读教育学后感

读教育学后感（精选9篇）

读教育学后感 篇1

赵婧燕

作为一名中学教师，我牢记自己的社会责任，就是把学生培养成社会的有用之材，不负党、国家和人民的重托。为了更深入把握好教育的方法、提高自我的教学能力。我细读了不少教育学方面的资料。其中《教育学 中学部分》里面谈及的师生关系给我有较大的启发。在此，我就读《教育学 中学部分》后谈谈我对师生关系的一些看法。

师生关系是指教师和学生在教育、教学活动中织成的相互关系，包括彼此所处的地位、作用和相互对待的态度。学校的教育活动是师生双方共同参与的活动，是在一定的师生关系维系下世行的。因此，良好的师生关系是教育教学活动取得成功的必要保证。

教师和学生是教育教学过程中最活跃的因素，而师生关系是最值得关注的问题。关于师生关系，有两种对立的观点：1．教师中心论。这种观点的典型代表是赫尔出特。他认为学生的成长完全仰仗教师对于教育教学活动的指导，教师在教育教学过程中起主宰作用。他曾经说过，在教师心目中，学生是教师必须在他身J：丁作的人，学生对教师必须保持一种被动的状态，按照一定方法发展学生心智的艰巨任务从总体上讲应留给教师。2．儿童中心沦。这种观点的典型代表是什威。他认为，教育的目的是促进儿童的成良，所以教育要从学生的兴趣和需要出发，整个教育过程都要围绕着儿童转。他曾自豪地说，他在教育领域发动了一场哥白尼式的革命，将教育的中心从教师转移向了儿童。这两种观点都有失偏颇。教师巾心论仅仅看到了教师的主要作用，但忽视了学生的主观能动性的，在教学实践中很容易他教育活动脱离学生的实际，以致难以达到预期的效果。儿童中心论则过分夸大了学生的主观能动性，忽视了学生是教育的对象这一基本事文，结果会导致教育质量的下降。我们认为，教师和学生的关系是辩证统一的，既要重视教师的主导作用，又要重视学生的主观能动性。

从教育内容的角度说，教师是传授者，学生是接受者。从教帅与学生的社会角色规定意义上看，在知识上，教师是加之较多者，学生是知之较少者；在智力上，教师是先并发者，学生是后开发者；在仕会生活经验上，教师是较丰富者，学生是欠丰富者。教师较之于学生有明显的优势。教师的任务就是发挥这种优势，帮助学生迅速掌握知识、发展智力、丰富让会经验。因此，教师耍在教育教学活动中发挥主导作用。学生主体性的形成，既是教育的目的，也是教育成功的条件。学生是具有主观能动性的生命个体，教师的教育影响必须经过学生选择内化才能对学生的发展产生实际的作用。因此，教师的教育教学活动并不是单向的传输过程，而是师生之间的互动过程。它需要学生积极地、富有创造性地参与，需要发挥学生的主动作用，促进学生主体意识的形成。对学生指导、引导的目的是促进学生的自主发展。教育的真正目的是促进学生的口主发展。教师的责仟是帮助学生山知之不多到知之较多，穴不成熟到成熟，最终是要促成学生能够不再依赖于教师，学会学习，学会判断，学会选择，成为自主行动的人。因此，教师在教育教学过程中要确立学生的自我教育和发展的主体 地位，亢分调动和发挥学生的主动性和积极性，促进学生的自主发展。

学生作为一个独立的社会个体，在人格上与教师是平等的。学生是有思想、有情感的个体，在人格上与教师是平答的。因而，教师与学生应该相互尊重，彼此理解，建立起民主、平等的师生关系。真正民主的师生关系，是一种朋友式的友好与帮助的关系。真正的民主平等的师生关系，并非教师刘学生放手不管，而是将剪重信任均严格要求结合起来，建立起一种朋友式的友好与帮助关系。这种师生关系是以教师尊重学生的人格、平等地列传学生、热爱学生为基础的，同时，又看到学生是处在半成熟、发展中的个体，需要给予他们正确的指导。在社会道德上师生是一种相互促进的关系。师生关系从本质上讲是一种“人一人”关系。

师生关系是一种“人一人”关系，是师生间思想交流、情感沟通、人格感化的让会互动关系。青少年将成长为怎样一个人，与家长、与教师以及其他教育成员都右着非常密切的关系。教师对学生的影响不仅体现在知识和智力上，而队体现在思想和人格上。学校的教师对学生精神上的、道德上的影响并不是靠说教就能产生的。精神需要精神的感染，道德需要道德的懦化，一位教育工作者的真正威信在于他的人格力量．它会对学生产生终身影响。同样，学生不仅会对教师的知识水平、教学水平作山反应，对教师的道德水平、精神风貌也会作出反应，用各种形式表现他们的评价和态度。

读教育学后感 篇2

一、呵护孩子们幼小的心灵

读这套书的第一本时, 我就被阿莫纳什维利独特的教学方法所吸引, 被他对学生所表现出的爱心和宽容所感动。其中有一个“花盆事件”, 给了我莫大的心灵震撼。奥塔尔把花盆打破了, 有孩子来老师这告状, 而奥塔尔则辩解说是别人推了他, 然后他不小心碰到了花盆, 因此他认为不是他的错。我想所有的老师都遇到过同样的问题, 不知道大家当时是怎么处理做的。我首先想到的是“弄清楚到底是谁干的”, 然后帮每个参与进来的学生分析他的错误之处, 使他们认识到自己的错误并改正, 还美其名曰“心理疏导”。那么这样做是不是收到了我们预期的效果呢?我看了书后扪心自问, 其实并不能达到很理想的效果, 只是当时看来事情已经得到“妥善”的解决而已。我们的做法仅仅是在“补窟窿”, 并不是从激发学生的责任感出发的。我们可以简单地设想一下, 一个严苛的老师如何能培养出宽容的学生?“花盆破了, 仙人掌怎么办?”多么巧妙的发问语言, 多么高超的手法, 他的宽容让学生包容了错误, 增强了孩子们的责任感, 同时也保护了奥塔尔的心灵。

二、为孩子们插上在知识的天空中翱翔的翅膀

“如果你的大多数学生都不要读, 你就是个坏教师;如果你的大多数学生都酷爱读, 你就是个好教师;如果你班上的所有孩子都爱读, 并且都嗜读成癖, 你不仅是个好教师, 而且还是一个好的教育者。”培养儿童对阅读的热爱, 就如同为他们插上了一对在知识的天空中翱翔的翅膀。因为我多年来一直从事的是低年级学生的数学教学工作, 所以特别关注低年级学生阅读能力的培养。阿莫老师的话语引起了我深深的共鸣。我认为小学低年级数学教学中, 语言文字的阅读很重要, 对一两个关键词领悟得是否透彻就决定了学生能否很快获得、领悟解题思路或方法。举个例子:23 比8 大多少?在教学过程中, 可以给学生包含三个不同关键词的例题:23 比8 大多少?8 比23 小多少?23 和8 相差多少?像这样, 抓住关键词“比……大”““比……小”“相差”等来理解, 这是比较两个事物或两个数的大小, 它有几种不同的提法, 但是解题的方法是一样的, 都是用较大的数减较小的数。其次是数学符号的阅读能力。随着信息社会的不断发展, 符号的普及发展也相当迅速, 在我们的生活中应用得也是很广泛的, 人们对数字符号越来越依赖。在小学低年级数学教学中, 我们常遇到的就是大家都熟悉的“+”、“-”、“×”、“÷”等, 这些是最常见、应用最广的数学符号, 每种符号所代表的意义、用途, 也是要求学生能理解的。还有就是对数学表格的阅读能力, 在统计和一些数学问题中, 表格的形式是不可或缺的。通过表格, 相关情境及相关数据之间的联系一目了然, 这就要求当今的学生必须具备读懂表格的能力。以上这些都是最基础的数学阅读能力, 到了高年级, 还有数学公式、数学图示等一系列的阅读能力要求。我们可以通过哪些最基础最实用的方法来提高低年级学生的阅读能力呢?主要“抓住两个结合, 突出一个重点”。所谓两个结合就是思考与阅读相结合, 实践与阅读相结合;突出一个重点就是重点内容要重点训练。数学的学习主要是为了培养学生的发散性和创造性思维, 如何通过多种教学手段让学生在阅读时带着问题带着自己的思维判断是很重要的。理论联系实践是学习进步的不二法门, 在带着问题阅读的同时也要培养学生将阅读的所得应用于实践, 这样相辅相成可以达到1+1>2 的实际效果。

三、做学生心目中的“高大上”

阿莫老师特别看重构建和谐的师生关系, 因为这将在很大程度上影响学生的成长和发展, 这一点我们大家都是深有体会的。我们在学生时代也会因为跟任课老师的亲疏而影响我们对该课程的学习兴趣和动力。因此, 我们要积极尝试与学生进行心与心的交流。我们与学生交流的时候要做到“三心”。首先要专心, 要集中精神, 神情专注。为表示自己正注意倾听, 要多与学生进行目光交流, 要用你的肢体语言向学生传达出你的赞许与肯定, 切忌随意打断学生和随意插话, 要让学生感觉到你正用心倾听, 你很欣赏他们的发言。二要虚心。三人行必有我师, 即使面对学生幼稚的想法也要善于接纳。要尊重学生的观点, 切忌急躁地在学生还没有充分把自己的意思表达清楚的时候就轻易表态, 也不要挑剔批评。要虚怀若谷, 学会包容。三要耐心。对学生的不同想法, 对学生激烈的争论, 要耐心倾听。有些孩子表达能力欠缺, 话说不清楚, 说得不连贯, 这时候更需要我们教师耐住性子, 积极地鼓励他们, 使他们意识到老师重视他的想法、观点, 他们的思想是很有价值的。只要老师真情投入, 用“心”倾听, 就能实现心与心的互动, 聆听到学生发自心灵深处的声音。这样的老师也是受学生尊敬与青睐的教育者。这就需要教师在学生心目中树立起你的威信与提升你的人格素养。

“谁爱儿童的唧唧喳喳声, 谁就愿意从事教育工作;而谁爱儿童的唧唧喳喳声爱得入迷, 谁就能获得自己的职业幸福。”这是阿莫老师的书给我留下的印象最深刻的句子。它不仅激励着教师, 也激励着所有对于教育事业感兴趣的人, 要像阿莫老师那样用心与学生交流, 用心去体悟教育问题, 用心去探索教育改革与发展的新思路。

摘要：曾经, 我这样形容自己的工作:一个老师就像园丁, 辛勤培育每朵花, 让牡丹雍容, 让百合恬静, 让菊花高洁。现在, 我这样形容自己的工作:只要以花的形式存在着, 无论是否能开花、装点花园, 园丁都要细致地爱着它们, 这是花儿的权利, 更是园丁的责任。

读《民主反对资本主义》后感 篇3

在导论中，伍德从英国历史学家E·P·汤普森的视角入手，致力于从经济基础与上层建筑来“界定从社会关系体系与政治领域来考察资本主义的特殊性，并重新思考历史唯物主义的一般理论基础”。

她首先从资本主义经济与政治的分离谈起，指出古典经济学家亚当·斯密为了反对封建制度，必然会将资本主义经济从政治中抽离出来，并赋予其基础性的地位。而斯密后的政治经济学家开始撇开资本主义的社会和政治内容，而抽象地研究其“经济”之后，就出现了在概念上对“经济”和“政治”作刚性划分的永久化趋势，这样的分离长期以来为资本主义的意识形态服务。伍德进一步揭示“政治、经济两个概念的分离是专门用于勾画资本主义特征的轮廓，只对资本主义有效，不能将对它们的勾画与分离看成是历来如此的。”因为政治与经济概念上的分离，虽然反映了资本主义特定的现实，但忽略了前资本主义社会和非资本主义社会的现实，而且掩盖了资本主义现实的内在矛盾。

伍德通过对汤普森的论说表达了自己的观点，既反对那种取消历史特征的简化论的因果概念，也反对那种将经济的决定作用无限期推迟的概念。她还认为马克思在这里直接继承了把经济活动从社会中独立出来的思想，也是上了斯密的当。首先，她对这种政治与经济的分离提出了一种新的解释：“从某种意义上，资本主义制度中经济与政治的分离，更确切地说，是政治功能本身的分化，将分化出来的功能分別分配到私人的经济领域和国家的公共领域。这种分配将直接与榨取和占有剩余劳动相联系的政治功能，与那些更具普遍性和公共性目的的政治功能分离开来。”接着，她指出经济基础———上层建筑的简单二分必然引起的焦虑：它无法解释价值观念以及文化道德生活对社会发展的强大影响力，而在任何社会中，人类丰富多样的实践不能仅仅归结为经济实践。她强调构成生产方式的生产过程和生产关系应同时体现在政治与经济逻辑中，即“‘经济’本身就是社会的—确切地说，它是由社会关系和实践构成的‘物质’观点。进一步讲，‘基础’—生产过程和生产关系—不仅仅是‘经济的’，而且包含并体现法律—政治和意识形态的形式与关系中，这些不能被化为一个空间上分离的上层建筑领域。”可见这种“基础”其实就是具体化在实际的社会实践和社会关系中。这与她主张生产关系的逻辑“不是抽象的，而是在社会生活中的日常事务中，在生产领域之外的机构和实践中随处可见的可操作的历史原则”相一致。伍德就此将经济基础—上层建筑的关系看作是由社会关系及其形式构成的一个连续结构，主张经济基础其实始终浸透在上层建筑中，不存在具有决定性的经济基础与表象性的上层建筑的“上升中的顺序”，因为二者的分离将社会层面割裂开来了。她直接回到与社会意识相对的“社会存在”，而不赞同经济基础———上层建筑的二分。伍德放弃经济基础—上层建筑而用“社会存在”笼统代替，与她将历史唯物主义仅仅理解为对历史过程经验性的描述是分不开的。但伍德绕开马克思容易被批评的预设的有价值倾向的批评视角，力图完成对历史过程本身的客观表述和纯粹科学的研究。她的“社会存在”要兼容理论的抽象与现实历史的具体：“它不单指生产方式作为一种非个人的‘客观结构’，而且还指人们在其中生活的方式。”伍德抓住了“生产方式”概念来谈论关系和过程，也将经济的抽象建立在历史的分析和社会的分析之上了，但她却无法完成对历史唯物主义的现代性布展。这就要回到马克思是在何种意义上使用经济基础—上层建筑隐喻这一问题上。从文本分析来看，马克思是为了反对资本主义社会关系的客观颠倒，探索资本主义社会发展路径，走向历史唯物主义本质后才使用经济基础———上层建筑。伍德走向将经济基础—上层建筑统一在包罗万象的“社会存在”中。现代西方哲学反对本质主义，马克思也反对本质主义，其共同的理论敌人就是近代形而上学的本质主义；但现代西方哲学走向了现象学及日常生活批评，马克思走向了历史唯物主义的本质观，即历史发生学的本质：历史发展的自身会不断剥离自身的假象，涌动出自身的本质。而回到社会生活的本质层面，探讨历史本质怎样才能浮现在历史现象层面，这里就涉及到马克思的历史辩证法。这种历史辩证法建立在一种认同的基础上：即相信历史自身运动的意义，相信未来的发展是建立在现实的矛盾运动的基础之上。然而，现实本身的运动有两种运动：一种是经验的运动；一种是内在矛盾的运动。马克思的历史辩证法就是建立在现实本身内在矛盾运动基础上的历史发生学的方法论。伍德的思路中没有马克思这种内生性的历史现象学批判的张力。她不赞同西方后现代的偶然性、破碎性，但又试图从日常生活中来理解马克思的哲学思路；她没有历史辩证法的方法论工具，未抓住马克思的“由抽象上升到具体”的科学性的伸展，只是回到看似具体且包罗万象的“社会存在”层面。她认为马克思的经济基础———上层建筑的二分法没能给意识形态和人的意识一个合理合法的地位，她把理论空间拓展了一个新纬度，但却没有意识到马克思其实在1848年欧洲革命后就区分了意识形态和意识形式两个概念，并实现了从意识形态批判向观念拜物教批判的转变。马克思在运用历史唯物主义方法论分析资本主义社会，指出两大拜物教的存在，即揭示了资本主义社会历史本身的本质结构就存在着自我的客观颠倒。他在历史本质层面上强调了经济基础———上层建筑的二分；但在历史运作层面，如《路易·波拿巴的雾月十八日》所作的历史现实分析中，他也从日常生活出发，看到了基础与上层建筑的交互作用。马克思的这种建立在分层阐释法基础上的历史辩证法思想是伍德等人远远无法达及的。

读五大教育家读后感 篇4

翻开《开示路径——丹阳五大教育家》就被一句话吸引：如果站的足够高，你会发现，我们所处的大地原本是星空的一部分。书中记载了丹阳五位伟大的教育家：马相伯、吕凤子、吕叔湘、匡亚明，他们都有远大的志向，伟大的胸怀，我们应该向他们学习，在丹阳这块大地上，勇敢地和太阳对话。

马相伯，复旦大学创始人、震旦大学首任校长。出生于一个天主教世家，出生时，英国女王的坚船利炮正隆隆地向这个国家驶来。12岁从江苏丹徒的私塾走出独自一人摸到了上海的徐家汇，接受教会学校的经典教育。他晓天文、数学，而且学贯中西，精通八国文字，成了一位神父。但1875年，这位出色的中国神父，不堪忍受法国教士的欺负，告别了教会生活。自此以后，他便走上了教育之路。马相伯有许多创造，比如他办的学校主张文理科并重，主张要打好语言基础，主张必须训练严格的逻辑思维。如今我们提到中国学生的弱点，我们的原创力不够，早在当时马相伯已经发现了。他所设计的课程，所设计的教育方法，都是为了提高学生的原创力。还有一条是，他认为教育要自主，复旦的校歌中便有这样一句“学术独立，思想自由”。吕凤子先生是我国伟大的美术教育家，他将一生的中绝大部分精力都投入到办校兴国上，可以说是意气风发、千辛万苦的一生，更是壮志凌云、流芳百世的一生。凤先生讲，“我们负的最大责任是指导儿童学习，做合理的儿童。”这里讲的最大的责任，就是过程要达到“穷异成异、穷己成己”，目标上要实现“合理儿童”。“穷异成异，穷已成已”是吕凤子的教育观。凤先生的教育思想是坚定的，决心以美育陶养人、培育人，使各个人在谐和的状态中，发展个性，适合共性，成为国家有用的人。他信奉“我们要热爱学校，才能把学校办好，要热爱学生，才能把学生教好。他不仅自己以身作则，而且要求教师也须这样，要求学生也要爱学校。

老师要知道自己所从事的是一种带有浓厚服务性质的职业。明确教育就是一种服务，一种为每一个孩子健康成长提供帮助的服务，一种为社会培养健康健全的人类的服务。作为教师，只有心怀一种服务思想，才可能从过去知识的权威，真理的化身中走出来，才能从高高的神坛上走下来，走进孩子，亲近孩子，关心爱护孩子，蹲下来悉心聆听他们的心声，熟悉他们的呼吸，及时的肯定和鼓励他们张扬个性，茁壮成长。

读教育学后感 篇5

大朗镇中心小学 四（1）班

姓名：刘铭珺 邮编：523776

“一本好书，就是一轮太阳；灿烂千阳，照耀我们成长。”就是看到封面上的这段话，深深地吸引了我，让我买了这本好书——《爱的教育》。

我把书带回了家，翻到其中一篇短说——《少年爱国者》，我便津津有味地看了起来：一个十一二岁的意大利少年被父母卖给了马戏团，他在那里遭受了各种虐待。后来，他受不了那里的处境，就逃上一只回国的船。在船上，人们都给了一些钱他，但他听见给钱他的人们正在说自己国家的坏话时，少年宁愿继续挨饿，也不愿听到有人损坏自己国家的声音，他的祖国尊严竟然比自己的生命更重要!

这个故事使我联想到了中国运动员的奥运精神，他们从很小的年纪就开始接受教练严格的训练，天天都得早早地起床，晚上还要熬夜训练，偶尔忙得连饭也没吃。因为紧凑的训练使他们很少回家看望家人，夜深了，他们还望着家乡的方向，思念着家人，心里还有着说不出的滋味。他们之所以这么拼搏，就是因为心里想着发展国家的体育事业，让中国强大起来，不让外国看扁中国。

我崇拜那个少年！

读教育学后感 篇6

1865年军校毕业的他，翌年参加了意大利的第三次独立战争。后来，他收集了多年丰富军事经历爨写出《军事生活》等作品出版，深受读者的喜爱。当然，他最著名的一部脍炙人口的作品――《爱的教育》。这本著作发表于1886年，是作者历经八年呕心沥血写成的。

这本著作一经问世，立即轰动了当时的意大利文坛。随后，这本著作被译成百种问学出版，成为了世界上最受欢迎的读物之一。著作中作者描写的所有特色人物都有一种蓬勃向上，极富温馨的性格。我读过后从众多小人物选择了那格，因为他是一个可怜的孩子，身材十分瘦弱，北部弯驼，常是某些同学欺负的对象。

他的身材虽然瘦弱，但是却有恒心，有毅力，非常知道勤学用功，奋发向上，就连较难的爬杆体操，他也尽心参加，对自己从不灰心气馁，自暴自弃。我读后感受颇多，那蓬勃向上，极富温馨的性格的伟大精神是我们当代少年所需的，这种精神是我们在学习和生活中所不可缺少的。文中父母对儿女的一片挚爱之心和殷勤期盼，师生，朋友，同学之间的爱和友谊，对祖国的神圣的爱，无不流溢于纸上，动人心魄，在当今我们生活中也有这样的事情。我们义务教育的免费，学校老师、同学和父母等对我们的关心和爱护，作为被关心的我们，在读有一颗感恩的心。

读《后现代音乐教育学》有感 篇7

(一) 作者简介

《后现代音乐教育学》的作者管建华先生系南京师范大学特聘教授、博士生导师, 中国世界民族音乐学副会长, 《音乐教育杂志》主编。主要从事音乐人类学、音乐教育东方音乐文化比较研究。论著有《音乐人类学导论》、《中国音乐审美的文化视野》、《世纪之交中国音乐教育囿于世界音乐教育》、《中西音乐文化比较的心历路程》、《后现代音乐教育学》, 等等。

(二) 《后现代音乐教育学》内容简介

该书以“后现代音乐人类文化学”多元文化的全球性的视角, “现代性”与“后现代性”比较的方式, 通过论述从工业社会到后工业社会以来, 音乐教育发展的社会背景 (包括经济的、政治的、文化的音乐教育思想及其认识论基础) , 音乐教育学科与后现代其他学科 (科学、哲学、美学、心理学、人类学和教育学) 的关系, 后现代具有代表性人物 (雷默、罗伯特·沃克、布莱金、内特尔、克莱南和埃利奥特) 的音乐教育学思想, 以及21世纪中国的音乐教育, 批判了音乐教育学的“现代范式” (如以对“审美为核心的音乐教育”哲学的批判, 对音乐课程的开发范式、普通学校音乐学科教育学、音乐教育的物理范式的批判, 等等) , 肯定了音乐教育学的“后现代范式” (例如, 对音乐教育文化哲学构建的肯定, 对音乐课程的理解范式、音乐现象学教育学、音乐教育生物学范式的肯定, 等等) , 指出了当今“人类文化面临的一种全球性的建构”和人为理解把握这一命题而引发的“全球性思考”, 呼吁人们以后现代音乐教育价值观作为指导思想, 并为实现世界多的多元音乐文化教育作出相应的努力。

二、关于论文写作方法上的所得

读了《后现代音乐教育学》之后, 我觉得, 该书在论文写作方法上的某些特点对于研究生来说很值得借鉴与学习, 现总结如下:

(一) 视野的开阔性

这一特点首先体现于作者占有文献资料的丰富性, 以及对其运用、处理的灵活性上。从该书来看, 文献资料的丰富性体现为其在来源上的多样性上, 例如, 纵向上的时间与历史的, 横向性上的国内外与跨区域的、跨学科的, 等等。另外, 作者对于外国大量文献的翻译、引进等, 也为原有文献不断更新、保持其与时俱进的丰富特性注入了新鲜的血液。对于文献的灵活运用体现在作者对其所占有材料的分析、加工、整合与提炼上。作者能够根据现有文献资料进行严密的逻辑推理、论证, 以此归纳或演绎出新的观点。由此可见, 一个优秀的音乐教育研究者必然在文献研究上占有一定的数量和质量上的优势, 并能将其深入浅出, 用之游刃有余。

其次, 这一特点也体现在作者对“后现代”这一概念的理解和整体把握上。作者将音乐的“后现代性”置于人类历史与文化发展的社会大背景中, 以“全球性”的研究视野来解构、整合音乐的“现代性”与“后现代性”, 并能以小见大, 熟练运用交叉学科 (哲学、心理学、美学、音乐人类文化学、生物学、音乐教育学等) 的科研成果, 全方位地为我们呈现出后现代音乐教育学思想的渊源其发展。这种富有高瞻远瞩意义的立意是对于刚刚踏入研究之门的学子来说, 具有重要的借鉴意义。

(二) 思维逻辑的严密性

对于《后现代音乐教育学》各个章节的布局及写作思路的特点, 将之概括为圆的层层递进的“包含”关系。如图所示:

注:1.A—E各个部分名称A.第一章:后工业社会与音乐教育;B.第二章:后现代学科与音乐学科;C.后现代音乐—教育学思想研究;D.音乐教育学的现代范式与后现代范式;E.21世纪的中国音乐教育;2.A—E各部分之间的关系A至E, 研究领域逐渐缩小, 前一章作为其后一章服务———作为后一章的知识背景, 论点由外及内, 逐渐具体化、强化。即, A包含B, B包含C, C, 包含D, D包含E。

(三) 术语运用的灵活性

我校马克思主义学院的哲学老师陈向义曾说:“每一个人都有一种哲学思想作为自己的支撑, 但这并不意味着每一个人都会成为哲学家, 一个重要的标志就是这个人会不会运用哲学术语来说话。”这句话表明了“使用哲学术语来说话”的重要性, 也暗含了从事学术研究工作所需要的最基本的东西———熟练运用术语的能力。我在初读《后现代音乐教育学》时, 感到其学术语言特别晦涩, 很难将自己融入到书中所描述的文化语境中, 直到将该书读完, 才有些应手。由此观之, 对于新生来说, 只有扎实的专业基础是不够的, 还要在此基础上, 学习其他学科的知识, 锻炼自己在学术上的多种视角、多种维度的思维能力, 以完善自己的学科知识结构。

(四) 治学的包容性

“海纳百川, 有容乃大”。综观《后现代音乐教育学》中所呈现的观点, 可谓林林总总、百花齐放、百家争鸣。虽然作者旨在提倡音乐教育学的“后现代性”, 但并没有囿于“小我”的世界, 而是把后现代音乐教育学的内容置于社会的、历史的知识大背景去思考, 将之与音乐教育学的“现代性”作比较, 并借鉴、吸取不同学科 (如哲学、心理学、生物学、音乐文化人类学等) 的科研成果, 给予后现代音乐教育学以客观公允的描述、评论, 使其观点尤为鲜明, 内容尤为充实。由此, 作者治学的包容性可见一斑。这一点, 也可从《后现代音乐教育学》的中心思想———后现代性 (解释的、语境的, 不确定性的、差异的、解构的) 所反映的多元的文化视角, 及其写作目的———引发人们对音乐教育的全球性思考中看出。

三、由《后现代音乐教育学》所引发的几点思考

(一) 关于“存在”的思考

德国古典主义哲学家黑格尔认为“存在即合理”, 这个“合理”不是指我们平常意义的合理, 即好的、正确的、合乎公共道德的等, 而是哲学意义上的合理, 即合乎事物发展的客观规律的, 是相对于对象的存在性而言的, 一个事物之所以存在, 不管其好坏, 总有其存在的理由。对此可能会有人认为:如果存在的都是合理的, 那中国封建制度的存在也是合理的吗?日本侵略中国也是合理的吗?恐怖分子、法轮功也是合理的吗?若是这样, 谁不都可以去抢劫了?这句话似乎很有道理, 但它与黑格尔所说的合理不是一回事, 此种观点误读了哲学意义上的合理。生活意义上的合理往往是一种价值利益的判断, 而哲学意义上的合理却是对事物客观存在性的一种认可。我们不能因为一事物不符合我们的价值利益就否认它的客观存在性。而这一世界观的方法论意义也不是让我们被动地去承认客观世界, 以致相信“宿命论”, 相反, 它是要求我们在认清客观规律的基础上, 更好地理解世界、理解自己, 以便能动地改造世界, 创造更加符合人类价值利益的事物。

在现实生活中, 人们往往将生活意义上的合理与哲学意义上的合理相混淆, 以致夸了大前者, 否定了后者。中国的传统音乐就是其中一个尝其苦果的案例。在许多中国人眼里, 西方音乐是最棒的、最高雅, 音乐只属于西方。与西方音乐相比, 中国的传统音乐俗不可耐。在这里我们暂且不说中西音乐是否存在一个共同的文化审美价值标准, 是否具有可比性的问题, 就其比较后的结果———中国传统音乐的衰落甚至消亡来看, 也是不合情理的, 因为我们否认了中国传统音乐作为音乐的存在性, 即中国传统音乐不是音乐, 只有西方音乐才是真正的音乐。既然我们连一事物作为客观存在的最基本的属性———存在的合理性都予以否定了, 又怎能给予它合理而公正的评价呢?当它与另一事物相比较时, 又怎能体现其评价机制中所谓的平等呢?

(二) 关于“平等”的思考

《后现代音乐教育学》在论述“中国音乐教育所面临的五大问题”之“国际化交流的相互性与平等”问题时, 引用了哈贝马斯的“交往行动理论”:“交往合理是再现生活的必要条件, 而这要达到生活世界有三个前提:第一, 行动者 (即交往者) 的独立自主性;第二, 文化的独立性, 不依赖于外部的强制;第三, 交往的透明性。”可见, 哈贝马斯是从三个角度 (即主体、客体, 以及主体与客体的关系) 来定义这三个前提的, 可以说是比较全面了, 它对于我们解决国际文化交流的单向性、不平等性具有一定的理论指导意义。然而, 我认为这一观点过于理论化、抽象化, 而且其回答“问题”的方式主要是在“认识论”的层面上的, 而在“实践论”的层面上却未作以明确的、具体的、深入的解答。在此, 我谈谈自己的想法 (需要指出的是, 我并不是在讨论哈贝马斯的“交往行动理论”是否深刻或者正确与否的问题, 而是在就文中的问题而谈问题, 是带有“语境”意义的, 作为一家之谈, 其观点难免有些片面、狭隘, 如有不妥或错误之处, 还请各位予以指教) 。

目前, 中国的音乐教育在国际学术界有个尴尬的处境———“失语”。虽然摆脱这一处境不可能一蹴而就, 但对此, 我想谈几点建议, 希望能为音乐教育事业尽点微薄之力。

解决这一问题的关键是要实现我国音乐教育与国际音乐教育的“平等对话”。

具体做法是:首先, 要“重视”自己音乐文化价值的“存在”。这就必须弄明白一个问题, 即音乐到底是什么, 它有何功能, 它与文化有何关系, 它应处于一个国家发展策略的什么位置。只有这样———做到“知己”, 才有资格“言他”, 让西方国家来“承认”我们中国音乐文化价值的“存在”, 这是实现双方平等交流阶梯的第一步。

其次, 各国要在相互“承认”的基础上相互理解。美国著名音乐人类学家布鲁诺·内特尔 (B.Nettl, 1930) 在其后现代音乐教育学思想“以文化理解为目标的多元音乐化教育的提倡”中指出:“我想完全可以说, 所有音乐人类学家相信对于音乐的最好的理解是把它作为文化的一个方面, 音乐是文化的一部分。这种音乐又反过来帮助我们理解世界的各种文化和它们的多样性……作为音乐领域的教育工作者, 我们必须从事一种对我们某些人来说是新的使命的工作:让学生对音乐作出世界范围的理解。各种现象将帮助他们理解各种音乐, 并提供一种进入理解世界其他文化的机会, 也有助于个社会成员更好地理解他们自己的音乐……”而以文化理解为目标的多元文化教育也是当今国际音乐教育学会提出的倡议, 在国际音乐教育学会第七次国际会议建议书的总体建设中涉及了六条关于“理解”含义的条文, 其重要意义不言而喻。

最后, 我们必须做到“知彼”———理解他人的音乐、世界的音乐, 以便更好地理解自己的音乐。当然, 这些实现也有赖于中国与其他国家双方或多方的共同努力。

(三) 关于“音乐”的思考

音乐是什么?我相信很多人都会这样理解:音乐是以音响材料为主要组织形式的, 呈现在时间中的, 关于声乐、器乐、理论 (乐理、和声、作曲、复调) 的情感艺术, 它具有提高审美价值, 陶冶情操、修生养性的功能。然而, 当读完《后现代音乐教育学》之后, 你便不得不对这一问题作重新的思考。而这一思考也使我改变了先前的像上述多数人对于音乐的物理的概念化理解, 但最重要的一点是它使我的思维由“点”的单一的闭塞方式转向了“线”与“面”的发散方式, 从而开阔了自己的学术视野。

关于上述音乐的释义, 也是大、中、小学教师与学生的普遍理解。这一点从整个中国音乐教育所走的基本模式———“西方音乐教育”便可看出。西方音乐本身没有错, 错的是我们的音乐教育观念, 我们对音乐的理解。我们只认为欧洲的音乐是最高雅、最棒的音乐, 其他民族的音乐不是真正的音乐。殊不知我们所谓的正统的音乐教育其实是西方“欧洲音乐中心论”, “文化霸权主义”、“文化殖民主义”的体现。这种无知使我们迷失了自我、否认了自我。例如, 直到现在还有人 (包括某些高校的音乐教师) 瞧不起二胡, 提到拉二胡的人, 他们就和乞讨者相联系, 并用一种鄙视、不屑的口气说:“这还叫音乐?!”同样, 很多人在听西藏喇嘛的念经声也会捧腹, 认为那种声音只会由人在上厕所时才会发出。人在无知时就是那么的可爱, 而只有当我们意识到自己的无知时才会懂得什么叫做“可悲”。

《后现代音乐教育学》认为音乐是世界的、人类的、文化的, 而不是西方的、欧洲的、某一领域的, 就像哲学所言———没有错误的思想只有“错位” (时间、地点等生成条件的错位) 的思想一样, 在“音乐”这一具有文化内涵的概念中, 音乐没有雅俗优劣、“非音乐” (那种鄙夷、不屑, 甚至不承认非西方音乐是音乐的观点) 与“音乐” (那种只承认西方音乐为音乐的观点) 之分。而我们对音乐的歧视便是对文化的歧视, 对种族的歧视, 对人的歧视。

英国人类学家弗雷泽在他的《金枝》说道:“当某一个人的生命被认为是寄托于某一特殊物体上并与之不可分割地紧密相连时, 该物体如果毁灭, 则其人的生命也随之毁灭, 那么这个特殊物体就可以客观地被认为或被说为某人的生命或死亡所系, 像童话故事里发生的一样。”换句话说, [文化]为人的生命之所在, 亦为人的生命之不在 (萧梅, 韩重恩, 《音乐文化人类学》广西科学技术出版, 1993) 。人可因文化而生、而死, 在某种意义上, 文化正是人的生命的象征。而作为与文化有着千丝万缕联系 (音乐是文化中的音乐, 音乐是文化的组成部分) 的音乐也应是具备这种生命的属性的, 因此, 从某种意义上讲, 音乐也是人的生命的象征, 对音乐的歧视也是对生命的歧视。我们应该像对待一个有生命的人一样去对待音乐, 这一对待方式即是人性化的方式。在我看来, 后现代性对于现代性的否定, 正是对人性化及其人本身的肯定。因为音乐教育的现代性以二元论、本质性、合理性、普遍主义、理性主义为指导思想, 而后现代音乐教育学则是以多元论、解释学、差异性、边缘性等为其指导思想。前者趋向于真理的绝对性、科学的权威性, 强调人的“绝对服从”, 这在一定程度上束缚了人的全面自由发展。而后者则趋向于真理的相对性、现象的解释性、存在的多元性, 强调人的自由选择性, 在一定程度上, 对于人的全面自由发展具有可持续意义。另外, 在哲学认识论上, 现代性关注的多是主体与客体的关系, 而后现代性关注更多的是主体与主体, 即人与人的关系。不论是雷默的不确定性思想, 罗伯特·沃克的全文化或范文化的音乐教学法思想, 布莱金的音乐生物学研究思想, 内特尔的后现代恩来向文化并置的方法结构思想, 克莱楠的交叉文化或多元文化音乐教育学的思想, 还是埃利奥特对现代性以审美为核心的音乐教育的批评思想, 都反映了其趋于人性化的理论。

(四) 关于“困惑”的思考

早在上个世纪五十年代, “后现代”一词就出现在了西方国家的文化字典里。如果说当时的中国, 经济落后, 音乐教育不得不采取西方音乐教育模式, 倒也可以理解。但是从清末民初学堂乐歌的兴起、发展, 到现在一百年过去了, 世界已经开始了世界政治、经济、文化全球化进程, 中国却还走着音乐教育的老路, 固守西方模式不放。直到现在, 中国许多高校的音乐教育, 尤其是师范类音乐专业的教育, 依然以西方的音乐知识体系设置音乐课程标准。然而, 我们学得又是那样不伦不类, 如果认为西方的就是先进的, 为何在中国的某些地区 (并非贫困地区) , 高中学生连音乐课都没有, 而美国早在1967的唐哥伍德会议宣言中就指出了:“艺术教学应该是高中教育中一个普遍而重要的部分。”这又作何解释?现在西方许多著名的后现代音乐教育学家都在倡导“音乐作为文化”或“文化中的音乐”, 为何大学中不曾开“音乐文化人类学”这一课程?为什么我们的某些老师跟学生谈起中国传统音乐时会带着一种鄙夷的神态与语调?为何我们的《新音乐课程标准》仍然“以审美为核心”?我们只知道强调“审美”内容中主体对客体的认识、理解、解释、欣赏, 那么审美中的“立美”呢?音乐中的文化在哪里, 生命在哪里, 人在哪里, 创造性在哪里?……

《后现代音乐教育学》在向我们阐述关于后现代音乐教育学思想的时候, 提到了许多著名哲学家、文化人类学家和音乐教育学家的名字, 他们中有美国人, 英国人, 德国人……就是没有中国人, 这不能不说是我们中国人的一种悲哀。虽然对于一种科学、思想或文化的研究, 我们需要“站在巨人的肩膀上”去扬弃、去继承、去发展, 但是我们不能因此而没有“我”。我的老师曾在一堂哲学课上提到了莫尔顿·怀特对于黑格尔的评价:“几乎20世纪, 每一种重要的哲思想都是从批判那位思想庞杂而又声名显赫的德国教授的观点开始的, 而这无疑就是对他的加以特别显著的颂扬。”他说:“一个人的思想可以是唯物的, 也可以使唯心的, 别人对他的观点可持赞成态度, 也可持反对态度 (但不可能是所有人都持赞成态度) 。但是, 问题不在于赞成与否而在于历史在谈到这一问题时是否会提及你, 是否在这一思想领域中具有不可跨越性。”我人为中国不是没有哲学家、音乐教育学家, 而是缺少历史性的“不可跨越性”的哲学家、音乐教育学家, 我们的“大家”被历史性的“大家”合并成了同类项, 因此, 我们没有了被“提名”的资格, 而其随之带给我们的, 就是一系列权利的丧失。然而, 又有多少人会意识到这一点呢?

读罢《后现代音乐教育学》, 我认为其价值意义不仅仅在于能够教授我们有关后现代音乐教育学的知识点, 更在于能够开阔我们的视野, 转变我们的观念, 激发我们的“问题意识”, 并给予我们启迪意义, 正所谓“授之以鱼, 不如授之以渔”。对于音乐教育工作者及其研究者来说, 这本书具有很好的教育方法论指导意义。

摘要：作者拜读了管建华教授的《后现代音乐教育学》后颇有所感, 从三个方面加以阐述:关于作者及其著作内容的简介;关于论文写作方法上的所得 (包括视野的开阔性、思维的严密性、术语运用的灵活性和治学的包容性) ;关于本书所引发的几点思考 (包括对“存在”、“平等”、“音乐”“困惑”的思考) 。同时, 也通过对后现代音乐教育学的思想阐释与肯定反观当下的音乐教育体系, 旨在引起人们对当前音乐教育的反思。

关键词：《后现代音乐教育学》,论文写作方法,思考

参考文献

[1]朱玉江.音乐教育的快文化研究:对话.融合.重构——管建华教授《后现代音乐教育学》读后[J].人民音乐, 2007, (11) .

[2]埃利奥特的后现代教育学思想[J].中国音乐, 2004, (03) .

[3]管建华.后现代音乐教育学[J].西安:陕西大学出版社, 2006.

[4]萧梅, 韩钟恩.音乐文化人类学[M].南京:广西科学技术出版, 1993.

读《教育漫话》有感 篇8

《教育漫话》是17世纪英国伟大的教育思想家约翰.洛克撰写的一本教育名著，它主要论述如何培养“绅士”。洛克以漫谈的方式讲述了关于教育的内容、手段、方式等等的一些建议和看法，尤其是家庭教育，更是从各个方面提出了自己的独特思考。这样一本饱含哲理却写得通俗动人的名著在其问世300多年来，一直被誉为近现代英美文化的瑰宝，对近现代英美教育思想的形成有着不可估量的影响，时至今日仍然有着现实意义。作为教育工作者的我们，可以从中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我国的教育思想和方法。

一、教育作用和目的

洛克十分重视早期教育的关键作用。一是因为儿童阶段是可塑性最大的阶段。二是因为幼小时的印象“都有极重大极长远的影响”。像水源一样，稍加引导，“便可以把它导入他途，使河流的方向根本改变”。在《教育漫话》的序言中，洛克说：“教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和配错了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次第三次去补救，他们的影响是终身洗刷不掉的。”因此，越早教育越要谨慎从事。同时他还认为人之好坏，或有用或无用，“十分之九都是他们的教育所决定的。”国家的幸福和繁荣也靠国家具有良好的教育。

二、绅士教育的途径——家庭教育

洛克认为教育的最终目的是要把孩子培养成绅士，培养成谦和明礼、品行端正、举止优雅的绅士。把德行、智慧、礼仪和学问当做绅士必不可少的四种品格。同时还认为进行绅士教育的最好的场所不是在学校里而是在家里。认为当时的学校是集合了形形色色被惯坏了的、满身毛病的一群学童的机关，而每个班级里都有很多孩子，老师不可能顾及到每一个人，只有在家里聘用良好的家庭教师才能使儿童避免沾染恶习，并能因材施教，使儿童得到适合自己发展的合适的教育。虽然他同时也赞成某些人所说的家庭教育会使儿童怯懦无能和不通人情世故，但他认为相比于学校教育会使儿童学到鲁莽、诡计或粗暴，使儿童丧失德行，家庭教育的错误是微不足道的，是可以改正的。“德行比人情世故更难得，青年人失掉了德行是很少再能恢复的。”

三、家庭教育的内容——体育、德育、智育

具体到到底该如何培养绅士，洛克主要从体育保健、道德教育、智育三个部分来论述。

1.体育保健。体育保健也就是要塑造儿童健康的身体。洛克十分注重身体健康，他认为“健康的心智寓于健康的身体”。 而培养身体健康最重要的信念是“崇尚自然”。书中他非常详细的说明和指导了饮食、衣着、睡眠等各个方面，如：多呼吸新鲜空气，要有充分的运动和睡眠，饮食要清淡……在具体做法上，首先就是无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖;并且每天要用冷水来洗他的脚;鞋子应该做得很薄;要睡硬板床;要洗冷水浴;要多过露天的生活，尽量少烤火。同时还认为儿童从小就应该学会游泳，认为游泳是一项必不可少的技能。他认为儿童之所以受不了寒冷，只是因为从小就没有养成一种抵御寒冷的习惯。我们的身体只要从小养成习惯，它们是什么都能受得了的。还有一些在饮食方面的建议。例如不能喝酒或者喝烈性的饮料;要避免吃一切的糖果;水果要有选择有节制的吃等等。

此外他特别强调节制的重要性，他认为“节制的精神无论是在健康方面还是在事业方面，都是十分必要的。”总的来说，他是为了培养儿童俭朴的生活习惯，注重儿童身体的磨练，来造就强健的体魄。我认为其中某些做法是值得我们直接借鉴的，比如，洛克所说的“大多数儿童的身体都是由娇生惯养弄坏的，或至少由此受到了损害”是有道理的。在现在的家庭教育中，我们对孩子的身体健康教育关注的太少，把大部分的目光都放在了孩子的智育上。殊不知，没有了健康的身体，什么都是无用的。尤其是现在的孩子大部分都是独生子女，父母在物质条件上尽最大的力给孩子满足，认为这就是爱孩子。这一切原本也是为了孩子的健康着想，却反而使得他们成了温室里的花朵，身体素质越来越差。天一冷，就会有很多孩子感冒，生病。于是出現了很多娇生惯养的小公主、小王子，而家长的溺爱同时又不利于儿童身心健康的发展。我们可以学习《教育漫话》中科学的合理的部分，要加强培养儿童强健的体魄，让儿童从小就锻炼身体，养成锻炼的习惯，培养他们锻炼身体的意识，使他们将来能抵抗天气，生活方式，生活条件等多方面的变化。

2.道德教育。道德教育也就是塑造健康的精神。德育在洛克的教育思想中占有根本的地位，“德行是一个人或一个绅士所应具备的首要的也是最必不可少的一种禀赋，一个人如果缺少德行，就决不可能得到别人的尊重和喜爱，甚至不可能被自己所接受或容忍”。在洛克看来，德育不仅仅是指道德品质的培养，而是指整个精神品质或人格的塑造，大致说来它包括德行、智慧、教养以及坚忍等各种美德的培养。

德育的基本原则是以理智克制欲望。在道德教育方面，他重视以理服人，但同时也认为只有通过实践，才能使学生养成好的习惯。这对家长及教师的要求也是较高的，在面对孩子的错误时，我们要酌情处理，理性的方法才能帮助孩子正视自己的错误。

洛克还要求儿童的言语、动作都要符合其等级与地位，对人谦恭有礼，举止得体。他认为这是“处世的真诀”，可以使自己获得他人的尊重与好感，从而获得一切。这也是对孩子优良品性的一种培养，让他们学会如何与人交往。

3.体育。写了体育和德育之后，作者最后才写到智育。他认为德行和智慧比学问重要得多，前二者有助于学问，而徒有学问但无德行与智慧则反而无用。“智育的目的在于发展学生的能力，使之掌握正确的方法，主动地获取知识”。不要把读书当成一种任务强迫儿童去学，而要把读书当作一种游戏、消遣、光荣快乐的事情或对良好表现的奖励，孩子们就会自己要求学习的。而在教学方法上，他反对死记硬背，重视培养智力，多作实地观察，诱发学习兴趣。在智育方面，作者的主要观点有：

（1）小孩子的好奇心应该小心地加以鼓励。因为好奇心是一种求知欲，对事物好奇的孩子才会善于思考，爱动脑筋。

（2）要重视儿童的兴趣。因为儿童兴致好的时候，学习效率要好两三倍。当儿童没有立意去做那件事情时，父母或老师就应该少就他去做。有些喜爱读书、写字、画画的人，在某些时候对于书、字、画也会感到无味，如果那时他再勉强自己去弄，结果只能把自己弄疲惫，甚至对原本感兴趣的东西失去原有的兴趣。

（3）儿童的时间应该用在获得一些对于他们日后长大成人有用的事物上，即强调-教育的实用性。我们的孩子不可能有时间和精力去学习一切事物，所以最大的精力应该用在学习最需要的事情上。他们在世上最需用、最常用的事物，也就是最应当所追求的事物。

真理总是朴素的，平淡的文字总会发挥实实在在的作用。作者用最平实的文字述说着最深刻的道理，注重对学生道德的熏陶和培养，认为学生良好的德性才是最根本，是第一位的。

《教育漫话》这本书，给我印象较深的还有榜样的作用，父母的榜样作用，教师的榜样作用，同伴的榜样作用。在学习生活中，教师往往会在无形当中成为孩子学习的对象，尤其在幼儿园，幼儿的模仿学习能力较强，可塑性也较强，教师的榜样作用也就更大了。因此，作为未来的教育工作者的我们，应当从现在起就不断的自我提高，自我充实，让自己成为一个有品德，有智慧，有修养的人。凡事以身作则，这样才能更好的起到教师的榜样作用。在同伴交往中，家长应该正确的引导孩子与品行端正积极向上的孩子交朋友，“近朱者赤，近墨者黑”，在儿童的成长过程中，同伴的作用是巨大的。

读教育学后感 篇9

在这本书中有许多感动我的故事，《在阁楼上》、《我的同学可莱谛》这两篇故事都是在讲恩里科的同学因家里贫穷没有钱去上学，但他们都很努力，在没有灯光的情况下刻苦学习;边学习还得照顾家里的母亲;为妈妈分担家务，做力所能及的事情。在读这两篇故事的时候，我就在想，我们现在的学习环境这么好，为什么还要抱怨自己的父母?再想想两篇文章中的孩子，它们的学习环境那么艰苦，在光线暗暗的阁楼上刻苦读书，一边复习功课一边搬运木柴。然而他们没有任何的抱怨、指责，我们又有什么资格不努力学习?

这些都讲的是有关爱的故事。我看到过一个纪录片，讲的是一位清洁工清扫垃圾时，经常经过一家餐馆，有一次那位餐馆的老板看到清洁工每天这么劳累，就端出了一杯开水给清洁工，哪位清洁工接了那杯开水，连忙说谢谢。每次当清洁工经过这的时候，那家餐馆的老板都会端出一杯开水。慢慢的那家餐馆的生意火了起来，大家都觉得这位老板是一个有爱的人。

关爱他人就会得到回报，拥有一颗有爱的心，会让世界充满爱的力量。

爸爸妈妈对我的爱胜过于一切，小的时候我不懂事，爱跟他们顶嘴，不听话，现在知道他们做的一切都是为了我们好，在生病的时候是父母一直照顾着我;在学习上遇到困难时是爸爸给我耐心讲题;我们应该学会体谅他们，在家里做家务，学会帮他们分担一些。不该与父母争执，所以我们更应该好好学习，将来回报父母。