诗三百（精选8篇）
关于《诗经》里的作者，因为是民歌，所以大都已湮没不可考究。唯一一篇有确切作者的，就是《鄘风•载驰》，它的作者叫许穆夫人，原是卫国的公主，嫁到了许国。后来卫国被灭，许穆夫人想去奔丧，又打算出谋向大国求援，却遭到许国贵族的反对和责难。许穆夫人写下这篇诗歌，既表达了自己的忧愁与愤慨，又当面痛骂许国大夫的幼稚和愚妄（“众稚且狂”），言辞不可谓不激烈。我想，许穆夫人大概就是一个高贵冷傲且又文采斐然的贵族女子吧。除去《鄘风•载驰》，六十多篇情诗（也包括别的类型的一些诗歌）中，以女子口吻写下的又占了相当的一部分，那么，这些诗作的主人，或许都是一个个极富才情的女子也说不定呢。
爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。歌颂爱情是永不凋谢的主题。“无郎无姐不成歌”，这情形古今并没有什么不同。有关爱情的诗篇在《诗经》中占有突出地位，约占十五国风160首的三分之一。朱熹在《诗集传序》中说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情也。”15《国风》中《郑风》《卫风》的爱情诗最有名。朱熹认为是“淫奔之诗”，是从封建理学角度说的。从人性角度说，这些诗都是很纯真的爱情诗。这些诗，反映了先民的爱情生活，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。虽然同属爱情题材，内容却很少重复，凡属恋爱生活里所有的忧喜得失、离合变化都在这些诗里得到了表现。
下面我们就赏析《诗经》中的部分爱情诗篇。
周南·关雎
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
第一章四句是总述，写小伙子“在河之州”由关雎之声而引起对漂亮苗条的姑娘的爱慕之情。“睢鸠”预示着男女爱情的和谐专一。第二章八句写求爱、思恋过程，“君子”想追求“淑女”，但却“求之不得”，陷入了朝思暮想、寝食不安的苦恋情形。第三章八句主要是写抒情主人公的幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐、欢乐的婚后生活。这首诗的艺术特点是言切而意婉。第一章“窈窕淑女，君子好逑。”二句，直往直来，坦率而大胆。从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于“寤寐思服”，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露，是生命欲望和人性本能的自然显露。越睡不安稳，越是心潮起伏；而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。这一切遐想，都是从“悠哉悠哉，辗转反侧”的失眠中幻化出来的。虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。《关雎》的作者以丰富而圆满的想象来填充眼前无可排遣的相思，“乐而不淫，哀而不伤”。全诗以追求和思念为主旋律，展示了一个男子的痴情，中和平正中含蓄着一股难以遏止的激情，代表了《诗经》的总体风格。
诗中运用比兴的表现手法，以物喻人，借景抒情，描绘生动传神，感情真挚动人，以重章叠句、反复咏唱的艺术形式，充分表现了人们对于美满婚姻和幸福生活的追求与愿望，不愧为《诗经》开卷、列居首位的佳作。
郑风·子衿
青青子衿。悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
近人吴闿生云：“旧评：前二章回环入妙，缠绵婉曲。末章变调。”(《诗义会通》)全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻划她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音讯、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想象，可谓字少而意多。末尾的内心独自，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将女子缠绵的爱恋之情形象地表现了出来。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，本诗已开其先。所以钱钟书指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。”(《管锥编》)
王风·采葛
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
《子衿》写的是女子等待男子，表现女子等待男子的焦急心情。《采葛》写的是男子等待女子，表现男子期盼着与女子见面的焦急心情。女子采摘去了，“采葛”、“采萧”、“采艾”，男子渴望与女子见面，一天没有见面就觉得好长时间没有见了。“一日不见，如三秋兮。” 通常人们认为是说一日不见，如隔三年。但在原诗中，“三秋”不是指“三年”。全诗有一个渐进的过程：“一日不见，如三月兮„„一日不见，如三秋兮„„一日不见，如三岁兮。”这里有一个感情的渐进过程：三个月„„三个季度„„三年。“三秋”是指三个季度。
《诗经》中所谓国风，今天读起来古意盎然，余香满口，当年也是流行民间俗得不能再俗的曲调，是原生态。隔了几千年，说的却是相似的事实：只要心上人不在身旁，就觉得时间格外漫长，好像所有的季节都从身边流走，没有任何赏心乐事，直等得花儿都谢了。“一日不见，如三秋兮。”
卫风·木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。
这是一首描写男女互赠定情物，表示相互爱慕的篇章，充满了和谐、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投赠，赠送。青年男女之间互赠信物，是古代民间的一种求爱方式。现在有些民族仍有此习俗。木瓜：植物名，果实椭圆。琼：赤玉，又是美玉的通称。琚：佩玉名。“琼琚”和下二章的“琼瑶”、“琼玖”都是泛指佩玉而言。好：爱。木桃：就是桃子，下章的“木李”也就是李子，为了和上章“木瓜”一律，所以加上“木”字。瑶：美石，也就是次等的玉。
不管是女子，还是男子，平凡的一草一木，在情人的眼中都会变成无价的珍宝，那是爱情的象征，无比深厚的恋情也由此显现出来。你送给我木瓜，我送给你佩玉，并不是简单的回报，而是表示要永远地相亲相爱！有人说，《木瓜》的作者是一只大木瓜。人家给的只是木瓜，他或她就拿玉来回报了。《红楼梦》里愚钝的邢夫人也知道：“金子还得拿金子来换。”可是，人家不是以物易物，要的是一颗心——“匪报也，永以为好也”。不是回报的意思，是表示我诚心诚意地和你谈恋爱，愿意和你一起慢慢变老。我相信，《诗经》时代的男女是很纯真的，但在现实社会中我们看到的是太多的功利和自私，这是应该反省的。
现代人说“投我以木瓜，报之以琼琚”，不仅仅指爱情，还引申为“人敬我一尺，我敬人一长”的意思。
郑风·狡童
彼狡童兮，不与我言兮！维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮！维子之故，使我不能息兮！
这首诗写一个女子爱上一个年轻小伙子，不知什么原因，两个人产生了误解，小伙子对她冷淡了，于是姑娘唱起了这首歌。那个小帅哥，不跟我说话了。因为他的原因，使我饭都想吃了，气都气饱了。那个小帅哥，不和我一起吃饭了。因为他的缘故，使我觉都睡不安。恋爱过程是男女双方不同思想、性格、感情在逐渐了解中取得和谐一致的过程。因此，即使没有环境的阻碍，中间也不免有所矛盾。也许偶尔因为一句话也会闹个小别扭，赌气不再和对方说话。这毕竟是很不愉快的，内心的真正情感和口头上表现的态度并不协调，因此常常是当对方不在面前时道出自己的真实心情。这种情形也许有些可笑，但确实存在。《狡童》就生动地表现了这种情形。谈恋爱是很闹心的事，谈得好的时候，春风得意，甜蜜幸福；谈不好的时候，饭吃不下，觉睡不安，心里非常痛苦。这首诗就是女子此时此刻强烈情感的内心道白，爱怨交加，真实可信。
召南·摽有梅
摽（biào）有梅，其实七兮！求我庶士，迨（dài）其吉兮！
摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈（jì）之！求我庶士，迨其谓之！
这是一首委婉而大胆的求爱诗。当梅子还很多的时候，既女子年龄还小不着急婚嫁的时候，她希望小伙子挑个吉祥日子向她求爱。当梅子不多、即女子岁数已大的时候，她希望小伙子当天就向她求爱。梅子快落完了，青春快要消逝了，有心来求的小伙子啊，就不要再耽误啦，马上开口吧。“求我庶士”，不妨读为“我求庶士”。很妙的是女子感情的变化，越来越急切——这里描写的少女，到了一定的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆地毫无顾忌地向男子主动求爱：“求我庶士，迨其谓之!”这是怎样的女子啊!她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求。应该指出的是，这种主动追求是出自于内心爱的萌动，她们把自己比作熟透的梅子，呼唤小伙子们快来采撷。这种对爱情的热烈追求，顺乎人性自然地发展着，不受任何礼法的约束，无需遮遮掩掩。“召南：摽有梅”正是写出了年龄较大的姑娘对爱情的迫切追求。《毛诗序》曰：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”“男女及时”四字，已申明诗旨；后数语乃经师附会，应当略去。《周礼"媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”明白了先民的这一婚恋习俗，对这首情急大胆的求爱诗，就不难理解了。陈奂则对此篇巧妙的兴比之意作了简明的阐释：“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”(《诗毛氏传疏》)。龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”一个“急”字，抓住了本篇的情感基调，也揭示了全诗的旋律节奏。从抒情主人公的主观心态看，“急”就急在青春流逝而夫婿无觅。
从诗篇的艺术结构看，“急”就急在三章复唱而一步紧逼一步。重章复唱，是《诗经》基本结构。但从诗意的表达看，有两种不同的形态，即重章之易辞申意和重章之循序渐进。《木瓜》首章 “报我以琼琚”、次章“报我以琼瑶”、末章“报我以琼玖”，即为语虽异而情相类的重章之易辞申意。《摽有梅》则属于重章之循序渐进。三章重唱，却一层紧逼一层，生动有力地表现了主人公情急意迫的心理过程。首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意；次章“迨其今兮”，已见敦促的焦急之情；至末章“迨其谓之”，可谓真情毕露，迫不及待了，闻声如见人。
珍惜青春，渴望爱情，是中国诗歌的母题之一。《摽有梅》作为春思求爱诗之祖，其原型意义在于建构了一种抒情模式：以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚恋及时。从北朝民歌《折杨柳枝歌》“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱”，到中唐杜秋娘的《金缕曲》“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝”；从《牡丹亭》中杜丽娘感慨“良辰美景奈何天”，到《红楼梦》里林黛玉叹惜“花谢花飞飞满天”；以至闻捷《吐鲁蕃情歌》中的“苹果树下”和“葡萄成熟了”这两首名作，可以说，无不是这一原型模式的艺术变奏。然而，《摽有梅》作为先民的首唱之作，却更为质朴而清新，明朗而深情。
郑风·将仲子
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
这是描述一位女子婉拒情人越墙前来幽会的诗。她的内心是爱他的，但又担心被家长和他人发觉而受到指责和迫害，因此发出了对心爱男子的规劝。全诗以女子内心独白式的口吻写成，但由于女主人公的抒情，联系着自家住处的里园墙树展开，并用了向对方呼告、劝慰的口吻，使诗境带有了絮絮对语的独特韵致。全诗语真情苦，人物形象鲜明生动。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代，男女的婚姻大事已经有父母之命、媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。《礼记·曲礼》中讲：“男女非有行媒，不相知名”，《礼记·坊记》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其母。娶妻如之何？必告父母。”可见，那时对男女之情已经有所限制了。而具体到对女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令，《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子。
《孟子·滕文公下》中写道：“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？不是我不爱你，人言可畏。难怪这世上，我们爱的是一些人，与之结婚生子的，却是别的人。
周南·桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
这是一首祝贺新婚的诗，它主要描述了新娘的美貌，同时祝愿她给家族带来好运与幸福。全诗内容虽然简单，但层层递进，先写桃花的花来形容新娘的美貌，再写桃花的果实来比喻新娘婚后生子，最后写桃花的叶子来比喻新娘福荫后代。这首诗艺术上的特点是描述生动并充满喜庆气氛。恰当的比喻也是本诗的特点。后世形容女人“艳若桃花”，应是从这里来的。
郑风·出其东门
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
这首诗也是写爱情的。一个小伙子在众多如云的姑娘中间，不爱那花枝招展的贵族少女，也不爱慕那衣锦豪华的姑娘，只有那“缟衣綦巾”、装饰朴素的姑娘一直占据着他的心。这位男子对待爱情是非常专一的。所谓“弱水三千，只取一瓢饮”，表现了他的真挚、坚贞、忠诚的恋爱观。这与那些“花心”男人形成鲜明对照。有些人吃着碗里的，看着碗外面的，四处用情，到处采花。
如果问我是否相信人可以同时爱两个人，我当然相信。但我更相信世上有“取第花丛懒回顾”的感情。爱情贵在专一。《情史》上记载，有个公子遇到了一个瞎了一只眼睛的歌伎，爱得神魂颠倒，旁人表示不解，他说，美丽的眼睛有一只就够了，自从遇到她之后，我看世上的女人都像多了一只眼睛。多么让人荡气回肠--“这世间有百媚千红，我独爱你那一种”。
郑风·褰裳
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
这是女子戏谑情人的诗。大意说：你要是爱我想我，你就涉过溱水洧水，到我这里来；你要是不把我放在心上，还有别人呢。你这个糊涂虫里的糊涂虫呀！在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风·褰裳》读后给人一种民生纯朴的感觉，轻快活泼的一个小片段，千载之下，却仿佛还可以看见那女孩子的如花笑靥，仿佛还可以听见她银铃一样的笑声——子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且。你如果喜欢我，就赶快趟过这条河；如果你不喜欢我，难道没有其它的人（来爱我）？此情此景，那人还不赶快“褰裳涉溱”？于是女孩子得意地说：“痴人啊痴人，你真是个痴人。”——恋爱中的人，当然是痴人。《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。
《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域、不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看，其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，只是更大胆、更热烈而已。而从《褰裳》到《将仲子》，同为《郑风》又可以看到有所差别，前者更加开放，后者却顾虑重重，这也许是因为时间不同，也许是因为作者身份不同，但总体来看，当时的婚姻制度并非如后来封建时期有严格的规定，较之封建时期还是相对自由的。
郑风·风雨
风雨凄凄。鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷！风雨潇潇。鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳！风雨如晦。鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！
这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。终于可把那相思得上下翻腾的心境平静下来，什么忧愁啊、烦恼啊，霎时间忘得干干净净。怀着深深的爱恋苦苦等待和思念心上人的出现，这种过程是多么痛苦而沉闷的，但对爱情的幻想给人灵魂唯一的支撑。有了幻想，再苦再难的现实都可以去面对，在其中坚持下去。其实，岂止是恋爱，整个生命的历程都是如此。因此当彼此遇见的那一刻，仿佛世界毁灭也再无所谓。只愿那一刻时间可以停留，就这样一直相望，任风吹雨打天昏地暗，也破坏不了漫长等待后心中的甜蜜幸福。这首诗相信最后一句应该不少人有印象，特别是喜欢金庸小说《神雕侠侣》的朋友一定还记得书中有一幕：程瑛姑娘救了受重伤的杨过，却不能以真面目示人。当杨过醒来时，看见程瑛在一大堆纸上写满了一句话：“既见君子，云胡不喜。”表达自己遇上心上人又苦于无法开口的少女情怀。
应该说，《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。
卫风·伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
这诗写一个妇人思念她的从军远征的丈夫。她想象丈夫执殳前躯，气概英武，颇有一些骄傲之感，但别后刻骨的相思却是够受的。在她寂寞无聊的生活里，那相思不但丢不开，甚至倒成为她宁愿不丢开的东西了。家庭是社会的一个小单位，社会的动荡，直接波及家庭。一旦遇到战争，首先遭到破坏的乃是美好和平的家庭生活。有时是去抵抗入侵的异族，有时是去镇压各地的叛乱，不管怎样都要抽男的去当兵，留在家中的妻子，日夜惦念着行役的丈夫。她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的。等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。在诗经中有不少出色反映这类情感的作品。《卫风·伯兮》就是其中之一，非常形象地写出一个女子对丈夫的深深思念。
诗一开篇，我们看到一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟间排行的第一位，也就是老大，这里转用为妻子对丈夫的称呼(所以我们译作“大哥”)，口气中带着亲切感。——现代的歌谣还常见这种情形。这位丈夫为什么是值得骄傲的呢？一则他长得英武伟岸，是一国中的豪杰，同时也因为他非常勇敢，充当了君王的先锋(由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士)。而骄傲的来源，主要恐怕是在后一点上。假如“伯”虽然长得高大英武，在战争发生时却畏缩不前，妻子就没什么可以公然夸耀的了。——其实，一般人所知道的光荣，也就是社会所认定的光荣，个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。
转入第二章，写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。这后来成为中国古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”(徐幹《室思》)，“终日恹恹倦梳裹”(柳永《定**》)，“起来慵自梳头”(李清照《凤凰台上忆吹箫》)等等，不胜枚举。这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。不过，作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味。在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——国家的要求。试想，假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他能够安心吗？这不仅对于家庭是危险的，对于国家也有极大的不利。所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。此诗不管是出于什么人之手(它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写)，这样写才是符合上述要求的。后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，与本篇可谓一脉相承。
然而，尽管诗中的女主人公算得上“深明大义”，她对自己的丈夫能“为王前驱”很感骄傲，但久久的盼待一次次落空仍然给她带来巨大的痛苦。对于古代妇女来说，生活的全部内容、幸福的唯一来源就是家庭；家庭被破坏了，她们的人生也就被彻底破坏了。而等待从军的丈夫，这与一般的别离相思是不同的——其背后有很深的忧惧。潘岳《寡妇赋》用本诗为典故，有云：“彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心疼„„荣华晔其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了诗中未从正面写出，而又确实隐藏在字面之下的恐怕丈夫最终不能归来的忧惧。知道这一点，我们才能真正理解第三、四两章所描写的女主人公的期待、失望与难以排遣的痛苦。她甚至希望自己能够“忘忧”，因为这“忧”已经使她不堪负担了。
诗必须有真实的感情，否则不能打动人；但诗人的感情也并非可以尽情抒发的，它常常受到社会观念的制约。拿《伯兮》来说，如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪，那会让人觉得不自然——至少是不近人情；反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶(这在事实上绝非不可能)，却又不符合当时社会的要求。所以最后它成为我们读到的这个样子：对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。由于本诗所涉及的那种社会背景在中国历史上是长期存在的，所以它的感情表现也就成为后世同类型诗歌的典范。
关于本篇的题旨，《毛诗序》解释为：“刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反(同“返”)焉。”意思就是：理想的政治不应该使国人行役无度，以至破坏了他们的家庭生活。实际所谓“刺”在诗中并无根据，不过作者所表达的儒家政治理想，却是符合诗中女主人公的愿望的。
女曰鸡鸣
女曰：“鸡鸣”，士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”
“将翱将翔，弋凫与雁。”“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。” 知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
这是一篇夫妇的对话。第一章说：鸡叫了。夫说：天将亮未亮。妻说：你起来看看天吧，启明星那么亮。夫说：那我要去射凫雁了。第二章妻说：射得凫雁我为你制肴下酒。愿我俩能白头偕老。你弹琴我鼓瑟，生活多美好。第三章夫说：知道你是真关心我，送你杂佩报答你的爱。知道你对我很体贴，送你杂佩表达谢意。知道你是真爱我，送你杂佩告诉你你我心思是一样的。看到这样的诗句会觉得很幸福，就像张爱玲曾经说过，世界如此之大，总有地方容得下一对平凡夫妻吧。诗三百浩瀚的篇章里，也总有地方容得下一对幸福的夫妻吧。打猎、饮酒、弹琴作乐„„好像是武侠小说里归隐的神仙眷属，没有分离、猜疑、彷徨、怨怼，只是一种安静而踏实的厮守。这对青年夫妇和谐的家庭生活和诚笃而热烈的感情，令人羡慕，令人赞叹。
王质《诗总闻》说：“大率此诗妇人为主辞，故‘子兴视夜’以下皆妇人之词。”此说影响直至清代，故清人论“对答体”诗，大多追溯至《孔雀东南飞》而不及《诗经》。其实，《女曰鸡鸣》是首极富情趣的对话体诗，对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。
综上所述，《诗经》中的爱情诗篇的内容是极其丰富多彩的，它通过描写诗经时代人们的爱情和婚姻生活生动地展示了人们的喜、怒、哀、乐与理想追求，在鲜明的特质中闪烁着中华民族性格的光芒，辉映着中国民俗和璀璨烂漫的社会风貌。
后儒说，说孔子“立言”的另一大贡献，是为中华文化提供了万世经典，即孔子先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》。而在我看来，说孔子操练文化的结果是贻害千古，也不为过。
中国的第一本诗集《诗经》，是经过孔子对古代诗歌的删编而成，收录了305首诗歌。弟子问孔子“诗三百首”的意义何在？孔子答道：“一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。圣人的继承者大都认为他老人家删诗乃功德无量的伟业，特别是他删诗的标准乃万世不移的圣谕。而我以为，孔子删诗之标准，美其名曰“思无邪”，实则“诗无人”，不知有多少抒发性灵的好诗，被他作为“思有邪”的诲淫制作删掉了。没有经过孔子删编的远古诗歌，肯定大大超过三百首，而经过孔子的删编，传至今天只剩下三百首，实在是孔子作的孽。司马迁在《史记?孔子世家》说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺„„三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”虽然从唐初孔颖达开始怀疑“孔子所录，不容十去其九”以来，关于孔子删诗，众说纷纭，莫衷一是。但《论语?子罕》载孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”
在审美上，孔子给出的作诗标准是“思无邪”和“温柔敦厚”，遵循的大原则是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿信，非礼勿动”。孔子论定的诗歌作用是“可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里所谓的兴观群怨，主要是为了“事父”和“事君”，顺便认识点“鸟兽草木”，基本与艺术的审美作用无关。由于孔子把艺术作了道德化和政治化的解释，所以他老人家在审美上必然是功利的平庸的，与稍晚出现的《楚辞》相比，《诗经》的美学价值太过平庸。
所幸，孔子活不到战国时期，要不然，由他来审定《楚辞》，其中的《九歌》大概也要被删了。因为，楚地巫师乞神的唱辞大都具有情歌的特点，其中的神和巫具有阴阳的属性，阳神倾慕阴巫，阴巫勾引男神，神巫之间的关系变成情人关系。《九歌》就是典型的巫文化产物，其中的神灵都被赋予了男女性情，女神由男神来迎请，男神由女巫来迎请，乞神的过程充满了男欢女爱和女怨男叹，甚至，乞男神用妙音好色的少女，乞女神用貌比靓女的童男。正如朱熹所言：“或以阴巫下阳神，或以阳主接阴鬼，则其辞之亵慢淫荒有不可道者。”
如《九歌》中最著名的请神辞《湘君》和《湘夫人》，读起来完全是优美的情诗。《湘君》是女巫以湘夫人的口吻迎请男神湘君：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。”在这里，有女巫为讨好男神而精心打扮：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流” 有女巫对男神的刻骨思念之情：“扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫恻。” 有女巫迎不来男神的一腔幽怨：“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。”有女巫向江中丢饰物以表达誓与君相欢的决心：“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦”。
《湘夫人》是男巫以湘君的口吻迎请女神湘夫人，也是以表达男女思念之情的方式来祈求女神的降临。有男巫对女神的望眼欲穿的期待：“登白薠兮聘望，与佳期兮夕张”。有男巫思念女神之情：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”有男巫欲见女神的焦急，恨不得朝发夕至：“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。”甚至有男巫脱衣与女神合欢的想象：“捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。”。如此《九歌》，显然触犯了儒家的双重忌讳，既有“怪力乱神”、又有男女偷情。所以，儒家的几位著名继承人孟子、荀子和朱子（朱熹）都批判过楚文化的怪力乱神和男女淫乱。专门注释过《楚辞?九歌》的朱子断言，楚地风俗之所以“亵慢淫荒”，乃在于“以美色媚神”。他说：“古者，巫以降神，神降而托于巫，则见其貌之美而服之好，盖身则巫而心则神也。”“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢荒淫之杂。”但朱熹又不好否定屈原的地位，也就只好用“载道”理论来为给屈原作《九歌》脱罪。他在《九歌集注》中说：屈原作《九歌》是以“事神之心”来“寄忠君爱国眷恋不忘之意”，所以，“其言虽若不能无嫌于燕昵，而君子反有取焉”。
我读屈原的作品，与历代大儒的审美感受完全相反。我不喜欢《离骚》和《天问》，因为这两首长诗表达的是屈原的双重媚态，既向君王献媚，更向自己献媚，甚至有种弃妇般的病态自恋：屈原把被楚怀王放逐的原因全部归罪于龌龊的小人，而把自己打扮成冰清玉洁的君子，其高贵品质甚至要上溯他的祖宗八辈。特别是屈原的那种的“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的狂妄，培养了一代代自以为“怀才不遇”的文人墨客。
我喜欢屈原的《九歌》，因为它源于楚文化中的人神恋爱故事，女巫的美丽妩媚和男神的多情温柔相呼应，传达了圣俗合一、灵肉不二的化境，也表现出一种两情相悦的平等关系。这在信奉男尊女卑的儒家看来，当然是大逆不道的亵慢荒淫。
如果说，在百家争鸣的先秦，孔子删诗还仅仅是一家之言，删得再狠，也问题不大，毕竟还有其他的标准。但经过秦始皇的“焚书坑儒”，古代典籍大量失传，比如《诗经》，据说曾有鲁、齐、韩、毛四家版本，但到了汉代，仅剩下“毛诗”，相传是鲁人毛亨所传。更重要的是，汉武帝“独尊儒术”以来，《诗经》成了儒家经典之一，但不是艺术经典，而是用于治国的政治经典；孔子的“思无邪”和“温柔敦厚”，为后代文学提供了权威标准。汉儒不是把《诗经》当作艺术来欣赏，而是当作治国平天下的政治教材来读，从而把诗歌的作用提升到治乱兴亡的吓人高度。正如《毛诗序》所言：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。„„至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”汉儒们挖空心思地在诗中搜寻先王事迹和圣人遗训，甚至不惜牵强附会地注解出“微言大义”。明明是平民内容，偏要读出“文王之化”；明明是男欢女爱的情诗，非要解释成“后妃之德”。
由此，中国文学离“人性”越来越远而离权力越来越近，最终变成了为皇权服务的工具，使中国古代诗歌乃至整个文学走上了“文以载道”的歧途：一种扼杀人性丰富性的堂庙文学成为主流，而民间的草根野调和情欲人性则被视为不入流的文学。到理学盛行的宋代，甚至诗仙李白那些豪放无羁的杰作，也要被理学家们视为“诲淫”之作。宋代理学兴盛之际，恰是宋诗走到“点石成金”的末路之时。倒是那些偏离“文以载道”的宋词，在对人性的吟咏中闪烁着夺目的审美光辉。
不知你是否记得
记得我们的第一次遇见
灵动的双眼
清新的侧脸
勾勒出一弯优雅的身线
谈笑间投足里
大方却不失腼腆
羡慕你步幅翩翩
欣赏你措辞简练
貌若和风拂过眼帘
神似春花绽得惊艳
上帝真若信仰情缘
祈求赐我一把爱神之箭
系上我殷切的思念
深深地射穿你的心弦
我曾自诩
自诩身不残志犹坚
却经不起时间的历练
过不了没有你的每一天
你的素颜
使我想起细草芊芊
不沾一丝污垢
不带半点敷衍
对你的想念
胜过斩不断的藕断丝连
胜过绵绵延延的记忆长线
问鹊仙
何时与你再相见
此时此刻
我宁愿
宁愿抛弃一切的蜜语甜言
只盼时间慢点
慢点再慢点
好让彼此的眷恋沉淀
沉淀再沉淀
2.天下
你说你不相信童话,
童话里的爱情不会发芽,
公主与王子太真太假。
你说你不相信天涯,
海角的爱情经不住风吹浪打,
珊瑚里只有水草没有花。
我说我愿意忘记童话,
为你重新种下,
哪怕没有城堡没有马。
我说我愿意把太阳摘下,
将茫茫大海蒸发,
只有风吹没有浪打。
你愿意,
我相信,
看你在童话的树林里挥舞轻纱,
悦动的素颜胜过满目铅华。
我愿意,
你相信,
听我在天涯唤你直到喑哑,
轰轰烈烈胜过一世喧哗。
奏一曲天下,
念你的笑靥如花,
纵使岁月留不住芳华,
我也为你痴痴牵挂。
3.想念, 想恋
那年河岸的青石板阶,
红枫裹着桂香摇曳,
银杏飒沓金粼叠叠,
嫣然回眸,
炙热的感觉,
怎能磨灭。
想念你,
就像根想绿叶,
无论山崩, 无论地裂,
紧紧相牵,
永不分别。
想恋你,
文字无法书写,
语言无法凝练。
我愿日日注入新的血液,
百年不停歇。
对你的爱,
取之不尽,
用之不竭。
情字再怎难解,
想你念你永远真真切切。
山无棱,
天地合,
读诗，怡情养性，何乐不为？
初学诗歌：熟读背诵领悟
早已不记得自己读的第一首诗是什么了。也许是“床前明月光”，也许是“两个黄鹂鸣翠柳”，也许是“鹅鹅鹅，曲项向天歌”。不论是哪一首，它们都有一个共同点，那就是意象丰富，表意清晰，遣词造句相对简单。同理，对于英语初学者，我推荐大家去读一些意象丰富、朗朗上口的诗歌。一来，丰富的意象可以扩展词汇量；二来，朗朗上口的诗句便于记忆，利于仿用。在此以一首埃米莉·狄更生(Emily Dickinson)的《篱笆那边》(Over the Fence)为例，希望大家能在俏皮可爱的语言中领悟英文诗歌之美。
English Version
Over the fence—
Strawberries—grow—
Over the fence—
I could climb—if I tried, I know—
Berries are nice!
But—If I stained my apron—
God would certainly scold!
Oh, dear,—I guess if He were a boy—
He''''d—climb—if He could!
参考译文
篱笆那边，
有草莓一株。
篱笆那边，
我知道，如果我愿，我可以爬过。
草莓，真甜！
可是，脏了围裙，
上帝一定要骂我。
哎呀，我猜，如果上帝也是个孩子，
他也会爬过去，如果他能爬过！
学习这首诗歌我们只需以下简单的三个步骤。
Step 1：查单词
1. strawberry：草莓。通过这个单词我们可以联想记忆很多表示水果的单词，例如：watermelon (西瓜)、coconut (椰子)、pineapple (菠萝)、cherry (樱桃)、persimmon (柿子)、litchi (荔枝)等。
2. fence：篱笆，围栏。与此有关的短语有sit on the fence (保持中立)，例如：The Liberals prefer to sit on the fence while the other parties fight it out. (自由党宁可保持中立，坐待其他党派去斗争到底。)
3. stain：玷污；污染。该词常见的短语有stain one''''s reputation (玷污某人的名誉)，例如：The events had stained the city''''s reputation. (这一事件令该市的名誉受到了损害。)
Step 2：反复诵读直至熟练
在朗读诗歌的时候要注意以下几个方面：
1. 单词发音。比如apron，读作/''''eiprEn/，而不是/''''aprEn/。
2. 连读。比如berries are nice就应该连读， berries的最后/s/和are的首字母/a:/构成连读/''''beriza:/，一气呵成。
3. 失去爆破。比如I could climb中的could climb，/d/和/k/这两个爆破辅音相邻，d失去爆破，不发音。
Step 3：背诵并体会深意
这首诗只有短短两节，却是“言有尽而意无穷”，令人久久回味。
第一节写在篱笆那边有草莓生长，多么香甜诱人！“我”多么想爬过篱笆去采得草莓呀！第二节写“我”站在篱笆这边左思右想，到底该不该爬过去呢？如果过去就会弄脏围裙，上帝也会骂“我”；可如果不过去，又不舍得放弃那香甜的草莓。在这种矛盾的心情下，诗人不禁幻想上帝也是个孩子——像孩子一样抵受不住诱惑，像孩子一样为得到草莓不惜爬过篱笆、弄脏围裙。而上帝真会是个孩子吗？
在这种表面化的解读之后，我们或可对草莓有多样的解读，它可以是每个人想得到的任何事物，但又不是随心所欲就可以得到的；而“篱笆”“围裙”等事物也就有了其各自的象征意义，就是让你不能随心所欲去得到“草莓”的种种阻碍因素。顺此思路赏析此诗，更可获得一种独特的心灵体验。
再学诗歌：笑看诗人情怀
许多年过去了，我不再是当初那个“春眠不觉晓”的初学者，我开始醉心于那些意境更加深远的字句。喜欢刘方平的“寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门”；喜欢李煜的“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”；喜欢柳永的“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”；喜欢韩愈的“谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花”……
对英语诗歌的喜爱也是这样，从简单的Twinkle, Twinkle, Little Star，到乔治·艾略特、罗伯特·弗罗斯特的诗。在此与大家分享泰戈尔的一首诗《世界上最遥远的距离》(The Furthest Distance in the World)，大家可以用前文介绍的方法学习和揣摩。
English Version
The furthest distance in the world
Is not between life and death
But when I stand in front of you
Yet you don''''t know that I love you
The furthest distance in the world
Is not when I stand in front of you
Yet you can''''t see my love
But when undoubtedly knowing the love from both
Yet cannot be together
The furthest distance in the world
Is not being apart while being in love
But when plainly cannot resist the yearning
Yet pretending you have never been in my heart
The furthest distance in the world
Is not when plainly cannot resist the yearning
yet pretending you have never been in my heart
but using one''''s indifferent heart
To dig an uncrossable river
For the one who loves you
参考译文
世界上最遥远的距离
不是生与死
而是我就站在你面前
你却不知道我爱你
世界上最遥远的距离
不是我就站在你面前
你却不知道我爱你
而是明明知道彼此相爱
却不能在一起
世界上最遥远的距离
不是明明知道彼此相爱却不能在一起
而是明明无法抵挡这股思念
却还得故意装作丝毫没有把你放在心里
世界上最遥远的距离
不是明明无法抵挡这股思念
却还得故意装作丝毫没有把你放在心里
而是用自己冷漠的心
对爱你的人
掘了一条无法跨越的沟渠
读罢此诗，我仿若看见了那些不离不弃的悲伤，那些今夕何夕的幸福。我们读诗，有时候会作为一个局外人莞尔一笑；有时候我们却会沉湎其中，身陷诗中描述的情绪无法自拔，索性躲进小楼，顾影自怜。
深品诗歌：自我感悟，全新诠释
英文诗歌之最美，如凤冠霞帔，如爱人的一声致意，忒煞情多！当单词和语法已经不再是你的障碍，请随我看看这些尘封的文字。这些文字，或光怪陆离，或冷峭奇巧，在不动声色中俘获了读者的心。
English Version
Shall I compare thee to a summer''''s day?
Thou art more lovely and more temperate;
Rough winds do shake the darling buds of May,
And summer''''s lease hath all too short a date;
Sometime too hot the eye of heaven shines,
And often is his gold complexion dimm''''d;
And every fair from fair sometime declines,
By chance or nature''''s changing course untrimm''''d;
But thy eternal summer shall not fade,
Nor lose possession of that fair thou ow''''st;
Nor shall Death brag thou wander''''st in his shade,
When in eternal lines to time thou grow''''st:
So long as men can breathe or eyes can see,
So long lives this, and this gives life to thee.
参考译文
夏日怎能与你譬喻比拟
你的可爱温和夏日难及
五月花蕾恶风吹袭落地
夏日租约倏忽转瞬到期
有时天眼高灼炎炎难耐
更见乌云常蔽金色面容
古今红颜难逃红颜色衰
命运无常季候欺凌作弄
你的永恒夏日却将长存
美貌红颜必也永世不灭減
死神难夸你为地府美人
因你芳名已成不朽诗篇
除非人世已经灭绝无生
此诗必将永传于汝永恒
这便是莎士比亚最著名的一首十四行诗。这首诗存在一些语言上的难点，即一些古英语的用法。比如shall I compare thee to a summer''''s day，其中的thee就是现代英语中“you (宾格)”，而thou是“you (主格)”。第二句中的“thou art”就是“you are”。第四行“summer''''s lease hath all too short a date”即“has all too short date”。第六行“often is his gold complexion dimm''''d”中的dimm''''d即dimmed (使暗淡)，同理untrimm''''d即是untrimmed (杂乱的)。倒数第五行ow''''st即是owest，意同own。在莎士比亚时代，owe与own通用，且古英语中第二人称单数后加-st或-est。这样倒数第三行的wander''''st和倒数第四行的grow''''st就不难理解了，分别为wander和grow。
是谁——把无知的我们领进宽敞的教室，教给我们丰富的知识？ 是您！老师！您用辛勤的汗水，哺育了春日刚破土的嫩苗。是谁——把调皮的我们
教育成能体贴帮助别人的人？ 是您！老师！
您的关怀就好似和煦的春风 温暖了我们的心灵。是谁——把幼小的我们 培育成成熟懂事的少年？ 是您！老师！
您的保护让我们健康成长。在金秋时节结下硕果。您辛苦了！老师！
在酷暑严寒中辛勤工作的人们。您辛苦了！老师！
把青春无么奉献的人们。我们向您致以崇高的敬意！——您辛苦了，老师！我也只能帮到这里了老 师 老师——您如春天中的细雨，滋润着花儿，灌溉着大地，而我们再着吮吸着细雨茁长成长。老师——您如秋天里的一丝风，吹黄了大地，唤金了稻谷，而我们得到了丰收的硕果。
老师——在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯；
老师——再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人；
老师——在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向；
老师——是您给了我一双强有力的翅膀，让我在知识的世界里遨游！
★★赞美老师诗四:★★
金风送欢笑，丹桂花香飘。老师的节日，今天又来到。
老师为我们的成长，不知付出了多少辛劳。老师对我们的抚爱，我们永远不会忘记。老师，您好！
人们把老师比作红烛，照亮别人而把自己燃烧。人们把老师比作园丁，培育桃李开遍天涯海角。教师是太阳底下崇高的事业。
老师给了我们理想的阳光和智慧的阳光。老师引导我们走上洒满阳光的人生之路。老师期望我们成为新世纪的太阳。老师的话儿像春雨滋润我的心。老师用知识的雨露浇灌我们成长。
温柔的春雨，就是老师对我们的抚爱。老师的言传身教，像春雨润物细无声。老师甘当绿叶，把我们当红花托起。老师是一片绿叶，乐于默默奉献。绿叶的绿色象征着老师青春常在。
当我们像鲜花盛开时，永远忘不了绿叶的恩情。老师像大树，头顶蓝天，脚踩大地，默默地为社会造福。
老师是大树，为世界带来一片春色。
老师播撒希望的种子，把我们培育成一片树林。小树长成栋梁材，不忘园丁培育恩。
是啊，老师的热情像太阳，老师的教诲像春雨，老师的风格像绿叶，老师的事业像大树，我们的老师就是好.★★赞美老师诗五:★★ 你献上一朵花，我献上一朵花，让我们编织个大花环，献给亲爱的老师妈妈。是您给了种子，太阳般的温暖； 是您用汗水，把幼苗浇灌。
您的眼睛像明亮的星星，闪烁着迷人的光华； 你的歌声像春天的小溪，把欢乐带给了大家。
无论我们走到哪儿，永远记住你的情； 无论我们走到哪儿。永远记住您的话。
无论我们走到哪儿，永远记住您的爱； 无论我们走到哪儿，永远是您的一朵花。
★★赞美老师诗六:★★ 九月，如期而至。世界因此灿烂。
我们歌唱九月，因为这是您永恒的节日。我们牢记九月，因为这是我们真诚的表白。九月，是只情满四溢的杯子，我们用双手高高地举起 一片真诚的祝福声中，请您干杯。
九月的乐章已经奏响，请接受我们九月的献礼吧，所有拼搏在教育战线的老师们。
★★赞美老师诗九:★★你是蜡烛，闪耀微弱的烛光；你是园丁，流下辛勤的汗珠滴滴闪亮；啊！老师--
你把我培养成人，让我为祖国发光；啊！老师--
你教会我怎样做人，我的血液里有你的心血在流淌！师，辛苦了是谁－－
把无知的我们领进宽敞的教室，教给我们丰富的知识？是您！老师！您用辛勤的汗水，哺育了春日刚破土的嫩苗。是谁－－把调皮的我们
教育成能体贴帮助别人的人？是您！老师！
您的关怀就好似和煦的春风温暖了我们的心灵。是谁－－把幼小的我们
培育成成熟懂事的少年？是您！老师！
您的保护让我们健康成长。在金秋时节结下硕果。您辛苦了！老师！
在酷暑严寒中辛勤工作的人们。您辛苦了！老师！
把青春无么奉献的人们。我们向您致以崇高的敬意！－－您辛苦了，老师！
★★赞美老师诗十:★★ 是谁－－
把无知的我们领进宽敞的教室，教给我们丰富的知识？ 是您！老师！您用辛勤的汗水，哺育了春日刚破土的嫩苗。
是谁－－
把调皮的我们
教育成能体贴帮助别人的人？ 是您！老师！
您的关怀就好似和煦的春风 温暖了我们的心灵。
是谁－－
把幼小的我们
培育成成熟懂事的少年？ 是您！老师！
您的保护让我们健康成长。在金秋时节结下硕果。
您辛苦了！老师！
在酷暑严寒中辛勤工作的人们。您辛苦了！老师！
岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。【注解】：
１、岱宗：泰山别名岱，居五岳之首，故又名岱宗。２、钟：赋予、集中。３、决：裂开。４、凌：跃上。
【韵译】：
泰山呵，你究竟有多么宏伟壮丽？ 你既挺拔苍翠，又横跨齐鲁两地。造物者给你，集中了瑰丽和神奇，你高峻的山峰，把南北分成晨夕。望层层云气升腾，令人胸怀荡涤，看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。有朝一日，我总要登上你的绝顶，把周围矮小的群山们，一览无遗！
【评析】：
杜甫“望岳”诗共三首，这一首是写望东岳泰山的。诗以“望”入题，赞叹东 岳，讴歌造化。希望凌顶而小天小，以抒雄心壮志。
开首两句，写泰山的高峻伟大，先写对它的仰慕，再写它横跨齐鲁两地的壮伟。三、四句写近望，所见泰山的神奇秀丽和能分割日夜的巍峨形象。
五、六句写遥望，见山中云气层出不穷，心胸为之荡涤。最后两句写望岳而生登临峰顶之意愿。表达了 诗人不怕困难，敢于攀登之雄心，显示出他坚韧不拔的性格和远大的政治抱负。“会 当凌绝顶，一览众山小”千百年来为人们传诵。
春望
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。注释
１、国破：指国都长安被叛军占领。２、感时句：因感叹时事，见到花也会流泪。３、浑：简直。
４、不胜簪：因头发短少，连簪子也插不上。
译文
长安沦陷国家破碎，只有山河依旧，春天来了城空人稀，草木茂密深沉。感伤国事面对繁花，难禁涕泪四溅，亲人离散鸟鸣惊心，反觉增加离恨。立春以来战火频连，已经蔓延三月，家在州音讯难得，一信抵值万金。愁绪缠绕搔头思考，白发越搔越短，头发脱落既短又少，简直不能插簪。
赏析
唐玄宗天宝十五年（７５６）七月，安史叛军攻陷长安，肃宗在灵武即位，改元至德。杜甫在投奔灵武途中，被叛军俘至长安，次年（至德二年）写此。
诗人目睹沦陷后的长安之箫条零落，身历逆境思家情切，不免感慨万端。诗的一、二两联，写春城败象，饱含感叹；
三、四两联写心念亲人境况，充溢离情。
全诗沉着蕴藉，真挚自然，反映了诗人热爱祖国，眷怀家人的感情。今人徐应佩、周溶泉等评此诗曰：“意脉贯通而平直，情景兼备而不游离，感情强烈而不浅露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞。”此论颇为妥帖。“家书抵万金”亦为流传千古之名言
《石壕吏》教学设计
教材分析：“诗圣”杜甫的诗号称“诗史”。《石壕吏》是《三吏》中的一篇，也是艺术成就较高的一篇。学习《石壕吏》有助于学生体会以上特点。但理解《石壕吏》的思想内容即诗歌反映的社会现实较易，体会蕴含在诗作中的思想感情就较难，尤其是这种感情并未直接点明而又很复杂时更是如此。品味诗作的艺术手法和精美语言就更是难上之难了。
教学目标：
知识目标：
1、了解《石壕吏》的写作背景。
2、通过朗读、把握《石壕吏》的思想内容与的作者情感。
3、诵读至堂上背诵。
情感目标： 培养学生关注现实、关注民生的人文素养。教学重点：通过朗读体味作者的思想感情。
教学难点：把握《石壕吏》的思想内容与的作者情感。
教学方法：朗读法 讨论法 归纳法、赏析法、表演法、竞赛法等。
教学准备：学生课前预习熟读诗作，提出疑问；教师搜集资料，制作课件等多媒体课件。
设计思路：
《石壕吏》是杜甫的一首叙事诗，反映的是安史之乱时期老百姓的痛苦生活，表达了作者对民生疾苦的同情，对朝庭无能黑暗的批判，是杜甫现实主义诗歌的代表作。我把引导学生体味《石壕吏》的思想内容与的作者情感作为重点，通过“朗读疏通整体感知——揣摩模拟人物心理——短剧表演点评”一层层由浅入深体味诗歌的内容、主题、人物到作者的思想感情，通过多次多元的对话达到对文本的深透理解，培养学生关注现实、关注民生的人文意识。
教学过程：
一、导入新课，简介背景：
1、出示一组伊拉克的新闻图片，问：战争给伊拉克的老百姓带来了什么？
2、师过渡到新课：这是现代战争带给老百姓的伤害，我们今天要学习一首古诗《石壕吏》，去感受中国古代老百姓在战争中的命运。课件显示：杜甫，唐朝诗人，字子美，号“少陵野老”，我国古代现实主义诗歌的代表。他历经安史之乱，真切地感受到老百姓的疾苦，尤其在郭子仪等九节度使兵败邺城后，在他从洛阳到华州的途中，看到官差疯狂拉丁，百姓流离失所，家破人亡，城镇成墟，白骨遍野，写下了著名的《三吏》《三别》：《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》《垂老别》这首诗是杜甫著名组诗“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》）、“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）中的一首。公元757年安禄山在洛阳被其子安庆绪所杀，长安、洛阳等地被唐将郭子仪收复，安庆绪退守邺城。公元758年郭子仪、李光弼等九节度使率六十万大军围攻邺城。唐肃宗害怕九节度使“难相统属”，因而不置元帅，只用宦官鱼朝恩充当“观军容宣慰处置使”，这样，围攻邺城的六十万大军便陷于“进退无所禀”的无政府状态，以致“城久不下，上下解体”。第二年3月，反被史思明援军击败，全军溃退，郭子仪退守洛阳，洛阳一带告急。唐王朝为了挽回危局，便在洛阳至潼关，特别在临近前线的石壕、新安一带，不择手段地大量拉夫，不管老少男女，都被抓去充服兵役。这时候，杜甫正在回华州任所途中，亲眼看见了兵燹战乱给人民带来的灾难，忧愤交加，于是创造了“三吏”、“三别”这两组优秀的现实主义诗歌。（课下注释1）
二、初读课文，整体感知：
1、听课文录音，要求学生听清字音和节奏，并思考：
课文写了一个什么故事？（官差深夜捉丁不得，拉老妇人充数的故事）
2、自由读，要求读准字音和节奏； 指名读，其他同学听：是否全读对了； 齐读。注意：逾 戍 妪 咽
3、自读课文，交流文意。
① 结合课下注释，自读句子，理解大意。② 同桌交流，探讨不理解的字义。③ 学生质疑：不理解的字义，教师补充。④ 指名学生说说大意。
⑤ 学生积累：要注意哪些重点古今异义和词类活用。
4、师小结课文大意：（多媒体展示）
三、品读课文，分析中心：
1、再读课文，用诗中的词简括老妇人一家各个人的遭遇，并简单分析其内涵。明确：三男戍，二男死；孙方乳，媳无裙；翁逾墙，妇夜往。分析：三男戍：三男都去应征，说明唐军兵源枯竭兵役之苛酷。二男死： 三男死二男，可见战争之惨烈。
媳无裙：衣不蔽体、食不裹腹、贫病交加，可见战争破坏严重。
翁逾墙：表明差吏夜间抓人，连老翁也一样抓走，已经屡见不鲜；所以老翁夜间一闻捶门声音，就顾不得年迈体衰、腿脚不灵，赶紧爬墙逃走，而由老妇出门应付。这深刻地揭示出战祸连绵、差吏残酷抓人、人民睡卧不得安宁的情景，揭示了老妇一家悲惨遭遇的社会环境。更何况老妇已年老力衰，儿媳衣不蔽体没有出门，家中需要劳动力来把锄犁，来养家糊口。）
妇夜往：无奈的选择。多么可悲的老人多么可敬的人民！
2、分析文章的中心。
师过渡：好，刚刚我们大家一起仔细阅读了这首诗，那么有同学能告诉大家，这首诗的重点是讲的什么呢?(参考：以老妇人给吏致词为重点，也就是本文的第二、三段)，那让我们抓住重点，往前看。
（1）“暮投石壕村，有吏夜捉人。”刚刚解释到“暮”，回想一下“暮”是什么意思啊？傍晚！在我们看来傍晚投宿是很正常的，可是在古代由于社会秩序混乱和旅途荒凉等原因，旅客们都“未晚先投宿”，更何况在这个兵祸连接的时代！但是杜甫，却于夜色苍茫之时才匆忙地投奔大盘一个小村庄里借宿，这种异乎寻常的情景就有一种暗示性，大家可以想像n种可能。提问：为何作者直接点出吏捉人，而不写征兵、点兵？
（参考：如实描绘之中寄寓了揭露批判之意再用一个夜字作捉的时间状语，含义更丰富。第一，表明官吏捉人之事时常发生，人民白天躲藏或者反抗，无法捉到；第二，表明县吏捉人手段的狠毒，在人们都已经入睡的黑夜，来了个突然袭击。这一句话点名了投宿的时间和地点，而且和盘托出了兵荒马乱、鸡犬不宁，一切脱出常规的时代气氛，为后面老妇的致词埋下伏笔，也交代了致词的由来，是事情发展的开端。）
（2）吏呼一何怒与妇啼一何苦对比分析。
师生讨论：这两句极其概括而形象地写出了吏和妇的尖锐矛盾。一呼一啼一怒一苦形成强烈的对照；两个状语“一何”加重了感情色彩，有力地渲染出县吏如狼似虎的蛮横气势，并为老妇以下的诉说酝酿出了悲痛的气氛。妇啼一何苦是吏呼一何怒逼出来的。听妇前致词一句承上启下，那听是诗人在听，那致词时老妇苦啼着回答县吏的怒呼。（3）对话练习：把吏和妇人的对话补充完整，用现代文的方式，构成对话，加深学生对课文的理解。A、生分小组对话练习, B、师小结：这二、三两段是本文的重点，就是老妇致词的内容，事件在这里也达到了高潮。
（4）提问：老妇自请赴役，差役是否大发慈悲放过老妇了呢?请从书中找依据。明确：从“天明登前途，独与老翁别”中的“独”字，知道老妇已被捉走。（5）师小结:老妇的三个儿子都上了战场，两个儿子已经战死，她家已为那场战争作出巨大牺牲，论理论情都不应再到她家捉人了。老妇沉痛地申诉这些，意在唤起差吏的恻隐之心，高抬贵手。但是差吏不为所动，继续怒呼，逼着要人，逼出老妇只得也去应征。（6）赏析“独”字：
一个“独”字，意蕴丰富。表明昨暮投宿，老翁老妇双双接待，今晨登程，只有老翁一个相送，老妇已被去承担那根本不应由她承担的徭役了。相送者、被送者的凄惨心情都无法表述。言简意深，凄情绵绵无尽（7）归纳结构。板书：
开端（1）： 致词的由来：有吏夜捉人 发展、高潮（2—3）： 致词的内容 重大牺牲 家中现状 自请应役
结局（4）致词的结果：独与老翁别（8）归纳文章主题。
a、请同学用词语形容石壕吏这篇文章的主题。（参考：残暴、无情、令人发指）
b、师生小结：这首诗主要是批判了像石壕吏的官吏，对人民的冷酷无情，凶暴。这种官吏就像禽兽一般，一点人性没有，简直是丧失了天性。诗人抨击石壕吏的凶暴和冷酷无情，并不就是对整个封建统治的揭露，但对于人们认识的封建统治的阶级本质，的确会有启发。这首诗也就是抒写了杜甫忧国忧民的崇高感情。全诗通过对有吏夜捉人的形象地描绘，揭露了官吏的残暴，反映了人民的苦难。c、归纳主题：—夜之间．这个不幸的家庭又遭受一次沉重的打击。这是多么悲惨的现实啊！作者叙述这个故事．表达了怎样的感情呢? 课件板书：表达对安史之乱中人民遭受的苦难的深切同情。
四、深思明辨，展开想象。
1、有人认为老妇人的致词一段是老妇人一气呵成的抒情独白呢，有人认为老妇人的致词是在官差的步步紧逼下断断续续的说出来的，你认为呢？（引导学生结合诗作的背景来谈，善于从诗作中找到依据：译练通有答案）
2、师过渡问：老妇人的话是在差役的步步紧逼下说出来的。为什么诗中不写差役的话？（明确：这是一种“藏问于答，明暗结合”的写作手法）
3、过渡：既然是在官差的步步紧逼下断断续续的说出来的，请你发挥想像，官吏会逼什么，老妇怎么应答？准备表演。（教师提示注意分配好角色，每一小组为6人，注意揣摩人物说话的语气腔调、神态动作等。学生分组准备5--10分钟）
4、分组上台表演：师生点评，结合诗作指出哪些表演到位，与诗作描写不符，哪些表演逼真，与诗作描写的不相符合。以后上台的小组注意克服前面的不足。约10—20分钟，3—4个小组表演。
5、向你挑战，改编故事。温馨提示：应该保留哪些内容？ 应该加进哪些内容？ 应该重点写什么？
老妇人走后，留下老弱病幼的一家人在兵荒马乱中又该怎么办？
五、当堂背诵，情感熏陶。
要求学生根据课文结构齐背课文，并感受杜甫在文中所寄托的情感。
师小结：杜甫是我国古代伟大的诗人，郭沫若称颂他：“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。”在杜甫的诗中，“三吏”“三别”抒写民间疾苦最为深刻，杜甫风格沉郁顿挫，主要是因为他的作品抒写了一种忧国忧民的情怀。诗人的心与受苦受难的劳动大众息息相通，诗人的脉搏和着民众的脉搏一起跳动，杜甫是真正的人民的诗人。
六、总结全文，升华主题。但是，作为弱者的杜甫，并没有逃避现实的痛苦，他用满腔的热血倾注了对战乱中百姓疾苦的关注，用嘶哑的声音撕开封建王朝的黑暗腐朽，忧国忧民，呕心沥血，用诗歌唱出时代的最强音，这就是杜甫之所以伟大之所在！让硝烟远离地球，让和平永驻人间！（播放背景音乐）
七、布置作业：
三维目标：
（一）知识与技能
1、了解关于《古诗十九首》的文学常识；
2、了解《涉江采芙蓉》的主要意象及其相关内容；
（二）过程与方法
细致分析诗歌意象，运用想象描摹诗歌的艺术画面。
（三）情感态度与价值观
理解诗歌“同心而离居，忧伤以终老” 的中心思想。教学重、难点
1、运用想象和联想描摹诗歌画面；
2、抓住诗歌意象来解读诗歌主旨，培养诗歌鉴赏能力。
教学时数：一课时
一、导入新课
《古诗十九首》选自南朝萧统《文选》，是东汉末年文人五言诗的选辑。并非一人所做，从内容看，主要写的是作者失意和哀伤，写游子、思妇的离愁和相思，由于作者文化素质较高，有继承了《诗经》和《楚辞》的传统，吸收了汉乐府的营养，所以不但善于运用比兴，而且创造出一种独特的风格、艺术成就很高。被称为“五言之冠冕”。
二、朗读课文
三、学生翻译
踏过江水去采莲花,到兰草生长的沼泽地采兰花。
采了花要送给谁呢 想要送给那远在故乡的爱人。
回望那一起生活过的故乡,却又长路漫漫遥望无边无际。
两心相爱却又各在一方,怀念爱妻愁苦忧伤以至终老。
四、《涉江采芙蓉》里写“采芙蓉”赠给所思之人，这对全诗在营造意境上有什么作用?以花草赠给亲朋是古人常有的一种行为，你对这种行为怎样理解? 芙蓉，即荷花。荷花给人以清幽、高洁的感觉。屈原的作品里也视“荷”为香草，认为它具有美好的品质。因此，起首“涉江采芙蓉”一句，营造了清幽、高洁的意境。
花草娇嫩美丽，同时又给人欣欣向荣的感觉。以花草赠亲朋，既传达了对亲朋的关怀、思念等感情，又寄托了对亲朋的美好祝愿。
五、探究本诗的抒情主人公身份——了解悬想
问题：关于《涉江采芙蓉》这首诗，有人认为抒情主人公是男性，“涉江”者和“环顾”者都是男子，也有人认为抒情主人公是女性，“涉江”者是女子，“还顾”者则是“所思”的男子。你怎么看？
1、江南民歌所常用的谐音双关手法，“芙蓉”（荷花）往往以暗关着“夫容”，明是女子思夫口吻。
夏秋之交，正是荷花盛开的美好季节。在风和日丽中，荡一叶小舟，穿行在“ 莲叶何田田”、“莲花过人头”的湖泽之上，开始一年一度的采莲活动，可是
江南农家女子的乐事！采莲之际，摘几枝红莹可爱的莲花，归去送给各自的心上人，难 说就不是妻子、姑娘们真挚情意的表露。何况在湖岸泽畔，还有着数不清的兰、蕙芳草，一并摘置袖中、插上发际、幽香袭人，岂不更教人心醉？－－这就是“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”两句吟叹，所展示的如画之境。倘若倾耳细听，你想必还能 听到湖面上、“兰泽”间传来的阵阵戏谑、欢笑之声！
2、表现远方游子的思乡之情。诗中的“还顾望旧乡，长路漫浩浩”，不正 把游子对“旧乡”的望而难归之思，抒写得极为凄惋么？
从男子口吻，体味一下它的妙处。
3、悬想
“从对面曲揣彼意，言亦必望乡而叹长途”（张玉谷《古诗赏析》）的“悬想”方式，造出了“诗从对面飞来”的绝妙虚境。
4、马茂元先生说得好：“文人诗与民歌不同，其中思妇词也出于游的虚拟。”《涉江采芙蓉》最终仍是游子思乡之作，只是在表现游子的苦闷、忧伤时，采用了“思妇调”的“虚拟”方式：“在穷愁潦倒的客愁中，通过自身的感受，设想到家室的离思，因而把一性质的苦闷，从两种不同角度表现出来”（马茂元《论〈古诗十九首〉》）。从这一点看，《涉江采芙蓉》为表现游子思乡的苦闷，不仅虚拟了全篇的“思妇”之词，而且在虚拟中又借思妇口吻，“悬想”出游子“还顾望旧乡”的情景。这样的诗情抒写，就不只是“婉曲”，简直是奇想了！板书设计：
涉江采芙蓉
清幽高洁
芙 思妇：谐音“夫容” 关怀思念祝愿 蓉 游子：“望旧乡”
短歌行
三维目标：
（一）知识与技能
1、了解本首诗歌体裁知识，作者以及创作背景
2、学习本文比喻，用典，抒情与言志相结合等艺术手法的运用
3、积累文言字词，理解诗歌含义，并熟练背诵全诗。
（二）过程与方法
1、反复诵读感知全文
2、问题探究，梳理文意
3、情感交流，感悟诗人情绪变化
（三）情感态度与价值观
正确理解诗人的“忧”，感悟诗人在暮年时分仍渴望建功立业的壮志雄心，培养学生积极进取的人生观。教学重点：
把握诗人情绪变化，正确理解诗人的“忧”，体会曹操渴望天下贤才尽归己有，一统天下的抱负。
教学难点：
通过诵读，把握诗歌的意境，品味全诗的慷慨之气。教学时数：一课时 教学过程：
一、导入新课
中国诗人与酒有着不解之缘。陶潜的菊花酒是人格高洁的标志。阮籍大醉六十天为了避婚。李白饮酒的豪语无人能比，“会须一饮三百杯”，“金樽清酒斗十千”。豪放浪漫，激情澎湃，夸张得不可思议，但也夸张得令人心悦诚服。诗圣杜甫，饱经沧桑，深沉忧郁，也唱出“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。苏轼有着“把酒问青天”的纯真，也有“一樽还酹江月”的无奈。李清照有“沉醉不知归路”，“浓睡不销残酒”的欢乐与温馨。范仲淹有“浊酒一杯家万里”的思乡之情。王维 “劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，有对友人的送别之情。今天，我们来看看曹操是怎么“对酒当歌”的。
二、解题
1．曹操简介
（1）作为军事家：实践方面，指挥了官渡之战，是中国历史上著名的以弱胜强的战例。理论上，著有《孙子略解》、《兵书接要》等书。
（2）作为文学家：曹操精音律，善诗歌，即使在鞍马劳顿中，也常常横槊赋诗。他“御军三十余年，手不舍书……登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。风格苍劲悲凉。有反映战乱和民生疾苦的《蒿里行》等；有反映个人政治抱负的《短歌行》；有写景的《观沧海》和抒情的《龟虽寿》等。他以海纳百川的胸襟，招集当时的许多著名文人，集中在邺下，公讌倡和，形成一个文学集团，促进了建安文学的繁荣。
2．文体
行：古代诗歌体裁
长歌行与短歌行的区别：根据《乐府解题》，其分别在歌声、曲调的长短。长歌是慷慨激烈的，短歌是微吟低徊的，比较适合抒发内心的忧愁和苦闷。由题目我们可知诗人可能是要抒发某种忧愁。
三、朗读全诗
四、具体研习
（一）前八句为第一节，人生短暂 借酒浇愁 忧——功业未就。
作者觉得人生很短，觉得人生不够用。为什么不够用，因为作者——要做大事，一统天下。诗人生逢乱世，目睹百姓颠沛流离，渴望建立功业而未得，这就不能不产生苦闷和感慨。这种苦闷和感慨，属于对事业和理想执着追求的人，属于不满现实而又积极要求改变现实的人，它绝然不同于没落阶层的颓废和感伤。它是英雄人物的苦闷和感慨，是烈士的一种悲心，是壮士的一种隐忧。
表面看写个人的感慨和忧愁，仿佛要放浪形骸，及时行乐，其实写一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀。陈沆也指出：“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也。”（《诗比兴笺》卷一）“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方？”汉高祖刘邦思得猛士以守四方，曹操想求贤才以定天下，他们的
思想基调确是很相似的。
（二）“青青子衿”以下八句为第二节，思慕贤才 宴饮嘉宾 思——求贤若渴
鹿喜欢群居，每当找到地上的蒿草，便呦呦地呼唤同伴相聚而食。这八句的详细解释就是：俊士贤才啊，我在长久地思念你们。正是因为你们的缘故，我是时刻不忘直到如今。美丽的鹿鸣叫着，它们呼朋引伴相聚，悠闲地吃草。我要是有满座的嘉宾，就用弹瑟吹笙把他们欢迎。
（三）“明明如月”以下八句为第三节，忧思不绝 宴待贤士 迎——仰慕贤才。
贤士有如那皎洁的明月，什么时候能把它摘到手呢？贤士难以求得。我的忧虑出自内心，简直不能消歇。后来李白“欲上青天揽明月”的诗句应即由此夺胎。它除了显示诗人想“上九天揽月”外，还暗寓贤才何时求得和理想何时实现等丰富含义。一说： “明明如月，何时可掇（辍）”是说，天上的明月何时才会停止运行呢？比喻意是，我求贤如渴之心有如天上的明月，是永远不会止息的。
一旦贤士沿着纵横交错的田野小路长途跋涉，屈驾前来存恤问候我曹操，我们自当在一起宴饮高歌，以表达旧日的情谊没有忘却。只要你们来到我这里，我们是能够欢快融洽地相处合作的。（用枉字，表现了诗人对贤才的尊重。）作者想象大家在一起谈天宴饮，宾主契合，重温昔日的情谊，何等畅快。这一层前面写求贤才不得时的日夜思慕和惆怅，后写求贤才既得后的竭诚欢迎和畅饮的欢快，正反对照，忧喜交织。这一忧一喜、忽忧忽喜的矛盾心理，正完满地表现了诗人求贤的心情，以及诗人对贤才的礼待。
这八句是对前两节十六句的强调和照应。也就是说，从“明明如月”开始的四句说忧愁，强调和照应第一节；从“越陌度阡”开始的四句说礼遇贤才，强调和照应第二节。如此强调照应，使全诗有低昂抑扬、反复咏叹的效果。
（四）“月明星稀”以下八句为第四节，贤才择主 搜揽人才 盼——天下归心。
那些犹豫不决的人才，在三国鼎立的局面下一时无所适从。诗人以乌鸦绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到我这边来。“山不厌高，海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才多多益善。（所以陈沆说：“鸟则择木，木岂能择鸟？天下三分，士不北走，则南驰耳。分奔蜀吴，栖皇未定，若非吐哺折节，何以来之？山不厌土，故能成其高；海不厌水，故能成其深；王者不厌士，故天下归心。”（亦见《诗比兴笺》）最后，以周公自比，明明白白披肝沥胆，希望人才都来归顺我曹操，表明自己渴望求贤以统一天下的宏图大志。关于“周公吐哺”的典故，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”为了忙于招待来访的贤士，连洗一次澡、吃一顿饭的时间都没有。洗澡时要多次拧干长发，吃饭时要多次吐出口中所含的食物。后来便以“吐哺握发”形容为延揽人才而操心忙碌。这四句是说：山不满足它的高，水不嫌恶它的深。只要像明主周公那样礼贤下士，就能征服天下人的心。
五、拓展延伸
同学们，几年以后，十几年以后，哪个同学成为了一个团队的领导，应该注意怎么样才能吸纳人才——老师认为，要待遇留人，感情留人，事业留人。
当然这事说起来容易，做起来难啊。你说曹操，对关羽多么的好。送坐骑，送美女，送官印，有感情有待遇有事业，可是关羽还是走了。为什么，因为他对刘备的感情更深于曹操。当然，以情对人，总不会吃亏的。要不，关羽不会在华容道“义释曹操”，让他的青龙偃月刀，喝西北风了。
六、布置作业
背诵全诗。板书设计：
短歌行
1、人生短暂 借酒浇愁 忧——功业未就
2、思慕贤才 宴饮嘉宾 思——求贤若渴
3、忧思不绝 宴待贤士 迎——仰慕贤才
4、贤才择主 搜揽人才 盼——天下归心
归园田居（其一）
三维目标：
（一）知识与技能
1、训练学生欣赏诗歌意境，培养学生的欣赏能力。
2、解读田园风光构成的意境。
（二）过程与方法
1、自行诵读、翻译，了解作品主旨，当堂成诵。
2、拓展探究，了解诗人的艺术情趣。
（三）情感态度与价值观
1、引导学生体会诗中所表达的思想感情。、解读诗人归田园前的心境，解读诗人形像。教学重、难点：
理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园生活地精神，学习其高尚的理想志趣和坚定的人生追求。教学方法：
讲授法、诵读法、合作探究法 教学时数：一课时 教学过程：
一、激趣导入：
提问:同学们认为中国古代最有名的诗人是谁?
引用名人对这一问题的看法:
王国维在《文学小言》中说“屈子之后,文学上之雄者,渊明其犹也。”
苏轼《与子由书》“渊明,李杜诸人皆不及。”
朱光潜在《诗论》中说“渊明在中国诗人中的地位是很崇高的,可以与他相比的前人只有屈原,后人只有杜甫。”
文学史上给陶渊明的诗这么高的评价,那么他的诗到底怎么样呢?我们也学过他的诗.那么今天学习《归园田居》其一。
二、作者简介
陶渊明（365－427），一名潜，字元亮，世号靖节先生。浔阳柴桑（今九江西南）人。我国古代杰出的文学家。
陶渊明出身于破落官僚家庭，后家道已衰落。青年时期，他曾有“大济于苍生”的雄心壮志。但是，他所生活的东晋时代，举贤不出士族，用法不及权贵，门阀制度极其严酷，使他无法施展自己的才能与抱负。
陶渊明二十九岁，为谋出路，开始走上仕途。曾三次辞职。四十一岁时，在亲友的劝说下，出任彭泽令。任职八十余天，传来了妹妹死于武昌的噩耗，这时，又正逢郡派督邮来县巡视，县吏告诉他“应束带见之”，渊明说：“我岂能为五斗米，折腰向乡小儿！”当天便解绶辞官回乡。他终于同黑暗官场彻底决裂，抛弃功名利禄，归隐田园。
退隐之后，他曾躬耕陇亩，和父老乡亲共话桑麻，诗人一直过着隐居田园的清苦生活。这段时期，是他创作的丰收期，写出了大量的田园诗，艺术上也日臻成熟，终至炉火纯青。晚年，他写出了著名的《桃花源记并诗》，阐明社会理想。他所憧憬的桃花源社会，是没有君主，没有剥削，没有战乱，自食其力的社会。这虽然是一种乌托邦式的幻想，但却在一定程度上反映了广大农民的要求，也反衬了现实社会的黑暗。
陶渊明的思想较为复杂，但主要的是儒、道两家思想的影响。儒家思想，使他早期具有济世之志，几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想的体现。退隐后，儒家的安贫乐道、君子固穷的思想又成为他的精神支柱。他的道家思想，继承了正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面，但其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想，又给予他以消极的影响。
三、学生诵读
四、诗句疏通
从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。
关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。
远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。
门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。
五、讨论鉴赏
思考：
1、从何而归；
2、为何而归；
3、归向何处；
4、归去如何。
1、（1）从何而归？
明确：官场。
（2）诗人将官场说成“尘网”、“樊笼”，这些词反映了诗人对官场的什么态度？
明确：对官场生活的厌恶。“误落尘网中，一去三十年。”
2、为何而归？
（1）本性爱田园。
（2）由于官场的黑暗，无自由，无法实现抱负，作者归隐田园为独善其身。
思考：如何理解“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”？
明确：“羁鸟”是笼中的鸟；“池鱼”是池塘中的鱼。这二者的特点是失去自由，失去最适合它们生活的环境，只会觉得痛苦。也暗示作者在官场就如同“羁鸟”、“池鱼”一般，失去自由。说明作者身在宦海，而心系田园的心情，以唤起人们对自由的向往。
3、归向何处？
明确：园田。（“开荒南野际，守拙归园田。”）
以上这八句诗让我们很清楚的看到诗人在出入、进退选择上的一段经历：
性本爱丘山→误落尘网(误入官场)→思归→归隐田园
4、（1）找出描写田园生活情景的句子？用自己的话描述。
明确： “榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”（学生自由发挥）
（参考：屋后榆柳树影婆娑，浓阴覆地，习习清风平息心中焦虑。眼前桃李芬芳，弄姿堂前，唤起心中欢欣。极目远眺，炊烟融入暮霭，侧耳谛听，依稀听得犬吠鸡鸣。）
（2）诗中描写的农村生活景象，实际上很普通、很常见，在作者笔下为什么显得那么美? 明确：从诗中的描写中我们可以感觉到，重返田园的诗人的内心闲适、自在、喜悦。他把平常的农村景物饶有兴致地写入诗中，而这些景物一经入诗，便和他的感情相互交融，相互生发，构成一个完整的诗境。所以，我们读起来，也会觉得其中蕴涵着盎然的诗意，普通的景物也具有了美感。尤其是“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”两句，语调轻快活泼，“荫”“罗”的使用，更让人体会到，“榆柳”“桃李”几乎是含情的。
5、归去如何？
明确：“户庭无尘杂”以下四句，是对归返田园生活的总结和赞美，也是对官场生活的否定。“户庭无尘杂，虚室有余闲”，回应前面写自己的住处和心情：“无尘杂”，没有世俗之事的烦扰；“有余闲”，日子过得安闲舒适。正因为如此，才真正体会到“久在樊笼里，复得返自然”的愉快。这里的“樊笼”即上文的尘网，指官场生活，是禁锢人的牢笼和罗网，使人有“羁鸟”和“池鱼”之感。既然如此，那么一旦冲出樊笼，返回大自然的怀抱，就会处处皆春，其乐无穷了。“返自然”照应开头“爱丘山”，表示自己长久的愿望到今天才真正成为现实，即使一草一木也格外感到亲切，大自然的一切都令人神往。
六、诗中用了什么手法？
比喻、拟人、夸张、动静结合、白描。
白描法原是中国绘画的传统技法之一，它要求画家只用白线勾描，不着颜色，不加渲染地勾画出物体的特征。描写景物采用白描法，是指以简洁、质朴的语言，粗线条地勾画景物轮廓的方法。采用这种方法绘景，往往能取得以少
胜多的艺术效果。
七、探究：如何看待陶渊明的隐居生活？要根据整首诗,联系作者的生平、思想、写作背景来发表自己的观点。
八、布置作业
背诵全诗。板书设计：
厌 恶 官 场
田园生活的情趣
归园田居（其一）
官场——尘网、樊笼 向（厌恶）往 田园——旧林、故渊 园
（喜爱）田
官场中人——羁鸟、池鱼
见：农田、草屋、榆柳、桃李、远村、炊烟
闻：狗吠深巷，鸡鸣桑颠
以激发兴趣, 启发、引导学生自学、合作探究为指导思想;以师生互动, 指导学生诵读、讨论、感悟、适时点拨、为主要教法;采用多媒体技术辅助教学;要求学生充分预习, 利用图书、网络资源广泛收集学习资料、, 在理解课文的基础上背诵积累古诗文知识, 完成知识、能力、方法、情感态度与价值观等各个学习目标。
教学目标
知识与能力目标:诵读、默写课文。理解诗的思想内容, 提高诵读和文学鉴赏能力。
过程与方法目标:预习掌握注释内容、找出疑难问题。主要用用点拨法、诵读法、讨论法。
重点、难点、疑点:
1.重点:反复诵读, 体会思想内容和语言风格。
2.难点:
(1) 引导学生与古代作者对话, 领会作者的思想感情。 (2) 诗的时代背景。
3.疑点:第三首诗的结尾, 诗人怎么没有被抓走?
教法、学法
教法:以指导学生诵读、讨论、感悟为主, 适时点拨、引导、启发, 用多媒体技术辅助教学。
学法:充分预习、收集相关资料, 在理解基础上背诵积累古诗文知识。
教学准备
1.教师准备:多媒体课件
2.学生准备:充分预习、搜集作者生平和作品资料, 了解写作背景, 在疑难处作标记。
课时安排:二课时。
第一课时
教学要点讲读《望岳》、《春望》。
教学内容及步骤
1.导入
(方法:设置情境法。由杜甫在文化史上的杰出成就导入。并板书课题、作者。)
(目的:激发学习兴趣。)
2.课前热身
(方法:多媒体展示。)
(目的:了解作者及写作背景, 积累文学常识, 为全面理解课文作准备。)
(1) 杜甫简介。
(2) 写作背景。
3.诵读、整体把握
(方法:先诵读感悟。然后教师用多媒体课件明确)
(目的:帮助学生整体把握诗的内容。)
《望岳》是早期的作品。热情赞美泰山雄伟磅礴的气势, 抒发了诗人决心登顶的壮志。表现了敢于进取、积极向上的人生态度, 极富哲理性。
《春望》由“望”着笔, 情景相融。抒发了触景伤怀、忧国思家的痛苦心情。
《石壕吏》是叙事诗。表现忧国忧民的感情。
4.研读《望岳》
(方法:充分的读, 结合生活实际谈感悟。先让学生发表意见, 再及时地引导、明确)
(目的:探究诗意、掌握学习诗歌的方法。培养合作、探究感悟能力。)
诵读、背诵, 积累语言
小结学习诗歌的方法
明确:朗读———解读———品读———诵读。
5.自读《春望》
6.小结
第二课时
教学要点:讲读《石壕吏》
教学内容:
1.导入 (设置情景式)
杜甫为什么被后人称为“诗史”?
他的诗中包含了大量的社会历史内容。在他的“三史”、“三别”中表现尤为突出。
2.整体把握、理清思路
(1) 结合注释, 通读通译课文。
(2) 整体把握课文内容
《石壕吏》是叙事诗。主体部分是第3段, 老妇人的“致词”。全文前四句:“致词”的由来, 及故事发生的时间、地点。全文后四句:尾声, 暗示老妇人被差吏抓走。诗的内容叙事、有抒情色彩。流露出诗人的忧国忧民之情。全诗通过对“有吏夜捉人”的形象描绘, 揭露了官吏的横暴, 反映了人民的苦难。
3.佳句赏析
“有吏夜捉人”
“吏呼一何怒, 妇啼一何苦。”
这两句独立成段。作用:强调了吏呼的怒, 妇啼的苦, 并统领后文。
4.合作探究
(1) 老妇含泪“致词”, 从哪些侧面揭露了“安史之乱”给人民带来的灾难?
(2) 《石壕吏》的构思艺术?
5.归纳总结, 提领全文
(1) 概述课文内容。
《望岳》写望东岳泰山。表现诗人坚忍不拔的性格和远大的政治报负。
《春望》写诗人看到京城被叛军焚掠一空的荒凉景象和诗人的感时、恨别, 表现了诗人爱国、爱家的美好情操。
《石壕吏》通过对“有吏夜捉人”的形象描绘, 揭露了官吏的横暴, 反映了人民的苦难。
(2) 写作技法:
(1) 《望岳》诗篇气势雄伟、豪放, 表现了诗人卓越的创作才能。
(2) 《春望》深沉凝练。
(3) 《石壕吏》构思巧妙, 语言精练。
() 主旨:
(1) 《望岳》写望泰山, 希望凌绝顶而小天下, 以抒雄心壮志。
(2) 《春望》通过眺望长安的破败景象, 抒发了作者感时恨别, 忧国思家的感情。
(3) 《石壕吏》通过对“有吏夜捉人”的形象描绘, 揭露官吏的横暴, 反映人民的苦难。
6.质疑、解疑
(方法:学生质疑、教师解疑。)
(目的:培养质疑能力。)
诗人怎么没有被抓走? (诗人是朝廷命官。)
7.板书设计:
略。
8.课堂活动
(1) 改写、表演
2) 飞行连诗
(活动方法:给字连线成句, 组成杜甫的诗《江南逢李龟年》。)
出行妄想症患者
我们说好了明天出行
去一个陌生处
酒杯相碰，月色叮当作响
所有的怀疑全都一口咽下
随意翻开一个站台，醉得睁不开眼的
指尖胡乱点击着
话里轻轻一跃，就到了南方
就像我从昨夜醒来，干瘪的树丛间满是绿意
相识这么久，你还不明白我的胆怯吗
你打点好的包裹全负在我身上
我只退却一步，行囊就重重掉下
碎成五彩斑斓的枯枝
你恼怒我宣言式的欺骗
和虚伪克制的洋洋得意
你不知道，不只是这
一次的旅途，所有的脚步
都踩在同一个影子的心跳
我无奈，只有告诉你——
世界的真理就是失去
就像你感受到整个春天的全部拥抱
也不过是看见了世上唯一的树影变幻
我耽于一夜间做完一生的美梦
甚至于这美梦早在许久前就融化殆尽
或许不久后，我依然会说起一个陌生处
带着渴慕和鲜血淋漓的向往
适时，你是否依旧会和我咽下所有疑虑
再次看我翻开沉痛的步履
孤独绝望病患者
危险的事固然美丽
不如看她骑马归来
——张枣
我们沉默，好像彼此口舌相融
我们互掷于失重，滴落于对方
你只留下一个美丽的手势，就轻巧地逃往
松木梯子——怎么都不归来
你靠近不了温水里仓皇的游鱼，就将
永远专美在自己空泛的掌心
就将留存在另一片坚硬的水里
而你也将永远无法窥见，在冷漠如潮的午后
将你暴露在众目睽睽之下的影子
甩下你便奔赴流亡
你撕下五指，捧着再也逃不脱的一汪净水轻
轻舔舐
好像舔舐抛掷你于世间的羊水
而此时你忽然发现，你干枯的舌头
早已被吞咽于一次午后的涨潮
绝望爱情病患者
你脱口而出一个号码
“可是我的名字里没有王字旁”
你又为自己满上一杯
举着酒瓶，影子像干枯的树木
你透过空瓶子看看旁边座位上的人
把烟头丢入瓶中，视线逐渐模糊
你满意地点点头
“都是别人的错，她真的很可怜”
你张口又猛地用烟头堵住嘴巴
把乱七八糟的想法和烟一起咽下
而我分明听见，或者猜到：
“可是我……”
这是第几次了，你拉着我
想让我陪你看清后现代的爱情
你说每一次性爱都像在深海
摘下眼镜就变成了色盲
你掏出心底隐秘的快感
我忽然想起发酵的面团上滋生的霉菌
你是陷入其中无助的旅人
胯骨生出奇异的枝丫
你在枝丫间修筑堡垒——
用餐盘、衣架、图书馆
“我不会再下沉了”
你告诉我公平交易的原则
“首先，为自己找到一个绝对安全的位置”
你的影子独自走出门外
像这个世界里独一份的翩翩浪子
没走两步便在灯光外隐没
你神色变转，带上调笑
和我说了一个淫秽的段子
然后硬生生在你耳后藏下一首小曲
你看着自己手上的戏法变得痴迷
你今晚喝得太多了，我们一起出门
脚步不稳的你，在灯光间若隐若现
像这个世界里独一份的翩翩浪子
而当最后一滴酒精
从你手指间炸开
