西游记花果山主题活动（精选8篇）
幼儿对《西游记》中的孙悟空非常熟悉，教师就利用幼儿熟悉的孙悟空来创设活动情景，以寻找花果山为目的，一路设置各种障碍，让幼儿亲自体验困难，并且去想办法战胜它。用这样的方法来进行活动，对幼儿来说有很大的诱惑力。
教案目的：
1锻炼幼儿亲自去探索道路，独立克服困难、解决问题的能力
2提高幼儿的语言表达能力。
教案准备：
1老师布置三条去花果山的路并在路上设置各种障碍。
2各条路的标记地图人手一张，孙悟空面具、玩具手机
310以内的加减法和若干几何图形。
教案过程：
1引入话题
师：小朋友们知道孙悟空住在哪里?你们想不想去呀?
幼儿：想
师:我这有去花果山的地图，它会指引你们来花果山的，只要你们能按地图上的标记寻找道路就能找到花果山。
幼儿：真的?太好啦!
师：在通往花果山的路上，你们还会碰到各种不同的困难，你们怕不怕?不过只要你们肯动脑筋，就一定能到达花果山。
2选择路线
幼儿每人一张地图，去花果山有三条路，
第一条路，几何图形标记
第二条路，动物标记
第三条路，数学题迷宫
教师让幼儿看清地图上是什么标记的`道路，然后4—5人结为一组，选择线路，一起去找。
3寻找花果山
每条路上至少设有3个障碍物，如：跳过小沟，爬山，钻山洞，走独木桥，穿越大森林、遇到老虎、走过迷宫等等。让幼儿在错综的三条路中边看标记边走、边战胜困难、边寻找花果山。
4找到花果山
教师请幼儿说一说：路上遇到什么困难呀?是怎么克服和解决的?
教师表扬幼儿很勇敢，真棒!
教案总结：
孙悟空的形象幼儿非常喜爱，孩子们在平时的交谈中话题总是不离孙悟空，有几个顽皮的男孩还经常学孙悟空的样子。本次活动，对幼儿来说有很大的诱惑力。幼儿通过情景活动体验感受很深，非常有兴趣、积极性非常高涨。在情景活动中既整合了多种学科，如认知中的动物归类，数学中的几何图形归类和十以内的加减法，学看标记识路，运动中的跳、爬、钻。又培养了孩子们勇敢探索精神和活泼、不怕困难、战胜困难的决心和勇气及独立解决问题的能力。另外，幼儿同伴间的交往能力也得到了一定的培养。这一主题活动以幼儿的探索、感受和能力发展为主，教师的指导活动转为隐性，考虑了幼儿的个体差异，设置不同难度的障碍，力求达到以下目标。
近些年由于比较文学的兴起,随之衍生出了许多有关作品主题探讨的话题。探究两种文化影响下作品的主题,通过比较两部作品的异同,试图能从中窥视到不同文化影响下的人们思维方式,生活方式,人生观,价值观,进而帮助我们认识总体文学乃至人类文化的基本规律。本文从比较文学的角度对两部作品的主题进行分析,力图探求人类文化中的终极关怀,旨在唤起人们在现实生活中对内心修养的重视。
2. 文献回顾
两部小说思想方面无处不在的相似性,极大程度的折射出生活于不同时域中的人类文化的异同性。顾云飞探讨了《天路历程》与《西游记》的主题比较。倡导不同文明应当求同从异,互相学习共创世界和谐。林雅琴探讨了《天路历程》中的寓言意象,真真切切地展示了人们为某一理想而艰苦跋涉的人生旅途。通过上述两位作家对天路历程与西游记的不同方面比较,告诉我们一个共同的道理,不同民族,不同种族文化成因的相似性与交融性,作为芸芸众生中的一员,我们应当借鉴学习,为了人生的某一理想而奋斗。
3. 对自身小环境的警醒
(一)玄幻与神秘色彩
《西游记》与《天路历程》这两部作品都有着其乐园生活经历,各种玄幻色彩的景象随处可见。《西游记》中,孙悟空住在花果山水帘洞,那里翠鲜堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。《天路历程》中基督徒极度苦恼的情况下,离开了自己的家园,那里有安逸的生活,熟悉的面孔,最重要的是有自己的妻子儿女。这些都是他们的乐园,最后都得以离开了。
(二)寻根问祖皆向心路行
《西游记》中的主人翁孙悟空更是大显神威,他身上那种恍若与生俱来的要求自由平等的天性,正是其体现。还有各路神仙,亦是不同一般,他们降妖除魔,在孙悟空的西行取经之路上帮助很大。比如:太上老君、观音菩萨、哪吒等等。最终在大家的共同努力下取到了真经,世俗的大环境需要世俗的帮助,那亦是一种考验,即儒家的出世入世思想。凡此种种,最终的目的是西行,其实生活中的我们亦在彼此的西行路上,只是各不相同而已。
《天路历程》中,在梦中基督徒知道自己的家乡将遭天火焚毁,在一个传道者的人指点下他开始逃离自己的故乡,前往天国。基督徒苦于内心的挣扎,经历了自己与自己的思想斗争之后,义无反顾的往绝望潭走去,逃离了自己的家园,抛弃了儿女,这是种大情怀。正是基督教所倡导的,救赎自己救赎家人,当然一路诱惑不断,坎坷波折,练就了基督徒一颗强大的心,能够抵御种种诱惑,一心向天国前去,最终完成了自救与他救。
4. 超脱与超越
《西游记》中的唐僧师徒有的前世有错,有的今生犯罪,都从乐园中贬入凡间受苦,在神仙、菩萨等的帮助下,一行人历经九九八十一难,最终到达灵山,成了正果最终解脱。《西游记》中的唐僧三个徒弟实际各有所人生指:“悟空”、“悟能”、“悟净”分别代表了人的贪、嗔、痴。孙悟空心高气傲代表了“嗔恨”,猪悟能贪恋美色、好吃懒做代表了“贪欲”,沙悟净愚钝代表了“愚痴”。三个徒弟名曰悟“空”、悟“能”、悟“净”,其含义甚深亦或是对受难这一主题的阐述,受难是必然的,是由世间法历练到出世间的过程。最终在经历了九九八十一难后,终成正果,这是一段曲折的取经路,也是一段去坎坷的生命历程。
《天路历程》——这部除《圣经》外销路最广、影响最大的一部属灵作品。书中督徒背着“原罪”的包袱踏上了赎罪的征程,即得救之旅。“得救”是基督教的重要教义之一,谓基督拯救世人之道。基督徒最后拯救了自己,拯救了家人,做到了自救与他救,《天路历程》是一部寻找失久心灵的觅归,亦是一部心路历程,在其赎罪的过程中,发现体察自己的缺憾,认识自己的罪过,最终得以救己就他,做到了心灵的救赎。
5. 结语
两部作品小说异曲同工的艺术写作手法,尽显淋漓尽致的表达,在一定程度上为全球宗教的对话提供了佐证与案例。本文中有关拯救的缘起、拯救的经历、拯救的结果,通过一些侧面的事例做了独到的阐述。取经历程与赎罪过程亦是自我修养的过程与心路历程,在某种程度上亦可说是人生从胎盘到成熟的过程,而作为万物众生中的一份子我们必须得进入大环境方可真切认识自我,认识社会,认识世界最终体味人生,在此过程中寻找迷失的另一个自己,进而展现自己,成就自己。
摘要：近年来,对许多学者和研究人员们而言,主题的对比研究已变成了一个热点话题。本文从比较文学的角度对《西游记》与《天路历程》这两部作品的主题进行了对比分析。通过对比其主人公对现实生活的认识和面对现实的姿态入手巧妙地引出了主人公改革现实的决心和希望。喻示着人们要注重内心修养,只要认准方向,坚持不懈,就一定能到达理想的彼岸。
关键词：对比,现实生活,内心修养
参考文献
[1]顾云飞.《天路历程》与《西游记》主题比较[D].浙江师范大学,2010.
[2]鲁迅胡适.解读《西游记》[M].辽海出版社,2010-9-01.
[3]宋文玲.《天路历程》与《西游记》意象比较科技信息[J].期刊,2010(6)
关键词：叛逆者；凯歌；情理之战
中图分类号：G622 文献标识码：A文章编号：1002-7661（2011）03-0183-2
《西游记》成书于明代中后叶时期。朱明立朝，极力推行束缚人们思想的程朱理学，这是朱明王朝为巩固其统治基础的需要。于是“存天理，灭人欲”之说教泛滥成灾，在明代中后叶时期，随着城市经济的发展和市民思想的勃兴，在思想界掀起了反理学斗争的进步思潮。在这一斗争中，“情”与“理”的矛盾成为了普遍关注的社会问题。进步的思想家和文学家，例如王艮、李贽、汤显祖、冯梦龙等人，都肯定人的自然欲望的合理性，肯定人作为人的价值和意义，强调“情”，并将“情”作为“理”的对立面和斗争武器。
吴承恩的一生经历了从弘治到万历五朝，这正是反理学社会思潮逐步走向兴盛的时代。我们从吴承恩和其他文学家及作品的对照中可以看出，吴承恩和明中叶以后一大批反理学的文学家是同时代的，他不可避免地受到反理学思潮的影响。和吴承恩同时代的山东冯惟敏，写了杂剧《僧尼共犯》；山阴的徐渭，也创作了杂剧《翠乡梦》；不久，汤显祖的力作《牡丹亭》的问世，山东又出奇书《金瓶梅》等等。这些戏曲、小说，都在极力弘扬人欲，鞭挞扼杀人性的理学。而此时的吴承恩，作为一代文学泰斗，他不可能游离这股震撼人心的反理学文学思潮，他的《西游记》就是一部明中叶以后以“情”反“理”的文学巨著。
小说通过塑造人物形象来反映深刻的反理学主题。
一、孙悟空——反对理学的叛逆者。
在《西游记》中，孙悟空是一个极富时代特征的形象，他集中而又复杂地体现着《西游记》情理之战的主题。人的情欲表现是多样性的，也是人的本能和天性，是人类社会生活的合理要求和正常欲望。可是，程朱理学却把这归其为邪恶，特别是对李贽提出的“好色好货”之大欲，更是深恶痛绝，以为这必然要犯封建之伦理道德，所以他们提出了“存天理，灭人欲”，用以维护封建秩序。在这样的社会背景下，有着叛逆精神的吴承恩，同其他文学家一样，怀着满腔愤怒，塑造了孙悟空这个光辉的形象。
孙悟空是一个追求个性解放，任情所欲的猴头。他本是个由一块石头造化出来的自然之子。极端好动，永生不安，而作为人，他“一生受不得气”；作为神，他不愿受任何束缚。不受阎王束缚，不受天宫束缚，不受菩萨束缚，不受佛主束缚，不受妖怪束缚。在程朱理学的天罗地网中，他的本性不可扼杀，人的情欲不要战胜。谁束缚他，他就反抗谁。反抗成为他的主导性格。这种反理学的思想，作者把他倾注在孙悟空的身上。
孙悟空一出世就要称王，甚至不知足而异想天开地追求一种“超升三界之外，跳出无行之中”，不要阎王老子暗中管着的更加自由自在的生活。这是深有寓意的情节，即人的情欲是自然滋生的，是一种本能的天性。如果没有“阎王老子管着”的话，孙悟空或许会安分守己。他的反抗的本性是被逼上梁山的。这就是理学的反动，它越是束缚人性，人们越是要走向反抗。因而，天理实际是无理可言的。
作为人之情欲象征的“如意金箍棒”。孙悟空正是靠它，才大闹龙宫地府，大败天兵天将，横扫西天妖魔的。程朱理学为了天理之尊严，当然不会放任人欲横流。请看玉帝设的“安静司”“宁神司”，可是，猴子怎么能安静宁神呢？于是孙悟空被押入八卦炉，这不仅没能使孙悟空收敛情欲，反而炼就了火眼金睛，更看清了天理的无理、残酷，促使他走向更强烈的反抗。这不，他挣脱牢笼后，大闹霄壤天宫，甚至要玉帝让位，来一个彻底的天理人欲的翻覆。作者在这里尽情地表达了对天理的不满，热情地赞颂孙悟空的如意金箍棒，这是一曲人欲的赞歌，是当时大批进步思想家要求个性解放，打破理学束缚的精神寄托。程朱理学对孙悟空的任情所欲使出了浑身解数也无济于事，最后不得不把他打入一个天理的牢笼，压在五行山下悔过。这表明了封建理学的破产，其实真正悔过的应该是程朱理学。
做了佛教徒的孙悟空悔过了吗？不，他仍要任情所欲追求个性解放。神、佛、师都无法束缚住孙悟空的情欲，只好骗他戴上金箍儿，迫使他去做护法使者。这金箍儿又是一个封建理学束缚孙悟空的法宝。照理说，皈依佛门，首要是戒杀，如来也以为，孙悟空既已戴上金箍，应不敢有违佛门戒规的，可是，程朱理学又一次低估了人之情欲的不可扼杀。西天路上，孙悟空大开杀戒，仍然发扬了不受任何束缚的本性，和封建理学做了不妥协的斗争。这种斗争精神集中体现在三打白骨精这一情节中。虽然唐僧一再念金箍咒，孙悟空也几次发誓戒杀，但一遇妖魔，不论忍受多大痛苦，他也不改自己好斗的本性。在收红孩儿时，菩萨要他留件东西作抵押，他指着头上的金箍说：“情愿退下，将此为当。”直到取经成功授了封号，孙悟空的第一个要求仍然是：“趁早念了松箍咒，脱下，打得粉碎，切莫叫甚麽菩萨再去捉弄人。”孙悟空念念不忘的这个强烈愿望，难道不能说明他仍然保持着不受任何束缚的反抗性格吗？他具体形象地体现着情与理的战斗，也反映了明代不原忍受理学束缚的人们的共同愿望。
颇具戏剧意味的是，孙悟空西天一路并未收敛自己的情欲而成为一名佛门弟子，佛门戒杀对他没有一点约束力，他几次调侃师傅唐僧，戏骂菩萨一世无夫，讥笑如来是妖精的外甥，最后还被封为“斗战胜佛”。斗战，正是孙悟空反抗性格的具体化。斗战必胜，这是对孙悟空反抗理学束缚的肯定。神佛无奈于孙悟空的好斗好战反抗之情欲，也只好封他为斗战胜佛。这是老孙的胜利，是人欲经过斗战终于战胜天理，又迫使天理不得不承认人欲的合理性的胜利。孙悟空终未改悔不束缚的本性，最后还要成佛，又是曾经镇压过他的如来佛亲自封号，封的又是符合他本性的斗战胜佛。这只能说明程朱理学在人之情欲面前的黔驴技穷和彻底的失败。
二、猪八戒——弘扬人欲的凯歌。
猪八戒原是天兵的天蓬元帅。他的天职就应该防止牛郎织女的私自相会。而他却抑制不住情欲，偏偏在蟠桃会后逞酒调戏嫦娥，并被打下凡界，投身猪胎。他是因为放纵色欲而受到天理惩罚的。尽管遭此不幸，下凡后仍不改其欲心，首先就是和云栈洞卵二姐共度巫山云雨，接着又招亲高老庄袒腹东床。即使成了和尚，仍然六根未尽，每遇女子，不论是人是妖，便眉来眼去，淫心紊乱，色胆纵横，“看到好处，忍不住口角流涎，心头撞鹿，骨麻筋软。”就是快成正果時，在西天佛界遇到嫦娥，忍不住旧情复发，跳到空中和霓裳仙子调情一番。由此可见，天理佛法，都难以扼杀猪八戒的情欲。
猪八戒确实喜欢和女性套近乎，但是，如果所有的男人见了漂亮的女性都不理不睬的，整个世界反倒不正常。现在不就有“男女搭配，做工不累”的定理吗？“饮食男女，人之大欲。”食色本是人的天性和合理的生活欲望，朱明统治者却要“存天理，灭人欲”，企图通过扼杀合理的人欲来维护天理的尊严。明代中后叶的社会新思潮，正是通过对合理人欲的肯定和弘扬，来冲击程朱理学的。这在明代的其他文学家的创作中可窥见一斑。如冯惟敏在《僧尼共犯》中，描写明进和尚对佛门禁欲极为不满时说：“寻思想来，俺也是人生父母养的。”他同样有娶妻妾的欲望，便不顾佛门戒律，与惠朗尼姑私通，在神灵塑像面前，把拜佛席权当牙床，翻云覆雨。被捉奸见官后，竟将二人判为还俗成亲，满足了僧尼的欲望。冯惟敏通过吴知州之言“从来食色性皆同，到底难明色是空”，对人的情欲的合理性作了充分的肯定。再如徐渭的《翠乡梦》，同样写玉通禅师修行20年，还自叹“光景无多，正果难成”，一遇妓女红莲，便“烂缰绳毕竟难拴”而犯了色戒。徐渭把禅宗戒律，即程朱理学比作腐烂的“缰绳”是无力束缚人的
情欲的，人的情欲是不可扼杀的。在这一点上，与《西游记》的思想倾向是相通的，它通过对天理佛法无论采用什么手段，都没有灭掉其色欲的描写，又一次说明人之情欲的不可扼杀。在猪八戒难以抑制色欲的人之常情面前，天宫的伦理，禅宗的禁欲，都是苍白无力的。
尤为难得的是，猪八戒几乎从不隐瞒自己贪食的欲望。他喜欢吃是因为自己饭量大，需求多，经常处于饥饿状态。管子曰：“仓禀实而知礼节。”这话对人对神都是有效的。看看中国古代神话传说，那些神仙为什么令人羡慕，说白了，不就是他们的生活需求更有保证，人生过得更为潇洒些吗？唐僧每斋食之前，总要先打禅念经，然后动筷，弟子方可进食。这是朱明统治者的天理秩序的形象体现。然而猪八戒却不管，他在天宫就是因为贪酒而犯色戒的，下凡后菩萨劝他皈依佛门，他却说：“依着官法打杀，依着佛法饿杀，去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他娘！”在他心目中，天理官法，禅宗佛法，都是扼杀人的情欲、违反人的天性的。他只要能逞欲进食，他可以不顾一切。在西天路上，每当斋饭，他总是“风卷残云”，一听人参果，口角便忍不住流涎水；他也在陈家庄大叫“斋僧不饱，等于活埋”。吴承恩很理解人对食的天性。西天路上，不仅满足了猪八戒对食欲的追求，到灵山后，还让如来佛封他为“净坛使者”。以禅宗佛法面目出现的程朱理学，不仅没能扼杀猪八戒对食的贪欲，反而不得不循其欲而封号，这实在是对人欲的弘扬，这与对孙悟空的刻画有异曲同工之妙。
总之，吴承恩没有因为人之情欲的不可扼杀而过分夸大情欲的神通，他如实地写了孙悟空的几次受挫，猪八戒的多次磨难。这就给我们揭示了明代反理学思潮兴起的艰难。程朱理学发展到明中叶已有近两千年的历史沉淀。反理学思潮的兴起，确实是件艰难的事。在明代，统治者指责王畿学说为“伪学”，视李贽为“异端”，并对他们施加迫害，由此看来，我们也就可以理解孙悟空所遭的非难，明中叶后情理之战的激烈。孙悟空的“如意金箍棒”，虽没能扫尽程朱理学的千年的尘埃，但终究在明代文坛上，动摇了程朱理学对明代社会思想和政治的专制地位，大大推动了反理学思潮的兴起和发展。吴承恩第一次把明代社会新思潮引入小说创作中，以情理之战为《西游记》的宗旨，为以后以情反理的文学创作作了一个很好的典范。
参考文献
[1]《西游记》人民文学出版社 ，1955年版；
[2]《中国古代文学史》上海古籍出版社，1998年版；
[3]《明清小說》北京大学出版社，2003年版；
[4] 李贽：《答邓明府》，《焚书》卷一 ，中华书局；
[5] 吴承恩：《禹鼎志序》；
[6]《全明杂剧》1979年版；
[7]《中国小说史料》古典文学出版社，1957年版；
西游记里，花果山是一片宝地，更是孙悟空的老家。
今天，我就要看看这花果山的风采。 一大早，我和妈妈坐车来到花果山脚下。抬头望去，连绵起伏的花果山像一条巨龙委婉而去，十分壮观。我们走进花果山大门一看，那里人好多。在山门前，看见有许多人围在那里，我们也去瞧了瞧，原来是一个叔叔的肩上蹲着一只顽皮的小猴子。只见它穿着一套齐天大圣的衣服，手里还拿着金箍棒，它东瞧瞧，西望望，那顽皮可爱的样子逗得大家直笑。 穿过山门，踏着石阶，就来到了“十八盘”。原来是岭上有349级的十八组阶梯，所以叫做十八盘。我们背着大包小包的东西，一级一级向上爬。 山道两旁，绿树成荫，每棵树都形态各异，十分美丽。这种美丽，不是路上行道树的千篇 一律，每一棵都是独一无二，但都具有一种野性的美，一种奔放自由的美。花儿也不甘落后，虽然不多，但颜色各异，倒也为山添加了些许色彩。 过了十八盘，沿着山路走大约一公里，就来到了“南天门”。南天门是玉皇大帝灵霄宝殿大门外，每次孙悟空上天求救兵，都是先经过这里通报。
而我们看到的也只是一条通上山的大路，路口特别宽，站在路口张望，除了云雾缭绕的山，什么也看不到，有些失望，看来南天门也只能存在于我们的想象中。 我们继续向上攀爬，在途中，我们路过一个寺庙并进去参观一下。这个寺庙里的雕塑十分精致：有威风凛凛的四大天王;有所向披靡的天兵天将;还有目光炯炯的斗战胜佛，果真是雕塑大师的杰作。据说这是江苏最大的寺庙了。 根据路标指示，寺庙后面有通向水帘洞的路。我们就通过大雄宝殿转入只容一个人通过的山路向水帘洞进发。刚到那里，滔滔不绝的瀑布声就不停地在我耳边回响。一抬头，映入眼帘的是三个镌刻在大石块上鲜红的大字“水帘洞”，许多水从石头顶上倾泻下来，一朵朵浪花溅在我的身上，好舒服啊。在这底下还有一个水池，点点水珠落在水面上，不一会就形成了一个小彩虹，色彩斑斓，极其漂亮。我和妈妈打着伞向洞里冲，还好没有溅到我身上，我可不想成为“落汤鸡”。因为我的好奇心，所以不一会儿我就把水帘洞的内部“翻了个底朝天”，里面有几个洞，有几条路我都摸地一清二楚。我们在这里玩了一会儿，又继续向玉女峰进发。
不亏是孙悟空的老家，花果山上有很多活泼可爱的小猴在树上玩耍，有的在树上吃东西，有的在小河边散步，自由自在，真让人羡慕。
我们来到“水帘洞”这一处景点时，只见在石壁上方有“水帘洞”三个大字，一道瀑布从山上倾泻而下，清澈明亮的泉水在阳光的照耀下银光闪闪。这样气势雄伟的瀑布，用李白的诗句：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”来形容再恰当不过了。我们冲进水帘洞里，身上的衣服都冲湿了。刚到了洞里，黑乎乎的一片，什么都看不清。过了好一会儿，才看见里面亮着五颜六色的亮光，好像迷宫一样，真是美丽极了。
早就听说：《西游记》里的孙悟空是从花果山的石头缝里蹦出来的，花果山是孙悟空的老家;《西游记》也是作者在花果山的水帘洞里写成的。花果山真是一个神奇而令人向往的地方，所以今年夏天，到连云港旅游的第二天，我们就直奔花果山。
那天晴空万里，是个上山游览的好时机。我们乘车到了半山腰，游览了三元宫等景点，又乘缆车直上最高的玉女峰，纵览了花果山的全景，远眺了海边的盐场。我还和人装扮的孙悟空、猪八戒合影。接着我们就直奔水帘洞。只见一条瀑布从高高的悬崖上飞流而下，壮观的景象让我不禁想到古诗句：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。瀑布有些地方非常稀薄，像一道珠帘挂在洞口，从洞外可以瞧见洞里;有些地方非常宽厚，像一块超大的白绸布挡住了游客的视线。为了探索这神秘的山洞，我不顾水淋，迫不及待地冲了进去。在穿越瀑布时，我感到丝丝清凉扑面而来;进入水帘洞后，更是凉爽无比。水帘洞很深，从前山一直通到后山。我们穿过山洞，又游览了许多景点。准备下山时，我们发现了许多猴子，我想：这大概就是孙悟空的后代了。这些猴子活泼可爱，它们一会儿爬树玩耍，一会儿下树向人们要食物，一会儿又互相争抢。有一个游客买了两根热玉米，送给它们一根。因为玉米很烫，它们先把玉米放在地上滚了滚，觉得不烫时再啃，猴子的聪明赢得了游客们的赞赏。
告别了花果山，我坐上了回家的车。望着窗外美丽的夕阳，欣赏着沿途的风景，渐渐地一阵阵睡意向我袭来，我不知不觉进入了梦乡。一觉醒来，已经回到了南京，可脑子里却还留着这两天旅游的愉快情景。
“智慧旅游”是一个全新的命题,是将物联网、云计算、智能数据挖掘等技术应用到旅游体验、产业发展、行政管理等方面,高度系统化整合和深度开发旅游物理资源和信息资源,用于服务公众、企业、政府等全新的旅游形态。智慧旅游,就是利用移动云计算、互联网等新技术,以便携的终端上网设备为载体,主动感知旅游相关信息,并及时安排和调整旅游计划。简单来说,就是游客与网络实时互动。
建设和发展智慧旅游,最终将体现在旅游管理、旅游服务和旅游营销三个方面。首先,对于游客来说,智慧旅游系统可以允许其足不出户,全方位地获取旅游信息,完成在线订票服务,并通过二维码进行交易;在旅行期间,游客可通过随身携带的移动设备,随时随地获取服务信息;旅行结束,可通过系统对过程进行评价,分享旅游体验,对旅游企业的服务产生影响。其次,对于旅游企业,旅游系统提供了展示企业形象,旅游市场营销的智慧,以及为客户提供实时的产品预订和销售的最佳平台,是游客和企业沟通的窗口,降低了营销成本,提高了游客满意度。最后,对于政府部门,可以通过智慧旅游导航系统、诚信监控系统、游客安全保障系统和其他子系统,全面掌握游客需要和意见建议,了解交通状况、景区容量等数据,为政府旅游公共服务的提供和管理职能的发挥创造了有利条件。
2 花果山景区智慧旅游的建设策略
2.1 推动智慧旅游平台建设
目前,国内已有不少城市进行智慧景区的建设,如四川的九寨沟景区已成功运行。我们可以借鉴他们的成功经验,进行连云港市智慧景区的建设。我们主要通过手机APP软件以及门户网站来实现,游客可以在手机上下载安装“智慧连云港”的软件,通过线上完成门票预订、路线查询、天气查询等操作,同时可以获知景区当天的客流量、相关景点的介绍等服务,也可以访问门户网站来完成相关服务。同时,工作人员也可以通过该软件来进行数据统计,对景区进行实时监测,实现智慧化旅游管理。建设“智慧景区”发展智慧旅游,主要包括以下几个方面。
(1)实现旅游服务的智慧化。景区的旅游服务智慧化主要体现在导航自动化、导游智慧化和餐饮智慧化三个方面。第一,导航自动化。设置数字地图系统,根据游客所在地点,提供多种游览路线及最合适最便捷的路线供游客自主选择。第二,导游智慧化。设置旅游信息系统和实时信息系统,实时公布景区人流量及天气情况;设置自助导游讲解系统,根据游客所在景点,自动为游客讲解,同时游客可根据需要选择讲解语言;给景区内的动植物生成二维码名片,游客可通过扫描二维码来了解动物、植物的品种、习性等。第三,餐饮智慧化。设置旅游服务感知推送系统,利用互联网技术在购物点设置该系统,游客进入感知范围,即向游客自动推介商品;通过设置GPS导航系统,自动告知游客附近所设置的卫生间位置以及最近的就餐地点。
(2)实现旅游管理的智慧化。游客可在手机上预订门票,线上支付,支付成功后,系统自动生成二维码,在各景区内设置售检票系统,对售检票实行自动化、电子化,游客可在景区门口扫描二维码进入景区;设置旅游管理系统,用于实时统计车流、人流数据,便于管理者了解情况;设置数据分析系统,通过收集消费数据、客流量及车流量等相关数据,便于进行景区综合数据分析和旅游交易信息分析;设置监测预警系统,对山上可发生的火灾等灾害进行实时监控;设置评价系统,便于游客对景区服务质量的评价和景区对游客的信用评价根据游客提出的建议意见进行服务质量改善。
(3)实现旅游产品购买的智慧化。游客可通过手机在线支付购买景区的旅游纪念品,并生成支付码,在景区门口设置专门的取货点,由景区工作人员提前进行包装,当游客游览结束,可在出口处凭支付码取货;游客也可以在景区的纪念品专卖处购买纪念品,可以通过手机进行支付;系统还可以根据游客的需求,如送人或者是自己留念,进行礼品推荐,帮助游客选择他们需要的产品。
(4)实现旅游营销的智慧化。工作人员可以通过系统对景区的相关数据进行收集和分析,研究客源市场对旅游产品的消费倾向,设计符合消费者需求的旅游产品,并根据消费者的消费习惯进行针对性的营销推广;利用多媒体、3D动画技术设计景区广告进行宣传推广,让游客更深入地了解景区,吸引他们前来。
2.2 加强行业监管系统建设
政府管理部门通过物联网、云计算、人工智能等新技术及时准确地把握游客的旅游活动信息和旅游企业的经营信息,实现旅游行业监管从传统的被动处理、事后管理向过程管理和实时管理转变,实现旅游管理的现代管理方式的转变。政府对行业进行监管,可以通过以下几个方面来实现。
2.2.1 完善旅游数据监测系统建设
旅游数据统计工作是旅游行业的一项重要工作。传统的数据统计方式工作量大、耗时久,数据不能够及时的公布,工作人员无法对后续工作进行预测。智慧旅游将利用大数据技术进行实时数据统计,分析预测客流量、车流量,工作人员可及时安排后续工作,有效提高行业管理效率,提升游客满意度。
2.2.2 加强诚信监控系统管理
诚信监控系统能将旅游企业资质查询、经营过程监控、从业人员档案、投诉处理意见、考核评价档案等多种信息进行数字化管理,帮助旅游行政管理部门及时发现旅游企业经营服务中出现的问题,有效地推动政策规范的实施和完善,实现对旅游行业的有效监管,保证旅游行业正常、有序、健康发展。系统有助于企业了解自身存在的问题,促进旅游企业不断进行自我完善,同时可以为游客出行提供权威的服务参考,为政府、企业和游客之间良性沟通提供一个有效的平台。
2.2.3 促进旅游安全保障系统建设
建设连云港市的旅游安全保障系统,就是要形成旅游安全预警系统和旅游紧急救援系统,实现防治结合。游客安全保障是旅游目的地需要承担的基本责任,意外事故的发生将会影响旅游目的地的自身品牌价值。意外事故发生难以避免,对已发生的意外事故的反应速度、解决能力和损失挽回都需要一套全程覆盖的信息保障系统,能够切实保障游客旅途安全。
参考文献
[1]吉嫱.常熟市智慧旅游发展模式研究[D].南京:南京师范大学,2013.
[2]何翔.我国旅游产业电子商务发展研究[D].北京:首都经济贸易大学,2013.
[3]唐晨铭,李少游.基于智慧旅游的智慧景区打造研究——以柳州白莲洞遗址公园为例[J].桂林,2014(5).
[4]郑颖尔,等.智慧颐和园建设与智慧景区模式研究[J],智慧观察,2014(9).
今年是猴年，有人戏称《西游记》的主题歌《敢问路在何方》也许会成为最流行的猴年火歌，蒋大为说特别希望年轻人从歌词中领悟人生的真谛、汲取前进的动力，“既要有猴子的灵敏、机智、灵动，也要有孙悟空坚韧不拔、不畏艰险、勇往直前的精神。猴子的智商是很高的，猴子还很善于创造、创新，从不故步自封，猴子还是最可爱的动物之一，很少听说有人不喜欢猴子，即使用到一些‘负面评价’，也多是善意的玩笑式的，比如说‘这孩子跟个皮猴似的’、‘这人猴了吧唧’等等，都是无伤大雅的，可见，猴还是人类最好的朋友。”
1993年，在洛杉矶的一次华人聚会上，蒋大为演唱《敢问路在何方》之前由衷地对海外赤子们说：“今天唱这首歌有两个意义：一是佩服你们从遥远的东方到美国取经；二是希望你们取得真经，报效国家。在座的华人长时间鼓掌，很多人流下热泪，洛杉矶一家华人报纸全文刊登了这番话，文章标题是：《蒋大为说的比唱的好》。”
其实，每一个人，包括蒋大为自己也是这么走过来的——踏平坎坷成大道。1947年，蒋大为出生在天津一个知识分子家庭，父亲是药剂师，母亲做过教员，蒋大为有一个姐姐、一个弟弟。受叔叔影响，蒋大为从小喜欢画画，梦想当一名画家，但命运往往就是这样：有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。蒋大为回忆说：“由于当年父亲收入较多，母亲后来就回家专心照顾我们。其实，我唱歌很偶然，从小学到中学，我一直都在学画，从天津耀华中学初中毕业后，我报考了中央美院附中，但没考上。1966年，我报考中央工艺美院，回到天津三天后，‘文革’就开始了，学校停课，学生走上街头‘闹革命’，我也跟着别人到处画主席像、写标语。”解放前，蒋大为的父亲有个小药店，于是被定成资本家，加上是知识分子，又成了臭老九，蒋大为因为父亲这种双重身份，当不上红卫兵，连做画家的梦想也在日益动荡的环境中归于破灭，这时候，唱歌成了他排遣内心压抑的一抹阳光。“高中前，没变声，嗓子又粗又哑。变声后，开始在学校唱歌，当合唱领唱，参加歌咏比赛经常得第一名。那时候我的体育也好，百米跑最好成绩是11秒4，每次参加市里的体育比赛，我都是学校的得分手。虽然内心里还是想当画家，但因为出身不好，加上不能正常地学画、画画，我的画家梦基本上破灭了。当时，我的一个同学的父亲，被打成了走资派，他喜欢拉琴，我妈和那位同学的母亲又都在街道工作，关系挺好，没事的时候，我们就在家里拉琴唱歌，自娱自乐，街坊四邻都很喜欢。我住在天津市和平区，当地的文化活动比较多，我经常去参加，大家对我的歌反响都不错，我开始动心了，觉得唱歌也是条路。”那年，蒋大为参加和平区宣传队的招考，遇到了他一生中最重要的伯乐，也是他后来的爱人——小他3岁的张佩君。由此，两人开始了一生的相依相携和彼此追随。先是上山下乡时，蒋大为追着张佩君去了内蒙古，接着是张佩君追随、扶助丈夫“踏平坎坷成大道”。
1969年底，蒋大为和爱人一起调到吉林省森林警察文工团。1970年，蒋大为创作并演唱的歌曲《采伐工人心向党》，轰动了东三省，电台每天都播他的歌，北京的一些演出单位、吉林省歌舞团都要调他，可政委坚决不放，有一次，蒋大为问政委为什么不让他走，政委说：“我让你走的时候，你应该是一个政治和艺术上都很成熟的人，我不希望你随随便便地走。”有了政委这句话，蒋大为安心了。1971年，电台经常播放的《战地新歌》第一辑中有蒋大为两首歌：《我送报刊走得忙》、《拖拉机手之歌》。1974年，蒋大为又为长春电影制片厂拍摄的电影《青松岭》唱主题曲……
1975年12月4日，蒋大为到中央民族歌舞团报到，6日就有演出，蒋大为临时找了个老乡给他手风琴伴奏，他的节目是上半场最后一个，到了四天后的演出，团里把他的节目安排在全场倒数第二个，从此这个位置就没变过。到北京后唱的几首歌，就像蒋大为歌唱事业的几个里程碑一样。1979年，演唱自己创作的《骏马奔驰保边疆》；同年底，到日本访问，带回《北国之春》；次年，“丢”了《甜蜜的事业》，“捡”回《牡丹之歌》；1981年，在沈阳第一次唱《在那桃花盛开的地方》，又在1984年春节晚会上唱响全国；1985年凭借一首《西游记》主题歌《敢问路在何方》，继续在民歌舞台上独领风骚……“1980年，《在那桃花盛开的地方》的作者到北京办事，找到我，说有一首歌，很适合我唱，她给我一哼唱，我当即决定把它留住，我原以为是一首新歌。1981年，东北三省春节晚会在沈阳举办，得到邀请后，我跟爱人一商量，决定就唱这首歌。没想到在体育馆一开口，一万多名观众就连鼓掌带欢呼，我以为唱错了……后来有人告诉我这首歌在沈阳已经唱了四年了，大家很熟悉，所以能产生强烈的共鸣。从此我就把它作为保留歌曲……”
蒋大为曾在清华大学和中央党校干训班讲课时，一针见血地指出中国歌坛存在着一个致命的“瓶颈”，就是模仿。“比如，一提美声，就一定要用洋嗓子、高音和颤音，而我们听世界三大男高音的演唱风格，三个人三种唱法，都是互不雷同的。还有刘欢、孙楠、韩磊、腾格尔，都是中国通俗歌星的代表，他们为什么能成功？就是演唱有自我、有个性。我们现在教的学生没有个性。央视春晚一位导演曾跟我讲，有一次六七个女孩合唱一首歌，录完音之后却谁也分辨不出自己的声音，真是干人一声，内中的问题可见一斑。我们每年有几万个孩子从音乐学院和大学音乐系毕业，央视青歌赛两年一届，却很久都杀不出‘黑马’，出不来令人惊艳的好声音，究其核心原因，就是音乐教育出现了问题，即热衷于模仿，而没有充分开发出每个人的个性和特点。反而是来自民间的、没有经过专业训练的歌手，保留了自己的个性与色彩，成为电视综艺节目的‘主力’，如阿宝、王二妮、玖月奇迹等。我唱的《敢问路在何方》，之所以引起各个年龄层观众和听众的共鸣，就是从形式到内容都力求有个性、有内涵，没有任何参照物，如果模仿就不会传唱这么久。”
蒋大为一直坚持艺术的个性化、通俗化、民族化。“艺术丧失了个性，也就削弱了其存在的价值。所以我觉得在音乐教学上，应该注重挖掘学生的个人潜质。你的本色是什么？是你的真声。正如一个女孩化妆之后可能很漂亮，但卸了妆才是她的本色。现在的演唱会，灯光、舞台、服装、造型很炫，包装有些过度。包装不是不可以，至少要做到不失本色。我呼吁全社会都要重视声乐人才的培养，让优秀的有个性的歌唱家和歌手不断涌现出来。”
