论语节选朗读

论语节选朗读（共2篇）

论语节选朗读篇1

一、教学目标

1.把握先秦语录体散文的文体特点、语言风格和艺术特征； 2.了解先秦儒家学派在人生理想方面的复杂倾向。

二、要点聚焦

1.辞约旨丰、言浅意深的语言风格。2.孔子人生感叹中所包含的复杂意味。

三、孔子生平

1、孔子的先祖为殷商王族，商亡以后，周成王封微子启于宋。数百年后，宋国内乱，微子后代的一支孔防叔为躲避迫害而逃奔鲁国，定居于鲁，其后代遂为鲁人，孔氏一脉亦由此而沉沦为士族。孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥为鲁国陬邑大夫，以勇武见称于当时。先娶于施氏，生九女，无子。其妾生一子，有足疾。遂娶颜氏之女，名征在，生孔子，名丘，字仲尼。其时为鲁襄公二十一年（一说二十二年），即公元前551年。

孔子约3岁时，父亲去世，由母亲抚养成人。鲁国是周公子伯禽封地，保存周代典章文物最为完备，故有“礼仪之邦”的美誉，其士人也多以习六艺（礼、乐、射、御、书、数）为谋生进身的手段。受此环境之熏陶，孔子从小就对礼乐表现出浓厚的兴趣，作游戏时，常陈俎豆、设礼容。约17岁时，母亲也去世了。为了谋生，孔子曾任委吏（管理仓库）、乘田（管理畜牧）的微职，自云：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》）但从未放弃对学术的追求，自谓“吾十有五而志于学”（《论语·为政》），且“信而好古，敏以求之”（《论语·述而》）。举凡古代典籍，无不广搜深研，同时多闻阙疑、学思并举，故能卓然有所自立，年方30即以博学知礼而闻名于世。于是退出仕途，开始了授徒讲学的生涯。

鲁国自宣公以后，权力为季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家所操控。昭公初年，三家更瓜分了鲁国的军权。孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语·季氏》）孔子仰慕周代的礼乐文明，对“季氏八佾舞于庭”、“三家以《雍》彻”（《论语·八佾》）等践踏周礼的举动，给予了强烈的批评。昭公二十五年（前517），鲁国君臣内讧，昭公兵败逃往齐国。后发生内乱，孔子去鲁至齐，受到齐景公的礼遇。景公咨以为政之道，孔子对以“君君，臣臣，父父，子子”。又说：“政在节财。”景公虽然赞赏他 1 的意见，但终不能加以任用。孔子遂返回鲁国，整理古籍并教授弟子，从学者更加众多，远道而来者遍及各国，其中以子路、曾晳、冉有、颜渊、公西华、仲弓、闵损、宰我等最为著名。如此度过了十三四年。《论语》“侍坐”章所记述的事，大约就发生在此期之末。其时鲁国的政权又落于季氏家臣阳货之手。阳货欲借重孔子的声望，遂邀他出仕，孔子虚与委蛇。曾云：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）

鲁定公九年（前501年），孟懿子（孟僖子之子，受父命师于孔子）逐走阳货，鲁国起用孔子，任为中都宰，一年之中再迁为司空、大司寇，孔子时年五十一岁。十年（前500年），齐鲁两君会于夹谷，孔子预为武备，据礼力争，挫败了齐人劫持鲁君的阴谋，维护了鲁国的领土和尊严。十二年（前498年），孔子以“家不藏甲，邑无百雉之城”的古制为据，提出“堕三都”的建议。因三都已成家臣反叛三桓的据点，该建议乃得以实施，毁掉了叔孙氏的郈邑和季氏的费邑，唯孟孙氏坚守成邑，围之而不能克，其事乃半途而废，孔子强公室、弱私门的计划也因此而遭到挫折。齐人闻孔子之举，深恐鲁强而不利于己，乃馈女乐于鲁定公与季氏，诱使其荒怠朝政，并激化三桓与孔子的矛盾。季桓子受齐女乐，三日不朝，对孔子颇为无礼。孔子见志不能伸，便率十余弟子离开鲁国，踏上了周游列国的旅程。时值鲁定公十三年春，孔子五十五岁。

孔子一行先到了卫国，居十月而过匡过蒲，曾为匡人所囚。月余复返于卫，仕于卫灵公朝，见卫灵公夫人南子。卫灵公问以军旅之事，孔子辞以不知，遭其冷遇，孔子遂离开卫国，经曹国前往宋国，途中与弟子习礼于大树下，宋司马桓魋拔其树，欲杀孔子，孔子乃去宋至郑，曾与弟子失散，被郑人讥为丧家之犬。至陈，居三年，去而适楚，途中因绝粮而困于陈、蔡之间，几至饿毙。路遇楚国狂士接舆，隐者长沮、桀溺、荷蓧丈人，遭其讽劝讥嘲。至楚，见叶公诸梁，叶公问以政事。不久离楚返陈，复返于卫，受卫灵公之孙卫出公禄养。居数年，季康子使人以币迎孔子，孔子遂离卫返鲁。时鲁哀公十一年，孔子六十八岁。至此，孔子周游列国达十四年之久。

孔子归鲁后，鲁人尊为“国老”，鲁哀公与季康子常以国政相询，但终不被重用。孔子亦无意仕进，专心整理古代文献、教育弟子，正《雅》、《颂》之乐，修《诗》、《书》、《春秋》，又招收了子游、子夏、子张、有若、曾参等著名晚辈弟子。其间，儿子孔鲤死，弟子颜回早亡、子路罹难，都给孔子很大打击。哀公十六年（前479年），孔子逝世，葬于鲁城北泗水之上，终年七十三岁。

晚年孔子亦无意仕进，专心整理古代文献、教育弟子，正《雅》、《颂》之乐，修《诗》、《书》、《春秋》，又招收了子游、子夏、子张、有若、曾参等 2 著名晚辈弟子。其间，儿子孔鲤死，弟子颜回早亡、子路罹难，都给孔子很大打击。哀公十六年（前479），孔子逝世，葬于鲁城北泗水之上，终年七十三岁。

2、语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。书中也有些较长的段落，如《先进》篇中“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”，详细记载孔门师生之间的一场谈话，叙述清楚，有一定描写，表现了人物的不同个性，作为叙事记言文字，比较成功，四、文本详析

本文记述了孔子与四位弟子关于人生志向的一次谈话，文章不仅包含了丰富的思想内涵，其写作的特点也很值得注意。

《论语》开创了先秦语录体说理文的先河。它以记录孔子的言语、孔子与弟子及时贤的问对为主，也附带记载了孔门著名弟子的一些言论。就文体的特点而言，它们大多篇幅简短，平朴自然，所记多为只言片语，极少神态、动作、场景及性格的描写，片断性较强而整体感较弱。由此来看，本文在《论语》中几乎可以说是一个特例：它不仅记录了人物的语言，也出现了虽极简略，却颇为传神的神态、动作和场景的描写，而且人物语言具有鲜明的个性色彩，谈话的过程首尾完具，内在的节奏跌宕有致。颇富文学色彩，全文像是一出不话剧：人物，背景（课间？）、事件。至于其中所蕴涵的思想情感和人生况味，更是十分的丰富。

文章第一句话，就交代了谈话的参与者（孔子、子路、曾皙、冉有、公西华）及其具体情境（先生坐，弟子侍坐）。以孔门的尊师重礼和师弟之情，可以想见，这是一个严肃而又亲切的场合。所以，孔子说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，无疑是为了打消弟子们因拘礼而不能尽言的顾虑，一个蔼然长者的形象跃然纸上，慈祥、平易近人。启发式教学。而“如或知尔，将何以哉”的提问，则揭开了文章的中心话题。在当时的社会条件下，平民出身的人想有所作为，除了得到权贵的赏识和擢用之外是绝无可能的。这也反映出孔子一贯的思想，即求为世用，以行其天下归仁之道。

于是，子路、冉有、公西华三位弟子都做出了各具特色的回答。子路以勇武见称，性格梗直鲁莽（在教育方面，孔子实行因材施教常用的例子：子路问:‚闻斯行诸?‛ 子曰:‚有父兄在，如之何其闻斯行之?‛冉有:‚闻斯行诸?‛ 子曰:‚闻斯行之。‛公西华曰:‚由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。‛ 子曰:‚求也退，故进之;由也兼[好勇过人。兼，倍也]人，故退之。‛），不假思索便抢先作答，以振兴受压迫的弱小国家自任，完全是一副当仁不让的神气。孔子“哂之”，既有善意的批评，也不无私心的赞赏，或不出所料之会心一 3 笑？（《公冶长》：孟武伯问：‚子路仁乎？‛子曰：‚不知也。‛又问，子曰：‚由也千乘之国；可使治其赋（指负责兵役和军政工作），不知其仁也。‛在孔子看来，子路果敢决断，治理政事毫无困难）子路所说治理千乘之国（中等国家，如晋、楚，则为万乘之大国矣），并不是脱离实际的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批评他，是因为他“率尔而对”，“其言不让”。这一表示，自然发生了影响：冉有的回答，既申其襟抱（冉有长于理财，故以‚足民‛自任），又多了一分谦虚和谨慎（不说‚千乘之国‛，而曰‚方六七十如五六十‛，又云‚如其礼乐，以俟君子‛）。而公西华的回答，就更为谦逊（公西华善于治礼，礼尚卑让，故云‚非曰能之，愿学焉‛，而且仅以‚小相‛自任）。由各人的口吻，当时的情态和说话者各自的性情宛然如在目前。在如此简短的篇幅之内，而能见出如许微妙的变化，人物的语言又呈现出如此个性化的色彩，实难能可贵。

但是全文最精彩的地方，却在曾皙一段。值得注意的是，作者对前三位弟子，都是仅记其言，并未作其他的描写。随着孔子“点（曾晳，字点），尔何如”的问话，读者的目光自然地转向了曾晳，读者的阅读惯性也期待着听到预想中的回答，但“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”一句由动作、声音所构成的场景延缓了叙述的节奏，预示着某种变化的发生（前文之谈话是在音乐的伴奏下进行的）。果然，曾皙的回答完全溢出了“如或知尔将何以哉”的限定，它与前三位弟子治军、治赋、治礼的入世理想皆全然无涉，也毫无概念性的陈述，而是描绘了一幅在大自然里沐雨临风、一路酣歌的动人景象，其中流露着一种从容欣悦、无所牵碍的心境，令人为之心旷神怡。全文也在孔子“吾与点也”的感喟中达到了高峰。

最后，由于孔子对子路、冉有、公西华三人的回答未作明确的评论，所以曾晳留在后面，想知道孔子的看法，孔子逐一给予了解释。从中可以看出孔子对弟子的深刻了解和充分的信任。至此，全篇意足神完，自然收束。

讨论问题：以孔子积极入世的一贯精神，何以会如此赞赏曾点的回答？对于这个问题，孔子未曾解释，后人也产生了不同的理解，有的认为是孔子见天下无道、志不能伸而产生的出世之思，与其“道不行，承桴浮于海”（《公冶长》）和“欲居九夷”（《子罕》）之念属同一性质。孔子在周游列国之后有感于天下无道而产生了隐逸之心？平静无为？有的则认为曾点所言，实为太平社会之缩影，孔子的感叹，乃是对此理想社会美好生活的向往。还有一种观点，认为孔子感慨于大道废弃，深惜三子之一意进取，而或不遇见用之时，乃特赏于曾皙之从容自得于日常之间。孔子曾云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）可见其乐道之心，孔子一直强调“安贫乐道”：道在我，则无往而不乐。当时凡来求学于孔子之门者，皆有意于 4 用世，未必皆有志于行道。孔子之“与点”之叹，是为诸弟子之汲汲于有意用世而叹也。然而大道不行，常居亦需有“乐道”之心：道在我，乐无所不在。

这些理解都有各自的道理，似不必拘泥于一端。对孔子而言，天下有道，人人无奔波之劳、冻馁之苦，而得以畅享人生，自然是最大的快乐；天下无道，壮志难酬，失望之余，乃交结于同道，寄情于山水，也是欲进不能，退而求其次的选择。（提问：你的人生理想是什么，儿时，现在有什么不同？当理想与现实产生矛盾时，我们如何来安顿自己的人生？）

五、艺术特色

文章以自然而完整的结构，个性化的人物语言（如子路之急躁、直率、自负），简练而传神的笔墨，为我们描绘出几千年前孔门师弟问对切磋的动人情景，表现出高超的写作技巧。而它所涉及的人生志向的话题，也具有超越特定历史情境的永恒性，因此激起了后人无穷的共鸣与遐想。

六、思考题思路提示

1.在写到曾晳的时候，出现了一段关于弹瑟的声音和人物动作的描写，这样写的意图和效果是什么？

提示：意图在于将曾晳的性格与其他三位弟子加以对比，将读者的关注点聚焦在他的身上；其效果是突出了曾晳洒脱放达的人格特征，并为其出人意料的回答作了铺垫。

2.将本文与《韩诗外传》“各赋所愿”相比较，谈谈它们在写作的笔法上有什么不同？

提示：《韩诗外传》在构思上受到“侍坐”章的影响，但没有本章的自然、平实和蕴藉；其句式更为整齐，语言更为华丽，感情更加张扬、外露，并带有战国文章的雄辩色彩。

3.假如你想在社会事务或政治领域有所作为，而这一理想又屡遭挫折，你会有什么样的反应？为什么？

提示：引导学生自由讨论

七、附：原文及翻译

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐[1]。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？[2]”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨； 5 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”[3]夫子哂之[4]。

[1] 子路、曾皙、冉有、公西华：四人皆孔子早年弟子。子路是字，姓仲名由，小孔子九岁，于孔门中年岁最长。曾皙，名点，曾子（曾参）的父亲，年岁次于子路。冉有，名求，字子有，小孔子二十九岁。公西华，复姓公西，名赤，字子华，小孔子四十二岁。

[2] “以吾”句：不要因为我比你们年纪大点就感到拘谨。平时你们总说：“人们不了解我的才干啊！”如果有人了解你们，你们将怎样去做呢？一日，谦辞，意思是年纪大一点。居，平居，意为“平时”。

‚不吾知也‛，即“不知吾也!”，古代汉语中的倒装句式。

[3]率尔：轻率的样子。摄：迫蹙，这里有“夹”的意思。方：指礼法。[4] 哂：笑。

[译文] 子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子陪孔子坐着。

孔子说：‚不要因为我比你们大几岁，就难以开口。平时你们总说：‘没有人了解我的才干啊！’假如有人了解你们，（要任用你们，）你们将怎么去做呢？‛ 子路急忙答道：‚拥有一千辆兵车的国家，困迫于大国之间，外有敌军侵犯，内有灾荒接踵而至。我去治理它，等到三年的时间，就可以使它的百姓具有勇敢的品质，而且懂得道义。‛ 孔子微微一笑。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十[5]，如五六十[6]，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子[7]。”

[5] 方：指国土的边长。[6] 如：或者。

[7] 如：至于。俟；等待。

又问：‚冉求！你怎么样？‛

冉求答道：‚纵横六七十里，或五六十里的地方，我去治理它，等到三年时间，可使百姓富足。至于礼乐制度，只有等贤明的君子来建设了。‛

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉[8]。”

[8] “非曰”句：不是说我有能力，但是愿意学习做这样的事--宗庙的祭祀，或诸侯间的盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，作一个小司仪。端，古代礼服之名。章甫，古代礼帽之名。相，读四声，义为赞礼的人。端：礼服；章甫：礼服的帽子。注意此处的名词活用作动词现象。

孔子又问：‚公西赤！你怎么样？‛

公西赤答道：‚不是说我有能力，只是愿意学习做这样的事：宗庙的祭祀，或诸侯的盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，作一个小司仪。‛

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”[9]

子曰：“何伤[10]乎？亦各言其志也。”

曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归[11]。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也[12]！”

[9] “鼓瑟”句：（曾点）弹瑟声音渐稀，最后铿的一声，把瑟放下站起身来，回答说：“（我的志向）与他们三位不同。”撰，郑玄本作“僎”，读作“诠”。《广韵》：“诠，善言也。” [10] 伤：妨害。

[11] “莫春”句：暮春时节，春天的衣服穿定了，我愿意和五六位成人，六七个小孩，在沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌走回来。莫，同“暮”。成，定。冠者，成年男性，古时男子二十岁行冠礼，表示已经长大成人。舞雩，指雩坛。《水经注》：“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门。南隔水有雩坛，即曾点所欲风处也。” 乎：介词。介绍行为、动作发生的地点。沂（yi）：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏入海。风：风用作动词，吹风。舞雩：古时求雨的坛名。注意古代汉语中这种“介词+地点状语”后置的现象。[12] 与：赞同。

孔子又问：‚曾点！你怎么样？‛

曾皙弹瑟之声渐稀，最后铿的一声，放下瑟站起身来，答道：‚我没有他们三位说的那样好。‛

孔子说：‚那有何妨？也就是要说说各自的志向啊！‛

yúyí 7 曾皙说：‚暮春时节，春天的衣服都穿定了，和五六位成年人，六七个小孩，在沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌走回来。‛ 孔子慨然叹道：‚我赞同曾点的说法啊！‛

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。曾皙问孔子：‚三位同学的话怎么样？‛

孔子说：‚也只是说说各自的志向罢了。‛ 曾皙问道：‚先生您为什么笑仲由呢？‛

孔子说：‚治理国家要靠礼，可是他的话毫不谦让，所以我笑他。‛ 曾皙问道：‚难道冉求所说的就不是国家了吗？‛

孔子说：‚怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？‛ 曾皙又问：‚公西赤所说的就不是国家了吗？‛

孔子说：‚宗庙的祭祀与诸侯的盟会，不是国家又是什么呢？如果公西赤只能作小相，谁又能作大相呢？‛

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八、补充：四弟子

1、据《史记》记载，子路起初性情暴劣、好武力，头戴插有野鸡尾毛的帽子，腰间系着猪皮，要来欺负孔子（孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之）。结果被孔子以“仁、义、礼、智、信”进行教育所折服，由此成为孔门弟子。

子路在孔门弟子中个性鲜明，以好勇耿直、性急直言而著称，具有侠客风范，其言行在《论语》中出现过38次。子路出身贫贱，但为人豪爽，曾说“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”。子路是一个闻过则喜的人，跟随孔子期间，时时注意保护和维护师道尊严。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。子路自述其政治志向是：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”(《论语·先进》)认为他可以在三 8 年里把一个内有灾荒、外有敌人侵犯、夹在大国中间的中小国家治理好，能使国人个个有勇气、懂道理。子路做过卫国的蒲邑大夫，治蒲三年，井然有序。

孔子称赞他说“由也好勇过我”。

2、曾子曾子的孝道十分出名，“耘瓜受杖”的故事就是曾子刻意取悦父母的典型事件：曾子跟随父亲在在瓜地里劳动除草，但是失手锄断了瓜根。父亲曾皙很生气，拿起杖（大棒）打他，把曾子打昏了。但他醒后仍然弹琴歌唱，作出快乐的样子。孔子听说这件事后，认为曾子做的太过分了，认为“小打可以接受，但大打应该逃走”，就严厉地批评曾子。

曾子十分注重自身道德品质的修养，做到“吾日三省吾身”。

曾子一生如其父不做官，从事的主要事业是讲学，原原本本地将孔子的教导传授给下一代学生。从其身上亦可见其父之处世原则。一次曾子向学生解释什么是勇敢时，说：“你喜欢勇敢吗?我曾听孔子说过什么是最大的勇敢：自我反省，正义不在自己一方，既使对方是普通百姓，我也不恐吓他们；自我反省，正义在自己一方，既使对方有千军万马，我也勇往直前。”

3、公西赤（前509～？）春秋末年鲁国人。姓公西，名赤，字子华，亦称公西华。在孔子弟子中，以长于祭祀之礼、宾客之礼著称。

4、冉有

师徒渊源：冉有，也是孔子的得意门生之一，但这是个十足的俗人和势利眼。冉有当季氏（鲁国执政）的家臣，帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。有一次季氏要干不道的事情——“季氏将伐颛臾”，孔子质问冉有为什么不谏阻，冉有说了一大堆这么干的理由，后来被孔子说的没话可说了，塘塞说：这是季氏的主意，我也没有办法啊！孔子极其气愤，对其他弟子说：“冉有非我徒也，汝等可鸣钟鼓而攻之！”

儒家一开始就有俗不可耐的势力小人，跟孔子学了点文雅的东西掩盖自己，孔子称其实这种人是“小人儒”。以后这种“小人儒”是越来越多了。

九、孔子与“礼”

孔子社会思想的核心即“礼”，其中包括礼节仪式、政治制度以及道德规范等。在孔子看来，周礼是最为完备和完善的。而到了春秋时代，西周的旧礼已不适应时代的潮流，新兴势力违礼抗礼，礼崩乐坏的现象层出不穷。在这样的时代背景下，孔子试图在政治上用周礼，思想上用仁来消除当时社会制度的矛盾和君臣内部的问题。所谓周礼，一般认为是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。

《仪礼》中所描述的琐碎的“礼仪”并非凭空捏造，毫无意义，它源于远古 9 氏族的原始礼仪活动，巫术礼仪。在原始的礼仪活动中，人的一举手，一投足都有严格的规定，一个细节也不能忽略，否则渎神，对神的不敬，如打猎，就会得不到猎物。它将其群体组织起来，按照一定的社会秩序和规范来进行生产和生活。对每个成员具有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。“禮”的起源和核心是尊敬和祭祀祖先。“盛玉以奉神人之器谓（器皿中两串玉）若“豐”，推之而奉神之酒谓醴，又推之而奉神人之事，通谓之礼。”（王国维）礼是后来的字，金文中有用丰字的。

从商至周，从神本走向人本，礼也从事神，到人事，即将原始礼仪加以改造、系统化，成为一套宗法制的习惯统治法规（周公），包括典章、制度、规矩、仪节。孔子一生的目的都在于恢复周礼，渴望用周礼重新构建一个有序的社会，用礼纠正已经发生改变的混乱的社会。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”(《述而》)“郁郁乎文（典章、制度）哉，吾从周”（《八佾》）

孔子“复礼”的主要内容就是“君君，臣臣，父父，子子”的等级制和以血缘关系为纽带的宗法制度。

礼是社会规范，而仁则是达到这个规范的道德。礼在外在的，仁是人的内在道德。

钱穆：“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是‘礼’。”

礼主敬：《礼记》开篇第一句是“毋不敬”，郑玄注：“礼主于敬。” 孔颖达疏：“行五礼，皆须敬也。” 《孝经》：“礼者，敬而已矣。”

君子自谦而敬人：《礼记》：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”《孟子》：“敬人者，人恒敬之。”

十、对比阅读

● 《论语·公冶长》“盍各言尔志”章：颜渊、季路侍。子曰：‚盍各言尔志？‛

子路曰：‚愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。‛ 颜渊曰：‚愿无伐善，无施劳。‛ 子路曰：‚愿闻子之志。‛

子曰：‚老者安之，朋友信之，少者怀之。‛ ● 《论语·公冶长》“孟武伯问子路仁乎”章：

孟武伯问子路仁乎？子曰：‚不知也。‛又问。子曰：‚由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。‛

‚求也何如？‛子曰：‚求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其

hé

仁也。‛

‚赤也何如？‛子曰：‚赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。‛ ● 《韩诗外传》卷七：

孔子游于景山之上。子路、子贡、颜渊从。

孔子曰：‚君子登高必赋。小子愿者何？言其愿，丘将启汝。‛

子路曰：‚由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。‛孔子曰：‚勇士哉！‛

子贡曰：‚两国构难，壮士列阵，尘埃涨天。赐不持一尺之兵、一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。‛孔子曰：‚辩士哉！‛

颜回不愿。孔子曰：‚回何不愿？‛颜渊曰：‚二子已愿，故不敢愿。‛孔子曰：‚不同。意各有事焉。回其愿，丘将启汝。‛

颜渊曰：‚愿得小国而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应，列国诸侯莫不从义向风。壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮。莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁。蝖飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事，于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救？赐何难之解？‛

孔子曰：‚圣士哉！大人出，小子匿，圣者起，贤者伏，回与执政，则由、赐焉施其能哉？诗曰：‘雨雪瀌瀌，见晛曰消。’‛

论语节选朗读篇2

人教版五年级下册《“凤辣子”初见林黛玉》节选。

这个人打扮与众姑娘不同,彩绣辉煌,恍若神妃仙子:头上戴着金丝八宝攒珠髻,绾着朝阳五凤挂珠钗;项下戴着赤金盘螭璎珞圈;裙边系着豆绿宫绦双鱼比目玫瑰佩;身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄,外罩五彩刻丝石青银鼠褂,下罩翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉。身量苗条,体格风骚,粉面含春威不露,丹唇未启笑先闻。

教学目标

1. 学习用“重音”“停顿”等朗读方法读懂文本,感受人物形象。

2. 试着用说书的形式,感受古代白话文的魅力,品味人物的神韵。

教学过程

一、在朗读中“感受形象”

(一)朗读题目,初知人物形象

1. 朗读题目,初步了解人物地位。

师:今天咱们要学的课文是一篇古代白话文,一起读题目。(生齐读课题)

师:“凤辣子”是——

生:(齐答)王熙凤。

师:王熙凤是怎样的一个人?

生:是贾母十分信任的人。

生:是贾府实际的大管家。

……

师: 她是林黛玉的——

生:嫂子(表嫂)。

师:看来大家的预习很有效。这是她们的第几次见面?

生:第一次。

师:这篇文章是小说第三回“贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都”中的节选,题目是编者取的。

2. 课前朗读,生生交流人物形象。

师:同学们,课文咱们预习过了,这就是大家的预习单(课件出示6张)。老师发现咱们班的同学很爱看书,已经有一半以上的同学读过《红楼梦》了;大家的预习习惯也很好,每个同学都读了3遍以上课文。下面请大家来交流一下王熙凤给你们留下了什么印象。

生:我们是第2小组,王熙凤给我们留下的印象是泼辣、富有,穿着漂亮、高贵。

师:真了不起,读出了这么多的信息。

生:我们是第6小组,王熙凤给我们留下的印象是高贵美丽,而且很关心林黛玉。

师:看来,王熙凤给你们留下了很不错的印象。

生:我们是第5小组,我们组认为王熙凤穿得华丽高贵,而且很放诞无礼。

师:大家对王熙凤这个人物已经有了初步的认识,很好。老师还把大家认为难读的词语整理了一下,我们来读读。(出示词语,生字用红色标出)

(小老师带读,生齐读)

师:难读的词我们会读了,那大家认为最难读的地方是——

生:第1自然段。

师:其实,不论读什么样的文章,都要先把不会读的字给读准了,把难读的段落给读通了,这样才能帮助我们更好的理解。现在就请你们再次读读自己认为难读的部分吧。

(点评:这一教学内容是人教版小学语文教材中除“文言文、古诗词”外白话文中最难读的内容之一。难读在哪里?其一,文中生字很多,学生字音不会读,字义不理解。其二,句子过长,学生难以停顿,难以理解。其三,文中描述的服饰过于复杂,令人眼花缭乱,学生由于知识面不宽,别说看到过,就是听也没听到过。总之,文本内容的高深与学生知识的肤浅形成了巨大的反差,学生与文本的对话存在很大的困难。那么,教师该怎么办呢?第一,让学生大致了解王熙凤与贾府人物的关系及她在家族中的地位,为理解文本埋下伏笔。第二,文本虽然难度很大,但我们知道,任何学习和理解都不是从零开始的。为了解学生已有的知识经验水平,故通过预习单的交流,了解学生对王熙凤这个人物的初步认识,然后根据学生身心发展和语文学习的特点,关注学生的个体差异和不同的学习需求。明确了教学的难点,能有效帮助教师找到教学切入点,做到有的放矢、省时高效。)

(二)渗透方法,再悟人物形象

1. 缩句对比,感知穿戴花样繁多。

师:谁自告奋勇来读读自己觉得难读的部分?

生:这个人打扮与众姑娘不同……下罩翡翠撒花洋绉裙。(中间停顿了好几次,常常回读)

师:真的挺拗口的。怎么会这么难读呢?

生:王熙凤的穿戴我们都没见过。

师:哦,因为陌生。还有吗?

生:她穿得实在太多了,搞不大清楚。

师:复杂,眼花了。

生:这些配饰、这些衣服的名字很长,也很难读。

师:哦,那我们就来看看她到底穿了些什么,戴了些什么,谁能用最简单的话来说说?

生:头上戴着攒珠髻。

师:还不够简单。

生:头上戴着髻。

师:好!绾着——

生:绾着钗。

生:项下戴着圈。

生:裙边系着佩。

生:身上穿着袄。

生:外罩褂。

生:下罩裙。

师:看清楚了没有?(清楚了)还眼花吗?(不眼花了)自己读一读。

师:来,我们一起来看看王熙凤这一身上上下下穿戴了多少东西啊!头上戴着——

(出示课文插图。学生说,教师指图上的相应部分)

(点评:朗读任何文章,首先要读懂文章写了什么,才能渐而读出情、读出味来。本文是一篇古代白话文,其语言风格与现代白话文差异较大,而王熙凤这一人物身份高贵,地位显赫,穿着打扮奢侈华丽,许多配饰莫说是现在没有听到过,在那个年代也是罕见的,对学生而言,“髻”“钗”“圈”等物品都极为陌生。如何在“彩绣辉煌,恍若神妃仙子”的幻境中,看清王熙凤的真面目?首先,根据汉语言的特点,去除“枝叶”,留下“主干”,即通过缩句的形式化繁为简,让学生看清楚王熙凤一身繁复的穿着究竟是什么。其次,借助课本中的插图弄清楚这些服饰、配饰具体的模样、穿戴的位置。经过这一过程,学生脑海中清晰地留下了褪去彩绣辉煌神秘面纱的王熙凤形象,感知王熙凤穿戴的花样繁多。)

2. 渗透方法,感受穿戴彩绣辉煌。

师:那就这样简简单单地写吧?(不行)为什么?

生:这样写太简单了,一点都表现不出人物的高贵。

生:要是这样写,那她就和其他人一样,没什么特别的。

师:和哪些人一样了?

生:和旁边的那些丫鬟一样了。

生:这段话前面说她是“与众姑娘不同,彩绣辉煌,恍若神妃仙子”,这样写就都一样了。

(师相机板书:彩绣辉煌)

师:看来王熙凤就是王熙凤,作者这样的语言(点击回到原文)才显出王熙凤的彩绣辉煌来。那我们该怎么把它读好呢?不要着急,先想一想,你看到的是一个怎样的髻。

(生静静思考、想象)

师:自己先读一读,你能把自己看到的读出来吗?

(生自由练读,教师巡视)

师:谁来试试?

生:头上戴着金丝八宝攒珠髻。(没有重音,很普通的读)

师:看到了吗?(没有)怎么样才能看到呢?谁再来读?

(另一生读)

师:怎么她一读,我们就看到了呢?

生:因为她读的时候有轻有重“。金丝八宝”读得重一点。

生:她读得比第一个同学有感情。

师:看来她是用读重一点的方法来强调的。你还能怎么读,也能让我们看到呢?

生:头上戴着金丝八宝攒珠髻。

师:镶满了珍珠,真是珠光宝气呀!

生:头上戴着金丝八宝攒珠髻。(读慢“金丝八宝”)

师:闪闪发光了。

生:头上戴着金丝八宝攒珠髻(。读快“金丝八宝”)

师:太耀眼了,刺到我的眼睛了。同学们,发现了吗,重一点、轻一点、快一点、慢一点,都能够表达自己想要强调的东西,都能让我们感受到彩绣辉煌。下面就请大家用这样的方法接着读一读后面的句子,再选一个自己喜欢的部分多读几遍。

(生自主练读,教师巡视)

师:读得真是有滋有味,有的同学还情不自禁地晃起了脑袋。现在谁来读下一句?

生:绾着朝阳五凤挂珠钗。

师:真是贵气逼人啊!你接着读——

生:项下戴着赤金盘螭璎珞圈;裙边系着豆绿宫绦双鱼比目玫瑰佩。

师:看到与众不同的佩了吗?(学生点头)这句话比前面的长一些,你还是读得这么清楚,能分享一下经验吗?

生:我在“宫绦”的后面停了一下,在“双鱼比目”的后面也停了一下,就读清楚了。

师:看来,停顿很重要。我们来看这块佩的下面挂的是豆绿色的流苏(教师在“豆绿宫绦”下面画线),款式也很特别(教师在“双鱼比目”下面画线),颜色更是稀有的玫瑰色。谁也来读读?(生读)

师:请刚才这位同学继续往下读。

生:身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄。(停顿较乱)

师:这一句更长了,你别紧张,再试试。

(生读,依然停错位置)

师:看来一口气读好像吃不消,在哪个地方换下气会比较好?

生:“穿着”后面要停。(师画上停顿线)

生:“缕金百蝶”是连在一起的。

师:你们也这么想吗?

生:不对,“百蝶穿花”应该连在一起,我知道有这个词。

师:我也听说过。其实这件衣服是用金色丝线绣成了百蝶穿花的图案,所以在这里停顿比较合适。(师在“百蝶穿花”后面画上停顿线)

生“:大红洋缎”要停顿。

师:那个年代能穿上洋货,身份地位肯定不一般。(师在“大红洋缎”后面画上停顿线)它的款式也很时尚,是修身的窄裉袄,更能显示出王熙凤苗条的身材来。这下看清楚了?(学生点头)再请刚才这位同学来读一读。

生:身上穿着 / 缕金百蝶穿花 / 大红洋缎 / 窄裉袄。(学生鼓掌)

师:真不错!停顿清楚,马上就读好了。谁再来读?(另请三位学生读)

师:一起来——(生齐读)

师:瞧,这身打扮真是光彩夺目,彩绣辉煌啊!自己连起来读读。(生读)

师:咱们合作着也来读读。头上戴着——

生:金丝八宝攒珠髻;

师:绾着——

生:朝阳五凤挂珠钗;

师:项下戴着——

生:赤金盘螭璎珞圈;

师:裙边系着——

生:豆绿宫绦双鱼比目玫瑰佩;

师:身上穿着——

生:缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄;

师:外罩——

生:五彩刻丝石青银鼠褂;

师:下罩——

生:翡翠撒花洋绉裙。

师:读着读着王熙凤彩绣辉煌的形象就出来了。(板书:感受形象)

(点评“:夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。”从古至今,一篇篇佳作之所以传诵不衰,常读常新,就是因为作家的笔墨饱蘸着自己的思想感情,甚至凝聚着心血和生命。仅让学生感知王熙凤穿戴花样繁多是不够的,还要知道王熙凤为什么要穿得如此“彩绣辉煌”。本环节的教学就是根据汉语言的特点,在认识“主干”的基础上,再看枝叶的“繁花似锦”。教学紧紧围绕“看”字展开,从学生的视角慢慢看王熙凤从上至下的彩绣辉煌,用自己个性的朗读方式,读出停顿,读出节奏,读出轻重,读出快慢,通过富有感染力的声音进行一种艺术创作,使得“彩绣辉煌”的人物形象呼之欲出,感受王熙凤“神妃仙子”的人物形象。)

二、在说书中“品味神韵”

师:不过读一个人物,光读出她的形象还是远远不够的。刚上课的时候我们进行了预习交流,我记得第2组和第5组的同学都觉得王熙凤给他们留下了一种泼辣的感觉,那我们能不能透过王熙凤的这身打扮,把辣的韵味也读出来呢?(板书:神)

(生沉默思考,无人举手)

师:我想到在老北京有一种说唱艺术叫评书。(课件出示“评书”二字)你们听说过吗?(生摇头)

师:评书就是说书人拿着一块醒木在桌上“啪”一拍,然后声情并茂地说故事。评书和朗读是不一样的,但我们可以借助这样的形式把人物读活,还可以读出古色古香的味道来。要不,咱们现场来一段?

生:好啊!(情绪激动起来)

师:我来当说书人,观众们,要是我说得好,你们怎么表示?(学生鼓掌)不,观众听书也是有讲究的,说得好不鼓掌,而是喝彩叫“好!”观众们,可以开始了吗?

生:可以!(坐端正准备听评书)

师(示范)“:这个人打扮与众姑娘不同,彩绣辉煌,恍若神妃仙子”(停住)怎么?我说得不好吗?

生:好!(情绪激动,兴致盎然)

师(继续示范)“:头上戴着金丝八宝攒珠髻……翡翠撒花洋——绉——裙。”

生:好!