民盟精神价值的文化内涵

民盟精神价值的文化内涵（精选7篇）

民盟精神价值的文化内涵篇1

民盟精神渊薮于博大精深的中华传统文化,凝结着许多我国古代先哲的政治智慧, 对传统道德思想的延续和传承表现得非常深刻。在民盟精神价值中,既蕴涵了切实的百姓日常礼仪规范, 又富含着崇高的人生价值目标理想。民盟精神可以概括为: “立盟为公, 以天下为己任;正直正派、学有专长、甘于奉献;修德守身、淡泊名利、自尊自强。”第一, 以“天下”为重。“大道之行, 天下为公”,“ 为天地立心, 为生民立命”, “ 国家兴亡, 匹夫有责”。这些隽永幽远的教诲, 深深震撼着一代又一代国人的心灵, 成为中华儿女不甘凌辱的强大精神动力。

在各个历史时期, 民盟坚定不移地与中国共产党同甘苦、共患难, 与广大民众同呼吸、共命运, 为国家的独立、民族的振兴、人民的解放事业英勇奋斗, 为社会主义革命与建设献计出力, 作出了许多卓越的贡献。民盟的精神价值, 本质上镌刻着中华民族千年不朽的“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的传统文化精神。

第二, 以“道德”为先。孔子主张: “志于道, 据于德”, “君子谋道不谋食”。道是理想的人格, 德是立身的准则。人生以求道为标的, 社会以遵守孝悌、忠恕、诚信、恭敬、智勇为秩序, 故此而有“朝闻道, 夕死可矣”之感叹。我国传统文化中一个深入人心的基本理念, 就是为有道之邦服务则是利国利民, 为无道之邦处事便是“助纣为虐”。说到底, 做人要立足于“ 道德”。

综观民盟前贤和才俊, 无不是修治的优秀典范。他们坦坦荡荡“真君子”, 行为谦恭合乎礼节, 处世诚信讲究道义。民盟首任领导人黄炎培留给后人的座右铭: “言必守信, 行必踏实;有言必信, 无欲则刚”。

第三, “以仁爱”为本。“仁者爱人”。仁是人的本质特性, 仁的内核是“爱人”。“ 爱人”有三个层面,一为“己所不欲, 勿施于人”, 二为“博施于民而能济众”, 三为“己欲立而立人, 己欲达而达人”。这种以仁爱为核心的人本精神是慷慨无私、助人为乐的, 它辐射到社会各个方面、各个领域, 渗透到人的灵魂深处, 塑造着一种“人人为我, 我为人人”的“ 济众”品格。

七十年来, 仁爱精神一直流淌在民盟的血脉之中, 并且随着时代的发展而不断赋予其新的内涵。在新的历史时期, 民盟坚持以“ 仁爱”为本, 光大了“关注民生”的人道精神、“扶贫支边”的济困精神、“ 乐以忘忧”的乐感精神、“ 烛光教育”的奉献精神等, 这些都是民盟成员今天获得终极价值理想和精神家园的生命动力。

第四, 以“和合”为贵。“和合”是中国传统文化的精粹之一。“和”既是万物化生的根据和源泉, 亦是万物存在的一种状态, “ 和”可以理顺各种关系, 融合各种冲突, 从而达到化解矛盾而“和合”, 这便是“大本达道”的原则。

烽火连天的抗战岁月, 民盟深明“合作福, 不合作祸”之大义, 保持着一种不偏不倚的谨严态度, 既不苟同也不立异, 为的是避免“同室操戈”, 求的是一致对外。抗战结束, 民盟以极大的仁爱之心促进国共和谈, 对国共两党签订“双十协定”的成就, 表示十分欣慰, 认为这是“国家无限的幸福, 更是中国民主同盟多年来的愿望”。此后, 民盟坚定地与中国共产党“同盟、同志、同心、同德”, 与全体中华儿女一道, 和衷共济、和谐并进, 奋力促进中华民族的伟大复兴, 实现了一个又一个“各美其美, 美人之美, 美美与共, 天下大同”的美好梦想。

第五, 以“ 文章”为尚。“ 文章千古事, 得失寸心知”;“文章乃经国之大业, 不朽之盛事”;“ 铁肩担道义, 妙手著文章”等。我国历代有识之士对“文章”的定义, 远远超越了文章本身语言组合、思想表达的范畴, 成为道德修养处事之旨义、经世治国思想之典籍。70年来, 民盟一直自觉担当 “经国文章”的重大使命和责任, 把“文章大业”、“学问人品”看得胜于生命, 甚至以言获罪也终生不悔。在民盟组织中, 有很多学者专家, 在学术领域堪称大师泰斗级领军人物, 但在盟内终其一生只是普通盟员。他们在孤寂与冷清的品味中, 沉淀思想、凝聚才思, 秉笔直书、振臂呐喊, 发出社会的强音, 不断谱写出精神的圣歌, 描绘出人生的壮丽篇章。

第六, 以“教化”为基。“教化”者, 指以教育为手段, 感化人的心灵, 达到“内化于心”、“外化于行”的效果。中国历来就是一个重视教育的国度。民盟继承了我国传统教育思想的精华, 认为教育的目的在于“养成独立人格, 培植善良风气, 发展民主精神”, 以此奠定人民民主的基础, 挺起中华民族的脊梁。

民盟精神价值的文化内涵篇2

1 体育精神的定义

体育精神被定义为人们在体育实践活动中形成的, 以挑战征服、团结合作、公平竞争、健康愉快为标准的一种思维活动和精神状态。这是一种世界范围内的精神, 超越国家和民族的界限。而在研究中我们发现, 体育运动多是由西方世界向全世界范围内推广的, 因而我们拥有的体育精神也带有西方色彩。他们有系统的举办体育赛事的仪式、程序、规范, 经过磨合与再造, 体育运动中就拥有了英雄主义、人本主义、团队合作、公平竞争的高尚精神, 这也是体育精神的内涵所在。体育精神具备社会性和民族性, 因其在发展中会受到民族文化的影响, 传递一个民族的价值观;同时, 体育精神也带有时代性, 时代不同, 体育精神也会有所调整, 但在整个历史长河中还是保持了一定的稳定性。

2 体育精神的文化内涵

2.1 英雄主义精神

英雄是时代的产物, 时势造英雄。通过历史上流传至今的神话和传说, 我们可以了解到人类对英雄的渴望和推崇。英雄形象往往都是高大魁梧、体格壮硕、一身豪气的, 是力和美的结合体, 他们都具有不畏险阻、锄强扶弱的大无畏精神。这种内在和外在的气质也正是体育运动所要求的。体育运动中的英雄主义也是从历代英雄的模式下顺承而来的。古代的战争、动乱成就了很多英雄人物, 但在和平年代, 希望成为英雄的人们却没有这样的时势, 而体育恰好为人们提供了一个很好的平台, 很多普通人借助体育运动成就英雄梦想。

英雄主义精神体现在勇于拼搏、顽强刚毅、敢于挑战、不惧抗争、冒险牺牲等几个方面。在竞技场上运动者就要拿出拼搏的精神, 不断接受挑战、不轻言放弃, 哪怕承受着巨大的风险, 也要有不怕牺牲的品质。这些都体现着运动者的崇高精神。

2.2 人本精神

人本主义精神是其他体育精神的基础。它重视人的权利、尊严和自身价值, 参与者保持乐观自信的心态, 相互尊重、相互理解、团结友爱, 彰显运动家的风范。

体育运动是在人们自主选择后自愿参加的活动, 不具备强迫性, 在激烈的赛事竞争中勇于追求冠军, 光明正大地获取胜利, 是赢得尊重的一种方式, 人的权利、自由和尊严都可由此获得。人作为运动主体, 不但可以在这项活动中强健体魄, 更可以建立自立、自强、自爱的独立人格, 挖掘潜能, 实现个体价值。体育活动追求的是带给人愉悦的情绪, 展现蓬勃旺盛的生命力, 即便有挫败和病痛之苦, 但追求身心健康的自信乐观状态却一直存在。运动者之间通过体育活动架起桥梁, 相互鼓励、共同进步、理解、尊重和友爱才是运动家之间的相处之道。不因成功沾沾自喜, 不为失败垂头丧气, 具有这样的广阔胸襟才能是真正的运动家。

2.3 公平竞争精神

无论在哪项人类活动中, 我们都提倡公平, 而真正能够体现公平竞争的也只有体育运动。它是公平的标杆, 为人类其他社会活动的开展提供范本。公平竞争的起源是中世纪的骑士精神, 骑士们注重公平分配和公平交易, 被借用到了体育运动领域, 与平等自由的欧洲社会环境融合而成了“公平竞争”的精神。

公平竞争想要在体育运动中真正实现, 需要有诚信、规则、开放、民主、进取等意识与之匹配。参与者道德高尚、讲究诚信、不易卑劣手段获取成功就是在维护公平竞争的尊严。所有竞赛的开展都有规则, 规则是为了保证所有参与者都在同一水平参与竞赛, 以其权威性产生约束力, 净化一切不轨行为, 当然规则的建立必须合法、规范、有序。体育运动不应将任何一个有参与精神的人拒之门外, 不应有种族、政治、地域、宗教的限制, 这种开放是很有深度的。民主意识在体育中则体现在可以自主参加自己喜欢的运动, 竞赛时也可在不超越规则的情况下自动退赛, 体育运动的公开透明也决定了比赛必须是民主的, 参与者都有选择与被选、参加与退出的民主权利。锐意进取是公平竞争带来的必然结果, 有了公平竞赛的保证, 运动者想要取得成绩就必须不断进步, 向更快、更高、更强发起挑战, 不断创新训练手段和理念, 争取最大突破。

2.4 团队合作精神

成绩的取得并不能只靠一人之力, 团队的力量在这里就显得弥足珍贵。队员之间的相互协作与配合是取得良好成绩的保证, 尤其是篮球、足球等运动更是需要队员们共为一体, 为团队成功拼尽全力。

运动员的个人利益与团队利益是密不可分、高度一致的, 具有强烈的归属感, 比赛胜利所有队员都欢欣鼓舞, 比赛失败则会感到沮丧, 这就是荣辱与共的表现。比赛过程中每一个队员都是不可缺少的, 不能忽视任何一个人在团队中的作用, 比赛能否取得胜利与团队的协作互助是分不开的。在参赛时, 运动员要全力投入, 容忍彼此在团队中的位置差异, 原谅小的过失、追求整体利益、大局为重, 全力以赴地为整个团队的荣誉努力。

3 体育精神的价值标准与取向

3.1 价值标准

3.1.1 英雄主义精神的价值标准

英雄主义的价值标准包括:用坚强的意志和勇敢的行为来接受困难与艰险的挑战;用高超的技艺和高尚的品德来征服人与自然。

3.1.2 人本精神的价值标准

人本精神的价值标准包括:充沛体力带来的生命活力;流畅的线条和优美的运动姿态所形成的形态优美;身心强大和良好的社会适应能力造就的身心健康;肉体和精神的满足所带来的快乐享受。

3.1.3 公平竞争精神的价值标准

公平、竞争就是这一精神的价值标准, 具有自由、平等、规范这3个特性。自由代表体育大门是向所有人敞开的, 只有大众的广泛参与, 才能成就自由竞争。体育竞赛必须秉持公平、公正、公开的原则, 在赛场上所有人都是平等的, 没有贫富贵贱之分, 只有速度与耐力的较量。规范是体育竞争必须遵守的, 参与者遵守秩序和章程、服从判决, 才能使规范有尊严可讲。

3.1.4 团队精神的价值标准

团结合作是团队精神的价值标准。注重的是团队内部成员间的团结互助和密切协作。体育竞赛即讲竞争又讲合作, 是一种良性活动。团队成员应有共同的目标, 为同一目的的达成而奋斗, 在追求目标的过程中, 成员之间必须建立良好的合作关系, 不排挤、不孤立任何一个人, 独木不成舟。只有这样才能取得让所有队员都满意的结果。

3.2 价值取向

3.2.1 确立人的主体地位, 提升人的价值

人是参与体育活动的主体, 发明体育项目、制定项目规则、实践项目、指挥发展都是由人来完成的, 其主体地位不可动摇。要从竞争力、生存力、创造力各个角度来提升人的素质, 完成人价值的提升。

3.2.2 张扬生命力

旺盛的生命力量通过体育运动很好的展现出来, 欢呼、呐喊、痛苦等真情表达都十分酣畅, 生命和青春的活力也由此得以彰显。生命意识得到重视, 生命意义也得到尊重。

4 结语

体育精神是一种使人珍贵的精神财富, 闪耀着智慧的光芒。对不同民族、不同信仰、不同地域的人类都同样适用, 值得推崇。体育精神的高妙使其一直得到推崇并得以传承散播。

参考文献

[1]胡小明.体育精神与改革开放[J].华南师范大学学报 (社会科学版) , 2012 (3) .

[2]卢元镇.奥林匹克运动与社会进步[J].中国体育科技, 2011 (4) .

梁祝故事文化精神的审美价值篇3

关键词：梁祝；文化精神；审美价值

中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）02-76-1

作为一个存在时间颇为久远，至今仍然具有重大影响的大众文化现象，不是说明了中国人缺乏想象力和创造力，而是符合了中国几千年以来形成的一种文化心理。《梁祝》故事讲述起来显得那样智慧和风趣，乐观而含有辛辣的讽刺，悲伤而不令人肠断，换言之，就是故事叙述而不呆滞，抒情而不浮泛，热情而又节制，愤怒而不粗暴，失败而具有成功的希望，表现了中国人民群众的美学理想和远大抱负。

一、感情的真实性

情感是艺术血液，没有感情就没有艺术。我们通过上面粗略对“梁祝”故事发展变化的回顾，从中可见，故事内容的情感是非常真挚的。梁山伯与祝英台在草桥结拜，他们一开始的结义情是真；三年间，两人白天同窗就读，晚上同床就寝，英台芳心暗许却不直言，同窗情也是真；故事发展到十八相送，反映了梁山伯不谙世情的敦厚朴质的性格，并通过“相送”进一步表现了梁祝二人的感情。在通过“思兄”说明英台对山伯的深情缱绻——有桃花满树，绿水悠悠春山黛离愁，送君千里终不若，双鹅似织鸳。“十八”更是反映了两人的深厚情谊；“楼台会”构成了全剧的高潮，梁祝之间的纯洁真挚的爱情，也有了一个明确的交代，英台性格坚强，具有追求婚姻自主的愿望和奋斗精神，但到底还是抵抗不了封建礼教的迫害，终于不得不屈服，在楼台断肠会晤，可见两人的真挚情感；英台在出嫁途中为山伯殉情，更是表现了梁祝之间那种真挚深厚的爱情。

二、故事的反封建意义

根据上面的情节发展，我们可以看出梁祝两人的形象，虽然在封建婚姻制度和宗法礼教的压迫下，都具有反抗精神，但是因为性别不同，阶级出身不同，时间地点不同，在反抗性的程度上，也就不完全一样。因为封建社会到底是一个男权社会，女人所遭受的压迫，千百倍于男子。

但是人民群众在创造祝英台这个人物时就完全不同了，我想多少总受了一些同时代的木兰故事的影响。她不仅要求婚姻自主，而且，还具有不惜冲破一切封建思想桎梏的勇气。虽然在她的嘴里，并没有说出，也不必要说出男女平等的话来，但是她的形象却表现了这种思想。（这种思想在唱本中表现得较显著，如四川唱本《柳荫记》祝英台后来造反与朝廷对抗即是好例。）就是说人民（尤其妇女）在塑造祝英台这个人物时，通过“避婚·求学”、“草桥结拜”、“书馆谈心”、“吊孝哭灵”、“祭坟”等情节，替封建社会受压迫的妇女，大大地吐了一口怨气。他们在这些情节中特别强调她的机智、大胆、热情、坚贞、不顾习俗的一面；同时，又通过“思兄”、“楼台会”、“闻耗”、“逼嫁”等情节来表现她闺阁名媛的娇羞和纯洁的一面。所以当她女扮男装时，既能机智地掩盖破绽，而山伯殉情后她也敢于破俗吊孝和素服祭坟。在封建社会中只有一个能打破闺阁界限的大胆而知书的女性，才能有如此作为。

由此可见，梁祝两人的性格，女性坚强，男性软弱，两相对比，显得鲜明，也更加突出地表现了英台反抗封建婚姻的思想意义和民主主义文化精神。

三、故事情节的典型性

他由八个故事情节：（1）相识——草长莺飞，三月钱塘，自古风流，你便这么走来了一童一扇，云淡风轻，去奔赴宿命的定；（2）結伴——在茫茫人海里的偶遇还是岁月匆匆死声起阔的寻觅了又如何呢？遇到了，就是这样吧；（3）同窗——也无言，清中有味，合一卷书简，点一盏青灯吟一阕伤词，思一段情事纸墨间，都是你的幽香；（4）相送——有桃花满树，绿水悠悠青山黛离愁，送君千里终不若，双鹅似织鸳；（5）楼台——梁兄可记得英台那檐间欢叫的画眉却不曾道出心事“妾拟将身嫁与，一生休”（6）抗婚——说什么难违父命，说什么附攀权贵，说什么锦衣玉食、画栋雕梁，如何零落了韶华年纪，直到两鬓如霜；（7）思量——画屏深锁，小径兰窗是这一派春光，读念梁浪眉间心上，无计相回避；（8）化蝶——便随了你去，便穿了这红色嫁衣随了你去，生不一起死同穴，化作一对翩翩的蝶魂兮相依，魂兮相守练衣洞府，香雨人间。梁祝这典型的故事情节刚巧符合了中国人民对爱情忠贞的追求和文化心理，符合神话传说中的文化心理形态，在历代传承再创造中不断深化它丰富的文化精神，构成人们精神文化生活的重要组成部分。

为什么中国人会如此偏爱这样一个故事主题？难道说这仅仅说明了中国人缺乏想象力和创造力而长于模仿？这值得我们注意的是，和历代文人墨客创造的以“大团圆”为特征的才子佳人故事不同，这类民间神话传说除了在结局上往往不够圆满之外，最显著的差别就是其男主角往往是普通下层民众。

不过，梁祝故事虽有这些优点，但到底还是昌盛于封建社会，人物的性格和思想感情与封建礼教思想不能不发生关系，受其影响，因而英台对封建婚姻和礼教的反抗，最后仍不得不表示屈服，酿成悲剧性的结局，这是和她的阶级、时代局限性分不开的。今天我们根据“古为今用”的原则，批判继承这份遗产的时候，只有用历史唯物主义发展的观点，发扬其民主性的精华，剔除其封建性的糟粕，才能辨别故事的优劣所在而加以吸收。

作者简介：

红船精神的历史内涵与价值意义篇4

主讲人：中共嘉兴市委党校副校长徐连林

来源：共产党员网

第一讲红船精神的提出

红船精神反映的历史的条件是中国共产党的创建，共产党创建的标志是党的第一次全国代表大会。党的一大于1921年7月21－30日在上海举行，开会过程中受到法租界的干扰，所以一大上海会议没能完成建党任务。摆在一大代表面前一个非常重要非常迫切的问题就是，能不能找到一个安全的地方来继续开会？当时一大代表李达的夫人王会悟建议：会议从上海转移到浙江嘉兴南湖继续召开。

转移到嘉兴南湖继续开会的理由是：

1、嘉兴离上海很近，我们国家第一条铁路，是1909年开通的沪杭工铁，嘉兴就在中间，从上海到杭州中间就是嘉兴，距离近方便转移。

2、嘉兴南湖，不光风景优美，更主要便于党的一大代表能够在比较安全的环境下——在湖中继续开会。

3、嘉兴有着悠久产业发展的基础，跟上海产业发展有着天然联系，另外嘉兴的群众基础、社会基础比较好。

基于以上理由，王会悟的提议得到了一大代表们的一致同意，代表们从上海转移到嘉兴南湖继续开会。

嘉兴南湖的会议从上午11点开始一直到傍晚结束，大概只有半天的时间，但这半天时间的会议却非常重要。

会议通过了中国共产党的第一个纲领，也就是党的一大纲领。一大纲领在上海会议过程中起草，在嘉兴南湖的会议上得到通过。

会议通过了中国共产党的第一个决议，这是党的历史上第一个关于工作任务的决议，决议提出中国共产党成立以后，要马上组织开展工人运动。

选举产生中国共产党的第一个中央领导机构，当时叫中央局有陈独秀、张国焘和李达三人组成。

按照马克思主义政党学说，党的纲领的诞生就意味着政党的诞生。所以从这个意义上说，嘉兴南湖这次会议宣示着中国共产党的正式诞生，嘉兴南湖的这条小船也就被赋予了“红船”这个名字。

这是红船精神产生的社会历史条件，红船精神的提出是我们后来对党创建了这段历史所反映的这种精神面貌的概括。红船精神的提出跟习近平同志有着很深切的关联。

2002年10月，习近平同志到浙江工作，到浙江工作不久，他就来到嘉兴南湖瞻仰红船。在红船边上，习近平同志深情地提出了八个字“精神传承、思想升华”。2005年，全党开展先进性教育实践活动，活动期间，2005年6月21日，习近平同志在《光明日报》发表署名文章《弘扬红船精神，走在时代前列》，在文章中第一次公开阐述“红船精神”，同时对红船精神的历史地位、历史内涵以及现实的意义也做了系统的阐述。

第二讲红船精神的历史内涵

红船精神是我们后人对前人的概括，这种概括里面既包含了早期共产党人在追寻革命事业中所反映出的一种精神、一种状态，又包含了我们后人根据时代发展的要求怎么来传承这种精神，提出一些新的要求。所以，当年习近平同志在文章中对红船精神的内涵概括了三句话：开天辟地、敢为人先的首创精神；坚定理想、百折不挠的奋斗精神；立党为公、忠诚为民的奉献精神。

1、开天辟地、敢为人先的首创精神

开天辟地、敢为人先的首创精神，反映的是中国共产党创建时期的社会历史条件以及早期共产党人的追求，和他们改变近代中国社会的迫切愿望。

近代中国社会从1840年鸦片战争之后，由一个全盛的封建帝国逐步沦为半殖民地半封建社会，所以近代中国面临的时代课题可以用四个字来概括：救亡图存。

关于怎么救亡图存，早期的先进分子想了各种办法。当时中国社会的主流思潮主要有君主立宪和民主革命两个，代表人物分别是严复和孙中山。但无论是君主立宪所主导的社会变革，还是民主革命所主导的资产阶级革命，事实上都没能成功。当然这里面有包括封建势力的强大、中国近代民主资本主义发展的落后等等在内的很多因素，但根本性的因素就在于没能够找到一个先进的思想武器，没能够找到一个先进的阶级依靠，所以近代中国广大先进分子处在一个彷徨困惑时期。就在这时候，俄国爆发了十月革命。

俄国的十月革命，对近代中国社会产生了重大影响。这个影响，不光是让处在彷徨中的近代中国先进分子看到一丝曙光、一丝新的希望，更重要的是给我们提供了一个新的思想武器——马克思主义。在马克思主义指导下，我们孕育诞生了一个新型的政党，通过这个政党来组织劳苦大众，推翻反动的专制政权，建立我们自己的民主政权，这就是近代我们提出的改变中国社会的一种新的方案。

中国共产党就在这么一个历史条件下诞生，所以红船精神中说的敢为人先、开天辟地指的就是这么一个社会历史条件以及这么一个客观的历史运动。

2、坚定理想、百折不挠的奋斗精神

坚定理想、百折不挠的奋斗精神，指的是中国共产党在早期的创建包括诞生以后的历史事件，反映我们这个政党所特有的政党品质，以及广大共产党人的理想和追求。

中国共产党的诞生跟西方其他政党诞生的社会历史条件不一样，西方是民主的产物，我们恰恰是专制的产物；社会理想不一样，西方的政党通过合法选举的渠道实现自己的政治主张，我们是通过革命的手段来实现社会理想；群众基础不一样，西方是通过自己的政治主张来赢得社会多数，而我们是通过对未来的追求和理想以及现实的努力来赢得社会的多数。

理想、追求对我们党具有特殊重要的意义，它不仅是我们党内的一个凝聚，同时也是对社会的一个改造。离开了理想信念，共产党就缺乏内在的凝聚力，离开了理想信念就没有办法去改造社会的广大群众，我们党就没有力量，就没有基础。所以从这个意义上说，理想、信念是我们党与生俱来的政党品质，这个政党品质对广大共产党员来说就是要具有奋斗精神，要百折不挠。早期共产党创建的过程以及创建之后我们的这段社会历史的实践，充分反映出理想、奋斗、追求对我们共产党具有特殊重要的意义，所以我们说坚定理想，百折不挠的奋斗精神是我们中国共产党的政党品质。

3、立党为公、忠诚为民的奉献精神

立党为公、忠诚为民的奉献精神，奉献精神，是我们党区别于任何一个其他政党的最本质的东西，它实际上讲了两个问题：

（1）共产党的社会理想和价值取向——立党为公

无论从马克思主义的社会理论、马克思主义的世界观还是马克思主义对无产阶级政党的要求，都充分说明，共产党没有任何自身特殊的利益，有的就是人民的利益。背离了这一条，就背离了中国共产党的党性，所以党性修养，最根本的就是这一条。没有自身利益，共产党的本质就是立党为公。它的另外一个方面，对我们广大共产党员来说，就是一种道德要求，或者说道德信念。

（2）共产党人的根本宗旨和道德要求——忠诚为民

忠诚为民就是我们说的要全心全意为人民服务，我们的宗旨和一种道德信念，所以我们说共产党除了阶级性、革命性，还有一个人民性。这个人民性就是我们所做的所有努力，为了中国最广大人民的根本利益。历史上就是这样，党的一大纲领讲的非常清楚，共产党奋斗、追求是为了什么什么？为了劳苦大众；二十八年民主革命，我们建立了一个政权，我们建立了一个政权，这个政权叫人民民主专政；今天我们讲改革，讲发展，邓小平同志提出“三个有利于”，其中很重要的一条就是是否有利于广大人民生活水平的提高；“三个代表”重要思想反应的也是代表全体人民的利益；科学发展观提出以人为本；今天讲“四个全面”，最核心的问题就是把我们党的宗旨，把以人为本的思想专门能够通过“四个全面”加以真正的落实。

所以红船精神的内涵，反映的是中国共产党的建党精神，它反映的是我们共产党内在的文化标签，反映的是我们党内最核心的一种价值要求。正因为这样，习近平同志在2005年的这篇文章当中，用两句话对红船精神的历史地位做了一个明确而又深刻的概括：

（1）“红船精神”是中国革命精神之源。中国革命精神，既包括民主革命时期，也包括社会主义革命，当然也包括我们今天改革发展，在这个时代浪潮中所产生的种种精神就是中国的革命精神。但这种革命精神的源头就在共产党的创建所蕴含的这种基因，今天我们称之为“红船精神”。

（2）“红船精神”是党的先进性之源。这两句话具有内在的相同性，但中国革命精神之源是从历史的内在逻辑来阐述的，而党的先进性之源更多的是站在我们这个时代的角度。我们今天共产党开展先进性建设，我们需要用我们精神的源动力，它的源动力是什么？就是早期共产党人给我们今天的共产党人所提供的这种精神风范，这种风范我们称之为“红船精神”。

第三讲红船精神的价值意义

习近平同志在2005年发表的文章中，对红船精神的价值意义做了一个充分的阐述。他讲了三句话十二个字：思想武器、精神支撑、道德力量。这十二个字就是今天我们讲红船精神最基本的价值意义。

1、“红船精神”是思想武器

这个思想武器对我们来说，最主要的是在于要正确地认识和坚持发展马克思主义。我们前面讲了党的创建是马克思主义的产物，我们党不断的发展靠的是马克思主义的指引以及我们党对待理论的正确态度——与时俱进。

所以在我们党的各个历史阶段，有了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，当然这个理论还在继续发展。对今天的共产党人来说，红船精神给我们的一个现实启示就是要有一个科学的理论指引，没了理论就没有方向，没了理论我们就没有一个思想的武器，没有理论我们的前行就失去了最根本的指引。所以红船精神给我们的很大的现实价值意义，就是我们要有科学的理论指引。

2、“红船精神”是精神支撑

红船精神给我们的现实价值意义还在于它的精神支撑。这个精神支撑更主要的是在社会主义市场经济条件下，我们怎样来坚定理想，怎么来坚定信念。我们说理想信念是共产党人的精神之“钙”，也是早期共产党人包括共产党在各个革命建设时期不断前行的最根本的精神动力。所以对今天的共产党人来说，弘扬红船精神，坚定理想信念，确立我们的精神支柱，显得尤为重要。

3、“红船精神”是道德力量

对每一个共产党人来说，红船精神对我们的价值意义就是我们说的道德力量。共产党之所以能赢得群众，一方面靠的是我们有利于群众发展、有利于人民生活水平提高的政策；另一方面，靠的是共产党道德的感召力，正是由于一代又一代共产党人的道德风范感染了群众，感召了群众。

我们也不可否认，在现实社会生活中，我们更多的受到市场经济以及由于市场经济所带来的一种功利化，或者说对个人主义、享乐主义的追求而导致在道德领域中出现的一些问题。这些道德领域的问题，受影响的受危害的不仅是我们每一个共产党员，更重要的是对我们党的整体形象，对我们党和群众之间的关系产生了直接的现实的问题，所以说党的整体靠的是个体。

民盟精神价值的文化内涵篇5

江西省中国特色社会主义理论体系研究中心

2011年05月13日07:19

来源：人民网-《人民日报》

梁振堂摄

井冈山精神是以毛泽东同志为代表的中国共产党人在井冈山创建革命根据地、开辟中国革命新道路、进行艰苦卓绝的革命斗争中培育和形成的革命精神。它是几千年来中华民族精神的创造性转化和升华，是值得全国人民珍视的精神瑰宝，是推进中国特色社会主义事业、实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。

艰苦卓绝的铸就过程

井冈山是中国革命的摇篮。井冈山的革命斗争不仅点燃了中国革命的星星之火、开辟了中国革命的独特道路，而且孕育出伟大的井冈山精神。井冈山精神的产生，是中国近现代历史发展的必然结果。

土地革命时期，以毛泽东同志、朱德同志为代表的老一辈无产阶级革命家，在秋收起义和南昌起义遭到严重挫折的情况下，把马克思主义基本原理同中国革命具体实践相结合，审时度势，率领工农革命军进军井冈山，在白色政权的四面包围之中建立起全国第一个农村革命根据地。

在物质条件极度匮乏的情况下，党领导红军连续击退了反动势力的四次“进剿”和三次“会剿”，历经大小战斗近百次，积累了丰富的军事斗争经验，创设了一整套红军建军原则，提炼了红军游击战争的战略战术。毛泽东同志还提出了“工农武装割据”思想，回答了“中国的红色政权为什么能够存在”的问题，初步探索出一条农村包围城市、武装夺取政权的符合中国国情的革命道路。

在巩固和发展井冈山革命根据地的斗争中，通过不断克服盲动主义、冒险主义错误的干扰，尤其是在反对教条主义的过程中，井冈山精神得以形成并不断丰富和发展。井冈山精神从孕育、发展到成熟的过程，完整地记录了以毛泽东同志、朱德同志为代表的老一辈无产阶级革命家对国家前途、民族命运的艰辛探索和对社会理想、人生价值的深层思考，对中国革命的历史进程产生了广泛而深刻的影响。

丰富深邃的精神内涵

作为我们党在革命斗争的艰苦岁月中形成的伟大精神和马克思主义中国化的理论结晶，井冈山精神集中反映了我们党的优良传统和作风，有着极为丰富深邃的精神内涵。

坚定信念、艰苦奋斗，是井冈山精神的灵魂。大革命失败后，井冈山的革命斗争靠什么燃起“工农武装割据”的燎原之火、照亮中国革命的前程？靠的就是共产党人对中国革命光明未来的坚定信念和不懈追求。正是因为有了崇高的理想信念，才会产生在艰难困苦环境中战胜一切困难的超凡勇气，产生在战场上冲锋陷阵、英勇杀敌的顽强斗志，产生在敌人屠刀下慷慨就义、视死如归的英雄气概，才能经受住血雨腥风的洗礼和考验。

实事求是、敢闯新路，是井冈山精神的核心。井冈山斗争始于革命低潮时期。在这一历史关键时刻，我们党坚持实事求是、调查研究，把马克思主义基本原理同中国革命具体实践相结合，以大无畏的革命胆识，开创了以农村包围城市、武装夺取政权的中国革命独特道路，创造性地制定了党领导军队的一系列组织制度和纪律，引领中国革命不断走向胜利。

依靠群众、勇于胜利，是井冈山精神的基石。在井冈山革命斗争中，毛泽东同志、朱德同志等党和红军领导人身先士卒、以身作则，带领井冈山军民克服种种困难艰险，打破重重包围封锁；我们党始终相信和依靠群众，关心和帮助群众，同广大人民群众结下了鱼水深情。正是因为我们党始终代表最广大人民的根本利益，与广大人民群众保持血肉联系，才赢得了广大人民群众的拥护和支持，从而使井冈山革命根据地得到巩固和扩大。

历久弥新的宝贵财富

井冈山精神是中华民族几千年来积淀的优秀传统与人文精神在革命战争年代的彰显和高扬。同时，井冈山精神又是具有原创意义的当代民族精神，是无产阶级革命精神和崇高风范的体现，是中国共产党优良精神传统的基础，是中国共产党革命精神之链的伟大开端。

井冈山精神最重要的价值，在于它在开创中国革命崭新时期和开辟中国革命独特道路上所具有的示范性和先导性。中国革命道路的开创和社会主义现代化建设的伟大创业之间，在历史进程上前后相继，在社会理想和目标追求上高度统一。因此，井冈山精神所具有的精神特质与品格在实现社会主义现代化的伟大历史进程中具有重要的指导意义和精神支撑作用。

井冈山精神所蕴含的丰富内涵，为树立中国特色社会主义共同理想、坚持中国特色社会主义道路、发扬党的优良作风、贯彻党的思想路线、完善党的执政理念和执政方式、构建社会主义核心价值体系、熔铸新的民族精神和时代精神提供了宝贵资源，有着鲜明的时代价值。在新的历史起点上，深入贯彻落实科学发展观，推动科学发展、促进社会和谐，推进党的建设新的伟大工程，需要继续大力弘扬井冈山精神。

作为中国革命精神之源，井冈山精神是激励全国人民建设和发展中国特色社会主义的宝贵精神财富。我们要紧密结合时代发展，结合改革开放和社会主义现代化建设的新实践，大力弘扬井冈山精神并不断赋予其新内涵，使之放射出更加璀璨夺目的光芒。

（执笔：姜玮

民盟精神价值的文化内涵篇6

一、杨开慧精神的科学内涵

杨开慧是毛泽东最亲密的战友和夫人, 也是中国共产党最早的女性党员之一。她的历史功绩, 特别是她在党的早期创建时期所做出的重要贡献, 为广大人民群众所熟知。她的一生可谓不凡, 短短29载春秋, 以令人惊奇的顽强的毅力与疾病做斗争;自幼年时起就深切同情劳动人民;对婚姻恋爱的见解、对爱情的无比坚贞;对妇女解放的高度关心;对白色恐怖的愤怒抨击;尤其是她视死如归, 随时准备为革命而献身的精神更是令人敬佩不已。

杨开慧作为中国女性运动的先驱, 为女性解放事业艰苦奋斗, 以自身开放、先进的思想和言行与封建社会顽固的家长制和男尊女卑制作艰苦的斗争, 鼓励当时一大批劳动妇女走出封建家庭的桎梏, 真正站起来当家做主, 追求独立的人格和在社会的尊严, 彰显了其在革命事业中顽强不屈的一面, 对女性革命和解放事业产生着深远的影响。但是, 杨开慧的女性解放思想并不是鼓励女性完全脱离家庭生活, 以单一的社会个体而存在, 在其女性革命解放思想中, 女性解放主要指在保证女性获得独立思想的同时, 还应该促使女性保持对家庭、对亲人、对社会的足够爱心。杨开慧在女性解放方面以身作则, 其对毛泽东的爱情充满了责任和道义, 为了中国伟大的革命事业, 在与毛泽东一起时, 她甘愿做一个默默无闻的助手, 辅助毛泽东的工作, 而离开毛泽东独立工作时, 就铁骨铮铮, 以艰苦奋斗引领中国广大女性革命者为中国解放和建设事业奋斗, 是中国革命女性的代表, 更是中国人民的骄傲。

二、杨开慧女性革命解放精神的当代价值

伟大的时代需要伟大的精神。在当代社会, 杨开慧精神仍然具有旺盛的生命力。特别是杨开慧也是中国女性运动的先驱, 其在女性教育和培养、女性思想解放方面做出了相当大的贡献, 在革命战争时期积极鼓励女性走出传统观念的束缚, 在革命建设中带领一大批女性共同为革命的进步做出了巨大的努力, 其女性教育培养和解放思想在当今社会女性教育事业中仍然存在巨大的价值, 值得深入探索和研究。

当代社会, 女性在国家和社会建设方面发挥着越来越重要的作用, 为社会的进步做出了巨大的贡献, 女性的全面解放和教育发展也逐渐受到社会的高度重视, 女性解放和女性精神的培养问题一度受到社会重点关注。在当代社会, 思想解放程度较强的知识女性一般走向职场, 自立、自强的生活, 甚至承担着一定的家庭责任。然而我国女性虽然开始受到社会重视, 并得到了相应的解放, 但是女性解放过程中思想教育和引导工作不到位, 导致大部分职业女性精神空虚, 甚至在纷繁的社会诱惑中迷失自我, 在面对情感、事业和家庭所带来的多种压力时, 逐渐裹足不前, 患得患失, 对女性解放事业的进一步发展产生不良影响。可以说, 在当代社会女性得到全面发展的时代中, 不断涌现出一个个优秀的女性, 她们不仅实现了人生理想, 还在社会建设事业中做出了巨大的贡献。

在对杨开慧精神的具体传承和弘扬上, 可以将其先进的精神思想与现代文化教育相结合, 让当代社会的青年女性从杨开慧精神的学习中丰富自身精神文化生活, 进而在突破女性传统思想中依附他人、卑顺的错误认识后, 继承杨开慧精神中勤劳、谦让、朴实、独立、坚强等优良精神品质, 进而真正的定位自己, 完善自己, 不断在成长中追求相应的自我价值实现, 最终获得灵魂的真实。唯有如此, 青年女性才能在杨开慧精神的学习中获得人格、信仰和道德方面的积极力量。简言之, 以杨开慧女性革命解放精神为代表的这种对独立的追求、对爱情的忠贞、对家庭和社会的责任、对理想的坚持、对事业的努力等良好思想品质, 对当代女性教育和解放具有一定的现实指导意义。

三、结语

总而言之, 杨开慧精神具有与时俱进的前进性, 既有着中华民族传统美德精髓的传承, 也有着丰富的现代红色文化内涵。在当代女性教育和解放事业中弘扬杨开慧精神, 可以将其与人文文化教育有机结合在一起, 增强女性解放教育的科学性和系统性, 促使当代社会的青年女性群体真正理解“女性解放”的内涵, 自觉在生活中丰富自身精神思想、肩负起家庭和社会的责任, 充分发挥女性的价值, 为社会主义精神文明建设做出应有的贡献。

参考文献

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[2]秦露馨.论“革命”对女性思想解放的促进作用——莎菲与林道静的爱情观比较研究[J].职业, 2014 (12) :182-183.

民盟精神价值的文化内涵篇7

作者简介：王崎峰（1975-），男，山西省运城市人，武汉理工大学学生工作部副教授，博士，硕士生导师，主要从事马克思主义与中国文化研究。

*基金项目：中央高校基本业务费专项基金资助项目（131456002）；湖北高校学生工作研究会研究课题（1415B02）摘要：基于古今中外先哲和学者们关于精神生活的理解，以“存在方式”、“实践活动”、“价值体认”来表述精神生活的内涵，指出“精神生活”作为人之为人的一种特定“存在方式”，在精神层面表征和确证人的存在，是一个属人的世界；作为面向人的精神世界的一种“实践活动”，是一定社会历史条件下现实的个人的精神指向，其主体是一定社会历史条件下的现实的个人，其发展离不开一定的社会历史条件；作为一种对意义世界的“价值体认”，是以精神需要为前提、以精神境界为指向的意义世界的嵌入。

关键词：精神生活；存在方式；实践活动；价值体认

中图分类号：A81；B0文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.04.027武汉理工大学学报（社会科学版）2014年第27卷第4期王崎峰：精神生活的内涵：存在方式·实践活动·价值体认

现代学术论著、日常生活和大众传媒中经常出现的“精神生活”一词，最早始于人类文明记载的何种典籍我们尚无法考证，但对于精神生活的探究则贯穿人类文明的整个过程。在中国几千年的传统文化中，精神生活主要强调内在精神境界追求，以道德生活的样态呈现，孔子的“吾日三省吾身”，孟子的“仁义礼智信”，荀子的“人有义，故最为天下贵”等等，都是这一思想的显著体现；中国传统文化还强调精神生活对物质生活的超越性，如“安贫乐道”、“谋道不谋食”等等。与中国传统文化中重视道德修养的精神生活相比，西方社会对精神生活的理解往往指向宗教生活，期间仅仅在古希腊时期，精神生活强调塑造道德人格，倡导心灵的完善和对崇高精神境界的追求，其余多数时候是与宗教紧密联系在一起的。近现代社会以来，对精神生活也有各种不同的认识。马克思主义认为“‘精神一开始就很倒霉，受到物质的纠缠”＼[1＼]81，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”＼[2＼]，指出物质生活的生产方式对精神生活具有制约性和决定性，经济、文化、科技、社会结构等整个社会的发展状况决定着人们的精神生活，一个社会和民族的精神生活发展与精神文明进步，取决于这个民族对物质生活生产方式的变更和发展。黑格尔认为精神生活是人类的根本存在方式和生活方式。弗洛伊德把精神心理分析和精神生活联系在一起，指出“无意识是精神生活的一般基础”＼[3＼]。叔本华从自我的意志、感情、生命等非理性主义角度来阐述精神生活，强调人的生命意志、情感体验等对精神生活起着决定性作用。中国有的学者从精神活动的层面来解释精神生活，认为精神生活是“展现人的精神生命，体现人的精神价值的各种活动的总和”＼[4＼]；从微观和个体的心理层面研究精神生活，把精神生活看成个人心灵世界中内在的，包括意识与潜意识的冲突、理性与非理性的冲突等在内的精神活动；从精神需要的角度看待精神生活，认为精神生活可以理解为一种自觉到精神需要并尽力加以满足的人类行为。

纵览上述古今中外关于精神生活的主要观点，可以看出不同时期、不同地域、不同文化背景的人们对于精神生活的理解是仁者见仁、智者见智，至今理论界仍缺乏关于精神生活的严密科学的论述。本文认为，“精神生活”作为一个复杂的概念和复合的整体，其内涵可以用“存在方式”、“实践活动”、“价值体认”来加以表述。

一、存在方式：精神层面上对人的存在的表征和确证

任何事物都有自身的存在方式。从存在论的角度来讲，存在方式强调一种结果，指事物“已经存在了”的状态，这种状态表现、展示和外显着事物的本质；从生成论的角度来讲，存在方式指向事物“如何或者怎样存在”，是事物生成活动和生成过程的总和。总体而言，存在方式描述的是事物生成和存在的完整状态，揭示的是事物本身生成过程和存在状态的统一。因此，人的存在方式指表现、展示和外显人的本质的生存状态和人生成活动、生成过程的实践活动本身。

相对于一般存在物，人是一种很特殊的存在，其特殊性不仅仅体现在人是不同于一般无机存在物的生命存在物，更重要的是体现在人具有一般生命存在物所不具有的自我意识，自我意识是人区别于一般存在物和生命存在物的根本所在。只有人才能在意识中明确地把“我”与“非我”，即自身与自身之外的东西区分开来。自我意识使人的存在方式具有明显的意向性，即人在活动中的自成目的性，这种目的性表现为对生活的无限可能性的发现、开掘和实现，其实质是人的自我意识的延伸和超越，是人的存在价值的体现，指向人的活动的意义性。因此，相对于一般存在，人是有生命的存在，而相对于有生命的存在，人又是不断追求生活意义的存在，即精神性存在。精神性存在成为人的存在区别于一般生命存在的根本特征，这种精神性存在方式的具体形态，就是面向人的精神世界的一种实践活动，即人的精神生活。在此意义上，我们认为精神生活是在精神层面表征和确证人的存在的一种特定存在方式。

人在意识到自己存在时，他早已存在，但只有在他意识到自己存在时，即有了自我意识并进而有了一定的精神需求之后，他才进入了生活＼[5＼]。生活与生存不同，生活是人类所特有的一种有意义的存在，这种存在是能够“进入了生活”的人所特有的，其前提是人有了精神需求并进而进入了精神生活。人要作为人而存在，就必须经历两次创生过程，即生物学上的创生过程和社会意义上的创生过程。第一次创生过程只是把他带到了时间，使之成为可能的人，只有经过第二次的创生过程，才使他打上社会文化印记的现实的人＼[6＼]。因此，相对于动物的存在而言，人的精神生活成为人所区别于动物的一种特定存在方式，是人的“自为”存在方式。正如马克思所说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”＼[7＼]94马克思在此强调的“人的其他活动”，其指向就包括体现人的精神生命和精神存在的精神生活。恩格斯说过，古代人和中世纪人对任何共同利益和精神需求漠不关心，处在还没有生活、没有意识、没有活动的社会幼年时期＼[1＼]666。恩格斯在此强调的“没有生活”意指人的精神生活；“没有意识”意指人的精神意识；“没有活动”意指人的精神活动。恩格斯的这一表述也深刻地说明，人只有具有了自我意识和一定的精神需求后，才进入了真正意义上的生活，才能真正称之为人。马克思恩格斯的论断表明，精神生活在精神层面表现和确证人类本身，充实和丰富着人类的存在内涵，使人类能够把自己的生命活动变成自己意志和意识的对象，能够有意识地支配自己的生命活动；没有精神生活的支撑，人的存在就变成了类同于动物的物的存在，而精神生活不仅使人的物质生活获得了真正属于它的生命根基，更使人的精神也获得了真正属于自己的自由天地。人类在从自然界摆脱出来的长期实践和发展过程中，逐渐孕育了人类独特的精神生命和精神世界，由此而形成的人类的精神生活也为人的存在提供了更高意义的价值支撑，使人能够追求更佳生活状态与更高生命境界，体现其区别于其他生命体的独特的精神存在性。人在自己的精神家园中养育了自己的精神情感与生命的激情，精神生活对于人的存在来说，具有最本真的意义。

二、实践活动：社会历史条件下现实的个人的精神指向

（一）精神生活的发展离不开一定的社会历史条件

唯物史观告诉我们，人类是一定的现实社会关系和历史进程中的社会历史存在物。精神生活作为人类的一种特定存在方式，其发展同样离不开一定的社会历史条件。一方面，社会生产力和物质生活的生产方式制约着精神生活的过程；另一方面，一个时代的政治、经济、文化、社会发展和一个国家、民族的历史传统乃至地理因素等与精神生活的发展密切相关。首先，马克思认为个人是什么样的同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样，这取决于他们进行生产的物质条件＼[1＼]68。恩格斯认为，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的＼[8＼]776。从史前和原始社会人们以原始艺术、原始自然宗教、原始巫术为主的精神生活表现形式，到社会主义以及将来的共产主义社会中人们精神生活的极大丰富和全面发展，说明社会生产力和物质生活的生产方式，制约和影响着精神生活的水平和特征，精神生活在人类社会形态的更迭中逐步发展完善。其次，社会政治制度、思想观念、科学技术、文化传统等等其他各种因素的不同，也使人们的精神生活呈现出不同的形态，正如中西方文化异质背景下人们的精神生活千差万别，科学技术的日新月异使人们的精神生活更加丰富一样。即便是在同一社会发展状况下，不同国家的历史传统、不同民族的风俗习惯乃至地理因素等，也深刻影响着人们的精神生活，例如在多民族国家的中国社会，不同民族人们的精神生活显然不尽相同，映现出鲜明的民族特征。因此，相同的经济基础——按主要条件来说相同——可以由于无数不同的经验事实、自然条件，种族关系，各种从外部发展作用的历史影响等等，而在现象上显示出无穷无尽的变异和程度差别＼[9＼]。因此，深刻把握精神生活的社会历史意蕴，才是对精神生活的真实理解。

（二）精神生活的主体是一定社会历史条件下的现实的个人

现实的个人最本质的规定在于它不是想象的结果，而是在一定社会历史条件下进行的发展过程中的人，是处在现实社会关系和历史条件中不断生成的活生生的个人。考察精神生活，我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展＼[1＼]73。一方面，某一特定时代的精神生活是现实的个人精神生活的集中和共性展现。现实的个人构成了群体、社会及人类，因此，人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点＼[10＼] 。现实的个人在一定社会历史条件下从事的精神生产活动，其共性部分集中表现为国家和社会的公共精神生活、民族精神生活、群体精神生活等，既包含哲学、艺术、科学等自觉精神文化图式，又体现为社会理想、社会价值、社会心理、公共价值观念等社会思想生活，还包含风俗、礼仪、宗教等自发精神文化，反映了某一特定时代精神生活的内容，因此精神生活说到底是现实个人的精神生活。另一方面，现实的个人精神生活呈现出层次性和差异性。现实的个人的精神生活受制于一定社会历史条件，但作为不断生成的活生生的个人，其从事实际活动的不同与个体差异，使得即便处于同一条件下的人们，精神生活层次高低不同，精神生活样态多种多样，精神生活感受程度有别。正如一部内涵丰富的文学作品、一首美妙绝伦的音乐，在不同人的精神生活中，表现为明显不同的价值体验、感受程度一样。因此，考察精神生活，必须以现实的个人为主体并结合其所处时代的历史条件实际来加以研究。

（三）精神生活是面向人的精神世界的实践活动

生活是人类所特有的包括物质和精神要素在内、不断发展变化的实践活动。实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点。马克思主义认为，实践性是人的本质规定性，自由自觉的活动，即对象化的实践是人与动物的根本区别，使人兽相揖别。人类的生活实际上就是人类的实践活动本身，内在地包括自然性、社会性和精神性三种特性，即面向自然界的实践、面向社会的实践和面向人的精神世界的实践。因此从实践的角度看待精神生活，可以理解为现实的个人为了获得一种精神的自我，在一定的社会历史条件基础上所进行的面向人的精神世界的实践活动。这种实践活动使人真实感受到自身的精神存在，正如马克思所说：“人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”＼[7＼]97因此，在坚守理想信仰、践行道德品质、实现理想人格的实践活动中，人们感受着自身的精神追求；在与他人和社会精神交往、交流的实践活动中，人们传播着自身的精神价值；在知识追求和探索的实践活动中，人们创设自身的精神资源；在品味琴棋书画的实践活动中，人们享受着自身的精神愉悦。面向人的精神世界的一系列实践活动构成了人们精神生活的立体画面。此外，人的社会实践活动不同，必然会形成不同的精神生活，包括单一的精神生活与多元的精神生活，即享受型的精神生活、发展型的精神生活、智力型的精神生活，高尚的精神生活与低俗的精神生活等等，使精神生活呈现出多样性。

马克思指出：“对哲学家们说来，从思想世界降到现实世界是最困难的任务之一。语言是思想的直接现实。正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样，他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国。这就是哲学语言的秘密，在哲学语言里，思想通过词的形式具有自己本身的内容。从思想世界降到现实世界的问题，变成了从语言降到生活中的问题。”＼[8＼]525这段话深刻说明，要真正地站在现实生活实践的基础上研究和看待人们的精神世界，而不是致力于精神世界躯壳的哲学语言之中。恩格斯认为：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。”＼[8＼]359因此，精神生活作为人类独有的生活领域，既不是属于神秘主义的超验领域，也不是感性自我的自然表达，而是在面向人的精神世界的实践活动中不断得到确证和提升，其谜底也正深藏在人们现实生活的实践活动之中。

三、价值体认：精神需要和精神境界下意义世界的嵌入

人类的精神生活源于人类对精神的需要，精神生活的前提是自觉到有精神需要。精神需要是一种对观念对象的需求，是人类对精神生活的自觉反映和能动追求，是精神生活形成和发展的内在前提。精神需要是人类生活不可缺少的维度，任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做＼[8＼]286。人的精神需要就像人体需要维生素一样，没有意识、理性、意志等精神活动的生命就是缺乏人性的动物的生命＼[11＼] 。精神需要具有主观性、间接性、自由性的特征。主观性强调精神需要的产生来自于主体的自我认识且因人而异，因而处于不同认识层面、不同环境和不同条件下的人们，精神需要不尽相同。正如黑格尔所说：“老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。”＼[12＼]因此，精神需要的主观性也反映着精神主体和精神客体之间的需求与被需求，满足与被满足的关系。间接性是指精神需要指向事物的意义方面而非自然事物本身，即精神需要并不以直接占有物质为目的，而是指向物质对象及其属性在主体身上所引起的主观感受，即事物的内在价值。自由性强调精神需要常常能够突破有限而通达无限，即从来不会满足和停留于某一客观事实面前，而是体现出人类有效驾驭客体，把更多的不可能变成可能的冲动与渴望。精神需要的特性表明，精神需要主要反映人的追求、意义、信念的价值理性范畴，既受制于一定的社会历史条件，但同时又能够在一定程度上超越该社会历史条件所能满足需要的程度，表征了人类不仅是为了维持自己的生存，而且是为了完善自己的精神境界，是人的内部世界所蕴含的一种超越性力量，体现了人类对实现自我主体价值的追求。

需要特别指出的是，我们是在与“物质需要”相对的意义上使用“精神需要”一词的，就精神性是人类的本质特性而言，人类所有的需要中都渗透着精神需要，因此，物质需要和精神需要的区分，一般来说只是一种合理的抽象＼[13＼] 。这也是理论研究所必须的。

以不同的精神需要为前提的个体的精神生活，必然以不同层次的精神境界为指向。关于精神境界的层次，古今中外的人们进行了不断探索并给予了深刻阐述。古希腊柏拉图在《理想国》中指出到达理智世界是人的精神境界的最高层次；中国传统文化精髓中蕴含着“朝闻道夕死可矣”的认知境界，“不自由毋宁死”的自由境界，“达则兼济天下，穷则独善其身”的道德境界，“斯是陋室，唯吾德馨”的人格境界；儒家思想中的成贤成圣、道家思想中的天人合一、佛教思想中的虚静空无，也都分别展现了各自思想内涵中的最高精神境界。王国维在《人间词话》中生动形象地展示了人生的三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”是第一境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”是第二境界，“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”是第三境界＼[14＼]；著名哲学家冯友兰把人生境界分为四个层次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界；北京大学哲学教授张世英按照由低到高的递进层次，阐释了人生的四种境界：欲求境界、求知境界、道德境界，审美境界。从这些论述中可以看出，精神境界是浓缩过去、现在和未来的个人人生意义和价值的体现。

具有不同精神需要和精神境界的人，世界和人生对他的意义是不尽相同的，自然具有不同的精神生活，表现为对意义世界的不同的价值体认。人类是不断追求意义性存在的生命体，意义世界是人类的精神家园，是人类生命特有的精神性存在，是内化人类生命最为精致、最为丰富和复杂的意义性存在＼[15＼]。人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义＼[16＼] 。美国宗教哲学家蒂利希认为，精神生活中的每个人多少都会对某个价值持有“终极的认真态度”。因此无论是追求现实物质利益的精神生活，还是追求知识、探索奥秘的精神生活，亦或是追求理想信念的精神生活，都是对自身某种“终极的认真态度”的一种关切；无论是探求科技奥秘而坚持“求真”的科学巨匠，还是置人民利益于一切世俗和功利之上而坚持“求善”的仁人志士，亦或是攀登艺术殿堂而坚持“求美”的艺术大师，都穷其毕生而以其精神生活对意义世界加以价值体认。

爱因斯坦说：“把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望和桎梏。一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和思维的世界。这种愿望好比城市里的人渴望逃避喧嚣拥挤的环境，而到高山上去享受幽静的生活，在那里，透过清寂而纯洁的空气，可以自由地眺望，陶醉于那似乎是为永恒而设计的宁静景色。”＼[17＼]因此，意义世界把生活的意义嵌入人们的心灵，使人们可以超越日常生活的限制而赋予生命以生机和灵性，把人类思想文化的宝贵财富内化于人的生命之中并以此获得了生命精神的意义和价值。人类无法忍受精神家园的失落，无法拒绝对意义世界的心灵渴望，人的精神生活就是寻求意义的生活，是人类满足和超越精神需要，以精神境界为指向的一种对意义世界的价值体认。

四、结语

以上分别从“存在方式”、“实践活动”、“价值体认”三方面阐述了精神生活的内涵，三者之间既具有相对独立性，又具有相互关联性。就相对独立性而言，上述关于精神生活是人之为人的一种特定“存在方式”的阐述，思考的视阈主要指向人的存在，强调的是区别于其他生命体而言，人所独有的精神性存在；关于精神生活是面向人的精神世界的一种“实践活动”的阐述，主要立足于马克思主义的实践观和马克思主义关于精神生活的主要观点，强调精神生活离不开实践性这一人的本质规定性，是一定社会历史条件下现实的个人面向精神世界的实践活动，而非神秘主义的超验领域；关于精神生活是一种对意义世界的“价值体认”的阐述，主要基于精神生活形成和发展的自身内在前提和作用机理，突出人类对实现自我主体价值的追求和对意义生活的寻求。就相互关联性而言，体现精神性存在的精神生活，其具体外在表现形态，就是人类面向自身精神世界的实践活动，这种实践活动则由于不同的精神需要和不同层次的精神境界，表现为在实践过程中对价值的不同的体验和确认，而这种价值体认反过来又进一步印证人类所独有的精神存在和追求。总体而言，三者共同构成了精神生活的核心要义，从中可以较为全面地把握精神生活的丰富内涵。据此，我们也可以把精神生活的内涵总体概括为：精神生活是在一定的社会历史条件下，现实的个人从自身精神需要出发、面向自身精神世界的实践活动，是人类主动追求生命价值、对意义世界加以价值体认，彰显自身存在本质的一种特定存在方式。

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