怎样（精选10篇）
人到了某个年龄段后，就会开始不断反思自己的生活本身了。
有些人的人生观是积极的，无论遇到什么事情，他们总能积极应对;有些人的人生观是极为世俗化的，并因无奈而变得消极，在他们眼中没有什么好坏之分，见到好的他们不会高兴，遇到坏的他们也不会悲伤。似乎一切在他们的生活中都失去了思考的意义。
英国有句谚语：乐观者在一个灾难中看到一个希望;悲观者在一个希望中看到一个灾难。面对半瓶酒，你会怎么想?是“糟糕，只剩下一半了”，还是“太好了，还有一半”。面对玫瑰花，你会怎么形容，是“花下全是刺”还是“刺上面全是花”?
一个人面临什么样的人生境况并不可怕，关键是他对这种境况有着什么样的看法。
一个对生活怀有热情，抱有期望的人，总会积极地面对生活的每一个状态。即使身陷困境，举步维艰，他也不会放弃，更不会变得消极、得过且过、灰心绝望。他会安慰自己：不要怕，一切都会过去，坚持一下状态就会改变的。
悲观的心态总会让自己陷入消极的状态中，尤其是那些世俗心特别重的人，什么东西在他们眼中都变得充满功利和现实。正因为如此，很多东西在他们眼中都失去了其原有的味道。所以，不是太葡萄酸了，而是品尝葡萄的人不能用心去品了。
有个园丁收获了满满一架葡萄。经过多年精心栽培，他的葡萄总是又大又甜。为了让别人和自己一起分享葡萄的滋味，他就抱着一串串葡萄站在家门口，让路过的人尝一尝。
一个富商路过，他就赶忙抱着葡萄走过去说：“你尝尝我的葡萄好不好?”富商吃了一个，觉得味道还不错，就问他：“你的葡萄这么好，多少钱一斤啊?这么好的葡萄，贵点也没关系。”园丁说：“不要钱，我就想让你尝一尝，你觉得好可以拿去一些。”
富商有点不高兴了，说：“你凭什么白给我葡萄吃呢?吃你葡萄肯定要给钱的，你给我拿两串吧，我回去慢慢品尝。”富商塞给园丁一笔钱，捧着葡萄走了。
园丁有点失落，这时一个官员走了过来，他又抱着葡萄走了过去，说：“你尝尝我的葡萄怎么样?”官员一尝，太好了，说：“你的葡萄真不错，给我拿几串。你要是有什么事求我就说，我不会白拿你葡萄的。”园丁说：“我没什么事求你啊，就是想让你尝尝我的葡萄味道如何。”官员一愣：“哦，你没事啊!那我怎么能白拿你的葡萄?”于是，官员把葡萄放下，走了。
过了一会，一对很恩爱的小两口走了过来，园丁赶忙抱着葡萄走过去。园丁想，这个少妇一定喜欢吃自己的葡萄，就笑着对少妇说：“这是我种的葡萄，你尝尝味道如何?”她就拿了一串，吃过后喜笑颜开。此时，她丈夫不高兴了，瞪着眼睛问园丁：“什么意思，你?”园丁一看情况不妙，转身就跑了。
其实，园丁就是想让他们和自己一起分享葡萄的美味，遗憾的是，他们都没有理解园丁的意思。在富商眼中，园丁一定是为了利才让自己吃他的葡萄;官员心中，园丁让他吃葡萄一定对自己有所求;漂亮女子的丈夫肯定觉得园丁对自己的爱人没怀好意。
生活中，很多人不都像他们一样吗?他们总是觉得别人的行为总是带有目的，没有无目的的行为。当一个人的世俗心太重时，很多事情便会在他面前失去真实面目。
……我最怕进行社交活动了, 一到公共场合, 我就觉得周围每个人都在看我, 这时我就变得紧张, 脸红、害怕、心跳剧烈、想上厕所……
云南小麦
据有关调查, 很多人都患有社交恐惧症, 只不过程度有轻有重而已。社交恐惧症又名社交焦虑症, 是一种对任何社交或公开场合感到恐惧或忧虑的精神疾病。社交恐惧症患者总是担心会在别人面前出丑, 在参加任何社会聚会之前, 他们都会感到极度的焦虑, 他们会想象自己如何在别人面前出丑。当他们真的和别人在一起的时候, 他们会感到更加不自然, 甚至说不出一句话。当聚会结束以后, 他们会一遍一遍地在脑子里重温刚才的镜头, 回顾自己是如何处理每一个细节的, 自己应该怎么做才正确。
一般, 患者都有这样的躯体症状:口干、出汗、心跳剧烈、想上厕所。周围的人可能会看到的症状有:红脸、口吃结巴、轻微颤抖。程度重的患者有时候会发现自己呼吸急促, 手脚冰凉。
社交恐惧症是严重影响患者生活工作的一种心理障碍。许多一般人能够轻而易举办到的事, 社交恐惧症患者却望而生畏。患者可能会认为自己是个乏味的人, 并认为别人也会那样想。于是患者就会变得过于敏感, 更不愿意打搅别人。而这样做, 会使得患者感到更加焦虑和抑郁, 从而使得社交恐惧的症状进一步恶化。其实, 大多数人程度都很轻, 不用过多担心, 你可以按照下列方法去做。
消除这一心理疾病的方法如下:1.做一些克服羞怯的运动。例如:将两脚平稳地站立, 然后轻轻地把脚跟提起, 坚持几秒钟后放下, 每次反复做30下, 每天这样做两三次, 可以消除心神不定的感觉。2.害羞使人呼吸急促, 因此, 要强迫自己做数次深长而有节奏的呼吸, 这可以使紧张心情得以缓解, 为建立自信心打下基础。3.与别人在一起时, 不论是正式还是非正式的聚会, 开始时不妨手里握住一样东西, 比如一本书、一块手帕或其他小东西。握着这些东西, 对于害羞的人来说, 会感到舒服而且有一种安全感。4.学会毫无畏惧地看着别人, 并且是专心的。当然, 对于一位害羞的人, 开始这样做比较困难, 但你非学不可。试想, 你若老是回避别人的视线, 老盯着一件家具或远处的墙角, 不是显得很幼稚吗?难道你和对方不是处在一个同等的地位吗?为什么不拿出点勇气来, 大胆而自信地看着别人呢?5.有时你的羞怯不完全是由于过分紧张, 而是由于你的知识领域过于狭窄, 或对当前发生的事情知道得太少的缘故。假若你能经常读些课外书籍、报纸杂志, 开拓自己的视野, 丰富自己的阅历, 你就会发现, 在社交场合你可以毫无困难地表达你的意见。这将会有力地帮助你树立自信, 克服羞怯。
唐小兵：陈老师您好，很高兴能跟您一起探讨青年问题。晚清以来，中国社会尤其是知识界似乎形成了一种“青年崇拜”，从梁启超的少年中国，到新文化运动时期的新青年，再到国共双方的三民主义青年团与共产主义青年团……“青年”总是与民族国家的复兴、社会思潮、行动力、理想、抱负等词汇紧密相连，中国社会对这个群体似乎一直有着较高的期待，而在中国强调经验主义和伦理秩序的文化传统里，青年作为一种社会角色和社会身份，似乎并没有如此显赫的位置。
陳映芳：在早期的青年导师里，对于“青年”的角色期待是有区别的，主流观点如梁启超的“少年论”，认为中国的老年人已为时代所淘汰，对国家没有多大用处，年轻一代是朝阳、民族希望，鼓励青年人为国奉献;另一种观点，如胡适的，对主流的青年观是持批评态度的，胡适说真正成熟的社会不是这样的，成年人应该成为改革社会的主力，而在中国，成年人都站在后面，却把青年推到时代的前沿，中国青年付出的代价太大了。
年轻人为什么会被崇拜？罗素讲过，“青年崇拜”是各国近代化过程中较普遍的现象，新史学的学者也有相应的论述。“青年”是近代工业化的产物，在农耕时代，农业劳动讲究经验，老人有权威，但工业革命需要新知识、需要年轻人的体能，所以它的大门是向年轻人敞开的。回看五四时期，中国在面临民族危机时，人们就把整个民族的焦虑与希望都放在了青年身上，尤其是新知的开启、富国强兵的梦想，都需要年轻人来担当。年轻人一方面承担对民族的责任，同时也对自己的权利提出诉求，一部现代文学史，贯穿始终的一个主题就是青年的婚恋自由、个性解放……可以说，“新青年”“五四青年”的内涵包含了角色和权利两个方面。但在后来情况发生了变化，关于这种历史性的变化，我在《“青年”与中国社会变迁》一书中有较详细的分析。
从上世纪80年代末、90年代初开始，我们的青年观发生了一些根本性的变化。首先因为当时整个社会价值体系发生了变化。国外有学者曾对中国社会80年代末前后的价值观作过调查比较。很明显，社会对年轻人越来越“宽容”了。举个例子，80年代的青年知识分子要是下海或出国不回来的话，社会舆论普遍认为这是不能容忍的——青年人上大学、走出国门理应是为了报效国家，但90年代后的出国、下海潮一波接一波，大家接受起来很坦然——人们不再认为年轻人的角色使命就是为民族、国家的命运担风险。
唐小兵：对一个时代的苦痛、矛盾，青年人往往最容易感触到，也往往要面对理想与现实之间最醒目的鸿沟。台湾有位学者吕芳上教授写过一本《从学生运动到运动学生》，可见学生作为青年运动的主体，所谓的“主体性”在政治文化与社会转型中，也在逐渐发生变化。对20世纪中国的政党而言，更是所谓“谁掌握了青年，谁就掌握了未来”，所以才会出现蒋介石要在国民党外再造一个三民主义青年团，形成了党团之间的恶性竞争。我们是否可以这样理解：20世纪中国青年之历史，很大程度上是青年成为政治主体，然后被政治化，最后又去政治化的历史？
陈映芳：要回答这一点，我觉得关键在于考察作为个体的青年与国家、社会、家庭关系的互动。“新青年”“五四青年”形成的过程，实质上也是传统家族主义被批判，而国家主义与个人主义兴起的过程。年轻人被要求为国尽责，而不能再安于当家庭内的孝子贤孙。这可以被理解为一个“政治化”的过程吧。
新中国成立后的前30多年，国家在家庭与个人面前，几乎是“全能型”的，国家力量深刻介入基层社会，对传统的家族组织、家庭伦理进行了全面改造。在经历了一系列思想运动、政治运动后，个人主义也早已被国家主义所覆盖，个人与国家之间形成了直接的“支配一服从”式的依附关系。与此同时，家庭生活与个人利益一样，被视为是必须服从国家利益而可有可无的。记得上世纪80年代大学里曾重放过一部老电影《不夜城》，孙道临主演，里面有一个细节：作为“资本家”的父亲与相当“革命化”的女儿吵架，气不过的父亲给了女儿一巴掌。我记得当时全场80年代的学生为这一巴掌叫好——这很讽刺。上世纪50年代，这一幕高调宣传的是女儿代表进步力量，站在国家一面，而父亲作为“顽固势力”，在当时是被谴责、被改造的对象。但同一部电影在80年代重放，女儿反而成了被嘲笑的对象。可见个人与家庭和国家的关系，及家庭伦理等，在这几十年中发生了极大的变动。
“个人一家庭一国家”之间的关系失衡，是前30多年里中国诸多社会问题形成的直接原因之一，同时使得自上而下的国家政治动员，轻易地主导了青年的走向。“文革”期间无数的革命青年、红卫兵，就是青年无主体性、被政治化、被规定义务的典型。
但到上世纪70年代末80年代初，情况有了变化。首先是知青运动在推行10年后，暴露的问题越来越严重。在回城运动中，云南知青几次给中央寄去请愿信：第一封信中，知青们以诉说目前生活的困苦为主;第二封信中，他们试图说明知青运动的实际状况并不符合当初发动的初衷。但这两次行动都没有取得预想中的成效。到第三封信，请愿者们的叙事起了微妙变化，上海知青丁惠民就写道：“八年，父母的眼泪快要流尽，我们体内的青春活力即将衰老，再这样下去，我们实在受不了。我们恳求，我们请求：不求金，不求银，只求让我们回到父母身旁吧……”这里知青们的诉求，已从要求“回城”变为“回家”，无形中它便由一个政治经济问题，转变成了亲子团聚的家庭伦理问题。而“家”在知青返城运动中的登场，在当时并不是孤立、偶然的现象，此后政府出台的各种新政策，很多是以“家庭”为核心的。比如在城市里，知青回城，一般都是由家庭接纳，包括户口的落实、工作的顶替等;不少因国家分配远离家乡的职工，纷纷以“照顾父母”为由迁回家乡工作。农村里，启动了家庭联产承包制、国家鼓励农民开创家庭副业等。
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让个人回归家庭，虽然是当时高层为回应社会成员诉求而出台的，但它确实改变了此前“个人—家庭—国家”之间的失衡状态。让“家”在“国家”与“个人”之间扮演协调、中介的角色，让“家”中和不同价值观的对立，以利于国家解决政治、经济、社会危机，实际上也起到了“去政治化”的实际功效。再往后看，上世纪90年代开始，住房、教育等全面市场化，青年人投资房产的资金大多来源于父母，教育的费用也主要由家庭承担，生了孩子也主要由老人带;目前尚不完善的社会保障体系，将部分国家应该承担的责任和义务推给了家庭;加上独生子女政策……凡此种种，都在进一步将青年与家庭捆绑在一起，成为一个消费共同体、命运共同体。整个社会生活领域家庭化、市场化。所以说，在人们被允许、鼓励退回到私性领域的过程中，年轻人的保守化几乎是很难避免的。
80后：越竞争越相似？
唐小兵：国家在进入1990年代后，一大趋势是公私领域开始明显分离。1980年代时像北岛、崔健、海子这几位青年偶像，都是以敢于挑战主流的面目出现的，但这种象征意义在急剧的时代变动中很快便衰落了，琼瑶、汪国真、席慕蓉热悄然兴起并在大学校园盛行。80年代街头热议的“中国向何处去”等“宏大命题”开始淡出青年的视野。另一方面，私人生活领域的自由度越来越大，外来文化汹涌而入，给青年们提供了相当个性化的选择自由。记得当年《格调》《上海的金枝玉叶》《上海宝贝》等带有“小资情调”的书，都是热销一时的。这些种种所营造的消费文化，具有相当的迷惑性，似乎在告诉人们，想要拥有这样的生活，你唯一可做的事情就是为之奋斗。这种私人生活领域的奋斗，又与弥漫社会的犬儒主义结合起来，因此90年代以后的青年，我觉得比之80年代，是更缺乏反思资源和反思精神的。
在最近举行的一个读书会上，80后文学批评家杨庆祥在作品中就提出了一个判断：80后是失败的一代。作家阎连科也说：“社会上出现这么多现实的问题……80后凭自己的精力，完全能完成对抗社会、对社会进行思考的任务，但他没有做这件事。问题出在什么地方？”您怎么看待80后这一代人？在社会隐形的管控下，在消费多样性的表面下，当年如此标榜个性化的一个群体，他们是否已经高度同质化？
陈映芳：上世纪80年代的青年文化和今天的青年亚文化，这中间的差异非常明显。但讲到“80后”一代，这中间涉及了两个有点不同的议题：一个是有关“青年论”的，一个是有关“世代论”的。前面我们讲到，年轻人在不同时代被期待扮演的角色内涵有所不同。90年代开始，近代的“青年角色”在中国实际上已经解体了。新的政治应该是公民政治，这种政治是跨年龄的，每个个体作为公民，对国家和社会都应担当起相应的职责，同时享有相应的权利。这种时候再拿历史上的青年观去评价现实中的年轻人，不太合适。
对80后我不好轻易下定论，分析、评价某一代人的特征，最好能以详实的调研数据以及代际比较研究来说话。就个人感受来说，他们整体上的保守化倾向确实很明显。这应该与他们的社会化经历有关。他们整个成长时期，除了社会生活的家庭化，80后上大学时，恰好赶上中国高校的扩招潮和社会的高学历化，激烈的学业竞争，在大一统的、以高考为中心的应试教育体制下，你要是反叛、不顺从，带来的后果只有被淘汰出局，所以我觉得他们在很大程度上，是“被高度规训”的一代。
唐小兵：对，越顺从越胜出，越竞争越相似。表面看上去竞争是个体的竞争，其实造成的结果是高度同质化的。他们好像与70后一代也不太相同？
陈映芳：大概因为曾经成长在80年代，一部分70后还是有点80年代“余晖”的。我刚开始当助教、讲师时的一批学生就是70后，他们中一些人就是后来我们关注的记者群体、律师群体等，我很敬佩他们。这一代人中，出现了富有行动力的公民群体。
公民的政治文化，其实也是一种个体能力，这种能力在许多国家是通过公民教育来培养的，在中国，激进的、反叛的政治文化曾是一些特殊时代或特殊的教育环境造成的，像50后、60后两代人（即80年代的年轻人）在青少年时期曾是被“野放”的。我有时能感受到，80后对“激进化”有某种普遍的恐惧，这种恐惧当然可能是源自理性判断（对行动收益和代价的测算），但更可能是因为个体认知方式、行为能力的不适应。
虽然曾经研究世代理论，但在现实中对当下的年轻一代作出评价，我时常会感到矛盾。因为在对年轻世代的评价中，除了年轻人自己的代际竞争话语外，在成年人社会中，往往会有“一代不如一代”式的情绪化倾向，我觉得这是需要我们有所自觉的。青少年、年轻人首先是需要成年人社会去爱护、去引领的对象。如果成年人自己未能为下一代创造较好的政治环境，自己已先期去政治化，这种情况下去指责年轻一代的政治文化，这有失公允。像我们学者自己，在大学体制内，大部分人在各种规则框架中谨慎地扮演自己的角色——我们自身就是青年学生的参照物。成年人如果期待年轻人去担当自己都试图回避的责任，我觉得那是一种自私。
事实上我在做一些社会调研时，涉及市民的维权行动等，是否让学生参与，一直有犹豫。为什么？在当下，对独生子女一代而言，参与社会行动的成本太高了——每个学生背后都存在一整个家庭的生活风险，除非是他们的自主选择，否则教师将陷于某种道义困境之中。所以对今天中国情境下“青年的政治保守化”，我是抱以“同情之理解”。钱理群先生-评价如今的高校培养的是“精致的利己主义者”，我愿意理解这是从大学制度/教育者责任与年轻人现状这两个方面来说明问题——难道这20多年来整个知识界不利己主义吗？
避免以“代沟”加深社会分裂
唐小兵：讨论年轻一代的问题，最重要的可能还是思考今后如何建设新的政治文化的问题。
陈映芳：是的，应该避免以“代沟”来加深社会的分裂。而且，就像我们前面讨论的，社会的公私领域分离现象，是年轻一代保守化的重要背景，但这几年大家已经看到了，没有公民对公共事务的参与，那么社会公平问题，以及空气污染、食品安全等种种问题，都是无法得到真正解決的。公域不存，则私域难保。从私域重回公域，在私民生活之外扮演公民角色，这是如今中国不同世代的人共同面对的时代课题。从这个角度看未来，我想80后、90后都会和其他世代一起实实在在地介入到公民政治中去。
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唐小兵：今天回过头看20世纪的中国革命，青年群体之所以不断投身政治运动，恰恰在于他们对社会不公和底层苦难的感同身受。若将这种思路延伸开去，就当代中国的族群平等、社会平等、性别歧视、暴力、疾病等各种议题展开讨论和寻求改良的话，中国青年的空间就不会局限在“小我”的框架里，而应有更积极和更高远的追求。
如果说上世纪五六十年代生的人是“红旗下的蛋”，70后产自“红旗加市场”，80后产自“市场加互联网”，而90后则可以被称为“中国第一代互联网原住民”——这代人几乎从中学时代甚至小学时代起，就与互联网相伴相生。无怪乎某著名媒体评价90后“不是另一代人，而是另一种人”。
另外，我的一位同事曾提及一个较有意思的现象：据他的观察，他感觉95后的孩子对国家的认同感普遍较强。他们认为随着中国经济总量的增长，中产阶层的崛起，生活指数包括出国、旅行、留学等的提高……国家变成好像不是要被审视、要警惕的，或者是要推动它为我们的公共福利来服务的角色，而在上面投注很强的情感色彩和国家认同，这跟他教过的前几届学生有点不太一样。对此您怎么看？
陈映芳：人们认同国民身份、激发民族意识的契机，除了民族危机和战争状况下，另一种特殊的情景大概就是全球化吧。一个四川人在四川省内部可能是缺少“四川人”的身份意识的，只有当他流动到其他地方后，他的四川人身份才重要起来，他也会意识到四川户口对他的生活意味着什么。同理，进入全球化时代后，个体在不同地域间的流动变得愈来愈普遍，国家认同的意识也会随之抬头。比之前几代人，90后更多地参与到跟世界交往的过程中，因特网很容易地让个体进入到全球信息体系和交流的网络中，另外签证、留学、旅游等，这些行为时不时地在提醒他们的民族身份、国民身份。所以我觉得民族意识的抬头，可能正是国家在个体的日常生活中越来越频繁出现的结果。
年轻人如何“冲出来”
唐小兵：今天学界许多有名望的学者，都是从上世纪80年代成长起来的，从1990年代到今天一直有很大影响力，对新一代的青年学者来说，这条80年代的延长线似乎很长，新的议题、新生代学者怎么“冲出来”？中国政法大学社会学教授应星就写过《且看今日学界“新父”之朽败》一文批评学术界之间的代际压抑现象，引起了巨大的反响。我也在随笔集《十字街的知识人》中讨论过这个问题。最近人民大学教授孙家洲就发布公开信，中明要断绝与新招硕士生郝相赫的师生关系，原因是学生在朋友圈发布的微信“居然对北大阎步克教授、人大韩树峰教授无端嘲讽”。从这个新科硕士的言论看，除了一些极端侮辱性的言论之外，其他的都是他在比较不同代际学者对同一个时段历史研究的成果之后的看法，他将微信朋友图当作私密空间才直言不讳地吐槽。这本来也是学术青年的一种特质吧，西方学术界就特别鼓励年轻学者挑战、超越上一代学者，而在中国学界尤其是史学界，过于强调传承与权威（大牛巍然坐，粉丝满天飞），而相对压抑了青年学者的主体性。人不狂妄枉少年，谁家青春不张扬？知人论世往往就是从臧否人物发其端的，当然我们主张的是有事实根据和逻辑的臧否，而不是谩骂与侮辱。说实话，学界风气如此，首先要检讨的是所谓的前辈学者。我记得1930年代一个北大的旁听生寿生写信给胡适讨论中国文化的信心与反省，对胡适当时的一些言论采取了很严厉的批评态度，态度上也是极为张狂的，但胡适并不以为这是一种冒犯，反而跟他前后数次通信，这才是身体力行地实践公共理性讨论的典范。
陈映芳：1980年代有很多特殊性，因为学术界、思想界前几十年的荒芜，使得一批年轻学者一下子冲了出来。我不想否认他们在当时的优秀，但盛名之下其实难副的人和事，实在不少。我们不妨翻一下学术史，当时因为翻译一、两本书而暴得大名的例子，有的是。1990年代开始，大浪淘沙，一批理念型的学者坚持了下来，非常难得，我甚至觉得他们很难模仿。前两年我在写纪念高华教授的文章时，曾忆起过往年代，有点感慨。但与此同时，今天也有不少台面上的名家权威，他们或在倚老卖老，或在很大程度上已经是靠权力在支撑了。
不过，年轻一代的学者如何提出新议题、如何“冲出来”，这确实是值得讨论的。我们可以认为学界因为有权力团体霸占而扼制了年轻人的生机，也可以说今天学术发展水平包括规范化、国际化的程度与80年代已不可同日而语，所以年轻学者建立学术名望更难了。但在我看来，不论哪个世代的学者，如果想要超越前辈，想要做更好的学问、建立更好的学术生态，那么，他们首先要考虑的，是如何冲破既有体制及所处时代对他们的观念束缚和制度束缚，考虑如何能超越他们自身。所有时代的局限性都可能存在于学者内部。
唐小兵：中国学界的风气充满了乡愿气和圈子意识，就像我以前在文章中指出的那样，也充满了一种虚伪而封闭的自恋意识。时代的局限有时个体很难冲破，但关键是要有这种自觉认知和反思精神，不要沒有这种自觉还沾沾自喜。套用崔卫平教授的一句经典语句来说，就是“你所站立的地方就是你的中国”——你所立足的地方就是你的空间，你怎样在某种程度上决定了时代怎样。
《国旗怎样怎样升上去》这一课是小学科学五年级(下册)第一单元的教学内容，在上这一课时我经历了一番波折。
这课我一共上了五个班级，三个班级失败，两个班级基本算成功。在起初备课时，我对学生的动手能力估计不足，以为学生组装滑轮不需要太多时间，因此在五(4)班上第一次时出现了较大的问题。
我在简单演示讲解完组装定滑轮和动滑轮的方法以及实验方法后，就让学生活动了，结果学生在组装时混乱不堪，有的把架子装反了，有的不知道用什么螺丝，有的不知道滑轮装在哪个孔内，尽管我到各个组去辅导，但学生用了17分钟直到下课也没有装好。我反思了一下，认为学生是在我讲解组装方法时不够专心，另外自己讲解的内容也太多了。因此，在教第二个班的时候，我把组装实验装置和实验方法分为两步走，我在讲解演示组装方法之前，提出要比一比哪个组组装得快，以促使学生专心听讲，在讲解完以后我还提醒学生如果组装有困难可以去其他先装好的组看看学学，结果学生的.积极性很高，组装实验装置用的时间也稍稍减少了些，但组装的速度还是不快，到下课的时候学生才刚刚装好，更别说实验了。
第三次教学，我讲一步让学生做一步，学生组装的过程要顺利多了，但实验时学生不会分工，要么都抢着拿测力计，要么谁都不看上升高度，结果到下课时许多组还只完成了定滑轮的实验。之后我再进行了一下反思，一发现自己对学生的动手能力高估了，组装滑轮对教师来说可能比较容易，但对学生来说这是个新事物，需要时间去摸索，即使有了老师的讲解演示但仍需要老师的更多指导。二要引导学生学会分工合作，小组活动时组长要安排好谁操作、谁观察、谁记录，只有分工明确通力合作才能做实验做好。三学生的探究活动离不开老师的引导，强调学生的主体性，强调探究，但不是放手让学生动手就行了，老师必须充分估计学生在探究时会遇到的困难，并准备好相应的策略，在学生遇到自己无法解决的困难时及时给予引导和帮助。在上第四次和第五次的时候我吸取了前面的教训，采用了分步走、多指导的方法，使学生较好地完成了探究活动。
改革开放以来，我国在全社会范围内开展了普及法律常识工作，取得了很大的成绩。与过去相比，我国公民的法律意识有了很大的提高，人民群众掌握了一些法律知识，对如何依法保护自身的合法权益等有关的法律知识有了一定的了解，开始有了依法办事、依法治理的觉悟，人们的法制观念初步形成。但是，这些成绩与现代法治国家的要求仍有相当的差距，公民的法律意识仍然处在较低水平。因此，如何提高公民的法律意识仍是一个具有时代意义的课题。
一、我国现阶段公民意识欠缺的原因
公民意识在建构法治社会中发挥着重要作用，但在现实生活中我国公民的公民意识还不是很强，还存在一些影响公民意识形成的消极因素，究其根源主要有：
（一）臣民意识的影响
从历史上看，古代中国的基本政体形态是君主专制，维护皇帝的权力、地位和尊严，树立皇帝至高无上的独尊地位，乃是中国古代社会一切法律制度的出发点。而且法律的至高无上性也被皇权的绝对神圣所代替，皇帝一言可以立法，一言也可以废法，使古代中国形成了系统严密的官僚体制，这种封建专制制度培育出的是适应封建政治文化发展的臣民意识。近代以来，中国曾经有过几次思想启蒙运动，但由于各种原因，大都是昙花一现。新中国成立后，人民群众翻身做了主人，然而一次又一次的政治运动造成了严重的后果。特别是在思想文化方面，人权观念、自由与平等、个性解放等现代价值观念统统被视为资产阶级的东西而抛弃，而许多与现代文明格格不入的封建主义的东西，其中就包括臣民意识却一直存在了下来。改革开放后，人们的思想得到了较大的解放，但由于缺乏系统的公民教育和法制教育，家长制、特权思想、臣民意识在一部分人的大脑中仍然根深蒂固。
（二）权利意识的淡薄
权利意识是公民意识的核心，但在古代中国，民众的权利意识极其淡薄。这主要是由于：1.客观上由于自然经济、宗法家族和集权专制三位一体的社会存在形式，导致商品经济的发展举步维艰。与之相联系的权利、自由、平等等观念无法正常发育与成长。这是传统社会民众缺乏权利意识的客观原因。2.主观上由于儒家思想一向推崇重义轻利。受其影响，时至今日部分公民依然羞于言利，当他们的权利受到侵害时，居然会因打官司有贪利嫌而不愿用法律来维护自身权益。这就不是现代公民应有的意识和行为。
（三）公民教育的滞后
市场经济的发展证明，市场经济就是法治经济。现代化的市场经济实践要求有现代法治观念和伦理精神的支撑，需要有与之相应的思想教育理念和运作体系。然而在市场经济条件下，我们的思想政治教育还是沿用计划经济时代的那一套教育模式，而没有及时转变思路。转变到提高与市场经济相适应的公民的法治意识和道德水平上来。这也是导致公民意识缺失的重要原因。
（四）社会转型期制度的不完善
当前我国正处于由传统社会向现代社会，由计划经济向市场经济转型的进程中，在制度建设方面取得了巨大成绩，但仍然存在不完善的地方。这主要表现为：1.存在着制度空场和制度冲突。所谓制度空场，就是制度的供给滞后、不到位，人们有了新的活动却无相应的活动规则。所谓制度冲突，就是不同制度之间存在着矛盾冲突。比如在法律、法规方面，有些人钻法律的空子，干着损害国家、集体和他人利益的勾当。2.现存制度的效率不高或无效。制度的效率是指制度对人们行为的约束作用的大小。如果制度对人们行为没有约束力，则是无效。如制度对公款吃喝、公款消费等行为的规定，基本上是无效的。如果制度对人们行为有一定约束力，但没有达到制定制度时的预期效果，则是效率不高。如制度对假冒伪劣、偷税漏税等行为的规定。现阶段，社会制度失效或效率不高的现象大量存在，甚至出现了诸如打假者被打、索赔者索不到赔、纳税人竞争不过高逃税等现象。制度的不完善影响了国家社会的正常运转，对公民意识的形成起着抑制作用。
二、提高法律意识的途径及方法
培养和提高我国公民社会主义法律意识，是时代的呼唤和历史的责任，也是社会主义民主与法制建设的基础性工作。笔者结合我国公民法律意识的实际状况，认为主要做到以下几方面:
（一）必须创造适宜于社会主义法律意识形成和发展的外部环境和内部环境
所谓外部环境，主要是经济环境、政治环境和文化环境。经济环境方面要大力发展社会主义商品经济，因为现代法律意识是商
品经济充分发展的产物。政治环境方面要大力推进政治体制民主体、政治活动程序和政治观念的科学化。因为法制是民主的制度化、法律化，法律意识是在民主意识的基础上产生的。文化环境方面要大力加强社会主义精神文明建设。作为精神文明组成部分的法律意识必然要受到精神文明整体发展水平的制约，公民法律意识的完善和提高也有赖于整个社会精神文明的完善和发展。所谓内部环境，主要是指法制自身状况。包括两方面，一是建立和制定我国社会主义法制建设的基本理论和方针；二是努力形成知法、守法、用法的社会氛围。
（二）深入持久地开展法制宣传教育活动
社会主义法是以工人阶级为领导的广大人民群众的共同意识的体现。其创制和实施都有赖于广大人民群众的自觉参与。但是，广大人民群众法律知识的掌握、法制观念的增强、正确法律观点的确立，都需要通过广泛的宣传教育来完成。从1985年开始，经过几次普及法律常识的活动，已经取得了巨大的成效，这对进一步提高公民法律意识将起到重要作用。
（三）坚定不移地实行依法治国、严格执法
认识来源于实践。社会上日常的法制实践活动对公民法律意识的形成和提高具有巨大的、现实的影响作用。如果国家行政机关和司法机关都能严格地依法行政，依法办案，就能真正显示出社会主义法制的权威和力量。显示出法制的严肃性和强制性，使广大人民群众自觉遵守，并得到他们的信任。经过长期的重复实践，就会形成固定的习惯和观念，不断提高公民的法律意识。
（四）重视法学教育，开展法学研究
社会主义法律意识发达与否，与法学教育、法学研究是否繁荣有直接的关系。法学教育是培养法律人才的重要途径，而法律人才又是宣传、传播、深化法律意识的使者，法学研究是培养健全的法律意识的重要条件。社会在不断发展，法律也需要发展，人们在运用法律来改造社会的过程中，仍有许多未知的领域。在法律实践中，一些新经验、新思想也需要及时总结、推广，这些都离不开法学研究。而研究的成果，又通过法学教育使一部分人先行接受，然后又通过这些受教育者用各种方式向社会传播、推广并付诸实践，从而推动整个社会法律意识的不断更新和提高。
（五）充分利用大众传播媒介
利用大众传播媒介进行法制宣传教育，提高公民法律意识是一种涉及面最广、运用最多、影响最大的途径。所谓大众传播就是通过某种媒介(如广播、电视、报刊等)向众多对象传递思想和观点的过程。大众传播具有信息来源的普遍性、强烈的时效性和敏感性、广泛的普及性以及公众教育机能等特征。随着社会的进步和人民生活水平的提高，大众传播工具的普及率已大大提高。只要充分利用大众传播媒介，进行法制宣传教育，就能产生迅速广泛的影响，同时极容易在社会上形成一种强大的舆论和氛围，使社会主义法律意识深入人心。
（六）强化或树立具体的法律观念
1.权利观念。树立公民的权利观念，是对中国传统法律文化“义务本质”反思的结果，也是发展社会主义商品经济，建立民主政治和法治社会的需要。强化权利观念，可以使广大人民群众当家作主的原则得以真正体现，在广泛的经济、社会活动中充分地适用权利，发挥其创造性，同时尊重维护他人的权利。树立正确的权利观，应当包括对权利概念、性质、来源的正确认识；行使权利的自主意识和自觉性；权利行使时的求实态度与自律观念；建立和完善权利行使机制的使命感和创造精神等。这种权利观首先是公民的，与以往只重视国家权力(利)是不同的，它是人民作为国家的主人在法律上的具体表现。2.契约观念。商品经济的交换活动是通过契约的形式连接起来的。而契约具有平等、自主、自愿、互利、互相制约等特点。树立契约观念能够减少交换过程中的不确定、不安全因素。其法律含义在于通过明确契约双方的权利义务，使人们清楚地认识到自己所担任的法律角色，从而有效地选择自己的行为。契约观念的普遍化，是指这种观念延伸到更广泛的政治社会领域，使整个社会活动既充满活力，又有必要的约束，从而达到一种和谐的有序状态。3.正确的诉讼观念。程序法是对实体法的保护手段。诉讼是适用法律的必要方式，是解决矛盾和纠纷的正当途径。由于传统法律文化的影响，人们群众对诉讼抱有一种深深的偏见。不管有理与否，都认为是很不光彩的事情。并往往把诉讼与受惩罚联系在一起。这在很大程度上使得人们不是通过正当的法律程序解决各种社会矛盾和纠纷，而是寻求法律以外的方式，这样就不能运用法律对其权利和利益进行有力保护。社会秩序是一种法律秩序，社会矛盾和纠纷如果只通过非正当途径解决，往往造成对正常法律秩序的破坏。因此，树立正确的诉讼观念，既是维护个人权益的需要，也是维护正常社会秩序的需要。
三、结语
首先在www.i-3hao.com/down_view.asp?id=52将“论坛变色龙”下载到硬盘当中，然后解压之后就可以使用了，
先在文本区里面输入要在论坛上发的字，接下来设置字体和大小，设置好了之后，就可以设置字体的颜色了。先设置一下初始字体的颜色，接着再设置结尾字体的颜色，注意第一个颜色和最后一个颜色要有一定的区别，否则字体的变化不大。这样设置完之后，点击“GO”按钮之后就会生成代码，复制到论坛里面就可以了。
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1 懂
首先要弄懂夏季降温的原理和风机的作用, 才能正确选则。
绝对降温:密闭禽舍通过一端纵向大风机向外负压排风, 另一端湿帘进风 (见图1) 。其湿帘进风过帘风速 (图2) 是一项重要指标。达到过帘风速的禽舍, 在炎热的夏季, 一般降温5~12℃。
风冷效应:纵向大风机向外排风, 由于鸡舍内产生风速, 使鸡只才有凉快感。鸡只从1日龄到成鸡出栏, 感应温度逐步减小。例如:舍内截面1 m/s (米/秒) 的风速, 1日龄小鸡感应降低温度8℃;而35日龄的成鸡约为3℃。当然风冷效应还与舍外温度变化等因素相关, 在此不为重点论述。一般成年鸡感应参数 (参考) 如表1:
总之:风机的排风量不够, 造成湿帘的过帘风速达不到要求, 湿帘形同虚设;同样形不成舍内风速, 也产生不了风冷效应。这就是夏季舍内不能降温的根本原因。
2 看
首先要看的是风机的排风量, 一般同样功率的风机, 当然风量越大越好。关键是别听个别厂家的“忽悠”, 要选择正规生产企业, 让厂家提供国家级的检测报告, 才可放心。另外, 计算风机台数, 要以封闭禽舍负压通风在-20 Pa时的风机排风量为准。
第二要看百叶窗:百叶窗启闭与密封至关重要。开启不足90℃, 会影响风机的排风效率;关闭不密封危害更大。例如:鸡舍一侧共八台风机, 其中2台开启排风, 根据风流向最短原理, 2台风机排出的风量, 大部分就会从临近风机百叶窗缝隙中流进。减少了舍内空气的排出。所以, 要选择百叶窗推开机构一定可靠。做到推的开, 关的严。
第三要看风机电机:电机的防护等级是关键, 要防水防潮, 要选择IP55或IP54。电机位置一定要在电机的左或右上方, 防止冲洗鸡舍时, 电机受潮。
第四要看风机叶片:风机叶片一般要选择不锈钢材料为宜。关键一点要选择做过动平衡叶片, 使风机运转起来平稳, 噪声低, 无抖动。大大提高了轴承的运转寿命。简单的看一台风机个别扇叶上, 有配重铆钉的, 即做过动平衡 (见图3) 。
第五要看材质:风机安装的鸡舍内环境恶劣, 防锈很重要。除扇叶是不锈钢外, 外框、导流罩等一定要热镀锌板的, 镀锌层要达到180 g/m2皮带轮和法兰也要选用防锈材料, 一般为压铸铝镁合金。
第六要看皮带:皮带容易被忽视, 可风机叶片转动速度主要靠皮带摩擦传动, 正因为有摩擦和皮带的弹性变形, 传动中的“丢转”不可避免。根据现场实测, 一般风机国产皮带, 经过夏季1个月的运转, 丢转率高达17%~38%;进口皮带虽然变形较小, 丢转率也有3%~10%, 也就是风量相应降低。其皮带松紧度, 只有靠维修人员经常调紧皮带, 使风机运转“不丢转”, 保证了满载风量的排出。建议选择带有皮带张紧装置的风机最佳 (见图4) 。
3 注意
在购买风机前, 一定要注意做到三多:即多问、多看、多比。不要贪图便宜。要选择信誉度高的风机生产厂家, 大的规模化养殖场都选用的风机, 一般都经过很有经验的专业人员鉴定挑选。质量性能相对较好, 选择与其品牌相同的风机不会有错。
要注意签订严格的购销合同。特别是质量指标 (如风量等) 达不到要求的, 要退货或高额罚款, 彻底杜绝假冒伪劣产品坑害养殖户, 防止畜禽设备中“三氯氰氨”事件再次发生。
当天的会场上，他身穿一件写有“雷锋”洗得已经发白的黑色背心，引起了我们在场所有人的关注。
关于他的事迹就像我们这些年中听到的很多“好人好事”的描述一样，13年如一日，只为别人付出，不计得失。从2007年9月他被吸纳进当地红十字会之后，更是成了当地名人。据说当时是一位副市长在基层视察工作时发现了他的事迹，自此也“改变”了他的人生轨迹……
从一开始干出租车司机，他就定下规矩，对包括残疾人、有困难的人、清真寺的人、去学校的人、老人、学生、教师、参加体育比赛的、坏车拖车的、出事故的、军人等在内的13类人不收费。他把免费服务内容贴在车上。还印了大量名片散发，承诺24小时服务，随叫随到，风雨无阻。每天出车时，他都随身带上几百元钱，把手机电充足，时刻准备着“帮助别人”。
2005年7月3日，有位青年搭车回家。攀谈中杨广和了解到年轻人是刘庙后杨村人，在外做生意刚回来。回家后，杨广和发现年轻人把一件用绳子捆着的雨衣落在车上了，打开一看，里面是十几万元现金。他没有犹豫，火速把钱一分不少地送到失主手中。年轻人感激地拿出一些钱想报答他。杨广和说：我要是认钱，就一分也不给你了。十多年来，他拾金不昧近20万元，还有六部手机、三头牛、两辆自行车；为两万多入义务服务，免收车费超过3万元。他说：“看到那些被帮助的人高高出兴，我心里舒坦，这车开的有意义。”
近年來，经杨广和送到医院的伤者、病人就有30多人：先后为学校捐款3000多元，救助贫困学生5名。
母亲杨付秋说起儿子做好事。言语中掩饰不住自豪：“有人说俺儿不是疯子就是傻瓜。俺没在意，俺儿也没在意。俺倒觉得有这么个儿子，挺露脸!”
突破点1，夯实基础知识。
对于基础知识，不仅一个知识点都要熟稔于心，还要有能力将这些零散的知识点串联起来。只有这样，才能形成属于自己的知识框架，才能更从容的应对考试。
(一)对于直线及其方程部分，首先我们要从总体上把握住两突破点：①明确基本的概念。在直线部分，最主要的概念就是直线的斜率、倾斜角以及斜率和倾斜角之间的关系。倾斜角α的取值范围是突破[0，π)，当倾斜角不等于90°的时候，斜率k=tanα;当倾斜角=90°的时候，斜率不存在。②直线的方程有不同的形式，同学们应该从不同的角度去归类总结。角度一：以直线的斜率是否存在进行归类，可以将直线的方程分为两类。角度二：从倾斜角α分别在[0，π/2)、α=π/2和(π/2，π)的范围内，认识直线的特点。以此为基础突破，将直线方程的五种不同的形式套入其中。直线方程的不同形式突破需要满足的条件以及局限性是不同的，我们也要加以总结。
(二)对于线性规划部分，首先我们要看得懂线性规划方程组所表示的区域。在这里我们可以采用原点法，如果满足条件，那么区域包含原点;如果原点带入不满足条件，那么代表的区域不包含原点。
(三)对于圆及其方程，我们要熟记圆的标准方程和一般方程分别代表的含义。对于圆部分的学习，我们要拓展初中学过的一切与圆有关的知识，包括三角形的内切圆、外切圆、圆周角、圆心角等概念以及点与圆的位置关系、圆与圆的位置关系、圆的内切正多边形的特征等。只有这样，才能更加完整的掌握与圆有关的所有的知识。
(四)对于椭圆、抛物线、双曲线，我们要分别从其两个定义出发，明白焦点的来源、准线方程以及相关的焦距、顶点、突破离心率、通径的概念。每种圆锥曲线存在焦点在X轴和Y轴上的情况，要分别进行掌握。
突破点2，学习基本解题思想。
对于平面几何部分的学习，最基本的解题思想就是数形结合，还包括函数思想、方程思想、转化思想等。要想掌握数形结合这种思想方法，首先同学们心中要有坐标轴，要掌握好学过的各种平面几何的概念。
其次，要掌握解决不同问题的方法。对于不同的题型，同学们要掌握不同的解题方法，并将这种解题方法及其例题记录在笔记本上。对于向量方法，最长用的地方就解决与斜率有关的问题;对于“设而不求”的方法，最常用到的地方就是两种不同的平面几何图形相交的情况下求弦长的问题;设点法，最长用到的地方就是两种曲线相切以及求最值得问题等。同学们要分门别类的进行总结，才能达到事半功倍的效果。
突破点3，要进行反复的思考。
对于每一个平面解析几何的题目，做题之前，要想一想，应该怎么做，有几种办法可以解决，哪种办法可能更有效，更简便。在做题的过程中，要养成良好的解题习惯，包括将解题步骤清晰的写下来，以便检查的时候核对。在解完题之后，对解题之前的各种疑问做出总结，错的地方为什么错了，对的地方是否还有改进的余地。只有这样，才能起到举一反三的效果
突破点4，锻炼自己的口算能力。
在解决解析几何的问题的过程中，要涉及到大量的计算问题。要在平时自觉的锻炼自己的口算能力。在解题的过程中要有耐心，给自己信心，一步一步的往下走。因为同学们掌握的方法都是前辈屡试不爽的方法，因此肯定会有准确的答案的。
突破第五点，在学习的过程中，将这部分知识与学过的知识进行糅合，多联想，做到有备无患，不至于慌手慌脚。
总之，平面解析几何部分涉及到的很多的知识点，与前面学习过的函数、不等式、三角函数等知识都有很多的交叉。同学们要不断的进行总结提高，才能在高考中从容应对。
高中学好数学方法很重要
高中期间学习是需要同学们的毅力和努力的所以说我们一定要有一个好的方法和技巧才可以更好的使我们的学习成绩变好。特别是数学，有很多同学都会有偏科的情况出现，所以我们一定要找对方法去学习。
学会配合老师主动学习。 高中学生学习的主动性要强。作为一个小学生就是今天做作业了就出去玩，高中生也是这样，对于一个高中生来说，如果你还这么做的话，每天写完作业就出去玩的话，是远远不够的，高中的知识是特别多的，他需要你不停的积累知识，不停地把做题的方法和解题思路完善，这样才可以把你的数学学好。高中学生必须提高自己的学习主动性。
合理规划步步为营。 高中的学习是非常紧张的，所以说我们每一个人都不要松懈，每个学生都要投入自己的几乎全部的精力。如果你想要自己的数学成绩越来越好，你需要做的就是给自己制定一个较长远的学习目标和计划，安排好自己的时间，并及时作出合理的调整，你的学习时间才可以用得更加充分。
我们在学习高中数学的时候，除了上课认真听老师讲解外，我们的学习方法，学习习惯也很重要，只要学生认真努力，数学成绩提高是很容易的。数学的学习过程中千万不要有心理上的压力和顾虑，任何学科也是一样，是一个慢慢学习和积累的过程。
——《钢铁是怎样炼成的》读后感
毅力是成功的基石，是一种韧劲，一种积累。毅力是成功的垫脚石。
这本书主要写了主人公保尔柯察金出身于一个乌兰克的工人家庭，时候的生活十分艰苦，不是被母亲责骂，就是受神父冤打。但他凭着毅力，仍然坚持生活，并立志要从军。保尔柯察金长大后，终于实现了他的志向——当一名军人。从军期间，受到了老一辈的栽培和教育。自身又长期实践，他凭着毅力，在劳动、战斗、工作各方面刻苦学习和严格要求自己，终于锻炼成具有崇高理想、坚毅的意志和刚强性格的革命战士。他把整个生命和所有精力毫无保留的地奉献给世界壮丽的事业——为人类的解放而斗争，努力使世界和平！这种精神是多么可贵啊！如果保尔柯察金没有凭着毅力，他怎么可能炼成一个有崇高理想、坚毅的意志和刚强性格的革命战士呢？
没有一个人甘心平平庸庸的生活，因为即使是小草也在努力着为春天增添一丝绿色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。其实，人生就如同炼钢，但是却未必人人都会炼就一块好钢！“铁”变成“钢”，只有一种途径——炼！保尔之所以能够成为英雄，完全是由于自身的努力——在战火纷飞的战场，面对生与死的考验，他没有后退；在疾风暴雪的建设工地，面对常人难以忍受的劳动强度和饥寒，他没有倒下；在双目失明、疾病缠身的情况下，面对书稿丢失的无情打击，他仍没有屈服，终于从一个出身贫苦的少年，成长为一名具有崇高理想、高尚品格和顽强作风的共产主义战士，完成了人生的磨练。和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，既然如此我们又有什么理由唉声叹气、裹足不前呢？ 有人说，人生是上天安排的，一个人不可能摆脱命运的安排，保尔注定成为一代枭雄。这是命运的安排。我是不信命的，人生是由人和生两个字组成的，人，就是我们，生，则是生命、生活。人就像龙头，生活就像龙尾，如果没了龙头，那么就会变成行尸走肉，如果没了龙尾，就会停滞不前。龙尾要去哪，还是要听龙头的话，龙头改变了方向，龙尾也会改变方向，所以人生也是如此，人选择了什么样的道路，生活也会走向什么样的道路。这便是人生。
