法律与道德期末论文

法律与道德期末论文（精选8篇）

法律与道德期末论文 篇1

名词解释 第1题(5)分 法治思维方式

答：法治思维方式是指人们按照法治的理念、原则和标准判断、分析和处理问题的理性思维方式。是对治国理政实践不可或缺的法律、权力、权利和程序这四个基本要素的态度和方式。第2题(5)分 社会公德

答：是指存在于社会群体中间的道德，是生活与社会中的人们为了我们群体的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该做什么的行为规范。在本质上是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中、在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。分析题

第3题(15)分

被告丁某(男，30岁，司机)于1991年5月20日晚7时许，在雨天路滑，刮水器损坏，视线不好的情况下，驾驶小货车违章在城区超速行驶，结果把正在人行横道上过马路的老年妇女郭某撞致重伤。经旁人呼叫，丁某无奈停车，将郭某抬上车欲送医院，但行驶一段路后，却改变方向将车开至郊外，趁下雨天黑无人，把受重伤的郭某抛弃在公路边的草丛中，然后驾车逃回。郭某直到第二天早晨才被人发现，但已经死亡。问：1）丁某的行为是否构成犯罪？为什么？ 2）如果构成犯罪，他的主观方面应是怎样的？为什么? 3）如果丁某把妇人送去医院抢救，他的行为是否构成犯罪？为什么？

答：

1、丁某的行为构成犯罪。因为他的行为具备全部犯罪要件。犯罪主体：丁某是有刑事责任能力的人； 犯罪客观方面：他实施了损害行为，行为具有社会危害性； 犯罪客体：他的行为侵犯了老人的生命健康权； 犯罪主观方面：他明知自己抛弃重伤老人的行为可能导致老人的死亡，但他放任老人死亡的危害结果发生，因此是间接故意犯罪。

2、某的犯罪是间接故意犯罪。因为他明知他把伤者弃置可能会使伤者因无法得到及时救治而死亡，但他放任他的行为的危害结果的发生。

3、如果丁某把老妇人送去医院救治，他的行为仍是犯罪行为。因为他的行为具备全部犯罪要件。他是有刑事责任能力的人；具有侵犯他的健康权的行为；他的行为造成危害，行为人主观上虽然不是故意的，但存在过失。第4题(15)分

小李，17岁，在学学生，在母亲节，他用几年中春节时收到的压岁钱3000元给母亲买了一条金项链。母亲表扬了他的孝心，但认为家中经济不宽裕，儿子的钱应派更好用场，坚持要和儿子一起回商店退还项链。小李因为这件事闷闷不乐，骑车时分神，红灯亮了都没有反应，结果把过马路的老人撞伤。问，1、商店是否应该收回项链？为什么？

2、老人治伤的医药费应该由谁负责？为什么？

答：

1、小李向商店购买金项链，是有法律后果的民事行为。但不是民事法律行为。民事法律行为是指公民或法人以设立、变更、终止民事权利和民事义务为目的的具有法律约束力的合法民事行为。它有三个有效条件：行为人具有相应的民事行为能力；意思表示真实；不违反法律或者社会公共利益。此案中小李是在读学生，不能以自己的劳动收入作为自己的生活的主要来源，是限制行为能力人，3000元的买卖与他的行为能力不相适应，因此买卖行为无效。商店应该收回项链，退还3000元。

2、小李把老人撞伤，侵犯老人的健康权，虽然不是故意把老人撞伤，但主观上存在过失，由于小李是限制行为能力人，因此他造成的损失由小李的监护人承担责任。第5题(15)分

张某，男，23岁；吴某，男，24岁。张某与吴某都是无业青年，成天无所事事，到处闲逛。某个星期六的下午，张某与吴某在附近买完鞋后来到市中心最大的商场门口，见来往人群熙熙攘攘。张某对吴某说：“既然这么多人，我们应该玩点花样，耍耍这些人。”吴某把张某手中提着装鞋的黑色塑料袋往人群中一扔，然后两人大声喊道：“有炸弹，有炸弹！”人们不知道真假，都慌张躲避，险些造成踩踏事故。张某和吴某的行为恰被巡逻民警看当场抓获。对张某和吴某如何处理？ 答：

1、张某和吴某的行为应为扰乱公共秩序的违反治安管理行为，尚未构成犯罪，应按《治安管理处罚法》的规定处罚。

2、张某和吴某尚未构成犯罪，但已经构成违法，扰乱公共秩序，是违反治安管理行为。他们的行为已违法：他们实施了扰乱公共秩序的行为，具有一定的社会危害性；他们有实施扰乱公共秩序的行为的故意；他们是有责任能力的人。

3、违反治安管理的行为是指扰乱社会秩序，妨害公共安全，侵犯公民人权利，侵犯公私财，情节轻微尚不够刑事处罚的行为。可以根据《治安管理处罚法》相关规定对他们作出警告、罚款、行政拘留等行政处罚。论述题

第6题(15)分

青年人是富于理想的，请你谈谈对如何实现理想的思考。

答：

一、正确认识理想与现实的关系，是实现理想的思想基础：

1、理想与现实是对立统一的；

2、青年人应该正确对待理想实现过程中的顺境和逆境。

二、有坚定的信念是实现理想的重要条件：

1、理想的实现需要坚持不懈的执着与百折不挠的勇气，而这需要自信和毅力，它们都来自追求理想实现的坚定的信念。

2、中国青年应坚定中国特色社会主义信念，在正确信念的指引下实现理想。

三、勇于实践、艰苦奋斗是实现理想的根本途径。问答题

第7题(10)分

中华民族的优良道德传统表现在哪些方面？

答：注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神；推崇“仁爱”原则，追求人际和谐；讲究谦敬礼让，强调克骄防矜；倡导言行一致，强调恪守诚信；追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要；重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。第8题(10)分

如何正确认识和处理个人与他人、个人与社会的关系？

答：个人与他人的关系，在本质上是社会关系尤其是社会利益关系的表现形式，协调个人与他人的关系应该坚持平等、诚信、宽容、互助的原则；正确认识和处理竞争与合作的关系，并能同时处理好竞争与合作的关系。个人与社会的关系，关键是个人在社会的定位。协调个人与社会的关系，关键在于把握个人在社会中的定位。正确认识个体性与社会性的统一关系；正确认识个人需要和社会需要的统一关系；正确认识个人利益与社会利益的统一关系；正确认识享受个人权利和自由与承担社会责任、义务的统一关系。

第9题(10)分

社会主义法律是如何运行的？

答：社会主义法律的运行也是一个从创制、实施到实现的过程。这个过程主要包括法律制定、法律执行、法律适用、法律遵守等环节。法律制定包括创制、认可法律，也包括补充、修改、废止法律。

法律执行有广义狭义之分，狭义也被称为行政执法，是国家行政机关执行法律的活动。法律适用是司法机关的专门活动。

法律与道德期末论文 篇2

1. 道德的内涵

第一, 从唯物史观的角度来看, 道德根源于一定的物质生活条件。恩格斯讲:“一切以往的道德论归根结底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的, 所以道德始终是阶级的道德。”这表明道德的内容最终由经济条件决定, 并伴随经济的发展而有相应的变化;基于不同的物质生活条件的不同社会集团, 有着不同的道德观, 在阶级社会中的道德具有阶级性。因此, 我们可以把道德简单地概括为:道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总和, 或者说是一个综合的矛盾统一体系。

第二, 道德的特征。道德是以善恶为评价方式把握现实世界的。从道德上把握就是识别善恶;道德不依靠国家强制力来执行、实施, 而是依靠人们的观念、社会的舆论和善良风俗来维持。强制力的不同, 源于保证其实施的力量相差异;道德在调节个人与他人、个人与社会集体之间的利益关系的时候, 不像其他的社会规范那样强调人们的个人利益, 而是强调他人的利益和社会集体的利益。

第三, 道德的功能。道德的调节功能。道德的调节功能是指具有通过评价等方式来指导和纠正人们的行为和活动, 以协调人们之间的能力。道德的教育功能。道德的教育功能是指道德能通过评价和鼓励等方式, 造成社会舆论、形成社会风尚、树立道德观念、塑造理性人格, 培养人们的道德品质和道德观念。道德的认识功能。道德的认识功能是指道德反映在自己的特殊对象——个人同他人、社会的利益关系, 反映的结果表现为道德标准、道德理想等。

2. 法律的含义

没有亘古不变的永恒道德, 也没有亘古不变的永恒法律。今天的世界, 代表不同利益的统治集团仍然还存在, 但是他们代表的阶级利益是根本不同或者是对立的。不同的统治集团各有各自的阶级利益, 以及与其阶级利益相适应的道德。法律在本质上是统治集团的整体意志上升为国家意志, 既然法律是意志的具体化, 而道德当然属于意志范畴, 那么法律当然反映统治阶级的道德观。

从侧重道德的角度, 我们可以将法律定义为:在主观方面, 法律是国家意志和统治阶级意志的体现;在客观方面, 法律的内容由一定的社会物质生活条件所决定。前者体现了法律的国家意志性和统治阶级意志, 后者体现了法律的物质制约性。法律就是这两个方面的矛盾统一体。

二、法律与道德的关系

法律、道德的关系是法学研究的永恒命题。耶林:“法律与道德的关系”称之为法理学的好望角。法律与道德是人类维持社会秩序的规范, 二者之间联系密切。法律与道德早期并无严格的界限。起源上, 法律和道德都从古代社会最原始的风俗、习惯等演化而来。“所有或大多数社会都以某种方式把法律规则同道德箴规区别开来, 但这两类社会规范之间的界限总不能明确、清楚地划出来。”

近代出现的实证分析法学, 将法律与道德分开。西方法学分析法与道德关系, 大致存在两个对立学派, 即自然法学派和分析实证主义法学派。前者认为法律与道德不可分, 富勒、罗尔斯、德沃金等自然法学家认为法律必须以道德为基础并与道德要求相一致, 认为道德原则是法律的灵魂, 没有道德的法律是不可想象的。而奥斯丁、凯尔森、哈特等分析实证主义法学家则主张法与道德相分离, 二者之间没有必然联系, 认为“法律问题, 作为一个科学问题, 是社会技术问题, 并不是一个道德问题。”

在法与道德的关系问题上, 笔者反对逻辑实证主义立场, 认为二者联系不可分割。法具有道德性, 法律包含外在道德和内在道德。外在道德指对实体法在价值上进行道德评价, 即法律的目的与道德的目的具有同一性, 都以公平、正义等为目标;内在道德指对法律规范本身进行评价, 即道德的原则必须内含于法律的要领和内容当中, 否则便不称其为法。即便分析实证法学派 (哈特) , 对法与道德的关系也承认:“法律在任何时候和任何地方的发展, 事实上既受特定社会集团的传统道德、理想的深刻影响, 也受到一些个人所提出的开明道德批判的影响, 这些个别人的道德水平超过流行的道德。”

关于法律与道德关系的处理, 如分析法学者将二者完全分裂, 或者像自然法学者把它们等同一处都是颇为极端的。法律与道德都是调整社会关系的规范, 二者既相互独立, 又相辅相成。法律最初源自道德习俗, 随着不断发展和作用加强, 才与道德并列为调整社会关系的规范。法律通过对人们的行为的调整达到规范社会的目的, 而道德是通过对人们思想的约束调整社会关系。二者在各自领域发挥作用, 所体现出来的价值取向和最终目的是一致的, 都是为了维护公平、公正、正义、人道的社会目标, 最终为社会的良好秩序服务。

三、道德法律化与法律道德化

历史和现实中, 立法者不可能摆脱传统或更新的道德观念的影响, 将道德原则在法律体系中显现出来。大量的法律规范在确立的过程中, 也伴随着道德的辩论, 如安乐死的合法性、堕胎、同性恋、死刑存废等问题, 道德观念的变化和更新可以直接影响法律规范的更改废立。由此出现:许多行为从公共道德的领域中进入强制性的法律范围, 即道德法律化;一些从前被法律所禁止的行为, 也会游离出法律领域, 转入个人道德领域, 即法律道德化。

道德法律化, 某种意义上是道德立法, 是指立法者将一定的道德理念和道德规范或道德规则借助于立法程序以法律的、国家意志的形式表现出来并使之规范化、制度化。道德规范是一种意识形态的上层建筑, 是自律性的规范, 而法律规范则是一种强迫性秩序, 是他律性的规范。当道德上升为法律, 就成为对社会的硬性要求, 道德得到强制实施。当体现公平、正义原则的道德性规范被赋予强制性后, 道德原则约束力随即增强。每个时代总是将该社会重要的道德准则法律化, 《宪法》规定:爱护公共财产, 遵守劳动纪律, 遵守公共秩序, 尊重社会公德等;《民法通则》把诚实信用作为平等的民事主体进行活动的基本原则;刑法中的禁止杀人、抢劫、强奸等, 都是将道德观念转化为法律规定的体现。任何一种法律体系的建立, 离不开道德基础。缺乏道德支持的法律就会与社会价值冲突, 丧失其存在意义。法律因为蕴涵道德才有生机。各国法律及其发展的历史表明, 法律无不包含伦理道德内容, 道德观念原则往往渗透到法律中, 法律体现的公平、平等、自由、诚实信用等道德价值观已被普遍认可。国家法制是否体现上述价值观, 是评判法律良劣善恶的标准。

许多行为规范随着社会发展, 逐渐退出法律领域、重归道德范畴, 即法律的道德化。这种趋向日益显著。遵循法治原则, 建立法治国家, 必须完成法律的道德化过程。法律道德化的过程, 是使法律内化为道德上的权利与义务的过程, 更是法律得以被社会主体普遍遵守乃至信仰的过程。道德是法制建设的精神支柱, 法律道德化形成社会规范的最佳结构及各个要素之间的协调配合状态, 把法律的要求内化为自身道德观念上的行为准则, 是实现社会主义法治社会的必然选择。

道德法律化和法律道德化, 既有联系又有区别。前者强调立法过程, 是后者的前提, 后者强调守法过程, 是前者的必然要求;前者是社会主体由自律到他律的过程, 后者反之;前者着眼于法制, 遵从于法律义务, 后者着眼于德治, 遵从于道德义务。道德法律化到法律道德化, 将法律意识建立在自身道德自律基础上, 使守法从被动变为主动, 是人治向法治转化、他律到自律飞跃的漫长过程。

摘要：道德与法律的关系的命题, 一直是法学界中诸多学者思考与研究的重要问题。法律与道德是调整人们行为的社会规范, 是社会规范领域的两个基本维度。本文从法律与道德的关系, 比较法学流派对二者关系的各种观点, 研究道德法律化和法律道德化, 分析法律与道德的联系区别。

关键词：关系,道德法律化,法律道德化

参考文献

[1]张文显.法律的概念[M].北京:中国大百科全书出版社, 1996.

法律与道德有哪些不同 篇3

一、道德与法律的学理含义：

（一）道德的含义：从唯物史观的角度来看，道德根源于一定的物质生活条件。恩格斯讲：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。”这表明道德的内容最终由经济条件决定，并伴随经济的发展而有相应的变化；基于不同的物质生活条件的不同社会集团，有着不同的道德观，在阶级社会中的道德具有阶级性。因此，我们可以把道德简单的概括为：道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总合，或者说是一个综合的矛盾统一体系。

（二）与道德密切相关的法律的含义。

没有亘古不变的永恒道德，也没有亘古不变的永恒法律。今天的社会，代表不同利益的统治集团仍然还存在，但是他们代表的阶级利益是根本不同或者是对立的。不同的统治集团各有各自的阶级利益，以及与其阶级利益相适应的道德。法律在本质上是统治集团的整体意志上升为国家意志，既然法律是意志的具体化，而道德当然属于意志范畴，那么法律当然反映统治阶级的道德观。从侧重道德的角度，我们可以将法律定义为：在主观方面，法是国家意志和统治阶级意志的体现；在客观方面，法的内容由一定的社会物质生活条件所决定。前者体现了法的国家意志性和统治阶级意志，后者体现了法的物质制约性。法就是这两个方面的矛盾统一体。

二、道德与法律的辩证关系

（一）道德与法律是社会规范最主要的两种存在形式，是既有区别又有联系的两个范畴。二者的区别至少可归结为：

1.产生的条件不同。原始社会没有现代意义上的法律，只有道德规范或宗教禁忌，或者说氏族习惯。法律是在原始社会末期，随着氏族制度的解体以及私有制、阶级的出现，与国家同时产生的。而道德的产生则与人类社会的形成同步，道德是维系一个社会的最基本的规范体系，没有道德规范，整个社会就会分崩离析。

2.表现形式不同。法律是国家制定或认可的一种行为规范，它具有明确的内容，通常要以各种法律渊源的形式表现出来，如国家制定法、习惯法、判例法等。而道德规范的内容存在于人们的意识之中，并通过人们的言行表现出来。它一般不诉诸文字，内容比较原则、抽象、模糊。

3.调整范围不尽相同。从深度上看，道德不仅调整人们的外部行为，还调整人们的动机和内心活动，它要求人们根据高尚的意图而行为，要求人们为了善而去追求善。法律尽管也考虑人们的主观过错，但如果没有违法行为存在，法律并不惩罚主观过错本身，即不存在“思想犯”；从广度上看，由法律调整的，一般也由道德调整。当然，也有些由法律调整的领域几乎不包括任何道德判断，如专门的程序规则、票据的流通规则、政府的组织规则等。在这些领域，法律的指导观念是便利与效率，而非道德。

4.作用机制不同。法律是靠国家强制力保障实施的；而道德主要靠社会舆论和传统的力量以及人们的自律来维持。

5.内容不同。法律是以权利义务为内容的，一般要求权利义务对等，没有无权利的义务，也没有无义务的权利。而道德一般只规定了义务，并不要求对等的权利。比如说，面对一个落水者，道德要求你有救人的义务，却未赋予你向其索要报酬的权利。向被救起的落水者索要报酬往往被视为不道德。

（二）道德与法律又是相互联系的。它们都属于上层建筑，都是为一定的经济基础服务的。它们是两种重要的社会调控手段，自人类进入文明社会以来，任何社会在建立与维持秩序时，都不能不同时借助于这两种手段，只不过有所偏重罢了。两者是相辅相成、相互促进、相互推动的。其关系具体表现在：

1.法律是传播道德的有效手段。道德可分为两类：第一类是社会有序化要求的道德，即社会要维系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力伤害他人、不得用欺诈手段谋取利益、不得危害公共安全等；第二类包括那些有助于提高生活质量、增进人与人之间紧密关系的原则，如博爱、无私等。

2.道德是法律的评价标准和推动力量，是法律的有益补充。第一，法律应包含最低限度的道德。没有道德基础的法律，是一种“恶法”，是无法获得人们的尊重和自觉遵守的。第二，道德对法的实施有保障作用。“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。执法者的职业道德的提高，守法者的法律意识、道德观念的加强，都对法的实施起着积极的作用。第三，道德对法有补充作用。有些不宜由法律调整的，或本应由法律调整但因立法的滞后而尚“无法可依”的，道德调整就起了补充作用。

3.道德和法律在某些情况下会相互转化。一些道德，随社会的发展，逐渐凸现出来，被认为对社会是非常重要的并有被经常违反的危险，立法者就有可能将之纳入法律的范畴。反之，某些过去曾被视为不道德的因而需用法律加以禁止的行为，则有可能退出法律领域而转为道德调整。

道德与法律都属于社会规范的范畴，都具有规范性、强制性和有效性。道德与法律既有区别又有联系。

区别主要有：

（1）.法律既规定了权利，又规定义务；而道德只告诉人们应当做什么，不应当做什么。

（2）.法律的实施必须依靠国家强制力保证，以国家机器为后盾；而道德的实施，主要依靠社会舆论、传统力量以及人们的自觉维护。因此，道德的强制更似一种精神上的强制。

法律与道德期末论文 篇4

《思想道德修养与法律基础》课程论文既是本课程学习的成果，也是实现本课程学习目标的重要手段，同时也是对学生学习成效检验的一种手段和评定期考成绩的依据。学生应在撰写论文的过程中加强学习、研究和实践，通过学习、研究和实践增长知识、提升素质，提高自己发现问题、分析问题、解决问题的能力，进一步增强表达能力、逻辑思维能力。

1、论文题目：论当代大学生社会公德的现状、原因及对策

2、格式要求

标题

院系、班级、学号、姓名

【摘要】即本论题你主要从那些方面进行论述，简明扼要进行概括，字数在50——200字之间。

【关键词】论文运用了那些支撑全文的关键词语，摘录出来写在内容摘要的后面，3—5个。

正文（字数2000字左右）

3、内容要求

（1）根据给定的论文选题范围，课余时间自行查找材料，组织理论和事实例证。

（2）正文要求观点清晰，结构严谨，语言生动。

（3）严禁剽窃他人成果，同一论题不允许出现内容雷同现象，如有雷同，即为零分处理。

4、时间要求

论文于最后一次课随堂完成写作后，由各班学习委员收齐，按照学号的升序进行排列，上交任课教师审阅，逾期不交者，本门课程期考成绩计0分。

法律与道德期末论文 篇5

领悟生活真谛

创造人生价值

一、单项选择

1、“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这句话说明（C）A、自然属性是人的本质属性 B、社会属性是人的本质属性

C、自然属性和社会属性都是人的本质属性 D、自然属性和社会属性都不是人的本质属性

2、所谓人生观是指（C）。

A.人们认识主观世界改造客观世界的根本方法 B.人们对整个世界的最根本看法和观点的总和

C.人们在实践中形成的对人生目的和人生意义的根本看法和态度 D.科学的人生态度

3、（A）就是人们对生活在其中的世界以及人与世界关系的总体看法和根本观点。A世界观 B人生态度 C人生观 D价值观

4.（B）是个体的人生活动对社会、他人所具有价值。A人生的自我价值 B人生的社会价值 C价值观 D价值标准

5.人生价值评价的根本尺度是（A）。

A一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的发展 B一个人的能力大小 C个人对社会的贡献 D一个人动机的善恶

6.人生目的在人生实践中的作用，以下说法不正确的是：（C）。A．人生目的决定人生道路 B．人生目的决定人生态度 C．人生目的决定人生机会 D．人生目的决定人生选择

7．人生态度与人生目的、人生价值的关系是（B）。A．人生态度与人生目的、人生价值无关

B．人生态度既受人生目的、人生价值的决定，又影响人生目的、人生价值的实现

C．人生态度决定人生价值 D．人生态度决定人生目的

8.人与人之间通过一定方式进行接触，在心理行为上产生相互影响的过程是（D）。A.人际关系 B.平等互助 C.公共生活 D.人际交往

9.人生价值的本质是（D）A.社会对个人的尊重和满足 B.个人对社会的能动性 C.社会离不开个人

D.个人对社会的责任和贡献

10．人生价值的根本内容是以（D）的关系为实际内容的人与人之间的价值关系。A．索取与享受 B．自我与他人 C．劳动与创造 D．贡献与索取

11.科学的人生观是（C） A、自保自利的人生观 B、及时享乐的人生观 C、为人民服务的人生观 D、合理利已主义的人生观

12、在人生旅途中，有的人旗开得胜，有的人屡屡败北；有的人顺顺当当，有的人一波三折；即使同一个人，在一生中也往往有顺境和逆境的交替。对于逆境，正确的人生态度是（B）A．居安思危，自制自励 B．大胆正视，积极应对 C．怨天尤人，自暴自弃 D．玩世不恭，虚度光阴

13.人与人之间的交往应该遵循正确的原则。下列行为倾向中，符合人际交往正确原则的是（D）A．自恃清高，看不起别人 B．互相利用，讲究“金钱交易” C．斤斤计较，为一点小事耿耿于怀

D．互助互惠，在别人需要时奉献自己的力量 14．对人生态度正确的理解应该是（D）。A．人生态度就是人生价值观

B．人生态度就是低层次的人生观 C．人生态度就是指人为什么活着

D．人生态度是人们对待人生较为稳定的心理意识和行为倾问

15、马克思说：“人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。如果一个人只为自己劳动，他也许能成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。”这句话表达的意思是（B）

A.人生的自我价值和社会价值是矛盾的、对立的B.人生的社会价值是实现人生的自我价值的基础

C.人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件

D.自觉提高自我的主体素质和能力是实现人生价值的根本途径

16、爱因斯坦曾经指出：“一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用，而不应看他取得什么。”他的意思是说（B）

A．一个人的社会价值越大，他的自我价值就越小 B．一个人的社会价值主要在于他对社会作出的贡献

C．一个人从社会获得的尊重和满足越多，他的社会价值就越高 D．能力大的人更容易实现社会价值，能力小的人不可能实现社会价值

17.一个健康的人，不仅要有健康的生理，而且要有良好的心理，即所谓“身心健康”。下列选项中，反映心理健康状况的是（D）

A.身体发育匀称 B.生理功能状态良好 C.有强壮的体力和体魄 D.经常保持愉快的心境

18、在人际交往中，由于性格、经历、文化、修养等个性差异的存在，产生矛盾是难以避免的。这就要求人们在交往中求同存异，互相包涵。这说明，在人际交往中应当遵循（D）A.诚信原则 B.平等原则 C.互助原则 D.宽容原则

19．在社会主义市场经济条件下，正确处理好个人利益同社会利益、集体利益、国家利益之间关系的基本原则是(C)A．个人主义 B．民族主义 C．集体主义 D．小团体主义

20、人与自然关系的实质是（A）。

A、人与自然的关系实际上就是人与人的关系，是社会关系 B、人与自然的关系实质上就是人对于自然的利用和占有 C、人与自然关系的实质是自然必须服务于人类社会的发展 D、人与自然实际上是一种人与物的占有与被占有的关系

二、多项选择题

1、下列关于中国古代人性善论的命题，正确的有（ABD）。A ．人性天生是善的，人的好的品德与生俱来

B ．人之所以异于禽曾，在于生来说有仁、义、礼、智这些美德 C ．“饥而欲饱，寒机遇欲暧，劳欲休”，这些都是人的本性 D ．它的代表人物是孟子 2、人的自然属性是（ABCD）。A ．人的生理构造和自然本能

B ．人存在的物质基础，人类生存和延续的前提条件 C ．充满社会内容的自然属性

D ．不是单纯的动物自然属性，是社会化了的自然属性。

3、在价值评价的过程中应坚持的原则（ABC）。A物质贡献与精神贡献相统一 B动机与效果相统一

C坚持能力大小与贡献须尽力统一 D目的与手段相统一原则 E索取与享受相统一的原则

4、实现人生价值的主观条件主要包括（ABC）。A选择正确的人生价值目标 B立足现实，坚守岗位作贡献 C自觉提高自我的主体素质 D时代的局限 E阶级的局限

5、人生的社会价值和自我价值的关系是（BCD）。A两者完全对立

B两者共同构成人生价值的矛盾统一

C人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件 D人生的社会价值是实现人生自我价值的基础 E人生的自我价值是实现人生社会价值的基础

6．人生价值是自我价值和社会价值的统一。以下指人生的社会价值的有（CE）。A．个人的社会存在 B．社会对个人的尊重和满足 C．个体的人生对于社会的意义 D．个体的人生对于他人的意义

E．个人通过劳动、创造对社会和人民所做的贡献

7．爱因斯坦说：“我评定一个人的真正价值只有一个标准，即看他在多大程度上摆脱了自我。”对这句话正确的理解是（CD）。A．人生价值的大小要看社会对他的满足程度 B．人生价值的大小取决于他“自我”价值实现的程度 C．人生的真正价值在于对社会的奉献

D．对社会贡献越大，摆脱“自我”的程度也就越大，个人的人生价值就越大

E．人生价值取决于个人获取的社会地位 8．以下几种价值观错误的是（ABD）。A．主观为自己，客观为别人 B．个人主义 C．社会主义集体主义 D．合理的利己主义 E.人人为我，我为人人

9、关于世界观的说法正确的是（ABE）。

A世界观是人们对生活在其中的世界的关系的总体看法和根本观点 B人们的世界观总是通过观察和处理具体事物和具体问题时所持有的态度和所采取的方法表现出来 C世界观是人们主观精神的产物 D有什么样的人生就有什么样的世界观 E世界观是人们在长期的社会实践活动中形成

10．下列属于人生价值实现的个人条件的是（ABCD）。A．实现人生价值要从个体自身条件出发

B．不断提高自身的能力，增强实现人生价值的本领 C．立足于现实，坚守岗位作贡献 D．实现人生价值要有自强不息的精神 E．要有社会关系作背景

11、.社会心理学家安东尼.罗宾认为：“人生中最大的财富是人际关系。”人际关系对人生的意义，具体表现在(ABC)A.良好的人际关系是人生幸福的需要 B.良好的人际关系是人身心健康的需要 C.良好的人际关系是人事业成功的需要 D.良好的人际关系是人生奋斗的最高目标 E.良好的人际关系是个人成功的唯一条件

12、下列属于错误的人生观的是（ACD）。A、享乐主义人生观 B、为人民服务人生观 C、拜金主义人生观 D、个人主义人生观

13、“个人的抱负不可能孤立地实现，只有把它同时代和人民的 求紧密结合起来，用自已的知识和本领为祖国、为人民服务，才能 自身价值得到充分实现。如果脱离时代、脱离人民，必将一事无成.“这段话的意思是（AD）

A、不创造社会价值不能就实现个人抱负 B、实现自我价值是因，创造社会价值是果 C、社会价值的创造过程与自我价值的实现过程是不相关的 D、人生的自我价值必须与社会价值相结合，并通过社会价值表现出来

14、我们在社会生活中与人交往应遵循的基本原则有(ABD)A．平等原则 B．真诚原则 D．互助原则 E．功利原则

15．社会生活中有竞争，有合作。下列有关竞争与合作关系的说法中，正确的有（ACE）

A．竞争中有合作，合作中有竞争 B．竞争是击败对手，无须也无法合作 C．竞争与合作是统一的，相辅相成 D．有竞争就无法合作，合作就不存在竞争

E．竞争与合作构成人生和社会生存、发展的两股力量 16．保持心理健康的方法和途径有（ABCDE）。A．树立正确的世界观、人生观、价值观 B．掌握应对心理问题的科学方法 C．合理地调控情绪 D．积极参加集体活动，增进人际交往 E．寻求适当的心理咨询

17、培养人际交往的能力，需要完善性格，增强人际吸引因素。人际吸引因素包括(ABCE)A.正确的人生观 B.良好的心理品质 C.高尚的品德修养 D.奢糜的生活作风 E.卓越的智慧和才能

18、良好的心理品质主要表现在（ABCDE）A、志向宏伟

B、意志坚定 C、情绪乐观

D、为人豁达 E、办事认真

19、科学对待人生环境，主要包括协调（ABCD）。

A自我身心的关系 B个人与他人的关系 C个人与社会的关系 D个人与自然的关系

20、在人生道路上，协调好人与自然的关系，必须牢固树立人与自然和谐相处的可持续发展观。根据可持续发展观（BCD）A．人类自身的发展不能影响社会经济的发展 B．这一代人的发展不能损害下一代人的发展 C．经济的发展不能损害自然环境 D．经济的发展不能损害生态的健康发展

三、判断题

1、人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。人生的社会价值是实现人生自我价值的基础。（对）

2、人生价值评价的标准是看他为社会作出了多少物质贡献。（错）

3、马克思说，真正现实人的存在，就是他为别人的存在和别人为他的存在。这说明，人的价值就是人自身的存在（错）

4、人生价值的评价要坚持能力有大小与贡献须尽力相统一，坚持完善自身与贡献社会相统一，坚持物质贡献与精神贡献相统一，坚持动机与效果相统一。（对）

5、人生观包括三个方面的内容：人生目的，人生意义和人生价值。（对）

6、人生态度决定有什么样的人生目的。（错）

7、树立科学高尚的人生观就是实现共产主义的人生观。（错）

8、服务祖国人民与实现自身价值是难以统一起来的。（错）

9、“人之初，性本善”表明人的本质是一成不变的。（错）

10、没有社会价值，人生的自我价值就无法实现。（对）

11、马克思说，真正现实人的存在，就是他为别人的存在和别人为他的存在。这说明，人的价值就是人自身的存在（错）

12、“主观为自己，客观为别人”也是一种积极人生价值观。（错）

13、增进心理健康的唯一方式是进行心理咨询。（错）

14、社会主义的集体主义的人生价值观是现代人正确的人生价值观。（对）

15、社会价值的创造过程与自我价值的实现过程是不相关的。（错）

16、合作则双赢，竞争则两败。（错）

17、人生价值评价的客观标准是对知识的掌握，也就是说谁掌握的知识多，谁的人生价值就大。（错）

18、在市场经济下，“人对人是狼”。（错）

19、健康即是体质健壮，没有疾病。（错）、个体的存在是社会存在的基础，因此，个体利益高于社会利益。（错）答案：

一、单项选择

1、C

2、C

3、A4、B5、C6、C7、B8、D9、D10、D11、C12、B13、D14、D15、B16、B17、D18、D19、C20、A

二、多项选择题

1、ABD

2、ABCD3、ABC4、ABＣ

5、BCD

6、CE7、CD8、ABD

9、ABE10、ABCD11、ABC12、ACD13、AD

14、ABD15、ACE16、ABCDE17、ABCE18、ABCDE19、ABCD20、BCD

三、判断题

1、T

2、F3、F4、T

5、T

6、F

7、F

8、F

9、F

10、T

11、F12、F13、F14、T

法律与道德论文 篇6

在历史上，在世界上没有亘古不变的永恒道德，也没有亘古不变的永恒法律。今天的社会，代表不同利益的统治集团仍然还存在，但是他们代表的阶级利益是根本不同或者是对立的。不同的统治集团各有各自的阶级利益，以及与其阶级利益相适应的道德。法律在本质上是统治集团的整体意志上升为国家意志，法律当然也反映统治阶级的道德观。从侧重道德角度讲：在主观方面，法律是国家意志和统治阶级意志的体现；在客观方面，法律的内容由一定的社会物质生活条件所决定。前者体现了法律的国家意志性和统治阶级意志，后者体现了法律的物质制约性。法律就是这两个方面的矛盾统一体。

再来讲道德。既然法律是意志的具体化，而道德当然属于意志范畴。道德是维系一个社会的最基本的规范体系，没有道德规范，整个社会就会分崩离析。道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总合，或者说是一个综合的矛盾统一体系。道德是以善恶为评价方式把握现实世界的。道德是一种观念，由人的思想设定，道德不依靠国家强制力来执行、实施，而是依靠人们的观念，社会的舆论和善良风俗来维持。强制力的不同，源于保证其实施的力量相差异。道德在调节个人与他人、个人与社会集体之间的利益关系的时候，不像其它的社会规范那样强调人们的个人利益，而是强调他

人的利益和社会集体的利益。

法律与道德长久以来相互依存，如黑夜之于白昼，看来截然两端却又无论如何难以分隔，他们息息相关且相互影响。在普遍道德观念约束下的人类行为，并非完美无缺，更非意味着行为总沿着道德原则设计的方向实施。因为利益分层是永远存在的，所以在偶然地极不稳定的情况下，会发生这样一个事实：人的自我约束是如此薄弱，以至于会破坏道德原则。这时就需要法律来规范人们。因此，可以说法律是道德的下限，也就是说，当一种行为侵犯特定的社会关系或社会秩序，当一种行为侵犯特定的社会关系或社会秩序，仅靠道德约束和谴责已不足以制止时，就需要将该道德规范确认为法律规范，运用国家强制力来予以实施。

由此可推测出，法律是以多元化道德冲突的协调者出现的，它在道德冲突发展到极端情况下，不得已而担负起这一沉重的历史使命的。法律凭借着与生俱来的外部强制力，调整着错综复杂的社会利益关系。正是具有这种强悍的外部物理性强制性力量，才促使具有不同道德观念的利益者遵循着相同原则下的行为规范。因为人们清楚地知道，破坏它意味着自己将承担法律责任，其后果必定是对自身不利的，对自身不利是每个人所不希望得到的。所以，遵守法律就成为了必需。

而且，虽然法律取代道德成为调整社会关系的主要手段，但并未否认和抛弃道德的积极作用。相反，法律反而是成为了传播道德重要手段之一。

法律以肯定和否定的形式来宣扬道德。道德上要求人们要尊老爱

幼、恋爱关系、诚实信用、见义勇为等社会关系中，我们虽然不能为这些社会关系规定具体的法律规则，但是我们可以为它们规定具体的行为后果。例如，规定见义勇为的行为，应当给予适当奖励，以鼓励这种行为，直接或间接地肯定这种道德现象的正确性。而法律以法来对一些行为作出相应的制裁，避免了具体规定行为规范的复杂性。对一个事物反面的否定，就是对其对立面的肯定。法律的制裁让人们知道，哪些行为是道德的，哪些行为是非道德的，从而，深刻领会真正的道德，并以其为准则。

法律与道德也有着明显的区别。

一、依靠国家的强制力作为实施的保证是法律规范的突出特征也是其与生俱来的固有特征。而道德所能依靠的仅仅是个人的良心谴责与社会的舆论压力。

二、法律是外化的，道德是内化的。法律仅仅规定外部行为，对于行为的内在动机所在则并不涉及；而道德其关注点在于内心的动机。然而，法律上要区分犯罪的故意与过失，区分这种行为是通过对行为人的外在行为进行推断而得出的。并且，即使是道德评价也不可避免要有通过行为而推断内心状态的时候。如尊老爱幼、拾金不昧、见义勇为，美德并非仅停留在内心体验的层面。

三、法律是道德的下限，即法律是社会的道德低线。

由于存在着法律与道德的不同，因此，法律与道德有着不可避免的冲突。说是不可避免的冲突，是因为只要不同利益个体或群体的存在，法律无论如何都不能消除整个社会的道德冲突。相反的是，它在调整的过程中被这个冲突着的旋涡卷入其中，与道德发生着碰撞。随

着社会的发展、人类的进步以及自我意识和社会意识都在不同程度的增长，法律与道德的冲突也在不断地增加。脱胎于原始道德观念的初始法律，并没有与道德划清分明的界限成为一个完全独立的实体。相反法律继承了道德固有的优越性，并且克服了它固有的缺陷，它是对道德本身的扬弃。而正是这种继承和发展才使法律与道德随着时间的推移逐渐的暴露出不和谐的一面——冲突。

法律和道德的冲突实质上是多元化价值体系的内部斗争，是价值冲突在现实社会中的反映。由于人们对他们的合作所产生的更大利益如何分配问题产生了分歧，于是就产生了利益冲突，因为为了追求自己的目标，他们每个人都想得到较大的一份，而不是较小的一份。从而最终的结果是利益冲突更加激烈。法律和道德站在各自的立场上体现着不同的价值趋向，于是不可避免的发生着碰撞。

诚信经营与道德及法律 篇7

一、从一组调查看国人的道德问题

今年年初, 我们为了完成河北省哲学社会科学规划项目“农民法律意识与和谐社会研究——以河北为中心”, 对河北省的11个地市进行了大量调查, 其中一项调查的题目是:你家的小猪生病了, 你拿到集市上去卖, 你会怎样?你是会告诉买方真实情况呢?还是隐瞒小猪生病的事实。买你猪的人是熟人, 你会怎样?买你猪的人是邻村的, 但他不认识你, 你会怎样?买你猪的人是外乡人, 你会怎样?对于第一问, 有60%的人选择了告诉人家真实情况。对于熟人, 有将近90%的人选择告诉对方真实情况, 或者既不告诉对方真实情况, 也不让其买。对于邻村的人, 不诚信的农民人数急剧上升, 有将近30%的农民选择欺骗对方。对于外乡人, 选择欺骗的比率一下子上升到了55%以上。

首先, 人们的道德自律出了问题。我们常说, 内因是根据, 外因是条件, 外因通过内因发挥作用。道德自律是内因, 如果道德自律出了问题, 则道德他律或者强制性更强的法律的功能就要大打折扣。道德自律可以分为基于信仰的道德自律、基于理性的道德自律和基于习惯的道德自律等。[1]基于信仰的道德自律主要是依赖于信仰来完成的。宗教信仰是信仰的典型表现, 我们说“宗教是麻醉人的精神鸦片”, 是有其真理性的。但是, 宗教并不是在任何情况下都是毫无是处的, 宗教戒律是以绝对律令的形式表现出来的, 比如摩西十戒, 它规定的“不得诈欺”等戒条是不附带任何条件, 不准讨价还价的。因此, 信奉某种宗教的普罗大众, 虽然没有康德式的主体自觉, 照样可以形成绝对律令式的道德自律。基于理性的道德自律除去康德式的主体自觉为自己立法之外, 往往与人们的算计相关 (此理性为实用理性而非价值理性) 。在这里, 一个人之所以约束自己不去欺骗他人, 不是因为不得骗人是自己遵守的绝对律令, 而是因为骗人对自己不利。至于基于习惯的道德自律, 由于道德主体的自律已经融会到了习惯之中, 其行为发生于不知不觉间, 因此, 自律者可能并不感觉到他是在遵循道德而行为。

其次, 道德他律失灵。道德他律失灵, 最根本的原因是道德自律出了问题, 如果每一个个体都像康德说的那样为自己立法, 严于律己, 根本就用不着道德他律。道德他律失灵, 还与传统的道德他律方式有关。传统中国的道德他律, 是依靠熟人间的相互监督来实现的, 而熟人之间之所以能够实现这样的监督, 是因为他们共存于一个利益链条上, 哪一个人如果胆敢在熟人间进行欺诈等行为, 就有可能被从这个利益链条中驱逐出去, 从而因贪图一时之利而影响自己将来更多的利益, 因此, 中国人的道德他律归根结底是基于利益而形成的, 是利益在对道德主体形成他律。

二、由道德问题而引出来的法律问题

法律与道德互为表里, 道德主要规范人的内心世界, 法律主要规范人的外部行为。亚里斯多德在讲法治的时候, 对人性有一个基本认识, 那就是, 当人为善的时候, 人是所有动物中最好的动物, 当人作恶的时候, 人又是所有动物中最坏的动物, 而一个没有道德底线的人, 恐怕经常应该被归于最坏的动物一类。美国的联邦党人认为, 如果人人是天使, 就不需要法律了;如果人人是魔鬼, 法律也将没有用处。这就是说, 规范人的外部行为的法律还要与规范人的内心世界的道德结合起来, 才能发挥作用。

“在道德命令同个人对自我的关系上, 道德命令被定义为召唤, 亦即号召人们以一种对社会负责任的方式发挥自己的潜力, 充分施展自己的创造才能, 从而获得真正的幸福和内心的满足。”[2]康德认为, 一个人的行为具有合法性, 未必就有合道德性。法律是给人的行为划定的底线, 而不太关注人的思想是否高尚。一个妙龄女郎完全可以出于为了获取巨额遗产的目的嫁给一个年过八旬的百万富翁, 也可以为了一夜成名而嫁给一个行将入土的明星科学家, 只要这个女郎达到婚龄, 出于自愿, 法律会支持其行为。而道德, 在这里可能就要对这个女郎的行为提出谴责。因此, 道德对于人的要求要高于法律的要求。

正是因为道德对于人们提出了比法律更高的要求, 人们按照更高的道德要求去行为的时候才不至于突破法律为我们提供的行为底线。这是因为, 人性中总是充满着两种倾向, 向上的倾向和向下的倾向, 人们受向上的倾向牵引, 才不至于被向下的倾向拉下万劫不复的深渊。因此, 道德底线被突破了, 给人们的行为提供底线的法律也将难以得到遵守。孔子说, “人而无信, 不知其可也。大车无车儿, 小车无车兀, 其何以行之哉?”他告诉我们如果一个人“无信”, 就好像牛车没有车儿, 马车没有车兀一样;牛车没有车儿, 马车没有车儿, 牛和马失去了约束, 那车怎么能行走呢?信是人内心的确证, 没有诚信之心的人失去了这个确证, 就不可能产生诚信的道德自律, 没有诚信的道德自律, 就好比车儿没有装到牛车上, 车兀没有装到马车上。法律套不住没有诚信的人, 对于没有诚信的人, 法律将失去作用。

所以, 诚信则不仅仅是道德底线, 也是法律底线。罗马法上已经有与“诚实信用”有关的规定, 比如, 关于意思瑕疵, 罗马法规定了虚伪表示、真意保留、诈欺等概念。所谓虚伪表示是指“已实施的行为比假装要实施的行为更有效”;真意保留是当事人单方面作假而出现的瑕疵;诈欺是当事人实施行为时所具有的、损害他人的有意心态。虚伪表示和真意保留, 在罗马法的要式适法行为中都不容易得到承认, 而且, 真意保留的一方因故意而给对方造成损害的, 还要承担非法行为的责任;诈欺是一种更严重的恶意欺骗他人的行为, 诈欺之诉是一种极为严重的诉讼, 它的结果导致被判罚人不名誉, 只有在其他法律补救措施无济于事时, 才可以诉诸它。现代民法规定, 民事交往要遵循“平等、自愿、诚实信用、协商一致的原则”, 台湾学者史尚宽认为“诚实信用”是“帝王条款, 君临全法域之基本原则”。古老的罗马法之所以把违背“诚实信用”的人以严厉对待, “诚实信用”原则之所以被现代学者称为“帝王条款”, 无非是这一原则能否被民事主体遵守, 是攸关整个民法能否实现的大问题。由此我们知道, 诚信的道德如果在一个国家普遍缺失, 这个国家有关诚信的法律意识也必然缺失, 这必将动摇该国法律的根基。

诚信经营需要一股傻劲, 功于利益计算, 专打小算盘的人是很难做到诚信经营的。什么样的人容易有这样的傻劲呢?有坚定的信仰, 遵循绝对律令行事的人往往是这样的傻子。

坚定的信仰往往与宗教信仰相联系。对此, 孟德斯鸠有非常深刻的论述, 他说:“如果有一种宗教, 它抑制一切情欲;它不但对行为, 而且对欲望和思想, 都一样是小心谨慎的;它不是用几条链子, 而是用千丝万线系住了我们;它把人类的正义标准放在一边而另立一种正义标准;它的使命是不断引领人们由忏悔达到了仁爱, 又由仁爱达到了忏悔;它在裁判者和罪人之间设立一个伟大的中保;在义人和中保之间设立一个伟大的裁判者——这样的一种宗教应该是没有不可救赎的罪恶的。”而且, 美国人伯尔曼的研究证明, 宗教信仰与法律信仰具有同构性, 宗教信仰的绝对性对其信徒形成绝对的法律信仰非常有利。

如此一来, 是否在我们国家非得建立某种宗教, 人们才能够诚信经营呢?答案肯定是否定的。这个问题必须用疏而不是堵的方式来解决。上面的分析告诉我们, 决定中国农民诚信待人或者相反的因素是利益, 而不是道德或者任何其他抽象的教条。而他们之所以把利益计较与诚信与否挂钩, 是因为其实用理性, 在这一点上, 所有中国人莫不如此。这是中国人与有着强烈宗教情结的民族的一个非常大的不同之处, 一个秉承实用理性的民族, 绝对的价值信仰, 或者康德意义上的绝对律令是不可能对其产生根本性影响的。实用理性的思维方式注定了决定中国人行为选择的是经验而不是某种先验的价值。农民们为什么不大欺骗同村之人, 因为经验告诉他们那么做会得不偿失;火车站等公共场合的商户为什么经常发生宰客的行为, 因为他们经常打交道的顾客是一次性的, 他们从一次宰客行为得到的好处远远大于其损失, 甚至只有好处而没有损失。既然决定人们是否诚信的是经验而不是先验的价值, 那么, 要想树立国人的诚信意识, 只能从这方面因势利导, 而要做到这点, 就要进一步市场化, 让国人从市场的经验中获得诚信的益处与不诚信的害处。市场天然需要诚信, 否则市场将可能运转不灵。市场自有其机制, 从长远来看, 市场会自然奖赏诚信者, 惩罚欺骗者。

摘要：我国诚信中出现的问题, 最根本的是人们有关诚信的道德出了问题, 这表现在人们没有绝对诚信的道德自律, 从而带动道德他律以及法律他律失灵。要想改变这种状况, 只有进一步开放市场, 完善市场。

关键词：诚信经营,道德,法律

参考文献

[1][法]孟德斯鸠.论法的精神 (上) [M].北京:商务印书馆, 1961:312-316.

探讨法律与道德之间的关系 篇8

关键词:法律;道德;国家

中图分类号:D90-05 文献标识码:A 文章编号:1674-7712 (2012) 12-0214-01

道德与法律均属于法理学的范畴,且都为上层建筑,这两者对于发展与巩固社会主义具有重要作用[1];面对道德与法律的难题,深入理解法学家与哲学家关于此二者的探讨,对于正确把握法治与法制的涵义,有效推动我国的法制化进程具有重要意义。

一、法律与道德之间的共同点

(一)道德与法律是同源的

道德与法律在产生之初,均为调整人与人之间的关系及行为的一种氏族习惯或社会规范,道德与法律之间并无太大区别,因为氏族习惯有着宗教、法律及道德等多方面的属性[2]。后来,阶级与国家的出现,义务与权力开始分离,道德与法律才开始成立各自独立的体系。

(二)道德与法律均具有公共性与阶级性

在阶级分化的社会中,道德与法律都有着较强的阶级性。处于统治地位及主流的道德观均为统治阶级所提倡与制定的道德观;而法律所体现的是统治阶级文化、经济及政治方面的意志,法律及道德均为统治阶级用以统治被统治阶级的工具[3]。此外,法律具有客观属性,不因个人主观意志而发生变化,且具备执行公共事务方面的功能,因此,法律不仅具备阶级性,也具备公共性;当然,在阶级社会当中,人们被要求遵守统一的道德,所以道德也对公共事务具有调节作用,具备公共性。

(三)道德与法律都具有重复适用性、普遍性、可预测性及规范性

法律及道德都可用于调控社会与治理社会,二者均为概括性的规范,具有一般性,不具体针对特别的人与事,并可以反复适用;因此,两者都是可预测的、抽象的,并不需要对个别的人与事做出针对性的指引,而只需要安排统一的规范就能指引同一类行为或行为主体。

二、法律与道德之间的不同点

(一)两者形成的阶段不同

人类社会及历史发展到了一定阶段,国家才开始形成,法律也才开始产生。法律的形成方式为国家制定及认可,总的来说是“人定”。道德的形成时间早于法律,当人类社会开始形成的时候,道德便同步产生,因此,道德是一种早期文明;道德原则与道德观念是人类在社会生活当中自觉形成的,所以是“自然”的。

(二)两者的内容与结构不同

从两者的内容来看,法律会对人的行为作出直接的调整,在实施的过程中,多从行为所具有的动机及效果两方面来进行考虑,而对应于行为合法但内心不接受法的人,并不会追究其法律责任[4]。从规范结构来看,法律在逻辑方面的结构较为严密,不仅对主体权利做了明确规定,也规定了主体义务,权利与义务是对应的,但法律的本位是权利。道德将义务作为本位,对动机的恶与善进行追究,并要求内在动机与外部行为应保持一致性,甚至更为重视内在动机,此外,道德在逻辑方面的结构也缺少严密性。

(三)两者具有不同的表现形式

法律的表现形式一般为国家意志,如国家权力机关制定的具有规范作用的文件,包括各类法律、法规及条例等。而道德的表现形式多为社会意志,包括社会舆论、道德规范及社会公约等,多以抽象的形式存在,信条比具体规范更多,一般不具备类似于法律规范的具体性及确定性。

(四)两者具有不同的实施方式与范围

法律由国家的强制力保障实施,在实施道德控制方面,虽然也有强制性,可是国家并不会强制实施道德,道德的实施主要靠内心信念及社会舆论等方面的保障。法律主要是对一些破坏他人利益及公共利益的关系及行为进行调整,主要调整当事人的外部行为。道德则是在调控思想的基础上调控行为,对于行为发生与否与后果如何并不过多关注

三、法律与道德之间的相互作用

(一)法律的正常运行需要以道德作为基础

在价值取向方面,道德对法律具有指导意义。从古至今,道德一直作为判断恶法与良法的一种价值标准,社会只会接受与道德取向相一致的法,从而使这些法得以顺利实施。相反,法与道德要求不符,就会丧失存在的正当理由与合理依据,也无法得到社会大众的支持,更不可能发挥出应有的作用。

(二)法律能促进传播社会中的主流道德

法律能起到促进主流道德传播的作用,这一点表现在两方面。其一,国家通过制定法律来使社会主流的道德原则得以弘扬。当今社会,大部分的法律本身就是道德的最低及基本要求,法律也具体化了道德的原则,将一些道德基本规范确认成为法律义务,由此,国家便可以直接监督公民道德。因此,法律与道德是一种相互协调及共同发展的关系[5]。其二,法律对旧道德进行批判,对新道德进行传扬。新道德可用于改造社会及改造人,与法律的约束作用是相辅相成的,法律促进传播社会中的主流道德,同时排斥社会中非主流的道德。又因为法律具备普遍性、肯定性及明确性的特征,社会成员可从法律的规定中得知国家提倡、反对及禁止的道德行为,从而得到道德方面的教化。

参考文献:

[1]刘新国.论道德在法的运行中的作用[J].湖南广播电视大学学报,2009,11(2):450-451

[2]程旭,李可.道德与法律的关系及其价值定位[J].广西社会科学,2009,25(1):736-737

[3]彭凯云,梁秋花.道德的法律化分析[J].广西社会科学,2009,12(11):812-813

[4]刘术永.论法律与道德的关系[J].中国商界,2010,19(10):52-53