诗经硕鼠-硕鼠赏析

诗经硕鼠-硕鼠赏析（通用3篇）

诗经硕鼠-硕鼠赏析篇1

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，接下来就让我们看一下《诗经·硕鼠》翻译及赏析吧。

《诗经·硕鼠》翻译及其赏析

《诗经·硕鼠》

硕鼠硕鼠，①无食我黍!三岁贯女，②莫我肯顾。逝将去女，③适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。④

硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。⑤逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。⑥

硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。⑦逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号?⑧

【注释】

①硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比剥削无厌的统治者。

②贯：侍奉也。“三岁贯汝”就是说侍奉你多年。三岁言其久，汝，指统治者。

③“逝”读为誓。“去汝”言离去。

④“爰”犹乃。“所”指可以安居之处。

⑤德：惠也。

⑥“直”就是值。“得我直”就是说使我的劳动得到相当的代价。

⑦劳：慰问。

⑧“之”犹其。“永号”犹长欢。末二句言既到乐郊，就再不会有悲愤，谁还长吁短欢呢?

【现代译文】

大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍!多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。新乐土呀新乐土，才是安居好去处!

大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麦粒!多年辛苦养活你，拚死拚活谁感激。发誓从此离开你，到那理想新乐邑。新乐邑呀新乐邑，劳动价值归自己!

大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的苗!多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。发誓从此离开你，到那理想新乐郊。新乐郊呀新乐郊，有谁去过徒长叹!

【赏析】

这首诗主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，《毛诗序》曰：“国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗序辨说》曰：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”今人多认为是反对剥削，向往乐土的。

自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停止过。奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载;经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。

《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。全诗三章，意思相同。头两句直呼剥削者为“硕鼠”，并以命令的语气发出警告：“无食我黍(麦、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾(德、劳)。”诗中以汝、我对照：我多年养活汝，汝却不肯给我照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了汝、我关系的对立。这里所说的汝、我，都不是单个的人，应扩大为你们、我们，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土;乐土乐土，爰得我所!”诗人既认识到汝我关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活汝!一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的`生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。

这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同本篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但本篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。本篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧;而本篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。

《硕鼠》是魏国的民歌，据《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民。不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗集传》：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。”两说均可供理解主题时参考。它和《伐檀》一样，都是反剥削反压迫的诗篇。所不同的是，《伐檀》责问剥削者用的是直呼其名的方式，《硕鼠》则用比喻以刺其政。但《硕鼠》比《伐檀》的斗争性更强。《伐檀》只有愤怒，没有反抗，而《硕鼠》则不但有愤怒，且立意在反抗，指归在动作，奴隶们在不堪忍受奴隶主剥削和压迫的情况下，准备远走逃亡。奴隶制社会后期，大量的奴隶逃亡，曾是促使奴隶制解体的重要原因之一。更为可贵的是，《硕鼠》提出了建立“乐土”“乐国”的美好理想，试图寻找一个没有剥削、没有压迫、人与人平等的社会，这虽然在当时根本不存在也根本不可能达到，但毕竟比《伐檀》单纯的指责前进了一大步，标明奴隶们在长期的反抗斗争中，已逐步清醒了阶级意识，开始有了明确的斗争目标和对未来社会的合理设想，可以看作是早期的“乌托邦”思想的萌芽。

4 《诗经——伐檀与硕鼠》教案篇2

授课时间;10月8_10日第6周星期四、六授课班美术

教学类型：理论课教学目标：

1.学习《诗经》的赋、比、兴等表现手法。2.了解古代民歌的又一特点：重章叠唱。3.了解文言否定句中宾语前置的一般规律。

4.了解《诗经》的现实主义传统，认识现实主义创作方法的特点及时代意义，了解古代劳动人民的生活。教学重点：

1.学习《诗经》的赋、比、兴等表现手法。2.了解古代民歌的又一特点：重章叠唱。

3.了解《诗经》的现实主义传统，认识现实主义创作方法的特点及时代意义，了解古代劳动人民的生活。

教学难点：了解古代民歌的又一特点：重章叠唱。教学手段：多媒体课件教学课时:两课时教学方法：讲授与探究

参考资料：诗经研究有关资料教学过程:

第一课时

《伐檀》第 1 页 1．了解《诗经》有关知识。2．继续积累文言文基础知识。

一、导入：有一个成语，叫做“他山之石，可以攻玉”，不知大家是否熟悉，它的意思是借助别的山上的石头，可以用来琢磨玉器，后来用以比喻能帮助自己改正缺点错误的朋友。这个成语出自哪儿呢？它出自《诗经·小雅·鹤鸣》。下面我们就来复习一下有关《诗经》的知识。

二、了解《诗经》：

1、《诗经》在文学史上的地位：

《诗经》是我国第一部诗歌总集；是我国诗歌的光辉起点；是我国现实主义诗歌的源头。对后世影响很大。《诗经》共收入自西周初年（前十一世纪）到春秋中叶（前六世纪）五百年间所产生的诗歌共三百零五首。汉代以前称为“诗”或“诗三百”（《墨子》：弦诗三百，歌诗三百。《论语》：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《论语》：不学诗，无以言），到了汉代，董仲舒提倡“独尊儒术”，“诗”被尊奉为儒家经典，始称《诗经》。

《诗经》是“五经”之首。知道古代的“四书五经”指什么？

《伐檀》第 2 页四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。

2、《诗经》的成书过程：

①、诗歌口头流传。千千万万首民间歌谣，由于没有文字记载而失传。

②、采诗。自周代始，歌谣始被采集记录下来。

《礼记?王制》：“天子五年一巡守。岁二月东巡守，„„命太师陈诗以观民俗。”《汉书?艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考证也。”除了采集的民间诗歌外，也有一些诗歌是由乐师们或贵族大夫们制作的。这些民间乐歌和贵族乐歌，是《诗经》的基础。

③、删诗。由于周王朝版图广大，交通不便，所以，乐官采集到的诗歌，不过是九牛一毛，散佚者正不知有多少。收集到的诗，大约在春秋中期，经过执政者及乐官们按照他们的标准再淘汰许多。

史传“孔子删诗”，实不可信。《左传?襄公二十九年》载：吴公子季札游鲁观周乐，鲁国乐师为之表演风、雅、颂，其体制

《伐檀》第 3 页与数目与今本差不多。而孔子当时只有八岁，当然不能删诗。

3、《诗经》的内容：

①、年代：西周初年??春秋中叶五百多年各个方面的社会生活。

②、内容： a.反映劳动人民的痛苦生活，控诉统治者不劳而获，表现抗争精神。《伐檀》、《硕鼠》等。b.抨击当时恶政。《正月》、《君子于役》等。c.歌颂爱情：《关雎》、《木瓜》等。

4、《诗经》的分类：按音乐上风格的不同，分为风、雅、颂三个部分。

（1）风：风土之音。各诸侯国的民歌，15国风。风，又叫“国风”，是周代各地的民歌，共十五国，160首。“风”诗全面而深刻地反映了当时的社会现实，表达了劳动人民的思想感情，是《诗经》中的精华。

（2）雅：朝庭之音。西周都城及附近的乐歌。“雅”诗是贵族阶级的作品，分为大雅和小雅，共105首。基本上是周王朝的史诗，其中有些讽喻性作品，揭露了当时的社会黑暗，对我们了解当时历史，有一定的认识价值。

（3）颂：宗庙之音。宗庙祭祀是的乐歌。“颂”诗都是贵族

《伐檀》第 4 页阶级在宗庙祭祀活动中所用的乐歌。（类似于现代的宗教中的赞美诗：主啊，伟大的主啊，聪明的主啊，圣洁的主啊，至高无上的主啊，你咋这么有能耐啊，给我点钱花吧，阿门！）“颂”诗由“周颂”“鲁颂”“商颂”三部分组成，共40首，对我们了解当时人们的宗教思想和风俗礼仪，有一定认识价值。

5、《诗经》的艺术手法：

①、赋：直陈其事。直截了当地铺陈、抒写、叙述，把要表达的思想明确地、有层次的说出来，给人以明确的印象。赋：朱熹曰：“赋者，敷陈其事而直言也。”这是一种直接叙事，反复铺陈的艺术手法（也就是直接说，反复说）。如《七月》叙写了一个农夫一年十二个月的劳动和生活。《采葛》：彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。再比如，说一个人长得对不住观众，用赋的笔法，你可以说：你丑，你真丑，你很丑，你非常丑，特别丑，丑极了，丑死了，丑得要命，你怎么这么丑啊，你这个丑八怪！

②比：朱熹曰：“比者，以彼物比此物也。”就是打比方，这是一种通过打比方的方式来进行叙事描写的艺术手法。如你还是说一个人长得丑，若用“比”的手法来说，就比较委婉：“你这

《伐檀》第 5 页个人长得有特点，就跟猪八戒他二姨妈似的。”如《硕鼠》将贪得无厌的奴隶主比喻为大老鼠。“肤如凝脂”、“手如柔荑”。后代诗歌《孔雀东南飞》：“指如削葱根，口若含朱丹”。

③兴：朱熹曰：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”这是一种通过先描写其它事物来引出描写对象的表现手法。这里先描写的事物往往与描写对象没什么必然联系，但一般大都有渲染气氛的作用。《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，以雎鸠和鸣之和谐兴君子配淑女之和谐，喻他们是天生的一对，地设的一双，爱情美满。《蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜”，以景起兴，烘托主人公惆怅的心境。现代作品也有兴，如歌曲歌手尹相杰“天不刮风天不下雨天上有太阳，妹不开口妹不说话妹心怎么想”，以天气的易观兴自己所爱之人内心之难猜。河套地区民歌：“山在水在石头在，别人都在你不在”。陕北民歌：“羊肚肚手巾三道道蓝，咱们见了面面容易拉话话难”。又如“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东”，“天上下雨地上流，两口子打架不记仇”。

六义：《诗经》的风、雅、颂，赋、比、兴，合称六义。

《伐檀》第 6 页

六艺：《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》。

6、语言特点：

（1）《诗经》在结构上大多采用重章叠句、反复咏唱的手法。叠字、叠词、叠句是《诗经》中大量采用的手法，许多诗歌各章各段之间一般往往只有几个关键字不同，其余字句都完全相同，这种手法，是《诗经》最显著的特点之一。如《周南·苤苡》：

采采芣莒，薄言采之。

采采芣莒，薄言有之。

采采芣莒，薄言掇之。

采采芣莒，薄言捋之。

采采芣莒，薄言拮之。

采采芣莒，薄言撷之。

全诗十二句，48个字，每两句只更换一个字。

这种手法的好处有二：

①这种反复咏唱，既可以突出事物特征，表达细腻的思想感情，又可以形成一种回环复沓的旋律，有一唱三叹之妙。

②便于传唱、记忆。一首诗无论有多少节，你只要记住第一节，再记住其它节中几个关键字，整首诗就可轻松搞定。（①重章。即诗章的重复。《硕鼠》、《蒹葭》。作用：a.一唱三叹，反复吟咏，使诗人的感情得到充分的表达。b.在音乐上有一种回返往

《伐檀》第 7 页复的音乐美。②重言。即叠词。如《诗经?小雅?采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”。《蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜”。作用：a.音韵美。b.能用最少的文字表达丰富的内容。如：“依依”二字，既有音韵美，又状杨柳苍翠欲滴，柔软的枝条迎着和煦的春风，摇曳生姿，好像饱含深情，依依惜别。“霏霏”二字，状天气阴沉，雨雪连绵，连月不开，阴风怒号，乌云承宇貌。朱自清先生被称为语言大师，他的散文的语言叠词运用很多。如《荷塘月色》用了三十多个叠词。）

（2）语言形式主要是四言诗。《诗经》里的诗歌，大多数都是四字一句，隔句押韵，如《关雎》：

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。

这种通篇四字一句的纯四言诗，句式和谐，韵律流畅，读来琅琅上口，富有一种整齐美。

《伐檀》第 8 页

《诗经》里面也有一些诗以四言为主，杂以其它句式，比如《蒹葭》：

蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。

这种语言形式，整齐之中有变化，句子长短交错，节奏铿锵悦耳，很有音乐美。

7、《诗经》的影响：作为我国第一部诗歌总集，《诗经》的影响是极其深刻而广泛长久的。

在文学史方面，《诗经》所开创的反映现实社会生活的文学传统，成为我国古代现实主义文学的源头，后代许多文学家如杜甫、白居易、陆游等都深受其影响。《诗经》的赋比兴手法对古代诗文创作的影响更为深远，许多诗人散文家在创作的时候都大量采用这种手法，即使当代的一些诗歌，也大量运用这些手法，如李季

《伐檀》第 9 页的《王贵和李香香》就大量地使用了兴的手法，贺敬之的《回延安》也运用了许多比兴手法。

在文化史方面，《诗经》是古代求学之人学习文化的必修课，《论语》上说“不学诗，无以言”，意思是说不学习《诗经》，就没有办法说话，可见《诗经》对古代文化的影响是多么的深刻。

三、学习《伐檀》

（一）初读。重点阅读第一章。（即第一节）。

要求：第一遍默读，用铅笔画出难读难懂的字，对照注释和工具书读懂。第二遍小声朗读，要求读准字音。

1.自读。

2.合上书，你能准确地读讲出下列字词吗？河之）干稼穑胡廛狩猎县貆素

注意：“干”与现代词语“干事”、“树干”、“干燥” 中的“干”音、义的区别；“县”为“悬”的通假字。3.指名朗读，注意字音的准确。

4.接力译文。由第一组第一名学生开始译文，每人译一句，接力完成全章译文。

《伐檀》第 10 页

（二）再读。

1.第一章共有5句，你认为可分为几层？各层之间有什么关系？在展开时运用了哪种思维方式？

提示：第一句为一层，写的是伐木奴隶的劳动情景，这种直陈其事的写法叫“赋”。后三句是伐木奴隶的感慨。第二句写的河水，由这一句引出了后三句，因此后四句可分为一层。这种先言他物，以引起所咏之物的方法叫“兴”。由第一层展开到第二层时运用了联想。

（三）研读。

1.为前后两层各拟一个小标题。

例：“河边伐檀”、“怒斥君子”

“河边伐木”、“义责君子”“河边劳动”、“感慨君子”

“河边伐木”、“议嘲君子”

提示：第一层拟“河边伐檀”或“伐木”均好，“劳动则过于宽泛”。第二层“怒斥”、“义质”都属上乘之作，“感慨”则褒贬不明。“议嘲”更有一种居高临下感，实在是最佳品。（板书最佳小标题：“河边伐檀”“议嘲君子”）

《伐檀》第 11 页 2.读第二、第三章。第二、三两章与第一章有很多对应词，试找出来。

檀—辐、轮；干—侧、漘；涟—直、沦；廛—亿、囷；貆—特、鹑；餐—食、飧

注意：读准“漘ｃｈúｎ”、“飧ｓūｎ”、“囷ｑūｎ”。鉴别：“特”的古今义。古：小兽；今：不一般的。

比较这些对应词的微小差别：辐，车条；轮，车轮，这构成了劳动的先后程序：伐木——制辐条——輮车轮。涟，水波；直，波平；沦，小波。其它各组对应词意义基本相同。这种在诗中语句基本相同重复咏唱的方法叫重章叠唱，至于其它文学样式有类似现象，那可能是一种借鉴吧。这种重章叠唱我们不仅不觉得重复啰嗦，反而感到这样反复咏唱，有强调主题，深化感情的作用。3.指导朗读。要求读出奴隶们内心的愤恨不平的感情。体会“兮”（相当于“啊”）字的作用。

教师指导：注意逻辑重音“不、不、胡、三百、不、不、胡、县貆、君子、不素”；注意节奏：坎坎‖伐檀兮，置之‖河之‖干兮。河水‖清且‖涟猗。不稼‖不穑，胡‖取禾‖三百‖廛兮？‖

《伐檀》第 12 页不狩‖不猎，胡瞻‖尔庭‖有‖县貆兮？彼‖君子兮，不‖素餐兮！

学生自由朗读、齐读。

4.现在有人要为《伐檀》画插图，你认为第一句该如何配图？请用几句话将图面介绍出来。

例：清晨的河边，太阳穿过树缝照到一片林子里，河水泛着小波纹。画面主要有五个人，两人正在抡斧砍一株大树；还有两人正扛着树往河边走，另有一人正站在河边堆积的树木上招呼着。他们衣着褴褛，膝头都磨破了，赤着脚，扛木头的奴隶脸正朝着画面，可清楚看见脸上淌下的汗珠及紧皱的双眉。

（四）作业：1.总结本课中的“兮”字的用法。

2.背诵全诗。

第二课时：学习《硕鼠》

教学要点

1.学习《硕鼠》，理解“比”的表现手法。

2.比较阅读《伐檀》、《硕鼠》。教学过程

一、提问。背诵《伐檀》。

《伐檀》第 13 页

二、初读。学习《伐檀》的阅读方法，勾出应注意的词。

解释以下词语：

硕、黍、贯、顾、逝、乐土、爰。

师：“食”、“岁”、“去”、“适”等词在现代语言中也很活跃，辨析它们的古今意义。

三、再读。

1.在第一章中，歌者有什么打算？

2.歌者为什么要离开原来生活、工作的地方呢？ 3.这一章可分成几层？

4.仿照《伐檀》的学习方法，也用两个短语来概括每层的意思，看看能拟出多少种。

例：“指斥硕鼠”、“向往乐土”

“怒责主人”、“远走他乡”

“控诉奴隶主”、“奴隶要解放” “斥硕鼠”、“誓离乡”

斥硕鼠，歌者不平”、“求解放，奴隶远走”

“痛斥硕鼠，怨愤难平”、“录求乐土，争取解放”；

斥硕鼠怨愤难平”，“要自由乐土唯求”

（板书其中一个小标题：“怒斥硕鼠”、“向往乐土”）5.接力译出这一章。

《伐檀》第 14 页 6.自由朗读，现场背诵。

7.学习《伐檀》的学习方法，找出本诗第二、三章中与第一章相对应的词。

黍——麦、苗；顾——德、劳；乐土——乐国、乐郊；所——直

这些对应词有无细微差别？这些差别对表现全诗主旨有无作用？

提示：“黍、麦、苗”这一组对应词有一点微小差别，“黍”指的是碾出的粮食；“麦”指的是长成的庄稼；“苗“则是刚出土的嫩苗。这表明这只大老鼠越来越贪婪，不仅吃粮食，吃庄稼，而且连未长成的嫩苗都不放过。“顾“，表照顾，顾及；“德”，表施恩；“劳”，表慰劳、犒劳；这表明奴隶们要求解放的心情愈来愈迫切，对自身价值、自身权利的认识也愈来愈明确。先仅要求照顾，最后就要求犒劳了。

四、研读。比较《伐檀》与《硕鼠》，能否得出以下结论？ 1.两篇都用了“赋、比、兴”等表现手法。

2.两篇都用了“重章叠唱”式，且所用方法完全一致。

《伐檀》第 15 页 3.因为都选自《诗经》中的“魏风”，故两篇的句式及语言风格基本相同。

4.两篇的主题基本相同，都表明了奴隶们反抗剥削，要求解放的心情。

教师明确：两诗都唱出了当时的社会现实，都揭露了奴隶主剥削的本质，这种以描写现实生活中的人和事来揭示现实生活本质的创作方法叫“现实主义创作方法”，即本单元所说的“古代诗歌的现实主义传统”。

五、有表情地朗诵两首诗。

六、作业：课外改写《硕鼠》为散文

七、教学反思：

1、学习古典诗歌、弘扬中华民族古文化。

2、在诵读与研究中品味含义。

3、学习赋比兴手法。