进攻,不敢与秦国为敌。秦国在外交上实行连衡政策,各个击破,于是力量悬殊的对比发生了转化,强者崩溃,弱者凯旋。文章为什么省略了“九国之师,逡巡而不敢进”的原因呢?就是为了直截了当地把强弱胜败结果摆在读者面前,突出转化的戏剧性,增加文章的雄辩气势。

文章做到这里,蓄势已成,意脉面临转折。这里需要一个总结,精彩的是文章只用了一个句子“奋六世之余烈”,仅六个字,非常简洁,干净利落。不过,贾谊为之加上了强化的赋体色彩:“振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下。”用了四个赋体的排比句,不但有文采、情采,而且有智采。赋体语句,在贾谊笔下是有节制的,适可而止。及至说到边疆的开拓,则以散体为主:“南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里。”最后又以赋体作结:“胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨”,“牧马”“弯弓”从行文上说,两个意象显得精练而生动,作者的笔锋游刃有余,开合自如。

对立面如此戏剧性转化,使文章的意脉高昂起来,达到高潮。

三

接下去,乃是意脉面临真正的转化。这个层次,和前面略有不同,有点史家笔法,寓褒贬于叙述之中。第一是“于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首”;第二是“收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二,以弱天下之民”;第三是“良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何”。从思想统一到强将利兵,层层强化,霸主自恋,累进式递增,基业本该万无一失。但是,所有这一切都暗含着反讽,所用之语言,从明显的“废先王之道”到含蓄的“以愚黔首”“弱天下之民”,甚至还有形褒实贬的“良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何”,(这种反讽到了最后“为天下笑者”,就直接表露出来了),为接踵而来的戏剧性最大的转化蓄势。最后这么强大的,远比前朝五代强大的秦国竟然灭亡了,而且是灭亡于草根百姓甚至罪犯之手:

陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也。

这是文章意脉转折的关键,戏剧性转化是文章结构的核心。强者,灭于弱者;贵者,亡于贱者。而这些人:

才能不及中人,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗顿之富;蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦;斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

这样的戏剧性转化相当惊人,才者弱于不才者,智者亚于不智者,富者困于贫者,良将败于疲卒。对于这样的戏剧性转化,作者又一次用了赋体来对比渲染。结果已经有了,但是,转化的条件是什么呢?作者在这里暂且不表,而是笔锋一转又进行戏剧性对比:人才不及九国之君,武器都是些农具(锄櫌棘矜),不及正规军队的“钩戟长铩”,行军用兵之道不及此前败于秦的军事家。这还不算,又对秦国从兴(以区区之地,致万乘之势)到灭(七庙隳,身死人手)的历史予以对比式的总结,为最后得出结论准备更雄辩的基础。

……然而成败异变,功业相反,何也?试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣。然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。

为了得出这个“仁义不施,攻守异势”的结论,戏剧性的大转折,显然是为了从形式上取得更雄辩的效果。为了这种戏剧性,作者对历史作了省略。对于不可一世的秦国灭亡之原因,仅仅归结为陈涉一人之力,“一夫作难而七庙隳”,显然并不全面。与陈涉同年起义的至少还有刘邦、项羽,在陈涉称王同年,武信君称赵王,田儋称齐王,韩广称燕王,群雄并起,其中有贵族,并非仅仅是草民。陈涉后来屡屡被秦将章邯所败,最后被他自己的驭手杀害。真正把秦都攻克的是项羽,统一全国的是刘邦。为突出极弱战胜极强的戏剧性,展示出雄辩的气势,作者很有气魄地把所有这一切都省略了。

从文章内容上来看,作者的结论“仁义不施,攻守异势”并不全面,似乎,仁政施,则攻成,不施,则守败。但是,作者所概括秦国攻成与仁政无关,而守败,则与暴政有关。在这一点上,《过秦论(中)》倒是有比较中肯的观点:“秦离战国而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者无异也。”意思是,夺取天下和治理天下,规律是不一样的。可惜的是,《过秦论(中)》也没有作充分的矛盾的分析,没有作雄辩的展开,只是单方面宣称如果施仁政,则不至于灭亡。文章在内涵上,也许对《过秦论(上)》有所补充,但是,在概括力上,在雄辩性艺术上,则大为逊色。故历史古文选本皆其上篇,而忽略其中篇和下篇。

《过秦论(上)》思想上的局限,无疑不是贾谊个人的,而是追求仁政理想的汉初儒生群体。从文章写作的立意以及雄辩的风格来说,则无疑是贾谊不朽的创造。

(选自《高中语文教与学》,有改动)

读国学经典 提阅读兴趣 篇8

关键词：国学经典；小学；阅读教学；思考

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）04-026-01

中华上下五千年的历史长河中积累了丰富的文化，这些文化已然成为中华民族的文化瑰宝。对于每一个中国人来说，都应该积极学习中华民族的文化，为民族文化的传承贡献一点力量。对于教育事业来说，中华国学经典文化不仅体现了中华民族先进灿烂的文明，对于提升学生的阅读能力也发挥着重要的作用。基于这一思考，本文拟以读国学经典，提升阅读兴趣为出发点，谈一谈小学阅读教学的思考心得。

一、挖掘国学经典的深刻意蕴，用经典国学的魅力吸引学生的阅读兴趣

国学经典之所以被称之为经典，是因为自身有着起独特的魅力蕴含其中，在小学阅读教学过程中，一旦把国学经典中的深刻意蕴挖掘出来，就可以让学生充分感到到国学经典的优美之处，这对于提升小学生的阅读兴趣，搞好小学阅读教学是具有重大的促进作用的。

一方面，教师要充分发挥出其想象力，善于运用国学经典。如果教师不具备相应的想象能力，不善于解读和运用国学经典，也是不能搞好阅读教学的。另一方面，教师要充分的调动学生自我感知国学经典的积极性，让小学生充分的融入到国学经典所涉及的场景中，那么就自然而然的可以帮助小学生提升阅读兴趣，并进一步促进阅读教学了。在这里，以李白的《早发白帝城》为例来说明这一问题。

《早发白帝城》这首诗的组成部分是：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声嘀不住，轻舟已过万重山。”在学习这首诗时，一方面，教师要带领全班学生想象彩云、江陵、猿声、轻舟、重山等意境，先让学生充分的感受到其中的境况。另一方面，教师要对这些场景进行解释，让学生结合自身的想象去再次感受这些深刻意蕴。

在整个过程中，学生沉浸在教学内容的意境中，因此会有一种身临其境的感觉，因此，不仅有利于学生深刻的体会到国学经典的深刻意蕴，而且还有利于学生正确的理解其中的知识。

二、培养小学生阅读经典国学的兴趣，为做好阅读教学做好基础准备

小学生的阅读兴趣在提升阅读教学中发挥着重要的作用。实践也证明了这一点，如果学生具备一定的阅读兴趣，自然而然的就会重视阅读，那么也就会经常性的阅读，这对于开展小学阅读教学发挥着重要的促进作用。实际上，国学经典中有很多知识都可以拿来作为培养小学生阅读兴趣的素材。对于教师来说，必须要运用好这些素材，才能真正的在进行国学经典教学的过程中搞好阅读教学。

一是教师要挖掘教师的资源，并有可能的把这些资源运用到小学生兴趣培养中去。二是教师要善于调动学生学习国学经典的积极性和兴趣。这样就可以在调动学生学习国学经典的基础上提升阅读兴趣。在这里以《三字经》为例来说明这一问题。

《三字经》是比较经典的国学知识，大部分小学生都是听说过《三字经》的，但是对其内容却并不知晓。在开展这一堂教学前，教师可以对学生说：“大家都听说过《三字经》吧？”学生可能就会回答：“是的。”教师接着问：“那么，什么是《三字经》呢？里面的内容是什么呢？我们本节课就来学习一下。”

从上面的对话中就可以看出，小学生在已经听说过《三字经》的基础上，当教师提到要学习《三字经》的时候，自然会激起学生学习的兴趣，因而也就会认真阅读《三字经》了。由此可见，科学合理的运用国学经典，是可以调动小学生的阅读兴趣，进而帮助教师搞好阅读教学的。

三、以增加小学生的基础知识为教育契机，提升小学生的阅读兴趣

国学经典中除了蕴含着丰富的意蕴之外，其中也蕴含着非常丰富的知识。通过阅读国学经典，不仅有利于增加小学生的知识基础，提升小学生的阅读能力，而且还有利于熏陶小学生的人格魅力。那么，对于小学阅读教学来说，也是可以充分把国学经典运用到具体教学中去的。

一是教师要重视国学经典带给小学生的文化熏陶。对于这一点，教师可以经常性的鼓励小学生在国学经典中吸取营养，用国学经典培育小学生的人格魅力。二是教师要重视国学经典在增加小学生基础知识储备方面的作用。由于国学经典蕴含着丰富的国学知识，教师必须重视这一点，要求小学生有选择的阅读一些国学经典，以便增加小学生的知识基础储备。三是教师要注意归纳总结国学经典的知识，让小学生充分吸收这些知识。通过上述三个方面的努力，在教师的帮助下，小学生就会在知识储备、文化培养等方面有了一定的进步，在这种情况下，小学生就会意识到国学经典的重要性，因此便会积极的投身到国学经典的阅读中去，这对于搞好阅读教学发挥着非常重要的作用。

综上所述，国学经典蕴含着丰富的意蕴和知识基础，在小学阅读教学过程中，教师要善于运用国学经典去调动学生阅读的积极性和兴趣心，充分发挥自身的主观能动性，从而为搞好小学阅读教学奠定坚实的基础。

参考文献：

读教育经典悟做师真谛 篇9

2011年11月28下午，沙岭小学“读教育经典悟做师真谛”读《给教师的建议》读书交流会成功举行。

这次读书交流会是根据中心校制定的高效课堂年而采取提高教师素质的一项重要内容，教师读的主要书目为中外教育家给教师最有价值的建议《教师最需要什么》，老师们在下面认真阅读，并做了读后感。大家纷纷表示，通过细细品读这一条条教育经典，更好地看到教育教学中的热点和难点问题，对今后的工作有很大的指导作用，为了让老师更深入地学习感悟教育真谛，学校特安排本月的最后一周举行读书交流活动。

这次交流活动，是在轻松愉快的氛围中进行的。校长简短的开场白后，老师们根据书中感悟较深的某条建议，结合自身的教学实际谈感受，与大家一起分享：薛老师说：“阅读《教师最需要什么》让她开始重新审视自己的抱怨，苏霍姆林斯基对认识自己的看法让她受益匪浅，做一个阳光教师，绽放生命中美丽的花朵。”叶老师明白了为什么阅读能减轻学生的课业负担，阅读如一扇窗，打开了学生的视野。齐老师的发言难能可贵，她从《给教师的建议》中反思了自己以前对待困难学生的错误行为，知道公正就是对学生的尊重，换个思路激励学生，顺乎人性的教育最美。读了这些建议，自己教学方向更明确了，信心更足了。杜老师说：“读了这本书，对教育有了更高的认识，课堂要追求简约，锻炼自己的课堂语言，精彩教学源于细节！做一个有品位的教师！”„ „发言者积极踊跃，倾听者专注用心，从发言中不难看出大家在阅读中都汲取到了前行的力量。

读教育报刊心得 篇10

为促进我校教师的专业化成长，努力打造一支素质高、业务精、能力强的新型教师队伍，我校开展了“我读书、我快乐”活动。引导青年教师“多读书、读好书”，使大家养成读书的好习惯，不断拓宽视野，提高素质。

读书能提升自我。自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书可以提高一个人的智慧，让心情获得释放，让视野更广阔。读书是一种最美丽的享受。

读书，是修身立行之根本

教师的成长离不开读书，作为一名教师，更要时时刻刻以书为友，让书使自己变得更聪明，更能干、更和谐。让书净化自己的心灵，充实自己的内涵，让书伴随自己不断进步。在教育教学过程中，要不断丰富自身学识，努力提高自身能力、业务水平。在教学业务上有时会产生一种倦带感，缺少了一种热情。通过读书会让你有一种冲动，一种向上的激情。现在的学生接受新知识的途径越来越多，在某一方面往往他们懂得的要比我们多。因此，必须不断地学习，向书本学习，不断地扩充自己的知识面。只有这样，在课堂上才能驾轻就熟，游刃有余。

读书，让我的教育理论更丰富

教师需要读一些教育理论书籍，通过读书可以加深自身底蕴，提高自身修养。利用课余时间，读教育专著，教育教学报刊，还要读一些儿童读物。教育专著如刘铁芳教授的《守望教育》，读后让我们有一种豁然开朗的感觉。李镇西老师的《爱心与教育》使我的心灵受到激荡。他们独到教育的阐释给我深深的启迪，也改变了我的生活观和教育观。读任小艾《教师素质和班主任工作艺术》，读魏书生《如何当好班主任》，给我们有创新的启迪。读教育杂志如《人民教育》、《山东教育》、《教育科研》等，给我们指出了教育改革的方向；读《小学教学研究》、《教育实践与研究》等教给我们教改的新方法，新思路。读教学报刊如《现代教育导报》、《教育文摘报》等传递着教改的信息，报道一些献身教育事业的先进人物，为我们的工作树立的榜样。读一些少儿读物如《中国少年报》《当代小学生》等刊物，让我们及时了解当代小学生的思想，为和他们沟通提供了科学的方法。

读书，让我更自信地面对生活

当我们因辛勤工作而收获甚微感到牢骚满腹时，书会告诉我要笑对生活，这时我会浑身充满工作的激情；如《读者》、《特别关注》等等，的确是“中国人的心灵读本”。读了一些书，也有了一些自己的想法，禁不住拿起手中的笔，写下自己的所见所感，每当自己完成了一篇又一篇的作品时，一种满足感便在心底涌动，这是一项极大的自我挑战。怀着忐忑不安的心情尝试着投稿，当自己的文章在某些报刊杂志上占有一席之地，融进读者的目光里，那种成绩感是笔墨难以

形容的，那种感觉，别提有多么的欣喜，虽微不足道，却由衷地感到兴奋不已。这也许就是读书的另一种乐趣吧!读书，也让我对生活更加自信。

所以我坚持读书，把读书当作一种习惯，日积月累、博览群书，真正体会到读书的快乐。

读教育报刊心得体会

习读传统经典 品味人文精神 篇11

关键词:传统经典;竞技体育专业;人文精神

体育类高职的竞技体育专业学生,作为具备高水平运动能力的专门人才,对于国家的竞技体育的推动和发展具有极其重要的价值和意义。在其培养过程中如何来加强原本薄弱的文化基础,同时传输一定内容的人文典籍,这是从事文化教学的重点和难点。发起校园范围内的习读经典的活动,不失为一个质量和效率并举的方法,实例如下。

一、《老子》

比古希腊的柏拉图开始他的哲学思考还要早上百年,公元五百年前春秋时期的老子就已经开始了对人类乃至整个宇宙的关注和探索。汉武帝独尊儒术,墨、法、名、阴阳等百家争鸣中的诸多支派或销声匿迹,或依附融合,只有老子所悟之“道”传承至今,与儒家形成互补,成为无数文人的精神家园。《老子》寥寥五千言,涵盖的哲学思想却宏大壮阔,上至天道自然,下及修身立德,赋予了“道”各种不同的意义和特性,并通过这些不同意义的道来展示其丰富的哲学思想。

道家主张顺应自然,因势利导,作为竞技体育中的一项——武术,其练习过程中就非常注重“天人合一”。以守为攻、以退为进的处理事情的方法,不仅为行事风格,现在也常常被用作比赛的战略战术。除此之外的“物极必反”等道理,更是中国人一向比较信奉的原则。老子的“道”不仅是中国人的哲学思想的基础,更是贯穿于中国社会绘画、建筑、音乐、医学、体育运动等众多领域的形而上的法则。

二、《论语》

作为一部优秀的语录体散文集,《论语》以其简明精炼、极具思辨色彩的语言,记述了孔子对为学、为孝、为人、为政及为礼等方面的言论。《论语》以其凝练的文字为载体,不仅具有深刻的思想性,同时以其简约的艺术性影响了后世的文学。北宋开国宰相赵普读书不多,却善智谋“独相十年”,他自称是以半部《论语》治天下。《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用由此可见一斑。而今《论语》同样具有重要的现实意义。在物质文明飞速发展的现代社会,尤其需要重拾传统文化。

不少学者以新的视角解读《论语》,认为现代人在职场中就可以遵循孔子的学说和理念。这对于体育高职学生在自我追求和职业操守的形成中是具有一定的指向性的。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”——以对自我的修养和对他人的爱作为处世立身的准则。这对于竞技体育学生树立远大志向,同时自觉形成对国家民族的责任感和使命感具有指向性的作用。

三、元曲

广阔的幅员、宽松的文化氛围、极具民俗感的艺术审美成就了中国古典文化的高峰之一的元曲。文人失意,寄情创作,在字里行间中挣扎出自己的一方天地。其代表人物关汉卿、马致远、白朴、郑光祖等大多满腹经纶、才艺俱全。他们或是吟咏浪子风流,或是唱颂隐逸情致,在嬉笑怒骂间调侃世事无常及社会百态,文笔皆精工细作,富有哲理性的构思。

从欣赏和学习的角度而言,元曲对于运动员学生来说是比较有距离感的。首先是因为对特定历史环境下产生的文学语境的陌生化导致了对元曲的生疏和排斥。其实早在中学语文教材中就已经选入了马致远的《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家”的经典名篇,也有关汉卿的《窦娥冤》和王实甫的《西厢记》的经典选段。全篇研读比较困难,就选取精华来读、来记,准备名言佳句的摘抄本,以作者为单位,收集元散曲中的点睛之作,同时在班级内展开摘抄本的交流活动。

以上所述仅仅是撷取落英,分享师生间研习的若干心得。中国传统文化浩瀚无穷,深厚绵长,注重人格、伦理、和谐和自然。从习读经典开始,逐渐理解中国文化的思想内核,从而确立自己的信仰和价值观,正是在高职竞技体育专业的文化教学体系中倡导传统文化和传统典籍的意义所在。

参考文献:

[1]李一凡.中国传统文化对创新型人才培养的反思[J].河北广播电视大学学报,2010,(01).