品读自我（推荐9篇）
品读自我，在田园风光。
你可曾记得，不为五斗米折腰的陶渊明？他，一位伟大的田园诗人，钟情于山水之间，他或许就是这大自然的一粒尘埃，但因为品读自我，审视自己的人生路，才有了“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适情调，他与自然相拥，与田园之景为伴，他在风光秀丽的田园中品读自我。
品读自我，在月下美景。
你又可曾记得，那豁达不羁，不慕权贵的青莲居士？当倾国倾城的贵妃为他研磨，当不可一世的高力士为他脱靴的那一刻，他似乎懂了，他想要的生活不是这样的，于是他放弃了高官厚禄，重新品读自我，他想过自己不过是芸芸众生中一个平凡人，但是要让人生更加精彩，于是在花前月下，饮酒赋诗，举杯邀明月，对影成三人。他的一生是旷达的，他带着对自我的品读，对人生的思考，在月光美景之下，吟唱出了千古佳作。
品读自我，在山光水色
唐宋八大家之一的欧阳修，把情感寄托山水风光，道出“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”他品读自我，思考过去，没人能明了他内心的情感，他带着对自我的品读，有游玩于山水之间，著成《醉翁亭记》。他懂得自己随渺小，但是却很重要，他对自我的品读高于他对事业的追求。所以，我们时刻品读自我。
我们要记住；不要因为渺小，就自甘平庸，因为我们还很重要。这世界需要你，需要你去品读自我，创造新天地。
没人明了此处的风景是为谁而存在，没人明了此处的船只为谁而停，或许你就是那风景中的一个！品读自我，在花开花落，云卷云舒，品读自我，你的无悔选择！
2、为我而世界造
即使我只是一粒尘埃，我也会汇聚成为沙滩，沙隆，大漠„„
即使我只是一只雏雁，我也会翱翔蓝天，感受万物的壮美。
即使我只是一颗流星，我也会在划破夜空时照耀大地。
——题记
回眸仰望，她已成就一段千古传奇，她是中华五千年历史的神话，以一个女子的担当指点江山，改写了女子不如男的流传，开创了大唐的又一盛世。即使面对“狐媚偏能惑主”的辱骂也没有触动她心中的向往，即便在那样一个极
度男尊女卑的社会，她依然点亮了自我，高高地坐在最高统治者的宝座，任天地唯他主宰。从一个渺小的女子到成为一代女皇，她将世界为我而造抒写的透彻淋漓。
梦游天姥，放白鹿于青崖间在他的生命中定格。他放浪不羁，高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，他将谁人放在眼里？让杨贵妃研磨的是他，让高力士脱靴的是他，在皇权大如天的年代不听从皇命的还是他。威威大唐中，他不过是沧海一粟，而他的我行我素，世界以他为主的性格却将他推到了大唐史诗上的巅峰，成为最耀眼的一颗星，一直发光，发亮
流水淡，碧天长，路茫茫，大地之中，我们又算得了什么？
还记得星光大道上那个一直微笑着的盲人女孩吗？还记得弹奏《梦中的婚礼》的断臂男孩吗？还记得母亲那句：“我的孩子真棒！”的话语吗？我们都记得，流水的冲痕不会淡化我们，反而让我们看到其实我们并不渺小。相信世界为我而造，相信你的独一无二，不可替代。
中华浩浩荡荡五千年，我们看到司马迁的背影，看到屈原在汨罗江畔缓缓而行，看到了苏武、文天祥、杜甫、鲁迅„„那么多那么多生来渺小却成就伟大的人。
泛黄的书页蒸腾了千年的墨香，点一缕烛光，品一杯香茗，细细咀嚼这书的味道，原来我们并不渺小。
点亮人生，你不渺小，我不渺小，世界为我们而造。我们为世界创造精彩！
3、品读自我“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，我是渺小的，就像一粒尘埃，芸芸众生中，我轻如鸿毛，微不足道。
“天生我材必有用，千金散尽还复来”，我是重要的，就像架梁之椽，茫茫天地之间，我独一无二，不可替代。
捧一杯香茗，躺一架摇椅，心香伴随着馨香，静下心来，品读自我„„
一、渺小的自我我似黄土高原的一粒沙，和同伴相依为命，我是黄土的一个分子，爱着我的母亲，我的家。
我若滔滔长江的一滴水，积小流以成江海，我是平凡的，过着平凡人的流淌生活，快乐着，喜悦着。
我如高山的一块石，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，我静静的站立着，等待游人的观赏，不是观赏我，而是我们。
二、独一无二的我我就是我，一个不可替代的我，有优点又有缺点。
孟佩杰的孝令我叹服，贫困中，他任劳任怨，乐观开朗，用青春驱散种种不幸；在艰苦中，他无怨无悔，她的孝心布满每个细节，两千多个日子里，她笑靥如花。
我没有孟佩杰的伟大，但我会为疲惫的妈妈捶背擦汗，我用我独特的孝向妈妈诠释我的爱，她懂。
我就是这样一个有孝心、爱心、进取心的女孩。品读自我，原来我既是渺小的又是重要的。
品读自我，原来我是世界的一小分子；品读自我，原来这个世界需要我。想起了最美妈妈吴菊萍，当小小的孩子处于危难之中，她毫不犹豫的托住了生命，托住了“幼吾幼以及人之幼”的美德，她不高大，但足以让我们仰望；她是渺小的，可足以让我们崇拜。
哦，原来渺小和高大可以转化！
品读自我，我愿成为天空的一颗星，虽为一颗，但足以点亮苍穹！品读自我，唱响人生！
4、世界由尘埃所造
古人云：“天生我材必有用。”即使你是一粒尘埃，世界也是因你的存在而存在的。
有这样一则犹太谚语：“你需要经常在口袋里装上两张纸，一张上面写着‘我只是一粒尘埃’，另一张上则写着‘世界为我而造’。”事实如此，我们应该坚持不懈的去创造世界。
曾经的市侩，不被人所敬重，甚至被人唾骂，然而他却能成就帝业，逼项羽自尽，巩固自己的政权，曾经的一粒尘埃，没有放弃过自己，自信自强，抓住了机会，一举成功。有谁敢说他以前不是一粒尘埃呢？我们需要仔细去体会其中的道理，坚信自我。
一则寓言故事，一个瞎子和一个拐子同时困在了火场，这时拐子爬上瞎子身上说：“我做你的眼睛，你做我的腿”，就这样，他们逃过了火场，耳聪目明。所以，任何时候都要记住，世界由尘埃所造，不要小看了你自己。
坏了一个马蹄，失了一匹马；死了一个将军，丢了一场胜战，从而失了整个国家乃至一个世界。看似微小的东西却在时刻起着重要的作用。千里之堤，毁于蚁穴，功亏一篑，这一句句古训不时徘徊在我们耳边。
爱迪生晚年刚愎自用，大力阻止交流电的发展，甚至嘲笑交流电只能做电椅杀人，殊不知当今社会，交流电正在发挥着意想不到的功能。不要排斥其他事物，组成这个世界的每个部分都有其作用，哪怕它也很微小。
流星因为短暂而美丽，划过黑寂的夜空，释放出那一闪而逝的光芒，虽然微弱，但却没有人敢忽视它。人生犹如流星，充满了传奇与精彩，而是不是一闪而过，别人决定不了，靠的只有你自己，如果可以，流星也能成为永恒。
相信自己，哪怕只是一粒尘埃，混沌的世界不正是由你所造吗？
5、渺小却很重要
红烛燃起一段不朽的往事，沉香撩起一份亘古的情怀，纵然我没有火焰的绚丽，我会执着的点燃生命的火焰，绽放自己的美丽。
——题记
虽然我只是一粒尘埃，但经过蚌的磨损也可以变成一颗明亮的珍珠；虽然我只是一条小溪，但也可以滋润一方土地；虽然我只是一棵小树，也可以为烈日下的行人提供凉爽。
我就是这样的渺小，但我却可以创造辉煌。
司马迁受尽极刑无愠色，出狱后仍坚持创作，最终成绩了史家之绝唱，无韵之离骚的佳作，为后人所赞赏，如果没有司马迁，我们可能无法欣赏到如此好的《史记》。
韩信忍受胯下之辱，终成名将，带兵杀敌，保卫国家，为人所敬仰。若韩信受辱后不再为君主卖命，或许无法成就汉室伟业。
李白只是芸芸众生中的一员，他起初追求功名，希望为百姓办实事，但却被统治者要求写一些云为衣裳花想容的文章时，他毅然辞官去过青崖放白鹿，于轩辕台观雪的生活，为我们创作了许多清新飘逸的名诗佳句，被誉为诗仙，当之无愧，若李白一心想做官，中国或许会缺少一颗星光灿烂的明星，或许中国人无法感受到他的飘逸洒脱。
是的，我很渺小，但也可以很伟大，我们每个人都只是一名普通人，但举手投足间，凡人也变得不平凡。
最美妈妈吴菊萍因救不小心从楼上摔下来的妞妞而受伤，她为此不能亲自为两个月大的孩子喂奶，此时这个平凡的妈妈在人们心中变得伟大，如果没有她或许妞妞就离开了这个世界。
孟佩杰，一个渺小的身躯却担负起照顾整个家和瘫痪在床的养母的重担，在别人家的孩子都在享受童年生活的时候，她却像一个大人一样一边忙于学习，一边赚钱养家，此时的她变得很伟大。
是啊，我们很渺小，但我们也可以燃烧自己的生命，让其绚丽夺目，绽放光彩。
6、认识你自己
认识你自己，也算是给生命一个交待。
——题记
“认识你自己”苏格拉底如是说。
点，没有长度、高度、宽度，但它却可以创造出线、面、体，没错，小小的点就是这样了不起。
其实，点很像你。的确，你很渺小，置身芸芸众生中，沧海一粟，轻如鸿毛；可你又是那么重要，立于茫茫天地之间，独一无二，不可替代。
天生我材必有用，我相信，天将降大任于斯人也，包括你。所以，认
识你自己吧！
3岁女童照顾截瘫父亲，让你震惊，让你感动。3岁的孩子稚嫩，脆弱，渺小的如同一个点，站在人群中，可能会被人海吞噬。她彷徨啊，但在父亲面前，3岁的女童，成熟，坚强，强大得如同“迪加”，照顾父亲，给予父亲活下去的力量。
“断臂王子”刘伟在维也纳金色大厅绽放梦想。你激动，你开始敬畏生命。在所有健全人面前，刘伟残缺渺小的如同一个点，需要人们的关心，可在钢琴面前，刘伟健全，用双脚将每一个琴键征服，把自己的梦想奏响。
百万富翁高逸峰一夜破产，富豪沦为“包子铺”老板，你叹息，但你为他重新开始而高兴，在妻子面前，高逸峰脆弱，渺小，落魄的他不能再给妻子依靠，可在挫折面前，他拼搏，他不服输，他靠自己的双手保护他们的家，他使自已继续成为妻子的依靠。他们幸福，很知足。
你看，每个人都是处在渺小与强大的统一体之中。你渺小时，你要积蓄力量，把自己变强大；你强大时，不要忘记自己曾“渺小”过。
人生变幻莫测，没有定数，认识你自己，固然很重要。不论成败，你都要正确认识自己，给自己一个正确的定位。
你虽渺小，但你却独特，相信你是独一无二的，总有一天，你会成为你娇妻的依靠，或者你成为一个家的保护者。
一、注重预习, 独立寻疑, 强化自主学习意识
良好的预习习惯对于形成阅读能力, 提高阅读效率, 实现阅读目标有着至关重要的作用。初读课文时按教材的提示自学;深入理解课文时围绕思考练习自学。在预习中画出重点词句, 找出不理解之处, 进行质疑, 这就能使学生产生阅读的动力, 营造积极的学习氛围, 为课堂上深入学习做好铺垫。
如《白杨树》一课, 学生预习后提出“在荒无人烟的大戈壁为什么能长出这么大这么直的白杨树?”“哥哥问爸爸后, 爸爸为什么微笑消失, 脸色变得严肃起来?”等问题, 通过课前预习研读, 促进课堂教学师生之间、学生之间相互启发, 使教师由包场演员变为导演, 使学生由被动接受变为主动探究, 提高了课堂教学效果。
二、创设情境, 激发兴趣, 营造自主学习氛围
在阅读教学中, 要注意依据作者的思路和情感脉络, 创设情境, 引导学生积极投入, 充分展开语文活动。通过他们自己的活动, 去理解和运用课文语言, 激发潜在智慧, 体会课文的思想感情, 培养审美情趣。
例如, 在《荷花》一课的教学中, 教师创设了以下的连续情境———带学生去公园欣赏散发着阵阵香气的荷花, 想象自己仿佛是一朵白荷花的情景。让学生在身临其境中加深理解和体验, 从而受到情感的熏陶, 享受审美的乐趣。
1.闻荷花。“我”一走进公园的大门就闻到些什么呢?
让学生读一读第一自然段, 从中体会荷花的香气袭人, 体会“我”看荷花的心情之迫切。
2.看荷花。出示第二自然段, 让学生思考先看到什么景色, 再读读喜欢的句子, 最后把喜欢的景色, 讲给小组同学听听。有的学生说看到“荷叶挨挨挤挤, 像一个个碧绿的大圆盘”, 并从中体会到荷叶的长势很美;有的学生说看到了白荷花在大圆盘之间冒出来, 感受到荷花出来时的蓬勃向上, 充满活力;还有的学生说, 看到了各种姿态的荷花……
3.想荷花。让学生想象自己就是一朵荷花时的情景。
4.演荷花。教师演荷花, 学生扮演各种小动物, 小动物和荷花尽情玩耍, 尽兴交流。整堂课学生始终沉浸在教师所创设的情境之中, 情绪激昂。
三、自读感悟, 讨论交流, 在合作中自主学习
阅读, 没有学生的独立感悟是完全不可想象的, 而在独立学习的基础上的小组合作学习, 对更好地理解课文内容具有关键的作用。学生在自读后需要将发现的问题交给学习小组讨论交流共同解疑。教师要深入各组, 参与讨论, 并做必要的启示和点拨, 引导学生再读书, 把读和议有机结合起来。
如, 在教学《詹天佑》一文时, 我先让学生自己独立思考, 在学生独立感悟詹天佑爱国精神和杰出的智慧前提下, 每小组选择詹天佑一方面的内容, 合作学习, 讲评筛选, 设计展板, 布置画面和解说词, 设计操作, 合作为“杰出的爱国工程师詹天佑事迹展”的讲解做准备。学生就是在独立感悟与合作探索过程中, 加深理解, 进行自主阅读, 真正成为学习的主人。
四、质疑探究, 启发想象, 培养自主探索精神
学贵有疑, 阅读教学中教师要积极引导, 启发想象, 鼓励他们敢疑、敢问, 重视学生质疑能力的培养, 激励学生勇于探索。
如, 《小音乐家扬科》, 在最后一段的阅读中学生提问:扬科死时为什么旁边放着用树皮做的小提琴?白桦树哗哗地响, 在“号叫”是什么意思?扬科快要死了, 为什么还有燕子在唱歌, 姑娘们在唱歌呢……学生提出的问题再让学生自己读书, 互相议论, 探索解决。这样以学生问题的不断提出为教学的开始, 至学生锲而不舍地解决问题为成功的归宿, 真正达到了以学定教, 教学就十分积极有效了。
五、品读赏析, 启迪思想, 注重个性化情感体验
书读百遍, 其义自见。只有通过反复朗读, 从朗读时语气的轻重缓急、声调的抑扬顿挫、表情的喜怒忧伤中体味情感, 获得与作者情感上的共鸣, 受到熏陶, 自由地进行阅读。
如, 在指导《圆明园的毁灭》时, 先让学生选择文章中最生动、最感人的语句进行自由品读, 然后交流共同欣赏。有位学生声情并茂地读出:“圆明园中有金碧辉煌的殿堂, 也有玲珑剔透的亭台楼阁;有象征着热闹街市的买卖街, 也有象征着田园风光的山乡村野。”教师顺势启发:“刚才这位同学声调有高有低, 语气有轻有重, 速度有快有慢, 现在再请他读一遍, 其他同学注意听, 想想为什么要这样读。”学生受到启发后都根据自己的理解读出了对圆明园绝妙景色的赞美:“金碧辉煌”重读出殿堂的光彩华丽雄伟壮观;“玲珑剔透”轻读出亭台楼阁的小巧奇妙、景色宜人;“热闹街市”高声快读出买卖街的欢快;“田园风光”用低缓的语气读出流连山乡村野的舒畅。学生在对词语的揣摩、比较中领悟圆明园景色的千姿百态, 在声情并茂的诵读中自主地获取语言的意义与韵味。
六、评价激励, 点拨引导, 坚定自主学习信心
教师的赞赏、激励不仅能激发学生的学习兴趣, 而且能营造宽松和谐的学习氛围。对学生的朗读评价, 不要采用一些笼统的评价语, 要根据学生朗读的实际水平评价。如, “读得有感情, 把诗人的心情读出来了”“语音很准确, 并且没有漏字”。对学生回答问题的评价要重在鼓励、点拨, 促其开窍。当学生回答不正确时, 可以采用启发性语言进行评价:“再想想, 相信你一定会想出来的。”教师的评价还要特别注意鼓励后进生主动发言, 让学生感到态度诚恳、评价中肯, 进而产生主动求知的心理冲动, 以良好的心态投入学习。
摘要：“阅读是学生的个性化行为, 不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。”根据课程标准的相关要求, 从鼓励学生自主学习, 激发学生的内驱力入手, 引导学生自主品读, 自我感悟, 把课堂还给学生。
关键词：预习,感悟,质疑,赏析
参考文献
您是一个好老师
您一生收徒三千，培育贤人七十二个。您有哪些好方法呢？读了《论语》我才知道，您的方法真是好，影响了中国二千多年，现在的老师还在用呢。您告诉我们：兴趣是最好的老师，因为“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”。您教给我们有效的学习方法：“学而时习之”“温故而知新”，让我受益匪浅，提高了记忆的效率。“学而不思则罔，思而不学则殆。”教给我们学习必须和思考结合起来。您的“因材施教”“有教无类”特别受我们欢迎。这满足了我们的求学需要，满足了每一个学生渴望“天天向上”的愿望。
您是一个君子
“人非圣贤，孰能无过？”人一生当中总会遇到这样那样不如意的事情，也许我们无力改变某些事实，但我们可以改变的是看待这些事情的态度，《论语》告诉我们如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与磨难。当我受到误解时，“人不知而不愠，不亦君子乎？”让我豁达开朗，教我要宽容;当我骄傲自满时，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”让我如获至宝，告诉我为人为学都要谦虚谨慎，要善于向他人学习。更重要的是，它让我养成“吾日三省吾身”的好习惯，让我收获良多。现在，我已把“己所不欲，勿施于人”作为我的座右铭，有了它，我这个沉默寡言的人变得开朗起来，朋友也越来越多了。
读了《论语》，吸取了丰富的营养，我的不足越来越少了，而对您的认识也越来越深了：您才是一个思想品德真正完善的人，是个君子。
您是一位壮士
当我了解到您率领弟子周游列国十四年，却没有哪一国诸侯采用您的主张时，我为您感到惋惜，认为您是一个落魄之士。当我了解到，宋代宰相赵普，用半部《论语》就可以治天下，我又觉得您是一个悲壮之士：生前，生不逢时，壮志难酬;故后，您“修身齐家治国平天下”的理念，刻入一代又一代读书人的心怀，历经两千年的风雨，而没有磨灭。您应该没有遗憾了。
我以为越细读《论语》越了解您，可是却越来越觉得您是一个谜。对您的感觉，像仰望高山，我的目光所及只看到您的一角。我只有反复细读您的作品，努力从中吸取精华，积极行动，做一个博学多识、品德高尚的人，才是对您最好的纪念。
古语有云：“半部《论语》治天下”。《论语》，作为中国古代文化作品上的泰山之作，影响了中国社会两千多年，不得不说，它所带来的影响是任何一个作品或是任何一个历史人物所无法比拟的。往往，经典的作品，犹如和熙的春风，能拂醒人的信念；犹如清幽的山泉，能纯洁人的心灵；犹如朝阳的光芒，能唤醒人的灵魂。而论语的经典之处，在于它影响了许多代中国人民之后，而在至今仍发挥着它的巨大作用。
《论语》是中国读书人的基础语言，如果你不能理解论语的一些基础含义，那么当你去读中国古文言文的时候，一定不能完全理解文章所表达的思想。在我国封建社会时期，《论语》所代表的儒家思想是统治者治理国家的根本思想。在我看来，《论语》在古代的地位犹如“圣经”在西方宗教中的作用，它就是中国古代人民心目中的“圣经”。它联系着古代人民生活得方方面面，而如今我们中国人民的思想以及生活方式多多少少也是受它的影响的。虽然有些理论在如今已不符合当代中国人的思想理念，但这并不妨碍我们学习《论语》，而且其中的一些思想还是有助于我们思想境界以及人格修养提高的。
从最初我们开始学习的“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”到如今我们深刻理解论语的“仁”“理”“中”“庸”，《论语》对我们的学习，人际交往等都产生影响。如今，学习《论语》的风潮又一次兴起，而我们也应该从中学习得到一些关于自己人生的建议。
我们最初学到的是《论语》对我们学习上的影响。《论语》主张勤学善悟，学以致用。孔子在《论语》强调学习要不耻下问，好学不厌。我们最不能缺少的就是前进的动力，否则的话我们就会停滞于此，不能前进分毫。一个人不能轻易满足，无论何时何地都要虚心向别人学习，在学习中去理解、感悟，把学来的东西加以消化吸收，然后应用到自己的生活中。从论语中我们可以得到，学习可以分为三种境界。“敏而好学，不耻下问”为第一境。《论语》里谈到，获取知识首先要做到“勤勉”、“好问”，“文”、“行”、“忠”、“信”是我们学习的主要内容，我们在学习的时候要博、广，不能偏颇、单一。“温故而知新”、“学而时习之”是我们学习的第二境。这是我们从小到大被老师耳提面命的一点，只有不断的巩固自己学到的东西，才有可能在实践里很好地运用。而“学而不思则罔，思而不学则殆”、“如切如磋，如琢如磨”则是学习的第三境界。学习并非是一知半解，浅尝辄止，而应是学以致用，要学会思考问题，做到理论和实际相结合，在实践中灵活运用知识，才是学习的最高境界。
《论语》给我们另一个影响就是为人处世方面了。不得不说，论语的魅力是极其巨大的。中国人两千年的人际交往准则，伦理道德，很多都是从儒家思想中汲取过来的。它成了我们衡量道德水平的天平。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这可以是我们青年人在生活上的行为准则。在我们如何做人方面，孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”所以我们做人要正直磊落。孔子另外又特别强调“仁”。这是孔子在做人方面强调最多的问题之一。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“唯仁者能好人，能恶人。” “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”他认为，只有仁的人才能得到人们的尊敬和赞颂。要达到“仁”的境界，要“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”还有，论语中关于个人修养的语言也提了很多。它认为做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”强调从自身出发修养品德的重要性。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺。正所谓是“举于诗，立于礼，成于乐。”
《论语》里高频率提及的有一个是“君子”，孔子对君子应该是极其推崇的，里面好多关于君子的篇幅。“君子”在《论语》里就是一个完美人格的化身。例如，“君子和而不同”“君
子耻其言而过其行”“君子坦荡荡，小人长戚戚”以及“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”等等。可以看出孔子对于君子有着异乎寻常的喜爱，虽然我们做不到成为这么完美的人，但这却可以是我们在日常行为准则中的一个遵循原则。对我们塑造自己的人格，培养自己的情操也是有着巨大的作用的。
进入大学,我和高中一样一如既往地努力学习和工作，我现在在班级虽然没有担任任何职务，但是我全心全意地为同学们服务，我希望在今后的生活和学习中能够为身边可爱的同学多做一些实事，给大家带来便利。品读红色书籍，更是坚定了我的意愿，其中的精神让我收获很多。
一本好的书籍就好比一湾清泉，滋润心田，让思维得到活跃。优秀红色书籍，对于我们来说，真是一次精神的盛宴，品读《钢铁是怎样炼成的》，这是一本很老，但是却非常经典，曾经轰动了整个世界的名著。早在初中时代我就已经阅读过了这本书，当时就被作者尼古拉阿列克谢耶维奇奥斯特洛夫斯基的生平事迹和书中的男主人公保尔柯察金的英勇无畏、无私奉献的精神所感染。
尼古拉阿列克谢耶维奇奥斯特洛夫斯基出生在乌克兰西部边陲的一个贫苦的工人家庭，尼古拉从小受尽欺辱和饥寒之迫，这些都加剧了他对现实的不满和仇恨，在1930年始，他历时三年，完成了这部不朽的著作《钢铁是怎样炼成的》，书中的保尔在我看来就是作者现实生活中的写照，主人公保尔从小也受尽屈辱，西蒙彼得留拉统治下的波兰白军无恶不作，到处烧杀掠夺，保尔对其恨之入骨，后来在红军朱赫来的指引下，十六岁的保尔和他的朋友毅然加入了红军，实现了小时候的梦想，加入红军后，保尔英勇善战，对美好生活的执着追求和对党的无限忠诚都着实让我们感动和钦佩，战争的负伤，以及后来抢修铁路中所落下的病症导致他后来的失明和瘫痪，这些丝毫没有影响他对革命事业的热爱和无私奉献，他毅然用文字继续抗争。在革命面前，他两次放弃了美好的爱情，他献出了自己的健康，他奉献了自己的一切，他无时无刻不显示出高尚的共产主义精神，对于目前的我更应该学习保尔无私奉献，为了共产主义而不懈追求的精神，我们要不畏艰险，在当今生活安定，物质充裕，生活质量极大提高的今天，我们不能忘记吃苦耐劳的精神，我们不能忘记革命先辈们为了建立新中国而流的鲜血，作为新时代的大学生，我们要努力学习，增长才干，更好的建设社会主义的中国，为实现最终的共产主义远大理想而不懈努力。
品读《长征》，才知晓“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。历史虽已过去，但在国际形式日益紧张、天下尚未太平的现状下，我们依旧更需要虔诚的缅怀革命先辈的不朽功勋，继承光荣革命传统，发扬先辈长征精神，同心同德，艰苦奋斗，在建设富强民主文明和谐的社会主现代化国家，实现中华民族伟大复兴的新长征道上奉献自己的一份力量。正如列宁说过：庆祝伟大革命的纪念日，最好的办法是注意力集中在还没有完成的革命任务上。历史的身影渐渐远去，此刻重新聆听《长征》的故事，感受长征先驱们创造的辉煌，体验他们那种以天下为己任为使命不惜一切的精神，感动之余无不对他们充满了无限的热爱和崇敬，同时也对自己身上的使命感到更神圣和光荣。
《长征》告诉我：其实生命是一条美丽曲折的幽径，路旁有妍花的丽蝶，也有荆棘丛生，要想人生美丽辉煌，就应该以一种积极乐观的心态一路虔诚地走过，一路播撒希望的种子。人生的道路九曲十八弯，布满了荆棘，但成功者总是用希望之光照亮前行的旅途，用坚强忍韧的毅力开辟通向辉煌的康庄大道。
“少年弱则国弱，少年强则国强”，我们就应树立为中华民族伟大复兴的远大理想。在学校我们应把红军那种不怕苦，不怕累的精神发扬下去，孜孜不倦的学好每一科知识，用科技来强国，沿着先烈们走过的路，继续走下去，把祖国建设得更加繁荣昌盛，永远巨人般屹立于世界强林之列。
青春总是短暂而美好的。我们应该珍惜这份宝贵的青春，用热情去追寻自己的梦想。趁着年轻我们要敢想敢做敢担当。凤凰因为涅槃才变得如此绚丽多姿，逆风的方向才更适合飞翔。生命只此一次，所以都不要给自己留下后悔的机会。
品读红色书籍，红色经典，让我受益匪浅…………….吴锦涛
3班计科
【基本信息】
书
名：《品读国学经典》
作
者：夏海
书
号：ISBN 978－7－108－05047－2
出版时间：2014年8月
出版社：生活·读书·新知三联书店 【内容简介】
中华文明源远流长，国学经典灿若群星。《品读国学经典》是夏海所著的一部品读经典、思考人生的学术随笔集。作者以先秦管子《牧民》开篇，到清朝《曾国藩家书》收笔，横跨两千多年历史的长河，对我国古代文史哲中的三十六篇经典名著在介绍作品内容、文学特色的基础上，通过“知人论史”、“知人论世”，对经典的历史背景、人生际遇和思想观点进行全方位阐释，鉴古揆今，以史为镜，给人以启示。从文体上看，这些经典绝大多数是散文，其中，春秋战国、秦汉时期、三国和魏晋时期各品读五篇，唐朝品读七篇，宋朝品读六篇，明朝、清朝各品读四篇。内容涉及政治、经济、社会、文化各个方面，涵盖修身、齐家、治国各个领域。
该书风格独特，没有局限于研究鉴赏对象本身，而是进一步挖掘、梳理经典名篇的潜在意蕴和审美情趣，基本是采用 “解构”与“建构”的写作手法，在解析原文、“走近古人”的过程中重构对文本的理解，从思想体悟、艺术感受、审美判断方面对经典进行解读和重新鉴赏，充分展示了作者深厚的学养。
对于广大读者而言，该书是一部学习古文经典，汲取人生智慧，提升文化素养的好书。
目 录
1.礼义廉耻
国之四维——读管仲《牧民》有感
2.广开言路
虚心纳谏——读《邹忌讽齐王纳谏》有感
3.保民而王
莫之能御——读孟子《齐桓晋文之事》有感
4.学而不已
神明自得——读荀子《劝学》有感
5.敢于进言
善于进言——读韩非子《说难》有感
6.真心求人才
大胆用人才——读李斯《谏逐客书》有感
7.求贤用贤
共治天下——读刘邦、刘彻“求贤诏”有感
8.忍辱负重
志在《史记》——读司马迁《报任安书》有感
9.施仁义
治天下——读贾谊《过秦论》有感
10.重农贵粟
政之本务——读晁错《论贵粟疏》有感
11.唯才是举 不拘一格——读曹操“求贤三令”有感
12.经国之大业
不朽之盛事——读曹丕《典论·论文》有感
13.为国以忠
鞠躬尽力——读诸葛亮《出师表》有感
14.百善孝为先
至孝者至忠——读李密《陈情表》有感
15.质性自然
乐天知命——读陶渊明《归去来兮辞》有感
16.思国之安者
必积其德义——读魏征《谏太宗十思疏》有感
17.老当益壮
穷且益坚——读王勃《滕王阁序》有感
18.苍凉悲歌
守在四夷——读李华《吊古战场文》有感
19.陋室可铭
德者居之——读刘禹锡《陋室铭》有感
20.阿房宫赋
执政者鉴——读杜牧《阿房宫赋》有感
21.业精于勤 行成于思——读韩愈《进学解》有感
22.分封郡县
势之必然——读柳宗元《封建论》有感
23.超越自我心忧天下——读范仲淹《岳阳楼记》有感
24.君子同道
小人同利——读欧阳修《朋党论》有感
25.欲君必纳
欲臣必谏——读苏洵《谏论》有感
26.江上之清风
山间之明月——读苏东坡《赤壁赋》有感
27.求思之深
往往有得——读王安石《游褒禅山记》有感
28.浩然正气
报国忠心——读文天祥《正气歌》有感
29.躬行劝学
情真意切——读宋濂《送东阳马生序》有感
30.金玉其外
败絮其中——读刘基《卖柑者言》有感
31.经为常道
知行合一——读王阳明《尊经阁记》有感
32.人格之尊严
官品之清正——读宗臣《报刘一丈书》有感
33.自知者明
知人者智——读钱大昕《弈喻》有感
34.好问则裕
学而有成——读刘开《问说》有感
35.剑气箫心
皆忧人才——读龚自珍《病梅馆记》有感
36.齐家之要
在义务教育阶段《语文课程标准》中明确提出:要求中学生能“诵读古代诗词, 有意识地在积累、感悟和运用中, 提高自己的欣赏品位和审美情趣”。那么如何在教学中指导学生学好古代诗歌呢?我认为要在以下几个方面下功夫, 那就是“阅读”, “积累”和“方法”。所谓“阅读”, 就是指要加强对学生的朗读指导, 让学生在读中品位, 读中感悟, 读中欣赏, 从而体味出诗歌的意境, 品味出诗歌的美。所谓“积累”, 就是要求学生在平时的学习中注意积累, 在长期积累的基础上, 进行应用。由于古代诗歌在教材中所占的比例较大, 因此教师在教学的过程中要注重对学生进行方法地传授, 使学生能够举一反三, 掌握学诗、品诗的方法, 进而自觉运用此法, 进行学习。那么, 如何能将这三者统一起来呢?我认为还是要在“读”字上下功夫, 使学生在熟读的基础上自觉成诵, 在读的过程中掌握方法。为此, 我在古代诗歌的教学中, 常用以下方法。
一.引读
有些古代诗歌, 如果引导学生了解相关背景, 将会有利于学生对诗歌内容的理解和品读。这里所说的背景包括作者所处的时代背景、作者的生活背景及其创作背景。了解这些资料将有利于缩短学生与诗人之间的情感距离, 填补由于语言表达的限制而形成的许多空白, 以帮助学生更好地理解诗歌内容。这些资料可以让学生在课前搜集, 上课交流。这既能调动学生的学习积极性, 又能培养学生的自学能力。例如, 在教授《观沧海》一诗时, 可以让学生找有关曹操的资料。通过学生地搜集, 不难发现曹诗有“慷慨悲壮”的风格以及曹操此次北征乌桓是在取得了官渡之战的胜利之后, 作者有着统一北方, 进而统一全国的志向。在对这些资料进行分析的基础上, 学生不难体会出诗中所体现的曹操的博大胸襟。自然也能读出曹诗的慷慨悲壮。
二.译读
要读出感情, 了解诗歌大意是基础。只有如此, 学生才能把握和处理好诗歌的情感。在我的教学实践活动中, 我不主张让学生逐字逐句地翻译文本。这将会使学生感到很枯燥, 会影响学生学习的积极性和学习热情。我的做法是让学生结合注释和自己的有关工具书, 了解诗歌大意就行, 教师只做考查。在教师考查的过程中让学生自觉去读诗。一般采用以下方法:让教师或学生说出现代文, 而让被考查者, 说出原文。或者设置相关问题, 考查学生对诗歌的理解。比如, 在教授《钱塘湖春行》一诗时, 我就设计了以下问题。“这首诗是写春天的。除了题目中有所反映以外, 你还能从什么地方发现?作者是在春天的什么时候去踏春的?你何以见得呢?”这些问题地设置, 既能考查学生对诗歌的整体把握, 又能引导学生自觉不自觉地读诗, 真是一举两得。总之, 只要不伤害学生学诗的积极性, 又能考查学生对诗歌的理解情况, 我们所采取的一系列方法都是有效的。
三.吟读
我们一般都是让学生朗读课文, 但我认为在诗歌教学中如果让学生吟读诗歌比朗读诗歌的效果要更好, 更能读出诗的味道。在吟读之前, 要做好以下准备: (一) 让学生读准字音; (二) 划分好节奏; (三) 把握准感情。从而为学生读出诗歌的节奏、韵律之美做好准备。由于学生在电视等媒体上见过有关古人吟诵诗歌的情景, 所以, 只要教师做好示范, 学生便能很好地掌握这种方法, 而且对此种朗读方式很感兴趣。在抑扬顿挫的读书声中, 相信学生是能品出其中三味的。
四.换读
古人写诗是很讲究推敲字句和字斟句酌的。有些字词反复推敲, 讲究炼字, 很见功力。如果只是教师做讲解、分析, 学生是很能体会到其中之美的。因为这些不是他们的发现, 故而自然很难体会到其中的妙处。但如果我们让学生将原句中的有关字句进行替换, 让学生在替换以后读读、比比, 学生便能很快发现其中的妙处。例如, 我在教授《次北固山下》一诗时, 就让学生把原诗中“风正一帆悬”中的“正”字换成“顺”或其它字, 试着比一比。将“海日生残夜”一诗中的“生”字进行替换, 再比比。在学生将原字换成“升”、“出”等字后, 自然能品出原字的妙处。另外在学生的反复换读中, 学生还会有许多新的发现, 这会让他们更加兴奋和激动。
五.想读
古代诗歌是很讲究意境的。而且古代诗歌的语言精练, 言简意赅。在教学中, 要想使学生品味出诗歌的意境, 从而品读出诗歌的美, 还真得下一番功夫。为此, 我在教学中设计了想读环节, 从而使学生通过想象和联想, 进一步在脑海中展现出诗歌的优美意境, 从而读出感情, 品出诗歌的美。例如在教授《天净沙·秋思》时, 我让学生找出自己喜欢的句子, 并展开联想和想象, 将诗歌中描绘的画面在脑海中展现出来。我举例说:“假如你喜欢‘枯藤老树昏鸦’一句, 那么你想想, 这根枯藤是一根什么样的藤呢?树上还有没有叶子?藤是怎样缠绕在树上?就像你在生活中见到的那一幅画面?乌鸦又是怎样的?”经过学生的联想和拓展, 就会将一幅幅画面展现在学生眼前, 从而体会出诗歌所描写的意境。让学生将所想像的画面说出或写出以后, 再边想诗句所展现的画面, 边读诗句, 自然感觉就不一样。这样“想读”之后, 学生自然能品味出诗歌的优美意境, 也会更喜欢我国的古代诗歌。
六.画读
画读是对想读的进一步深化和加工。有些古诗所创造的意境不仅优美, 而且所创设的画面色彩也十分鲜明, 颜色搭配合理、鲜艳, 十分美丽。如在《次北固山下》一诗的教学中, 在学生想读完“海日生残夜”一句的画面后, 再让学生给画面添上颜色。“在残夜中升出的太阳是什么颜色呢?大海呢?等太阳完全升出以后, 江面又是什么颜色呢?”在对颜色的添画中, 学生不难想象出红色与黑色, 红色与金黄色, 红色与绿色的搭配。使诗歌所展现的画面, 更加美丽。
七.比读
比较阅读也是新课标所倡导的一种阅读方式。学生在比较的过程中能自觉提高自己的鉴赏水平。所以在古代诗歌的教学中, 如能适时地让学生进行比较阅读, 既能提高学生的阅读水平, 又将有利于对古代诗歌地理解和品读。例如, 在教学《次北固山下》和《天净沙·秋思》时, 就让学生进行了以下比较:“这两首诗既然都是写乡愁的, 那么两首诗所表现的愁绪的程度一样吗?”学生经过比较会发现不同。“那么, 是什么使得两首诗所表现的愁绪程度不同呢?”学生经过阅读自然会发现不同的景物描写在诗歌里面起到不同的烘托作用。这就使得景物描写的烘托作用这一教学难点得到了突破。
八.写读
学生经过学习, 可能会获得相关知识, 教师还应该将有关知识转化为能力。这就需要训练和练习。如在教学《次北固山下》和《天净沙·秋思》时, 在学生进行了比读之后, 发现不同的景物描写可以起到不同的烘托作用以后, 我设计了以下练习:既然不同的景物描写可以烘托出不同的感情色彩, 那么同学们试着描写一段景物, 用这段景物来表达自己的感情。从而使学生将景物描写的烘托作用这一知识自觉地运用到写作练习之中, 得到巩固和提高。
一、分类整合，集中零散史实
世界历史的发展经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会几个阶段，由于历史发展的差异性，不同国家或地区的历史有其特殊性，有的发展不够连续，有的发展跨度较大（如美国从资本主义社会起步）。针对不同国家和地区历史的特点，同学们需采取分段学习、分层把握、分类整合的方法，使零散的史实集中化、系统化。
1．直观列表。把同一阶段不同国家或地区的历史知识分类列表，方便记忆和理解。如可以把世界历史大河流域文明古国的相关知识列成下表：
2．类比递进。将相关内容进行类比，找出其相同点和不同点，如通过对上述表格内容的分类比较可以得出：古埃及、古巴比伦、古印度这三个奴隶制国家都起源于大河流域，但各有特点：埃及进入奴隶社会最早；古巴比伦制定了世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典——汉谟拉比法典；种姓制度下的古代印度，国王的权力受神权制约。通过对比，可以使认知升华、触类旁通。
二、理出线索，构建知识网络
历史发展进程说明：关键历史人物和重大历史事件构成了历史的主线。人物的活动往往融入重大历史事件之中，因而大家学习时要对重大历史事件进行必要的整合，删繁就简地理出线索，构建知识网络。
例如，在学习世界历史第二次世界大战的相关知识时，可以二战为纲、以相关内容为目进行知识整合：一种性质（世界反法西斯战争）、二个作战集团（德意日“轴心国”和中苏美英“反法西斯同盟”）、三大突然袭击（德国突袭波兰、德国突袭苏联、日本偷袭珍珠港）、四次关键战役（斯大林格勒战役、中途岛战役、诺曼底战役、柏林战役）、四次重要会议（开罗会议、德黑兰会议、雅尔塔会议、波茨坦会议）和五个关键日期（1939年9月1日、1941年6月22日、1941年12月7日、194５年５月8日、194５年8月1５日）。
三、系统学习，有效把握国别史
不同阶段的不同国家都有自己的辉煌历史，但由于战争等诸多原因，许多国家的文明发展出现了中断（如腓尼基、希腊等）。为了更有效地学习相关国家的历史，把握其历史脉络，同学们需克服历史跨度大的困难，整理相关国家的完整历史进程。
以法国的历史发展历程为例。
在法国历史进程的引领下，系统学习法国历史，进而总结归纳出：在古代法国引领欧洲、布局西欧版图；到了近代法国政局动荡；一战时法国的表现可圈可点；二战时，法国是慕尼黑阴谋的参与者、反受其害的投降者；战后，法国重新站起，但是影响已经大不如前。通过类似的系统复习，可以使支离破碎、纷繁复杂的史实得到有机整合，从而系统、完整地掌握国别史。
四、纵横联系，熟悉历史全貌
和世界历史相比，中国历史发展有其独特的延续性和完整性。基于读史明智和以史为鉴的学习目的，有必要有针对性地对中外历史进行纵向和横向联系。对中外历史进行纵横联系，能熟悉历史发展的全貌，得出较为理性的历史认知。
例如，对比中国和欧洲。中国早于欧洲一千多年进入封建社会，创造的文明大大领先于欧洲。但清“康乾盛世”后，中国迅速落伍，鸦片战争的失败戳穿了天朝大国的“纸老虎”面目，中华民族惨遭劫难，陷入半殖民地半封建社会的无尽噩梦之中。通过比较发现：欧洲进入封建社会虽迟，但进入资本主义社会后，经过工业革命，经济迅速发展，国力日益强盛，科技不断进步，开始了大规模的对外殖民扩张；而清“康乾盛世”后，逐渐没落，闭关自守，错过了一次又一次的发展机遇。
魅力“三千”之上甘棠
导视：这里自唐太和二年（828）便聚族而居，千余年来文武官员辈出；这里的文化传承不曾间断，古风沿袭至今，彷佛一部活着的历史。本期《品读永州》魅力“三千”之上甘棠，一起感受千年古村上甘棠的历史风韵。
【记者 王伟：品永州，观天下，今天我们《品读永州》摄制组来到了山环水抱，鸡犬相闻，诗书传家，半耕半读的千年古村上甘棠，都说这里是一处世外桃源，那么提到世外桃源，不禁让人有一种远离现实生活的感觉，今天的上甘棠村是否依然会带给我们这样一种感受呢】
上甘棠位于江永县城西南25公里处，村前是一望无际的田野，村后是深广的屏山群峰。一大片黑色小瓦的房屋，紧紧凑凑地依偎在大山的弯谷里。上甘棠村属于典型的聚族而居所形成的村落，全村400多户近2000人，98%是周姓人家，唐大和二年，周氏前辈率子侄族人定居上甘棠。悠悠时空，物过境迁，那段远去的辉煌距今已一千余年。从鼻祖算起，村中周氏族人已繁衍到第四十八代了。一千多年来，历经几个朝代，无数次动荡，这个家族抗扰能力特别强，高纯姓氏始终保持不变，居住地址始终保持不变，古朴的风貌始终不变，让人不敢相信的是千多年来，在这偏僻的千年古村中居然走出了知县以上的文武官员达101名，这并不是神话故事，只能说这真是块神秘之地。上甘棠西端的谢沭河上有一座古老的石拱桥叫步瀛桥。听村人解释瀛指瀛洲，唐李世民为网罗人才，选十八学士成立文学馆。选中的人，为天下人慕向，称他们“登瀛洲”。步瀛桥的意思是步入瀛洲的桥梁。此桥建于宋清康元年，距今已877年，如此古老的石拱桥在全国为数不多，不知在何年迎水面被水冲塌了半边，让你清楚地看到石桥的内部结构，那些欲塌未塌的边沿方石，能让你百看不厌。此桥另外一个名字唤“渡仙桥”，另有一番传说。
【江永县上甘棠村 周代全：听老一辈的人经常说有个石落出官的一个千古传奇，也是当年这村民修成这座桥的时候，大家集中到这里来庆祝这座新桥，当时就有奇怪一幕,吸引了陌生人来踩桥，一座新桥有这个陌生人来踩桥，村民就非常的高兴，其中一位了他是瘸子，他走向这座桥啊，试下这座桥牢不牢固，当他用这个拐杖一顿的时候，这座桥就塌了半边了，当时呢那些村民就非常的气愤，但是这个瘸子他却哈哈大笑，他说这是一个好的征兆，这是一个人杰地灵的一个地方，以后你们这座桥掉下一个石头啊，就会出一位七品官员，后来村民才知道，其实这八位陌生人就是八仙，所以后来这座桥又叫做渡仙桥】
踱步于桥上，三十米的距离使人仿佛跨越八百多年的时空，从桥上落下了101块石头，真的使这个小村出了101位官员，村里流传下来的《百官图》上记载有京官18名，进士11名，最后一个是国民党时期跟随张治忠先生参加过“重庆谈判”的爱国将领周翰宗将军。如今，在桥拱处悬挂的一块小石头已有近百年，村人都希望它早日落下，好成就另一位官员。这神话今天听来，明显地带有对千年古村的崇拜味道。今天的上甘棠人心中另外有一座无形的桥，它沟通了人与人之间的心灵，连接了下一代与上一代的心境距离，这桥在以后的日子里，哪怕千年万年，他们也会让它昂昂挺立于他们心中。
在村东大约两百米左右的谢沐河畔，这里是西汉武帝元鼎六年，由皇帝刘彻敲定的谢沐县县治地。到隋开皇九年，正是谢沐县满700百岁的时候，文帝杨坚的金口一开，它并入了南边的永阳县。县太爷以及衙役们全到那边上班去了。谢沐城只好“光荣”地列入到集镇或村落的名单之中，如今在县衙遗址的位置已看不到任何建筑遗存，只有躺落在河套中的石建筑
物，它们已在此沉睡了近两千年，在昂山脚下这个巨大的石磨不知制造于何年。但我们从这些石器石臼中我们可以想象当时谢沐县鸡犬之声相闻的繁华景象。
山水秀丽的上甘棠村，是一座典型的袖珍式古城，东冲西一里路，南到北不过两三百米，在莽莽群山延绵起伏的旮旯深处，整个村子就像是坐落在一把太师椅上。由东向西，一条街道与谢沐水曲流而下，除沿河边一排房子为形成街景朝向相反外，所有房屋一律坐南朝北，村的南北方向，分成若干条主巷道直通村后山边。众多小巷道横跨主巷道，与主街道一起形成棋盘格局，组成民居内交通网。每条主巷道在与街道连接处都建有门楼，现主街道上存四座古门楼，七十来座清代民居建筑。四百年以上的民居有七、八栋，户户联门。立足于一户人家门前，精美的门庐壁画虽在风雨中斑驳，但似乎仍在诉说着主人当年的荣华。推门而入，严整的纵深布局，考究的中轴对称，高墙里的天井河几进的房门做出恰如其分的渲染，在岁月流失中它们全是不变应万变。一家一户为一单元，整个建筑内部，高低错落有致，虚实结合，朴实大方，饶有变化。
两头飞檐上翘的屋顶饶有特色，可以看出工匠们煞费苦心，极力装饰。少数人家，雕粱镂窗，垂柱门楣刻工精细，外部木结构与白墙互相结合，显得雅素明净。总之，上甘棠古民受到传统文化的影响，从整体布局到造型，从装饰到艺术美观，从台基到顶端无一不是中国传统文化的体现。
一首甘棠八景诗，完整得展现了上甘棠村的人文景观、自然景观和历史，置身其中，犹如穿过时间隧道，沐浴着古老的民风民俗，追回古老的时光，这是祖传的宝地，也是教化人、鼓舞人，求学求上进的地方。在村北谢沐河畔，文昌阁旁有座上甘棠小学，孩子们一入学，首先要上的第一堂就是这里延续了几十年的德育课。不知有多少人曾经走上这条青石板路，但一定所有的上甘棠人都走过这里，虔诚地接受过文明的洗礼。
【记者 王伟：这里是月陂亭，在数十米的崖壁上，共砌有石刻二十六方，延绵了唐宋元明清五个朝代，内容极为丰富，值得引人注意的是这一方刻有“忠孝廉节”四个字的石刻，虽然经过了多年，但石刻的字迹依然非常清晰，可由于常年的雨水渗透，“忠孝”两个字的各一半已经变了颜色，这是否也隐喻着中国的一句古语“忠孝难两全”呢】
石刻大部分内容记述历史，还有诗和劝渝文等，特别引人注目的 “忠孝廉节”四个大字，是古时一位当上了杭州府太守的甘棠学子带回来的文天祥手书，在乾隆二十八年刻于亭中，好让后代得到良好的教化。位于古村西南500米处有一座小亭，名为寿萱亭，寿萱亭原为古驿道的凉亭。为供行人避风雨或小憩饮水使用。在古代湘西南地区有许多这样的凉亭，木椽青瓦，石拱门显得古朴而庄重，这座凉亭建于光绪三十三年，是村人周际隆因其曾祖毛太夫人受到光绪皇帝封诰“五品宜人”而建。是村人想起毛太夫人在村里的无数善举，集体撰文刻在碑上，立于亭中，这就是著名的“他字歌”碑，尽管碑中所言的事物有些不会在我们的生活中再现，但它也有史料价值。这是一部全方位的生活指南，“他字歌”碑载有81个“他”字，全是昭示族人为人处世之道理。
尽管这个村落有着上千年的历史，但毕竟她已步入了21世纪，外部世界的信息、商品经济的影响是上甘棠人不可回避的。于是在今天的上甘棠，平日很少见到年轻人的身影，他们大都外出打工、做生意，在县城在遥远的他乡，去追寻他们的现代生活之梦。那些留在家里的老人、妇女和孩子，构成了上甘棠的日常景致，他们从事着日复一日的家务劳作，也延续着恬淡悠然的生活节奏。实际上，上甘棠的数百个家庭，正是靠这些很少出村的人们打理着支撑着。有了他们，孩子有了照应，男人有了归家的安逸，上甘棠也由此延续着她的生机。黄昏
时分，孩子放学，耕牛回家，一些县城的上班族也骑着摩托回来了，此时的上甘棠才到了合家团聚最热闹的时刻。
延续千百年的生存环境和鸡犬相闻的邻里关系，使上甘棠人有着浓厚的自然亲情和相濡以沫的情谊，那些世代相传的道德操守和价值观念并没有随时代的演进而淡漠。在今天的人们看来，一些上甘棠人浑然不觉的人际关系，是那样的自然和亲切。
【记者 王伟：王伟：上甘棠村是一座有着千年历史的古老村落，得天然之利，扼地势之要，周姓祖辈们在上甘棠村架桥梁，铺道路，建亭阁，兴教育，辛勤耕耘，绘就出了一幅鲜活的生活画卷，积淀出了一份厚重的文化遗产，为后人留下来丰富的精神财富】
