马克思人的发展论及其对农民发展的启示

马克思人的发展论及其对农民发展的启示（共13篇）

马克思人的发展论及其对农民发展的启示 篇1

马克思关于人的全面发展思想及其实践意义

人的全面发展是人自身发展的高级形态.马克思从现实的`社会实践出发,指出人的全面发展主要是指人的天赋潜能、个性、活动能力和道德品质等得到发展;它要与社会相协调,是一个逐渐完善、不断提高的社会历史过程.这些重要思想不仅是社会主义教育理论的重要基础,也成为当前创新教育的重要出发点和归宿.

作 者：范晓丽  作者单位：德州学院, 山东德州,253023 刊 名：德州学院学报 英文刊名：JOURNAL OF DEZHOU UNIVERSITY 年，卷(期)：2002 18(3) 分类号：B-49 关键词：人的全面发展   个性   社会化   环境  

马克思人的发展论及其对农民发展的启示 篇2

人的全面发展学说是马克思主义的重要组成部分, 马克思曾在其专著中多次予以了论述。通过对马克思的人的全面发展学说的查阅和梳理发现, 马克思对人的全面发展的内涵有着详尽的论述。综合其论述, 我们可以从以下几方面来理解和把握其内涵:

(一) 人的全面发展是人的需要的全面发展

个人需求的多方面发展是马克思人的全面发展理论的一个重要组成部分。马克思指出, “整个人类发展史也就是一部人的需要即人的本性的不断改变和发展的历史”[1]。此外, 马克思还在不同的语境中提到过人的“多方面的需求”或“人的需要的丰富性”, 并把人的需要的丰富性、普遍性看成是实现社会主义的前提。马克思指出, “社会主义形态的前提是工人有较高的生活需要”[1]。因此, 在马克思看来, 人的全面发展与人的需要紧密相连, 人的全面发展离不开需要的发展。

(二) 人的全面发展是人的劳动能力的全面发展

在马克思看来, 人的劳动能力是人类生存和发展的“第一基本条件”。马克思指出, 人的全面发展就是“全面地发展自己的一切能力”, “发挥他的全部才能和力量”, 包括体力和智力、自然力和社会能力、现实能力和潜力。其中, 马克思针对资本主义制度造成的劳动者片面发展的状况, 特别强调要使人的体力和智力相结合地发展。马克思曾在《资本论》中写道:“我们把劳动力或劳动能力, 理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”[2]

(三) 人的全面发展是人的个性的全面发展

马克思认为, 在“自然共同体”中, 人与人相互依赖, 个性不突出;在“经济共同体”中, 表现为物的依赖性, 个性遭到压抑和束缚。只有在“联合体”中, 个性才能得到充分发展, 每个人才会成为自由发展而各具特性的人。此外, 马克思还把人分为“有个性的个人”和“偶然的个人”, 并认为人的发展在一定意义上就是“有个性的个人”逐步代替“偶然的个人”的过程[1], 即与社会关系相适应、对社会关系有自主性的个人逐步代替与社会关系不相适应、没有自主性、处于被奴役地位的个人。因此, 在马克思看来, 人的全面发展离不开个性的发展, 个人的发展在一定意义上就是个性的发展。

二、马克思的人的全面发展观的实现途径和条件

人的全面发展思想既是马克思的最高价值理想, 同时又是消灭现存不合理现状的现实运动。因此, 它的实现需要一系列历史条件。对此, 马克思有大量论述, 概括起来主要有以下三方面:

(一) 大力发展生产力, 是实现人的全面发展的物质条件

马克思认为, 人的全面发展是历史的产物, 归根结底是社会生产力的产物。在马克思看来, 由生产力的发展造成的人的片面发展只有以生产力的发展才能真正得到解决。首先, 生产力的发展为人的全面发展奠定物质基础。生产力的发展创造了日益丰富的物质生活资料, 使人才能在摆脱贫困状态, 并在基本满足生活需要的前提下追求精神层面的享受和自由个性的发展。其次, 生产力的高度发展也为人的全面发展提供充足的自由时间。马克思指出:“由于给所有的人腾出了时间和创造了手段, 个人会在艺术、科学等方面得到发展”[3], 只有拥有了大量的自由时间, 才能使人有充分的时间从事文化娱乐、科学研究、文学创作等活动, 挖掘和培养人的情趣、爱好及能力。

(二) 消灭私有制和旧式分工, 是实现人的全面发展的根本条件

消灭私有制, 实现生产资料的社会占有, 是实现人的全面发展的重要社会条件。马克思指出, 在资本主义私有制条件下, 劳动条件和工人相分离, 工人的劳动不属于自己而属于资本家, 也就造成“劳动内容对工人本身的异己性”。在这里, 一切提高社会劳动生产力的方法都是靠牺牲工人个人来实现的, 一切发展生产的手段都变成统治和剥削生产者的手段, 都使工人畸形发展, 成为局部工人, 造成人的发展的片面性、被动性。此外, 消灭不合理的旧式分工, 是实现人的全面发展的重要条件。分工的片面性、强迫性, 造成人的发展的片面性, 被动性。旧式分工使劳动者在社会生产活动中, 被划分到一定的活动范围, 使人长期固守某一种职业, 每一个人都只熟悉整个生产的某一部分, 他们在发展自己能力的一方面的同时而偏废了其他方面, 从而使人的发展片面化、畸形化。正是在这种意义上, 马克思恩格斯把私有制的消灭和旧式分工的消除看做是人的全面发展实现的根本条件。

(三) 大力发展教育事业, 是实现人的全面发展的直接途径

马克思认为, 在一定的社会制度下, 人的发展直接取决于教育。马克思指出, 教育“不仅是提高社会生产的一种方法, 而且是造就人全面发展的唯一方法”, “教育将使工人们摆脱现在这种分工给每个人造成的片面性”[2]。同时, 他还指出, “要改变一般人的本性, 使它获得一定劳动部门的技能和技巧, 成为发达的专门的劳动力, 就要有一定的教育或训练。”[2]因此, 马克思认为, 要实现人的全面发展, 必须大力发展教育事业。

三、马克思的人的全面发展观对中国高校的启示

人的全面发展是中国全面建设小康社会, 加快推进现代化建设, 构建社会主义和谐社会的重大课题, 也是贯彻落实科学发展观, 坚持以人为本的根本体现。因此, 在新的历史时期, 我们应总结历史经验, 从现代化建设和构建和谐社会的实际出发, 积极探索有利于人的全面发展的有效途径。而马克思关于人的全面发展的相关理论为中国高校当前如何更好的推进和实现人的全面发展有着重要的理论借鉴意义。

(一) 关心和解决学生的生活实际问题, 为大学生的全面发展提供坚实的物质保障

马克思曾指出, “当人们还不能使自己的吃、喝、住、穿在质和量方面得到充分供应的时候, 人们就根本不能获得解放”, 人们只有在满足了最基本的物质生活需求、摆脱贫困状态的时候, 才能从简单的求生存的需要转向求发展的需要, 也才有更多的时间和精力去从事各种各样有利于发展自身能力的活动。因而, 要想使大学生得到全面的发展, 高校必须关心学生, 并努力解决学生的生活实际困难。现实生活中, 许多学生尤其是贫困学生的心理问题和思想问题的产生, 绝大部分的原因就是因为家庭条件的窘迫使其连最基本的生活物质条件都得不到应有保障, 每天除了为自己的学费、生活费焦头烂额外, 别无他事, 在这种情况下, 学生根本没有闲暇的时间和精力去培养和发展自己的业余爱好, 提高自己的综合能力和综合素质。因此, 要实现学生的全面发展, 让每个学生在物有所保的前提下安心的去培养和锻炼自己的综合能力, 高校应时刻关注和解决学生的生活实际困难, 为大学生的全面发展提供一个良好的物质环境条件。

(二) 以人为本, 不断满足大学生的各种合理需求

在马克思的眼里, 人的全面发展与人的需要是紧密相连的, 人的全面发展离不开需要的发展。需要的发展是促使人全面发展的强大动力, 人的发展是随人的需要的不断满足而不断发展的, 当人们的合理需求得到满足时, 就会产生一种强大的动力;而当人们的正常需求无法得以实现时, 便会产生一种强烈的“失败感”和“落魄感”, 进而精神委靡, 对生活失去信心和动力, 甚至产生各种心理问题和思想问题, 影响到人的全面发展。因此, 在现实生活中, 高校要实现学生的全面发展, 还应树立以人为本的观念, 将学生的需求和全面发展紧密联系起来, 并不断创造各种条件, 满足学生的各种合理需求。具体说来, 高校教师和领导应树立以生为本的理念, 一切从学生的需求出发, 高度关注学生的需要、了解学生的需要, 尊重学生的需要, 并积极创造各种条件和可能去满足或实现学生的各种正当需求和合理需求。

(三) 开展丰富多彩的社会实践活动, 增强大学生的综合素质和综合能力

马克思认为, 人的全面发展应是人的劳动能力、劳动活动以及社会关系的全面发展。因此, 在当今时代, 欲实现人的全面发展, 高校还应不断培养和提高学生的综合能力和综合素质, 而丰富多彩的实践活动是实现这一目的的好帮手。社会实践活动是学生走出校门, 通向社会的桥梁, 通过社会实践, 不仅有利于加深大学生的认知能力、强化大学生的操作能力, 还有利于培养大学生健康的心理品质、提高大学生的社交能力、创造能力和表达能力。对此, 高校应高度重视社会实践活动这一阵地在培养和锤炼大学生综合能力方面的作用, 积极探索在新的历史条件下社会实践活动的运行机制, 扩大社会实践活动的范围, 丰富实践活动的内容和形式, 使大学生在认知能力、创新能力、交往能力、心理素质等综合能力得到锻炼和提高, 真正实现大学生全面而自由的发展。

(四) 转变教育观念, 改变教育模式, 大力推行素质教育

教育是社会传递知识的一种手段, 是培养和提高人的素质的一种有效手段, 也是实现人的全面发展的重要途径和基本条件。然而, 长期以来, 中国在教育方面实行的都是大一统的应试教育模式, 在这种教育模式的培养下, 学生的个性被扼杀, 创新意识和创造能力被压抑, 人的全面发展也就无从谈起。对此, 当前要实现人的全面发展尤其是人的个性发展, 我们必须转变现有的教育观念, 改革现有的教育模式, 大力实施和推行素质教育。素质教育是中国现阶段促进人的全面发展的有效途径之一, 它以为社会培养全面发展、整体素质优化的人才为目标, 以促进个性发展、塑造健全人格和各方面知识和能力平衡协调发展为教育宗旨。对此, 新时期我们应以以人为本的科学发展观来指导中国的教育事业, 转变教育观念, 创新教育模式, 大力推行素质教育, 不断推进和实现培养学生个性、塑造学生健全人格、平衡和发展学生综合素质和综合能力的目的, 最终实现学生的全面发展。

摘要：马克思人的全面发展思想是在批判19世纪中叶西方资本主义社会人的异化状况中建立起来的, 它包含人的全面发展的内涵和实现条件。准确理解和把握马克思的人的全面发展思想, 对于当前中国高校积极探寻和推进大学生的全面发展和建设具有重要的指导意义和借鉴价值。

关键词：马克思,人的全面发展,启示

参考文献

[1]马克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社, 1979:76-515.

[2]马克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社, 1979:190-605.

马克思人的发展论及其对农民发展的启示 篇3

关键词：人的全面发展人力资源管理存在问题启示

一、马克思人的全面发展思想

（一） 马克思人的全面发展思想的形成过程

马克思人的全面发展思想是在工人创造的财富被资本家无偿占有、工人丧失了自由沦为生产财富工具的背景下产生的，资本家为了最大限度的追求物质财富，将人作为工具，导致了其片面的发展，马克思终其一生来探索人类理想的发展道路，于1848年《共产党宣言》中提出：共产主义社会“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[1]。马克思意识到在资本主义私有制条件下，加之社会分工，会形成人的片面发展，使得工人毫无个人兴趣，没有时间精力培养个人爱好，并阻碍人际沟通。马克思经过系统研究后，在《德意志意识形态》中第一次系统的阐述了“人的全面发展”思想，即“人以一种全面的方式，就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”[2]，由此可见，人的全面发展是人最本质的东西。

马克思阐述了何为人的全面发展，在此基础上又依据个人和社会相互关系程度，进一步提出了“三形态”人的发展理论，其中第一阶段为“人的依赖关系”，为原始的生产力不发达的形态。第二阶段为“以物的依赖为基础的独立性”，第三个阶段是“人的自由全面发展”，马克思认为只有在共产主义阶段，人类得到解放，才会真正实现人人自由而全面的发展。

（二） 马克思人的全面发展思想的内涵

马克思认为人的全面发展就是“作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”，这里“完整的人”应包括个性的全面发展、人的劳动的自由发展、人的能力的全面发展及人的社会关系的自由全面发展等四个方面，如下进行简要论述。

1. 人的个性的全面发展

这里人的个性包括自主性、自由性及独创性。首先，人具有主观能动性，在实践的过程中不仅改造了客观世界，也对自身进行了改造，人的这种自主性就是人的个性。人的自主性水平的发展，能动的创造性是其最高体现，人能够有目的、有计划、有选择的改造世界。一个没有自我意识、缺乏创造性的个体，在生活中只能消极的接受事物及信息，最后定会丧失个性，不可能实现自我的自由全面发展。其次，社会中的人具有差异性、独特性，每个人都是无法复制独一无二的，每个人都有自己的能力、性格、思维模式，只有个人发挥自我独特性，施己所长，社会才能呈现多彩多姿，进一步为他人的发展提供保障。

2. 人的劳动的自由发展

马克思认为，劳动是人根本的存在方式，他在《资本论》中指出，“劳动者是人和自然之间的过程，是人以身的运动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程……当他通过这种运动作用于他身外的自然、并改变自然时，也就同时改造了他自身的自然。”[3]在资本主义社会早期，工人的劳动被迫成为谋生手段，他们像机器一样做着重复单调的工作，成了“片面”发展的人。因此，马克思指出，“人的全面发展应该包括劳动形式的丰富和完整，个人活动相应地丰富、完整”[4]。

3. 人的能力的全面发展

这里所指的“人的能力”包括现有能力和潜能的发挥，人要达到全面发展，就应将存在于人自身中潜在的本质能力激发出来。人的能力的发挥是在社会实践中显现的，因此应给予个人具有挑战的、创新性的工作和任务，使其更全面的发展自己的一切能力。

4. 人的社会关系的自由全面发展

人是处在社会关系中的人，社会属性是人的本质属性，人的全面自由发展就是一切社会关系的发展。随着社会生产力的不断进步，人们参与社会活动的积极性极大提高，人与人之间的关系除了经济关系的全面发展，还有政治、法律、文化等关系的全面自由发展，人们之间的社会关系变得越来越豐富、开放，使之成为越来越和谐的人际关系。

二、我国人力资源管理存在的问题

（一） 注重利润增长忽视员工个人发展

彼德·德鲁克在《管理的实践》这本书中第一次提出并明确界定了“人力资源”的概念，之后，人力资源理论不断成熟，并在实践中得到发展。人力资源管理的提出是为了确保企业战略目标的实现，更大程度上就是为了企业经济利益的增长，为了使员工更大限度的发挥个人潜能，为企业创造价值。这种建立在“人性恶”基础上的理论引入我国之后，不少企业将员工作为实现经济利润的“工具”，对员工的工作进行量化考核，更有甚者制定了不符合人本精神的规定，无视员工自身价值与内在精神需求，更不用说发展员工的各方面素质。为了高效率的实现，员工长时间在一个岗位做着重复、单调的工作，缺乏培训机制，员工发展成了“单面人”。

（二） 注重物质奖励忽视精神需求

马斯洛的需求层次理论将人的需求分为五个层次，从低到高依次是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求，这一理论对人力资源管理的启示是，管理者要根据不同人不同发展程度满足其各个阶段的需求。员工在工作之初，首先应满足其生理需求，这时物质奖励可以有效的发挥作用，员工会感到满足。当其逐步发展到较高层次，更多渴望获得别人的尊重与认可以及自我价值的实现，此时管理者应注重精神奖励。我国人力资源管理在进行奖励时，绝大多数是以物质奖励为主，实际上，长期单独的物质奖励根本无法充分的调动员工的积极性，也无法开发员工的创造力。物质奖励和精神奖励两者应该相辅相成，在保障员工基本生活无忧的前提下，适时进行精神奖励，如给他一份具有挑战性的工作、重视员工所提的良好建议、将员工当作企业的主人而非“工具”对待，此时员工潜力才能充分发挥，素质得到全面提升，从而促进企业长远健康的发展。

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（三） 注重人治，缺乏健全的管理制度

我国的人力资源管理制度还很不健全，第一，仍然处于传统的人事管理阶段。人力资源管理只见事不见人，凡是以事为中心，把人当成提高利润的工具、增加企业开支的成本，注重对员工进行控制并最大限度的使用劳力。第二，管理制度大都是员工考勤、奖惩福利、薪酬考核等方面，而不以人为中心，从充分发挥员工的积极性、开发其创造性出发，规范企业和员工的行为，使员工得以发展、组织目标得以实现。此外，缺乏合理规范的制度措施，无法对不足之处进行修正和约束，更加凸显人力资源管理效率低下。

三、马克思人的发展思想对当代人力资源管理的启示

（一） 确立人本管理思想

人本管理思想就是“把人作为管理活动的核心，把组织全体成员作为管理主体，从尊重人性的角度出发，开发和利用组织的人力资源，服务于组织内外的利益相关者，实现组织目标和成员个人目标有效统一，以人的全面发展为最终管理目标的管理理论和管理实践”[5]。人的全面自由发展是社会追求的最高价值目标，也是人类社会发展的必然趋势。人力资源和人的全面发展相辅相成，要实现人的全面发展，就要有适合全面发展的人力资源环境；同样，如果人的能力和素质得不到发展与提高，我国人力资源管理水平也得不到提升。因此，我国的人力资源管理要坚持以人为本的管理理念，以人的全面发展为核心。首先，将人作为企业经济活动的主体和目的，企业利润的增加是服务于人的；其次，明确企业管理活动的宗旨是为了充分调动人的主动性、积极性及创造性，为了个性发挥、劳动能力及人际关系能力的进一步提升服务的；最后，重视每个人的价值，不以职位的高低、绩效的好坏而差别对待，在企业内部营造出尊重人、培养人、

关心人的和谐文化。

（二） 健全管理制度，转变管理理念

转变传统的以事为中心的管理，人力资源管理不应滞留在规章制度的制定、绩效任务的考核这些对员工约束性的工作上，更应为员工能力的提升创造环境与条件，充分尊重员工的创造，给予精神奖励。更重要的是，要淡化“管人”意识，增强人力资源管理的“服务”意识，将员工视为企业的主人，使其感受到企业整体利益和个人利益是密切相关的，由原来的被动工作变为主动工作，更大限度的提升自我能力，只有员工获得全面发展，企业才能长久立于不败之地。

（三） 塑造良好的企业文化

“企业文化是企业在发展过程中形成的组织成员所共同信仰的管理哲学、行为规范与价值体系的总和”[6]，是员工要遵守的规则、习惯，遵循的行为理念，良好的企业文化是以员工的全面发展作为目标的，有利于实现各方面素质的协调发展，并最大限度的调动员工积极性和创造性，使其在和谐的氛围中充分展示自我才能，实现自我的发展及超越。因此，企业应该着重塑造利于员工全面自由发展的自主创新、和谐友善的良好文化。

参考文献：

[1]马克思恩格斯文集第2卷[M].北京：人民出版社，2009，53.

[2]馬克恐恩格斯文集笫1卷[M].北京：人民出版社，2009，189.

[3]资本论第1卷[M].北京：人民出版社，2004，38.

[4]侯悦.人的全面发展思想对现代人力资源管理的启示[D]，西南大学，2013.10.

[5]赵继新.人本管理[M].北京：经济管理出版社，2008，1.3.

[6]王尧茗.以人为本视野下的企业人力资源管理——从“终身雇佣制”得到的启示[J].企业管理，2013（5）.

论马克思人的本质观的发展 篇4

本文依据马克思的<巴黎手稿>、<关于费尔巴哈的提纲>、<德意志意识形态>等三部著作,分析了马克思科学的`人的本质观的形成与其科学的世界观特别是唯物史观的形成的内在逻辑一致性,认为马克思哲学特别是唯物史观是马克思科学的人的本质赖以建立的基础和前提,脱离了马克思历史唯物主义的指导,就不可能获得对人的本质的正确认识.

作 者：黄声波 刘年喜  作者单位：株洲师范高等专科学校中文系,湖南,株洲,41 刊 名：宜宾学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YIBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 2(5) 分类号：A811.63 关键词：马克思   人的本质   异化劳动   社会实践观   唯物史观  

马克思人的发展论及其对农民发展的启示 篇5

儿童能力概念发展及其对教育的启示

能力概念是儿童社会认知的一个重要方面,其发展可以看作是能力概念与其他相关概念如任务难度、努力等相区分的过程.儿童对能力与任务难度的认识发展分为三个水平,这一发展对儿童任务选择有一定影响;儿童对能力与努力的认识分为四个水平,其能力概念发展对失败后的反应等成就行为有一定的.消极影响;学校和教师应尽量为学生创设任务卷入情境,以减少儿童能力概念发展的消极影响.

作 者：邴倩 王美芳  作者单位：山东师范大学教育科学学院,山东,济南,250014 刊 名：聊城大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF LIAOCHENG UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B844.1 关键词：能力   努力   任务难度   儿童  

马克思人的发展论及其对农民发展的启示 篇6

一、城乡一体化的含义

城乡一体化是一个国家和地区在生产力水平或城市化水平发展到一定程度的必然选择。城乡一体化建设有着深刻的内涵。城乡一体化的基本目的是缩小城乡差别，实现城乡经济社会的和谐发展，使城乡共享现代文明。城乡一体化的基本内容是在加快城市化发展的基础上，强化城市主体的辐射带动作用，促进城乡之间各种要素的双向流动，实现资源的共享、互补和合理配置。城乡一体化的基本途径，要着重走乡镇工业园区化、农业产业化、农民非农化、农村城镇化的发展道路。城乡一体化包含多方面内容：一是统筹城乡发展空间，实现城乡规划布局一体化；二是统筹城乡经济发展，实现产业分工一体化；三是统筹城乡基础设施，实现城乡服务功能一体化；四是统筹城乡社会事业，实现城乡就业、教育、卫生和社会保障一体化；五是统筹城乡两个文明建设，实现城乡社会进步一体化。在我国实现这种“以城带乡、以乡促城、城乡结合、优势互补、共同发展”的城乡一体化道路，是全面建设小康社会、实现城乡和谐发展的有效途径，是落实科学发展观的具体体现，是我们建设社会主义新农村所追求的目标。

二、城乡一体化的理论模式

城乡一体化是实现社会经济整体进步的一个有效途径。以市场为核心，工业化和农村现代化为动力的城乡一体化发展模式，在现实社会经济中所表现的主要是城乡之间的人流、物流、资金流的变化，而其中又以人流问题最重要，是一系列问题的关键所在，造成人员流动的根本原因是巨大的城乡差别。综合反映城乡一体化程度和水平的一个量化指标可以用均衡城市化率。均衡城市化率是对城乡经济一体化实现过程的量化反映，是城乡经济互动并趋于均衡过程的一个基本度量值。它对于城乡经济互动而言是一个非常重要的因素，但需要指出的是，它并不是唯一的衡量因素。社会经济的发展要坚持人本原则和市场导向，推进城市化不能贪多求大，关键还是在于建立科学的城市化发展动力机制。

均衡城市化率可以用公式表示如下：

C=lc2(1+a)n/(1-c)2(1+b)n+ lc2(1+a)n

其中，c当为前城市化率，大写的C为均衡城市化率，l为当前城乡之间收入差异系数（城市居民人均收入/农村居民人均收入），n为实现均衡的预期年限，a为城市的年均经济增长速度，b为农村的年均经济增长速度。

三、国外城乡一体化的模式

（一）发达资本主义国家模式

其工业化和城市化有四个重要特征：（1）工业化早期农村地权的剧烈变动，土地由地主、自耕农向资本主义的大土地所有者、经营者转移，农业经营由小农经济向雇佣制规模经营转化。

（2）城市工业发展迅猛，农村无地的剩余劳动力被迫向城市无序转移，导致早期大城市人口的畸形膨胀，城市污染严重。（3）早期城市化的单一市场经济体制以及由此带来的漫长性和痛苦性。整个资本主义国家消化农村剩余劳动力长达几百年，在这个过程中（尤其是在二战前），产生了一些灾难性的后果，一是压低劳动力价格，使工人的生活水平和劳动条件恶化，二是长期就业不足，社会动荡不安。（4）二战后，受凯恩斯理论的影响，资本主义政府对城市人口的社会保障，城市工业对农业反哺以及政府对农业、农民的保护、城市规划及环境污染治理，既是城乡经济发展的结果，同时又缓和了城乡关系和阶级矛盾。

（二）拉美模式

拉美农村的土地所有制是“大庄园制”，这种土地所有制缺乏效率。土地分配极不公平，缺乏土地和农村的贫困推动农民向城市被迫流动，而城市现代化部门创造就业机会的能力非常有

限，从而造成了“过度城市化”。乡村贫困与城市贫困并存，有人把这种城市化称为“维持生存的城市化”。

（三）东亚模式

东亚选择了“政府主导型的市场经济模式”,这是对英法（早期发达资本主义国家）、日、德（晚起发达国家）工业化模式、苏联工业化模式的扬弃和发展，同时又是出于“赶超”战略的需要。在“官僚主导”的市场体制下确实能创造经济奇迹，政府对企业的积极干预完全可以对经济增长起促进作用，但前提条件是政府官员拥有强烈的富国理想和过硬的业务与道德素养，民间的经济活力必须得到充分的发挥和作用。东亚的农村改革基本上是成功的，东亚的城市化进程相当迅速，只用了几十年的时间，如韩国城市化水平达到70%,只有了10 年的时间。由规模极小的自耕农家庭农场组成的农业结构是有生命力的，相当有效率的，并且能够维持农业生产率的迅速提高，现在这些地区的小规模经营和对农业的保护使其粮食成本上升的压力日渐明显，但是土地平均化改革由于与发展中国家落后的工农业生产状况相适应（尤其是在早期），从而带来的农民生产积极性提高、失业的减少以及社会稳定等收益要远远大于其造成的规模经济的损失。论文出处(作者):

（四）前苏联城乡一体化模式

其主要特点是：（1）农村的集体农

庄制 ；（2）

（3）指令性计划经济体制；（4）为筹集工业化资金对农业低价格高征购和征收各种赋税；

（5）优先发展重工业，置轻工业、农业于从属地位；（6）经济布局分散，力求“大而全”、“小而全”。客观地讲，前苏联模式工业化早期有些特点如强调计划、优先发展重工业、农业对工业的支持、对国外技术、设备的引进和对科技的重视都有值得学习的地方，只是到后期原有的经验被过分强调而变成了发展的阻碍，又没有进行适时的合理正确改革，从而最终导致了失败。

四、我国城乡一体化发展模式的探索

我国的城市化道路可分为改革前的“政府推动型”和改革后至今的“乡村推动型”两种模式。在早期模式中，由于城乡商品交易几乎断绝，乡村人口固守农业甚至粮食生产的产业结构，城市偏向政策、逆城市化的政策等，使城乡在地域、生活方式上形成了二重社会。改革后，“乡村推动型”的城市化道路，乡村工业以乡镇企业为载体得到了飞速发展，结果使完整的工业化、城市化同步分成了两个步骤，首先是实行职业转换，即人口从农业转向非农产业实现非农化；然后实现地域转换，即人口从农村进入城市，实现城镇化。在改革初期这种城市化模式具有非常现实和合理的意义，但也就造成了非农产业人口与城市人口的分离，小城镇人口规模下降、规模效益低下、生活质量差，乡镇企业布局分散、侵占耕地、环境污染、成本高效益低，大城市人口占城市人口比重下降、在经济增长中的主导作用削弱等一系列问题。我国的城乡一体化将是一个持久的过程。我国作为发展中大国，当前面临着旧中国的贫穷落后、解放后工业化政策失误造成的沉重历史包袱，人口膨胀、人均资源匮乏的“低水平陷井”，尚存旧体制的束缚，体制转轨的高成本，外部不平等国际政治经济秩序的竞争压力等多种短期不能消除的客观不利因素。我国多元不平衡结构的消除，城乡差别消失，迅速的城市化，完全充分就业，共同富裕，政治上的充分民主等目标的实现需要一个较长的历史过程，不可能像韩国等小国一样迅速实现高城市化水平。

我国工业化和城乡经济一体化现实而又理想的体制选择，只能是市场经济体制基础上政府计划与市场的结合。尽管这种体制仍存在不可克服的问题，“市场”与“计划”相互校正，缺乏理论和实践的检验，甚至可能是“完美结合的幻想”。中国对现代市场体制的坚信不疑而又深刻洞悉其历史局限性具有非常重要的现实意义。在城乡一体化过程中，关于城市布局的总体设

计、乡村农业生产的区域分工、小城镇的规划、乡村科技推广等可由政府计划和投资，而产品、生产要素的流动则可由市场去调节。

在城乡各自的改革和发展中，城市经济的改革、发展和乡村比起来又不得不占首动和主导的地位，这是由城市化历史的一般规律、我国“效率优先”原则、城市经济、文化相对发达和乡村的相对落后决定的。因此，这就要求以对城市国有经济的企业制度进行改革、改组、改造和发展以及大力扶持非国有经济发展为契机，优先发展大中城市的现代化工业和第三产业，充分发挥其带动现代化经济发展的主导作用。同时在农村坚持和完善家庭联产承包责任制，促使土地使用权的流转和土地适度规模经营，逐步实现农业产业化；对乡镇企业的“模糊产权”进行股份制等产权明晰的改制和其他经济扶持，并以此为经济基础，对乡村进行教育等人力资本的投资和综合的现代化和民主政治建设。

西方发达国家的主导产业发展经历了高效率的农业、轻工业、重化工业、基础设施、第三产业、信息产业（知识经济的支柱产业）这样一个符合工业化规律的自然演进过程。蒂默教授从西方农业演进的过程中，也认为农业的发展经历了劳动者农业生产率的上升，农业支持工业，工农经济一体化和工业反哺农业和保护农民四个阶段。我国目前农业生产效率的落后和工业生产的重复过剩以及第三产业发展不足，其产业结构是不正常和极不合理的。张培刚先生早就说过，工业化“不仅包括工业本身的机械化和现代化，而且也包括农业的机械化和现代化”。另外，大力发展第三产业，对吸收农业劳动力也具有特别重要的意义。当然，工业科学技术的进步和其自身产业结构的更新换代同样刻不容缓。

参考文献：

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马克思人的发展论及其对农民发展的启示 篇7

马克思认为, 只有正确理解群众的实践活动在人类历史进程中的重要地位, 才能够正确理解人民群众是创造社会历史的主体, 从而意识到人民群众的活动规律即为历史的规律这一重要结论。正因为如此, 马克思强调作为现实主体的“人”的地位应与人的实践等同, 两者具有同等重要的地位。马克思的群众观是把人们的生产活动即实践作为研究人类历史的前提和基础, 并在这个基础上去研究人民群众、人类历史、社会结构以及历史发展的规律。以实践概念为基础去解决哲学的基本问题, 去理解人与自然相互作用的现实的历史过程, 揭示了人的实践的本质和人类社会生活的实践的本质, 使唯物主义原则贯彻于社会历史的领域。把实践理解为人类存在的基本形式, 历史过程的客观性质就被清楚地揭示出来。总体而言, 马克思群众观的主要内容, 一是人民群众是历史生活的创造者。马克思在《神圣家族》中首次就人民群众在历史生活中的主体地位作了明确的界定, 他认为, 人民群众是历史的创造者。这不仅是由于人民群众是社会物质财富的创造者, 更是因为人民群众还是社会精神财富的创造者。无论哪个时代, 人类赖以生存的物质资料都是由人民群众所生产的, 人民群众的生产活动作为社会进步与文明发展的直接推动力, 不仅创造了巨大的物质财富, 也创造出了满足人类精神文化生活的精神财富;二是人民群众是历史发展的推动者。人民群众不仅创造历史, 而且在历史发展与演变的轨迹上也起到了积极的作用。马克思认为, 一切社会变革归根结底都是生产力与生产关系的变革, 而在这种变革中, 群众作为生产力与生产关系的主体, 毫无疑问在变革中起着最重要的作用;三是人民群众是社会历史发展最终成果的享有者。

马克思曾在《共产主义宣言》中指出:“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”这一观点说明了历史发展的必然趋势, 即只有充分满足人民群众的利益诉求才能实现社会的发展与进步。因此只有解决了人民群众的利益诉求与社会发展之间的矛盾, 将两者有机统一在一起, 才能够实现社会更快更好的发展。

二、党的群众路线教育实践活动———马克思的群众观在当代中国的创新与发展

群众这一概念的范畴是随着历史进程的不断前进而不断扩大的, 这是由于人类历史的发展实际上就是人民群众的实践所推动决定的。中国共产党作为中国最广大人民群众根本利益的代表, 其与人民群众之间的关系就成为我党能否继续发展、继续前进的基础。历史经验表明, 群众路线是党的生命线和根本工作路线, 只有保持党与群众间的血肉联系, 才能够确保党的事业的全面、健康发展。

以习近平同志为代表的新一届中央领导集体深刻认识到, 人民群众是历史的创造者, 广大人民群众决定了社会与国家的命运。因此, 为了加强共产党与群众之间的联系, 改进党的工作作风, 从2013年6月开始, 全党上下用一年左右的时间开展了党的群众路线教育实践活动, 以此来加强党的自身建设, 改进党的工作作风, 夯实党的群众基础, 促进党的事业发展。

马克思的群众观在一定程度上代表了党的群众路线教育实践活动的精神实质。群众观不仅是马克思政治理论与科学史观的根本观点之一, 也是我党最基本、最核心的政治观点。从我党的性质来看, 党代表了人民的利益, 没有自己的特殊利益;从党的价值来看, 全心全意为人民服务是我党的根本宗旨, “我们讲宗旨, 讲了很多话, 但说到底还是为人民服务这句话。”从衡量共产党人的根本标准来看, “共产党人的一切言论行动, 必须以合乎最广大人民群众的最大利益, 为最广大人民群众所拥护为最高标准”。从马克思群众观延伸和发展起来的党的群众路线, 是中国共产党人把马克思主义关于人民群众是历史创造者的原理同中国具体实践相结合而形成的工作路线和工作方法。党的群众路线教育实践活动, 在理论要求和思维方法上, 继承了马克思群众观致力于提高理论水平和深化社会实践的根本准则;在价值取向和政治信念上, 继承了马克思群众观要求依靠群众和服务群众的根本宗旨;在发展方向和最终目标上, 发扬了马克思群众观致力于人类幸福和人的全面发展的根本目的;在工作方法和依赖路径上, 开拓了致力于理论与现实有机结合的新途径。由中国共产党领导的群众路线, 其执行主体是广大人民, 不仅与马克思的群众观点与立场保持了一致, 更对群众观作出了新的创造, 这是中国共产党在新时期对马克思群众观的继承与发扬。

三、马克思的群众观对当代中国发展的启示

马克思群众观对当代中国发展的启示直接体现在马克思群众观顽强而持久的生命力上, 马克思的群众观正确揭示了人类社会发展的一般规律, 肯定了人民群众作为历史的创造者与推动者的主体地位。中国共产党从中吸取了大量精华, 并因地制宜地对其进行了发展与创新, 使得马克思的群众观在中国的发展过程中能够焕发出新的生命力。

历史无数次证明了这样的真理:中国共产党所取得每一个成就, 都离不开广大人民群众的紧密团结与坚定支持, 我党只有密切保持同人民群众的血肉联系, 一切依靠人民, 一切为了人民, 时刻以马克思群众观作为密切党群关系的理论基础与实践指引, 才能够取得更大的发展。

(一) 人民群众是历史的创造者与推动者。这促使中国共产党对人民群众在发展中的主体地位有了清醒的认识。作为执政党, 取得广大人民群众的信任与支持是其生存与发展的重中之重, 各级党政干部应树立正确的人生观与价值观, 将人民群众关心的事情作为头等大事。我们必须意识到, 正是因为在中华民族长期的奋斗历程中, 中国共产党始终保持和人民群众的血肉联系, 始终与全国人民同甘苦、共患难, 党的领导地位也才得以形成和发展, 党的执政地位才得以确立和巩固。

(二) 当代中国的建设要通过发掘人民群众的潜力、调动人民群众的积极性的形式来加以实现。党中央提出要在21世纪中期达到中等发达国家水平, 这其中人民群众不仅仅是推动生产力发展的主体, 更要成为整个生产关系的主体, 只有这样, 生产力与生产关系才能同步发展。

(三) 当代中国发展的终极目标是满足广大人民群众的利益诉求, 满足广大人民群众的自由发展需求。这种利益诉求不仅体现在物质方面, 也体现在精神方面。因此我们不能脱离精神, 过度追求物质利益。这促使我们在经济建设的过程中也注重相应的社会主义精神文明建设, 道德文明建设与法制建设。只有充分满足人民群众对精神文化、社会公平、司法公正等多方面的利益诉求, 我们才能实现中华民族的伟大复兴。

参考文献

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[5]王春刚.来华留学生思想道德教育过程的构成要素及特点分析[J].高等农业教育, 2015, 6

[6]谷正.群众路线:马克思主义群众观的中国化[J].理论导刊, 2015, 1:63~65, 79

马克思人的发展论及其对农民发展的启示 篇8

关键词：全面发展；思想政治；启示

中图分类号：G643 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）05-005-01

一、关于“人的全面发展”理论的形成

马克思“人的全面发展”的思想最初萌芽于其在1839年至1841年的博士论文中。马克思提出，人的本性应该是自由的，从此开始了对“人的全面而自由发展”的思考和论述。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中，对人的自由而全面发展的本质问题进行了深入分析。他认为，人与动物的根本区别在于人的活动是一种“自由自觉的活动”。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中进一步指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”并指出劳动是实现人的自由而全面发展的必要条件，这是“人的全面发展思想”的初步形成。何为人的全面发展？人的全面发展是指人的各种基本素质和能力得到尽可能多方面的发展，而马克思认为人的全面发展就是“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”马克思从他那个历史时代人的发展的“异化”现转的思考和批判开始，提出了人的全面发展理论。因此，人的全面发展的内涵的界定也表现为多方面的规定性。

二、“人的全面发展理论”的内涵

对马克思人的全面发展理论形成的分析，马克思人的“全面发展”的概念，主要包括三个方面的含义：一是人的智力与体力的和谐发展，这是人的全面发展的最基本含义；二是人的活动能力的多方面发展，包括物质活动能力和精神活动能力的多方面发展；三是人的社会关系的健康发展。马克思所说的“全面发展”只是一个相对的概念，绝不是指个人能力的平均发展，更不是指所有个人都必须按照一个相同的模式发展，全面发展的人同时也应该是有个性和创造性的人。

三、“人的全面发展”理论对思想政治教育的启示

人类社会发展的历史既是人类自身不断发展和完善的历史，也是人们向往和追求自身自由而全面发展的历程。思想政治教育是做“人”的工作，其根本宗旨也是为了促进人的全面发展。人的全面发展理论作为思想政治教育的理论来源及其基础，对思想政治教育有着重大的现实指导意义。

1、在价值取向上：坚持个人价值与社会价值相统一

关于人的全面发展理论为指导重新审视思想政治教育的价值，要求我们应把“社会本位”与“个人本位”科学的统一起来，科学而全面地把握思想政治教育的价值，是思想政治教育既能满足社会发展的需要，又能适应个人思想品德充分发展的需要。通过思想政治教育，一方面提高人的思想政治素质，调动人的积极性、主动性和创造性，促进生产力的发展，维护社会制度和政治稳定；另一方面培养社会主义现代化建设需要“有理想、有道德、有文化、有纪律”、德才兼备、全面发展的社会主义新人，更多地使个人得到自我实现和满足。强调思想政治教育的个人价值，并不意味着我们可以因此而忽视社会价值。社会价值是个人价值的体现和保障，个人价值是社会价值的前提与基础，相辅相成，缺一不可，必须坚持社会价值和个人价值的辩证统一。

2、在结构模式上：确立教育者主导性与受教育者主动性双向互动模式

思想政治教育中要尊重受教育者的主体地位，真正把受教育者当“人”看，而非“器”待。吸收现代思想政治教育理论的最新成果，应当在教育者和受教育者之间建立起“主体与主体”双向互动的关系。“人的全面发展”的思想启示我们，对现代社会开放和多元价值的现实，及对人的主体意识、主体精神、主体创造性的呼唤，必须建立“主体—客体”平等交往、双向互动的主体性思想政治教育模式，在这一模式中，教育者负责价值引导，教育对象在教育者的引导下，基于自身思想基础及内在的需要，通过自己的积极活动，能动地接受教育的影响，进行自我建构教育者与受教育者之间的一种思想政治教育模式，不再是主体和客体的改造与被改造的关系，而是主体与客体之间相互作用、相互影响的平等关系。

3、在内容上：着眼于人的素质的提高，促进人的全面发展

我国改革开放和社会主义现代化建设的实践也证明，人的素质的高低，受教育的程度，人的价值观念、思维能力、行为方式和创新意识等现代化程度，不仅决定了人们在社会主义现代化建设中的作用，而且决定着人们自身的物质生活和精神生活协调发展的程度和深度。一是“提高教育素质”是对“人的全面发展”的理论体现。马克思认为，人的全面发展就是人的劳动能力亦即人的体力和智力充分而自由的发展。要打破脑体分工，打破部门、工种之间的固定分工，使人们能够了解整个生产体系，能够从一个生产部门转到另一个生产部门的唯一办法就是促进教育与生产劳动相结合。二是思想政治教育是提高教育素质的基础。应当看到通过思想政治教育不仅可以提高人的思想政治素质，而且可以提高人的综合素质。提高人的素质就是要提高全民族的思想道德素质和科学文化教育素质，而提高教育素质是现阶段提高国民素质、促进社会成员全面发展的突破口。

4、在方法上：创新方式方法，务求教育实效

方法是方式的延伸和具体化，是进行思想政治教育的具体途径，思想政治教育要取得良好效果，不仅方式要科学合理，方法也要灵活多变。“巴西著名学者弗莱雷曾说过：没有了对话，就没有了交流；没有了交流，也就没有真正的教育”。当代大学生个性独立，自我意识强，这就要求教育应该以“平等”的方式进行，尊重学生的主体角色，避免生硬的灌输，教师角色要从“权威教学”向“共同探讨”转变，把自己当成学生学习的引路人，与学生共建一种平等、互教互学的师生关系，促进教学相长，形成良性授受互动，以此增强教师教学的针对性和学生学习的能动性。以“探究式教学”方法启发学生思维、以“情感式教学”即动之以情，晓之以理感染打动学生、以“辩论式教学”激荡学生智慧等方式开展思想政治教育，增强思想政治教育的实效性。

参考文献：

[1] 马克思恩格斯全集（第39卷）[ M].北京：人民出版社.1974：189

[2] 马克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社.1995：60

马克思人的发展论及其对农民发展的启示 篇9

发展经济学对城市化作用的新认识及其启示

20世纪90年代以后,发展经济学对城市化作用有了新认识.这些新认识对推进中国城市化进程有着深刻的启示:要加大制度创新的力度,适时提供与城市化阶段相适应的有效制度;塑造与增强各类城市健康发展的活力机制,促进城市积聚效应的`发挥,走多元化的城市化道路;加强城市信息化建设,以信息化促进城市化,使信息化成为城市可持续发展的新动力.

作 者：唐若兰 作者单位：四川行政学院,四川,成都,610072刊 名：探索 PKU英文刊名：PROBE年，卷(期)：“”(5)分类号：F061.3 F291.1关键词：城市化 作用 工业化 信息化

马克思人的发展论及其对农民发展的启示 篇10

摘要：马克思社会发展理论科学地揭示了人类社会发展的客观规律，他把人的全面发展确立为社会发展的最高目标和价值标准，并提出了人与自然和谐共生、经济与社会协调发展的重要思想。这对于我们在现代化的进程中正确把握社会发展的目标和价值取向具有重大的意义。

关键词：马克思；社会发展理论；当代价值

马克思一个影响人类历史的思想巨人，他毕生都在关注和思考人类社会发展问题，最终确立了社会发展理论，但它的发展道路并不平坦，随着实践的证明，它的价值和影响逐渐被人们发现与认同，它深刻地影响了当代社会的发展，特别是全球金融危机之后，各个西方大国都在研究马克思主义，都在研究社会主义社会。

马克思社会发展理论作为一种实践哲学，其当代价值就在于能够分析和回答发展中重大的理论问题与现实问题。马克思社会发展理论科学地揭示了人类社会发展的客观规律，阐述了这一规律的普遍性与各民族、国家社会发展道路的多样性的辩证关系。马克思一生对人类社会最重要的贡献之一，就是“发现了人类历史的发展规律”。人类社会是从物质生活资料的生产这个基础上发展起来的，生产力发展水平决定生产关系状况，生产力与生产关系的矛盾运动推动社会的变革和发展；与生产力发展的不同阶段相适应。其中他强调物质资料的生产对人类社会的发展具有基础性、决定性的作用，但同时又指出，经济状况不是唯一的决定性作用，政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等等，都互相影响并对经济基础发生作用。并指出了人类社会历史进程始终受客观规律的支配，但人们在客观规律面前不是无能为力的，人们可以发现、认识、掌握从而自觉地利用规律来达到自己的目的。

马克思认为人类社会发展的规律既是客观的，又是具体的；社会历史进程要受共同规律的影响制约，但具体的发展道路却是多种多样的。马克思从来没有把它看做是所有国家和民族都必须照此序列经历的社会发展的唯一进程和必经阶段，反而还明确指出不同国家、民族历史的发展和社会形态的演进，可以采取不同的形式，走不同的道路。

现代化是人类历史发展过程中的一个不可逾越的重要阶段，在现代化进程中当然具有带普遍规律性的原则、任务和要求，需要人们自觉遵循。不发达国家要发展并不能完全摆脱西方国家，正确的态度和认识是，现代化进程有共同的规律性，而现代化的道路是多样化的。各国、各民族完全可以而且应该在遵循现代化共同规律的前提下，选择符合本国国情特点的现代化道路；而且还要重视和遵循现代化进程中带规律性的特征、原则和要求，切不可过分强调本国的特殊性而违背现代化进程的客观规律，离开了人类文明进步的共同大道。

马克思深切地关注人的发展、全人类的前途和命运，把人的全面而自由发展、全人类的解放，作为自己毕生研究的主题和为之奋斗的最高目标，作为衡量社会发展的最高价值标准。在《共产党宣言》中，他从人的全面而自由发展的高度揭示了共产主义社会形态的本质，指出“代替那存在着各种阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会的，将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”。马克思把人的全面而自由发展确立为社会发展的最高目标，是基于对人类社会发展问题的理性思考和对“历史向世界历史转变”这一人类历史发展趋

势的科学把握。到了共产主义阶段，才能从根本上克服因资本主义私有制而出现的异化现象，人类的共同利益才能真正实现，即每个人都得到全面而自由的发展，全人类彻底解放。每个人的全面而自由发展的思想，还集中体现了马克思社会发展理论的科学的价值取向。它一方面突出了人的价值，另一方面又强调了实现人的价值的物质条件。

马克思社会发展理论的当代意义首先是体现在对人类社会发展一般规律的正确揭示和把握上。它是建立在事实分析基础之上的，是对历史规律的深刻揭示和科学 把握。正因为马克思社会发展理论是对历史长时段的揭示并是在长时段中发生影响的，所以它不仅为分析以往历史的发展，而且对分析当代社会的发展都具有理论基础的作用。其次是体现在马克思在考察社会发展问题时所具有的批判精神上。马克思的社会发展理论不是仅仅局限于解释世界，目的是要改变世界，所以它对社会发展问题的研究，不是一般性的诠释、理解，而更重要的是突出批判性的考察。值得注意的是，马克思不仅具有深刻的批判精神，而且具有高度的自我批判精神。

马克思在对社会发展宏观说明的同时，也并没有轻视对社会发展的微观分析。二者相互依存，相得益彰。这样的研究方法不仅对于研究资本主义社会是适用的，而且对于研究任何社会都是有益的，如果只是孤立地进行，而不从更大的视野、不从它与其他问题的联系来考察，那么对于具体问题也无法获得真正科学的认识和理解。

马克思人的发展论及其对农民发展的启示 篇11

关键词：人的自由解放与全面发展；演变历程；理论观念

中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）01-0063-02

一、理论观点的初步奠定

马克思在任《莱茵报》编辑期间发现：面对19世纪日益突显的社会矛盾和政治斗争，仅仅依靠理论批判，是无法解决这些问题的，所以，只有进行社会革命根本改造社会，才能达到改造国家、实现人类的解放与自由发展的目的。而面对日益严峻的阶级矛盾和无产阶级的无奈而无力的抗争，这位无产阶级导师不得不从无产阶级角度出发，为这个无助的阶级寻求可以解放自身并发展自身，最终实现“人”的权利的新道路——追求人的自由解放与全面发展。

李鼎文在《马克思精神是人的自由解放》一文中提出：“马克思是通过对黑格尔法哲学的批判，首先弄清了国家和社会的关系问题。”由于迥异的阶层出身，不同的人在国家中的政治地位是千差万别的，从这个客观事实出发，他否定了原来黑格尔所倡导的“国家是宇宙精神的体现”的那种为政治服务的观点，更加尤为可贵的是：在他看来，政治地位的解放与获得不再成为人的解放的衡量尺度，或者说，不再是唯一的衡量尺度。他已经为“人的自由与解放”注入了“人道主义”的强心针。只不过，相较以往而言，他的人道主义已经具有切实行动纲领和准则的现实性的新的人道主义，而不再是哲学家们流于口头和存在于理论构想之中的“建设性空想了”。

马克思借用黑格尔和费尔巴哈的异化概念，经过批判和再创造，这个新的异化概念所引发的思考是：“人的自由解放”应当是人在社会历史活动的实践过程中对反对人的本质的一切异化的实践过程。或者说马克思认为：人之所以为人，是在于人独有的“自由自觉”的特性。要实现“人”的自由与全面发展使之成为“完整意义上”的人，就必须使人回归“自由自觉的本质”。人的自由与全面发展过程其实就是人的本质的回归过程，这是人的发展道路上的合理要求，也是每个人天生的权利。

二、理论观念的完善与发展

目前学界普遍的看法是：马克思的《1844年经济学哲学手稿》是他的人的自由解放思想初步成熟标志。因为它在实践唯物主义基础上的对关于人的自由解放的伟大意义、内容、途径都做了充分的论述。下面我们着重从“途径”这个方面来总结。

马克思主义的基本出发点是“人”，是“人的自由解放与全面发展”，同时在其最初的理论框架中不难发现“国家权力”是与“个人权力”对立而冲突的；“人的自由与全面发展”和国家权力的干预似乎是一对不可调和的矛盾。那么，马克思在其理论框架之中如何确保个人权益不受到国家权力的压迫与制约呢？

马克思在18世纪50年代末期对1831年《黑森宪法》做了高度评价。他首先从权利制衡的角度上肯定宪法的可执行性，其次从立法公正的角度上承认了宪法的公平性，从他的赞誉之中可以看出马克思、恩格斯对分权和监督的肯定，1871年的巴黎公社运动为马恩后来继续研究科学社会主义的政权构想与建设提供了丰富的间接实践经验。马恩对这个新生的政权的惊世创举而呐喊高歌：“公社给共和国奠定了真正民主制度的基础。”他们在总结巴黎公社政权建设实践时，提出以分权制约绝对权力和监督公共权力的原则。恩格斯进一步总结和强调了巴黎公社在权力制衡和运作机制中的两个根本措施：第一，实施普选制，把涉及人民自由与发展的公共权力方面的一切职位交由人民实施普选选出的人担任，被选举人的职位在同时并不固定而是可以随时罢免的，这防止了任何个人对公共权力的绝对垄断。第二，巴黎公社所有公职人员，不论职位高低，他们的工资收入始终与工人一致。这可靠而有效地防止了公职担任者因个人私欲而干扰公共权力的公平性。恩格斯把这两条措施作为无产阶级国家区别于一切旧国家的根本点。它从根本上保证人民实施民主监督，以此制衡绝对的国家权力与个人权力之间的矛盾，真正实现人民当家做主。

笔者在总结陈晏清、王新生《市民社会观念的当代演变及其意义》一文时也发现其核心内容之一是：马克思已然发现国家其实并不能决定市民社会，相反的是市民社会的性质决定了国家，民主制是人民的自决。在洞悉到这一实质的时候，他的人的自由与解放观念也就得到了进一步发展和完善。”

三、理论观念在社会主义国家的丰富与实践

依据陈锡喜所写的《马克思社会发展阶段理论与社会主义和谐社会的构建》和李高君所著的《人的自由与全面发展与和谐社会的建构，科学社会主义理论与实践》两篇文章可以得到以下结论：在马恩去世后，其关于“人的自由与全面发展”的观念的发展并未就此止步，相反，它仍然在不断丰富和发展，只是和马恩当年的构想所不同的是：其后社会主义国家对其观念的发展采取了实践的形式，以下我们将以表格方式总结两人文章中和相关文献资料中所提及的观点：

从上述表格中可以看出，在不同的国家，马克思关于“人的自由与全面发展”的观念被实践并丰富，马克思关于“人的自由与发展”的观念不再是纸上的伟大构想，而已经成为一种可能的人类关系和发展模式。

四、当代国内学界关于“人的自由与全面发展”的研究趋势及其意义的总结

国内学界关于“人的自由与全面发展”这一问题的研究总的来说历经两个阶段：第一个阶段：20世纪70年代，国内学界主要从教育学的角度对人的自由与发展问题进行探讨，并且将问题探讨的重点立足于“发展”，在该阶段，“人的自由与发展”不仅是马克思恩格斯科学社会主义理论的重要组成部分，而且也是马克思主义教育学的核心和根本原理，并一度成为我国教育实践制定工作路线的重要依据。第二个阶段：改革开放以来，一直到当代，随着思想解放的逐步深入，国内学界逐渐开始从多个角度研究“人的自由与发展”问题，并逐步从教育学层面向哲学层面转变与过渡，而问题研究的中心也逐渐从“发展”转移到“自由”，这是一个可喜的进步。

而学界认为研究就马克思关于“人的自由与全面发展”的意义无外乎以下几个方面：

从政治角度来看，我国作为社会主义国家，在任何时期，马克思主义都是我国社会主义建设时期的指导思想和理论来源，而“人的自由解放与全面发展”作为马克思主义对个人权力的最终关怀，必然是要作为至关重要的指导思想和理论源泉而引导我们“回归人的自由自觉本质”的实践活动的，始终铭记马克思关于人的自由解放与全面发展的人道主义思想，将极高地提升国民素质和精神境界，在社会主义初级阶段满怀信心，抵制腐蚀性思想侵蚀，保持“人之为人”的尊严，最大限度地在现有条件下满足和实现自身发展权利。

从经济的角度来看，社会主义初级阶段的不发达是我们必将长期面对的国情现实，但在加速国民经济建设过程中不能因小失大，而是要把“人的自由解放与全面发展”精神作为指导精神，“以人为本”切实贯彻落实科学发展观，减少负面影响，追求社会的公平公正，使国民共享社会主义经济建设成果，减少恶意竞争，杜绝两极分化，逐步实现共同富裕。

从社会角度来看，有利于我们在发展经济，促进国家正常运转的同时，更加关注我们每个人的自由与全面发展，发挥我们每个人的潜能，实现我们每一个人的自身价值和社会价值。使得社会和个人相互促进、共同发展，从而更好地建设和谐社会。

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马克思人的发展论及其对农民发展的启示 篇12

马克思主义哲学是以人类的自由和解放为归宿的哲学, 因而对于人自身的思考是它的不可缺少的内容。它对人和世界一般关系的考察要以对人的实践活动的理解为基础, 并且归根结底也是为了更深刻地反思人自身, 最终实现人的全面解放和自由发展。人的变化发展同人生活于其中的社会关系的变化发展这二者是相一致的。人创造社会关系的活动是向着全面性的方向发展的, 人在创造全面的社会关系的历史进程中也使自身达到前所未有的全面性。因此, 要理解马克思关于人的自由发展, 必须要理解人性的具体性和人的发展与社会关系的相互联系。马克思曾经在其经典著作中指出“当社会分工出现以后, 任何人都有自己的一定的特殊的活动范围, 这个范围是强加于他的, 他不能超出这个范围:他是一个猎人、渔夫或牧人, 或者是一个批判的批判者只要他不想失去生活资料, 他就始终应该是这样的人”。马克思根据社会关系的历史发展和人的发展的内在联系, 把人的发展过程概括为三个基本的历史阶段:

1. 人的发展第一阶段。

人的发展的第一个阶段出现在社会分工出现之前, 这时人处于非常原始的发展阶段, 人类的物质生产水平也极为低下, 个人没有一定的独立性, 直接依附于一定的社会共同体。人们之间的联系也仅限于社会共同体内部的联系, 只是在孤立的地点和较狭隘的区域内发生的地方性联系。在这种比较原始的社会关系下无论是个人还是社会都不能想象会有自由而充分的发展, 因为这样的发展是同原始关系相矛盾的。说的更加直接一点, 落后的社会生产力造就了落后的生产关系, 这种生产关系也就是人们的社会关系。无论是人们发展所需要的社会物质条件还是精神条件都是不允许人能够自由而又全面地发展的。

2. 人的发展第二阶段。

人的发展的第二个阶段出现在社会分工出现之后, 人们具有了个体所具有的相对独立性, 社会形成了普遍的物质变换、全面的关系、多方面的要求及整体的能力体系。由于社会关系以异己的物的关系的形式同个人相对立, 人的发展仍然受到社会关系的束缚和压抑。然而它在生产出个人同自己和同别人的普遍异化的同时, 也生产出个人关系和个人能力的普遍性和全面性, 从而为第三个历史阶段的到来创造了条件。在这个阶段里, 人们的劳动是在私有制条件下的异化的劳动, 人们虽然有所发展, 但是这种发展是畸形的片面的发展。

3. 人的发展第三阶段。

人的发展的第三个阶段出现在消灭旧式分工后, 它是建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性阶段。人类的整体发展与每一个个体的发展相一致, 社会关系不再作为异己的力量存在, 而置于人的控制之下, 人们将在自觉、丰富、全面的社会关系中实现自由、全面发展成为真正自由个性的人。这种消灭了社会旧式分工的社会形式就是共产主义社会。只有在共产主义社会中人们才得到应有的全面而又自由的发展。

从马克思在《1844年经济学哲学手稿》中初步提出人的全面发展的概念到马克思在《德意志意识形态》中第一次使用这个概念, 再到《政治经济学批判大纲》中马克思关于人的全面发展的理论的逐渐完善, 我们看到了马克思关于人的全面发展理论的完善。这种完善过程是以人的生产实践为基础的社会关系的完善过程, 是马克思从人类社会总体规律着眼发挥自己伟大智慧的表现。它的出现与完善为以后人们继续发展这种理论提供了坚实的基础。

二、现阶段我国人才发展面临的主要问题

改革开放以来, 在党和国家正确的领导下, 我们国家培养出一大批优秀的人才, 他们为我们国家的复兴、繁荣和富强做出了突出的贡献, 人才强国战略也在稳步实施, 但是我们也应该清醒地认识到, 目前我们与发达国家人才的贡献相比仍然有很大的差距, 而我们国家人才的发展也面临一些现实的问题亟需解决。

1. 高层次创新型人才匮乏。

由于我国幅员辽阔、人口众多, 人才在我国所占比例远远低于发达国家, 与此同时, 在重要行业和关键领域的高层次创新型人才更是匮乏, 这些直接导致我国自主创新能力和人才国际竞争力不高。一些重要技术需要严重依赖进口, 自给率低, 专利申请率不高, 尤其是到目前为止, 我们国家还没有一位科学家获得过对世界某一领域有突出贡献的最高奖励———诺贝尔奖, 这些都说明了我们国家高层次创新型人才匮乏。21世纪的竞争归根到底是人才的竞争, 这是因为新世纪的竞争是以人才尤其是高层次创新型人才为主要竞争力的。因此从长远来看, 高层次创新型人才匮乏对国家的发展是不利的。

2. 人才创新能力不强。

由于受到我国教育模式的影响, 我们国家的人才培养与经济的发展严重不成比例。一方面人才的培养滞后于经济的发展, 另一方面人才对经济发展的贡献率不高。目前, 发达国家的经济增长有80%主要依靠科技进步, 我国还不到40%, 科技成果转化率大约为25%, 真正实现产业化的不足5%。人才的创新能力直接关系到国家经济乃至方方面面的发展, 所以如何提高人才的创新力成为我国发展的重要一环。

3. 人才结构和布局不合理。

我国的人才结构和布局存在着严重的失衡问题。首先, 从人才的结构上看, 虽然我国高校众多, 培养出一批又一批的大学生, 而且高校毕业生的人数近年来呈稳步增长的态势。然而在培养出的这些大学生中, 真正从事科技研究的仅占总人数的1.3%。这就导致了在我们国家人才金字塔中, 人才基数很大, 但是真正能够站在塔尖的人才却少之又少其次, 从人才的布局上看, 一方面通过高考走过来的优秀学生进入到国家名列前茅的大学学习, 这些学校占据了我国高校的大部分资源, 使一些有潜力的高校无力培养出高层次的人才;另一方面我国人才的布局是东部多、中西部少这样一种分布态势, 东部人才的过分集中更不利于人才的发展。

4. 人才发展体制机制障碍尚未消除。

虽然目前我们国家将人才的发展提升到一个前所未有的高度但是我们也应该理性地看到, 目前我国对于人才的选拔、任用、激励奖励等机制仍然存在一系列问题加之传统观念的束缚, 这些都严重地阻碍了人才的发展。

5. 人才资源开发投入不足。

虽然我们国家每年都加大对教育的投入力度, 但是截止到2012年, 我们国家教育经费占国民生产总值的比例才刚刚达到4%, 而教育经费占国民生产总值的世界平均水平为4.9%发达国家为5.1%, 就连不发达国家都为4.1%。从上述一系列数据不难看出我国对于教育投入的水平还不够高, 而对教育的投入往往又是东部多、中西部少, 这些都严重阻碍了人才资源的开发。

三、如何促进人才的全面发展

马克思的一生都在致力于人类的解放和人的全面发展, 促进人的全面发展也就是让每个人在属于自己的领域、行业内发挥自己的特长优势, 使其推动人类社会的发展。我们国家人才的发展亦是如此, 让每个中国人都有施展自己本领的空间, 这样才能推动我国社会、经济文化等各项事业的发展。要想实现这一宏伟愿望, 就要针对上述问题提出切实可行的方法。

1. 要建立健全人才发展的保障机制, 消除人才发展的体制机制障碍。

在人才的发展上要坚持既要发展人才, 又要保障人才、留住人才一方面要消除和克服一切不利于人才发展的体制机制, 为人才的培养发展创造一个相对宽松的环境, 使人才能够全身心地投入到其所研究的领域。另一方面要加大对人才及人才发展的保障力度, 给予人才相对优越的条件和环境让其安心研究, 并给予人才一个有力有效的保障体系, 免除其后顾之忧。

2. 为人才的创新提供优越的环境。

创新是一个民族进步的灵魂, 是一个国家兴旺发达不竭的动力, 是一个政党永葆生机的源泉。只有创新才能发展中国。应制定一系列的优惠政策, 鼓励和激励人才创新, 为人才的创新提供资金保障和政策支持, 提供一切可能的服务, 使其能够专心科研。

3. 调整人才的结构和布局。

鼓励人才多流向中部和西部, 挖掘培养有创新能力和潜力的人才, 合理调整人才布局, 促进和推动人才结构的调整, 优化人才机构的格局, 使人才能够发挥更大的效用。

4. 加大教育经费和人才资源开发的投入。

评马克思对人的本质的认识 篇13

评马克思对人的本质的认识

马克思在1845年<关于费尔巴哈的提纲>(以下简称<提纲>)中提出了他的著名论断:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”.①初学者往往认为,该论断真正揭示了人的本质,是马克思关于人的本质思想最完整、最深刻的表述.本文则不以为然,而是试图从纵向梳理马克思对人的本质的.认识过程,来透视这一论断所具有的方法论意义;从横向梳理马克思对人的本质认识的三个层面:劳动、社会关系和需要的关系,来揭示人的本质丰富而完整的内涵,以利于我们更好地理解马克思对人的本质的认识.

作 者：程平Cheng Ping 作者单位：安徽大学,安徽,合肥,230039刊 名：铜陵学院学报英文刊名：JOURNAL OF TONGLING COLLEGE年，卷(期)：2(2)分类号：A81关键词：马克思 人的本质 社会关系总和 劳动 需要